般若波羅蜜多心經講義（六）

八、 般若之用

（一）得證涅槃

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

般若的真理智慧，不但照見五蘊皆空，同時照見凡夫的六根、六塵、十二處、十八界；二乘修證的四諦、十二因緣，以及菩薩修證的智與得，皆空無自性，皆不可得。結果，“以無所得故”，得證涅槃，得成菩提。可知無所得，才是真得；否則，有得必有失。

菩提薩埵，簡稱菩薩，譯為覺有情；即是覺悟了的有情，當然不同于一般迷染的有情。迷染的有情，由于缺乏般若空慧，不知諸法現象，根本就沒有實我實法可得，內執身心為自我，外執世界為我所有，根塵對立，心被境牽，身為物轉，見不超色，聽不超聲，乃至嗅香、嘗味、覺觸，皆互相障礙，內之六根，被外之六塵所限制，不能互相為用。加以人因有色身，在陸需屋，在水需舟，生活所須，又不能自供自給；不可能離群獨居，必須依賴社會群眾，往往被環境與人事牽制，怎得心無掛礙？

何況人是貪心而又自私的動物，每為貪戀物質的享受，貪圖權勢的擴展，貪圖事業的成功，貪圖財富的增值，貪圖名利的占有，貪圖家庭的美滿，貪圖妻兒的幸福，…樣樣貪求，事事牽掛，又怎得無掛無礙？何止掛礙，而且常懷恐怖，恐怖事業失敗，恐怖名譽被毀，恐怖金錢耗盡，恐怖妻兒失散，恐怖死神降臨，恐怖…。即使是學佛的人，也有恐怖，恐怖道場不興旺，恐怖常住入不敷支，恐怖道業不成就，恐怖后繼無人，…念佛的人，又恐怖不能往生西方，不論僧俗，皆有掛礙，皆有恐怖。由于人心恐怖太多，思想也就混亂起來，是非倒置，黑白不分，“以苦為樂，無常計常，無我計我．不凈計凈。”夢想自我擴展，夢想家族延綿，夢想長命百歲，夢想永遠快樂，…。一連串美麗的夢想，所謂：人無百歲命，常懷千歲憂；終日生活在顛倒夢想中，患得患失，己經苦不堪言。若然不幸，當個人美夢粉碎，面對殘酷的現實時，更加苦惱。究其苦因，皆由不知真心的空相中，實無一法可得的緣故。

覺悟了的有情，因為修學般若，故能“依般若波羅蜜多”真理智慧，照見諸法皆空，知我們現前的身心世界，皆因無明錯覺幻現的妄想識心，構想與執著而有，猶如空中花，水中月，鏡中影，夢中事，幻妄不真；雖然，夢里情景宛然，但從夢中醒來，境物全非，實無一法可得。所謂：“迷時明明有六趣，覺后空空無大千。”因而內證無我，外斷法執，能所皆空，無住無著，故得心無掛礙。

心無掛礙故，再不會為世間利衰毀譽，稱譏苦樂所動，或因生老病死，憂悲苦惱而生恐怖。至此，心地光明，坦坦蕩蕩，不再執我執法，自然遠離顛倒夢想。進而以無所得之心，修無所得之善，“宴坐水月道埸，大作夢中佛事。”直至因圓果滿，當證究竟涅槃，當得佛果菩提。如金剛經所說：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”

據說：過去有一位禪師，名金碧鋒，雖然能夠萬緣放下，一心入定，而且定力很深，當其入空寂定時，連此障礙的五蘊色身，亦能銷融于無形。有一天，陽壽該盡，鬼差要來捉他，但遍尋不獲，往問土地公。土地公公，教鬼卒敲打他放在座位旁邊的水晶杯，果然他立即出定。鬼卒馬上將鎖鏈套在他的頸上，要拉他走。他想，自己修行很用功，若能繼續進修，一定可以解脫生死，現在因為心中牽掛一物，竟然被鬼卒捉去，多么不值！于是他對鬼卒說：鬼大哥！請你讓我入內方便一下再走。誰知他轉身入內，立刻打破那個心愛的水晶杯，即入禪定去。鬼卒不見他出來，入內一看，那里還有禪師的蹤跡？只見他留下字條說：“若人要捉金碧鋒，除非鎖鏈鎖虛空；若然虛空鎖得住，再來拿我金碧鋒。”這故事給我們的啟示，是修行人欲想解脫，一定要萬緣放下，心無掛礙。

“究竟涅槃”是指無住涅槃，亦即是佛所證的大般涅槃。梵語涅槃，又名泥洹，譯名滅度、或解脫。意思是說：修行人到此境界，已經滅盡滋潤生死根苗的煩惱，而得解脫生死的束縛，恢復身心的自由自在，是名滅度。

又梵語：波利匿縛累，玄奘法師譯名圓寂。圓，是指我們真空理體本具眾德，所謂：“三覺圓，萬德備。”寂，是指我們的真空妙性，明妙殊絕，湛然常住，所謂：“寂寂惺惺，惺惺寂寂”；本無煩惱，亦無悲哀。古德說得好，“真本圓，妄本寂”，是名圓寂。此僅就理體本性言，若在修證方面解釋，則福慧具足，眾德俱備名圓，五住煩惱已脫，二種生死永亡，不再為主觀或客觀事物所纏縛，而能超然物外，自由自在名寂。可分為四類：

一、自性涅槃；即是眾生本具的清凈自性。眾生的自性，原本清凈無染，不生不滅，圣凡同體，平等無二。即使是低級生命，如蚊蟲螞蟻之類，亦同具此性，故名自性涅槃。金剛經言：“是法平等，無有高下。”就是指眾生法爾天然，不假外求的自性涅槃而言。

二、有余涅槃：有余是指五蘊組成的色身。二乘圣人，以根本智，照徹緣生性空之真諦理，而斷除三界見思煩惱，得小乘極果，證我空真如理，回復本性的清凈，獲得生命的自由與解脫，不再受生死煩惱之縛束，故名涅槃。但由過去業力所招致的果報色身，尚存在人間。所謂；“子縛已斷，果縛尚存”，故名有余涅槃。

三、無余涅槃：斷惑證真，與前相同；所不同的是此類圣人，己經離開人間。不僅精神獲得自由自在，同時也拋棄了眾苦積聚的五蘊色身，不再來三界受生，遠離五陰熾盛的苦惱與逼迫。大智度論說：“圣人今世，所受之蘊盡，更不復受，是名無余涅槃。”

四、無住涅槃：無住，是不住生死，也不住涅槃。這是大乘菩薩，斷盡無明煩惱，而證得法空真如的境界；亦是大乘學者，向著菩提覺道邁進的最后收獲。至此真窮惑盡，事理交融，四智具足，五眼圓明，不再為分段、變易生死的縛束，亦不再為塵沙、無明等煩惱的糾纏；有的只是真理自由自在的生命。

但慈悲為懷，不舍眾生的佛菩薩，因為不忍見眾生沉淪生死苦海，而自已獨享真理生命的快樂，故不住涅槃，倒駕慈航，隨流九界，出生入死，教化眾生。雖然，但本其深邃的智慧，照徹事理，了解緣起性空，心不執著。不再為生死煩惱所染，如皎潔的明月，雖在漫長的黑夜里，但不為黑暗勢力所遮蔽，反而沖破黑幕，給人類帶來智光的照耀。維摩經說：“在于生死不為污行，住于涅槃永不滅度。”此正是佛菩薩不住生死，不住涅槃的寫照。因為諸佛菩薩以大悲故，不住涅槃；以大智故，不住生死；以其悲智雙運故，亦不住于中道；而窮未來劫，永遠往來生死之間，利樂有情，教化群迷，因此名無住涅槃。

本經所說的“究竟涅槃”，是指無住涅槃。因為菩薩以般若智，觀諸法空，心無掛礙，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，離相修善，結果，三惑盡，三空顯，三障銷，德智俱圓，慧無不寂；以無所得的心，證得究竟涅槃。此正是諸法空相，空而不空的妙用。

（二）得成菩提

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩堤。

梵語佛陀耶，簡稱佛，譯名覺者；覺是覺悟、覺察義。佛以內在智慧的潛能，觀察外界宇宙萬有，緣起性空之真理，發現大地眾生，皆具有原始智慧的佛性，如夢初覺，如醉初醒，體悟其中原理，了解人之本性，故名覺者，亦即人性的自覺。自此，佛便本著先知覺后知，先覺覺后覺的責任心、正義感，所謂“無緣大慈，同體大悲”，將自己所覺悟的真理，及其在覺悟真理的過程中，所得的經驗與方法，公開介紹給眾生；使眾生在佛的智慧照耀下，明白真諦，認識人生，甚至和佛一樣，獲得真理的歸宿，是名覺他。自覺是智，覺他是悲；自覺是自利，覺他是利他。小乘人但能自覺而不覺他，有智無悲；菩薩雖能自覺又能覺他，悲智雙運，但不究竟。唯有佛自覺覺他都圓滿，自利利他都究竟，不止悲智雙運，而且悲智合一，福慧具足，是名覺行圓滿。故佛是一位大覺大悟而又能自覺覺他，覺行圓滿的圣者。

者，是含有生命體的代號。為甚么不譯為覺人，而譯為覺者呢？因為人的范圍太小，僅限于人類，者的范圍大，不但包括人以外，凡有知覺的生命，同時包括十法界中，最高級（佛）與最低級（畜生）的生命。故經云：“凡有心者，皆當作佛。”正因為凡是有心識活動的眾生，不管是圣人、是凡夫、或人道以外的一切生命，無論其誕生在甚么時代？（現在、過去、或未來。）甚么地方？（十方世界）甚么種族？（水族、陸族、人族或畜族，如法華經說：龍女即生成佛。）只要能覺悟真諦，發現本具之真空理體，都有機會成佛。所以佛，不止有一位，現在有佛，過去、未來同樣有佛；這個世界有佛，他方世界也有佛。所以說：“三世諸佛”。

三世諸佛，是其顯數量之多。這么多的佛，是依據甚么方法使自己成為宇宙之大覺呢？觀世音菩薩說：如是眾多的三世諸佛，都是依般若波羅蜜多的緣故，而獲得阿耨多羅三藐三菩提。

阿耨多羅三藐三菩提，是諸佛所證的極果。梵語“阿”譯為無，“耨多羅”譯為上，“三藐”譯為正等，“三菩提”譯為正覺，合名“無上正等正覺”。

無上，是顯示佛果菩提之高超，無以再上。阿羅漢、辟支佛、有菩薩在其上，菩薩亦有佛在其上；唯有佛高于一切，三圣六凡，都在佛之下，無能過其上者，故名無上。

正等，是說一切眾生，無有能與佛齊等者。因為六道眾生的知覺，是妄知非真覺；二乘雖能覺悟諸法皆空，但味著于空，只期自度，無心度人，是心不平等。菩薩雖能本著自覺覺他的精神，自利兼他，但自覺覺他仍未圓滿，雖居二乘之上，仍在佛果之下，仍然不等。唯有佛陀，不但所證的真理平等，而且能等視眾生，猶如赤子，平等教化，故言正等。

正覺，揀非一般眾生之不覺，揀非外道之邪覺，亦非二乘但求自利的正覺，也不是菩薩自覺覺他未能圓滿之正覺，而是佛以正智之心，覺悟平等之理；又能平等教化眾生，正而且等，覺行圓滿，無過其上者，因名，“無上正等正覺”。

三世諸佛，因中修行，皆依般若波羅蜜多（到彼岸的智慧）的功力，照見世出世間一切諸法的現象，雖然緣起性空，但諸法的真性，是空而不空，故能不著于空；雖然諸法的真性，能隨緣幻生諸法現象，但諸法的現象，是有而非有，故能不著于有。如是空有皆不著，而能離一切相，修一切善；直至三覺圓，萬德備，即得“阿耨多羅三藐三菩提”。故金剛經說：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”可知三世諸佛，所以成為宇宙之大覺，完全依*般若波羅蜜多；沒有般若至真無上的真理智慧，是絕對不可能成就佛果菩提的。我們欲想覺悟成佛，得佛果菩提，當然應該修學“般若波羅蜜多”。

高僧傳記載：在中國南北朝時代，有梵僧名佛圖澄，由天竺國來中國洛陽首都弘法，有神通，能知過去未來事。有一次，他在后晉石虎軍中，其城被數十萬敵兵所困，石虎請問佛圖澄，如何解圍？澄教王下令，全城人齊聲稱念“摩訶般若波羅密多”，日夜不要間斷。如是念了一夜又一日，次晚半夜，突然全城光明遍照，猶如火焰，引起城外圍兵注意。敵軍看見很多天兵天將，從空而降，嚇得急急退兵逃走。因為摩訶般若波羅密多，是大乘究竟法，具大威德，諸天擁護。既然全城人都誠心稱念，故感動天王，遣令兵將，前來保護城池，故得解圍

九、 般若功德

（一）咒的類別

故知般若波籮蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。

佛教有顯教、有密教，佛經用語言文字，說明真理，使人心開意解，依教奉行，是顯教；一切神咒，靈驗異常，誦念有功，是密教。

梵語陀羅尼，譯名咒，亦名真言，亦名總持。在咒本身的功德威力，神妙莫測方面說，名之為咒；在說咒的佛菩薩，語皆真實方面說，名為真言；在受持的人，能憶持義理，不失不忘方面說，名為總持。陀羅尼可分為法，義，咒，忍等四種。

一、法陀羅尼：諸佛菩薩所說的法，是從其真理的智慧中，所流露出來的金石良言，不但含有絕對的真理，同時具有特殊的功德；能令人改邪歸正，止惡向善，反迷為悟，轉凡成圣。聞法的人，能將佛菩薩所說之法，憶持不忘，歷久不失，自然可以成就無量功德；故又名聞持陀羅尼。

二、義陀羅尼：諸佛菩薩，對于世出世間一切諸法的總相、別相，及其所含的義理與功能，無不明了，洞悉實際。聞法者若能理解佛法所詮的義理，因而知善惡，分邪正，辨是非，明因果，而且一歷耳根，永為道種，憶持不忘，故又名“分別陀羅尼”。

三、咒陀羅尼：是佛菩薩，依其三昧力，所發出的秘密語，能攝盡無量功德；有不測之神驗，可驅使鬼神，可消災解難，甚至能發神通，滿足一切行愿。由于佛菩薩之威德神力加被，能總持此等神咒之功能，歷久不失，故亦名“總持陀羅尼”。

四、忍陀羅尼：忍是安忍。諸佛菩薩，由歷劫修行所成就堅固不拔的意志，及其堅決不動的定力，于所聞，所修，所證之法，得精進忍；聞贊不喜，怒罵不嗔，安住不動。故又名“入音陀羅尼”。

法、義、咒、忍四種，是所持之法。若就能持之體言，法義二種陀羅尼，是以念和慧為體；咒陀羅尼，則以定為體；忍陀羅尼，以無分別智為體。不管那一種陀羅尼，俱不離持，因名總持；同時能持一切善法令不散失，又能遮一切惡法令不生起，故亦名能持或遮持。現在觀世音菩薩說：“般若波籮蜜多，”是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。原因是此心經，是觀世音菩薩，行深般若波籮蜜多時，所照見的真理，能令持誦之人，有意想不到的功效，故名之為“咒”。

“是大神咒”，大是廣大，神是神妙莫測。因為此經所詮的般若真空妙理，具有神妙不可思議的功力，不但令受持是經的人，可以消除三業障，破除三煩惱，解脫二種生死苦；徹底改造人之命運，令人從凡夫轉為圣人，從小乘轉為大乘，再從大乘的菩薩摩訶薩，轉為大覺圣者的佛陀，終證究竟涅槃，得佛果菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒。

“是大明咒”，此經所詮般若的真理智慧，能使人遠離顛倒夢想，破除無明黑幕，取消愚癡暗蔽，展現內心智慧的光明，照亮自己，也照亮他人，令自已與他人，都能覺悟成佛，故知般若波羅蜜多，是大明咒。

“是無上咒”，此經宗旨是破色顯空，其所顯畢竟空之理，能使受持誦念的人，不迷于凡夫的執有，不落于圣人之執空，亦不像權乘菩薩一樣，舍二邊取中道，而以觀照般若之功力，深入實相般若理體的畢竟空，得知實無一法可得。以無所得故，故得心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃；再無他法在其之上。故知般若波羅蜜多，是無上咒。

“是無等等咒”，菩薩乘般若真智，直趨涅槃城，圓證無上菩提；世出世間，再沒有那一法門，能與其相等者，故曰無等。雖然，但此般若真理智慧，卻是人皆具足，人皆可以證得的平等理性，是無等而等，故知般若波羅蜜多，是無等等咒。

因為般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，威德神力，不可思議，故其功力能除一切苦，真實不虛。

（二）咒的功用

能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。

能除一切苦，真實不虛二句。不止是贊嘆般若功德的殊勝，還含有勸人受持之意。金剛經云：“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語音、不異語者。”觀音菩薩，是古佛再來；本經所詮的般若真空妙理，既然是觀世音菩薩所親證，亦是觀世音菩薩親口所說，再經釋尊所印證，當然是真實不虛。由于般若功德殊勝，無論是受持顯教般若波羅蜜多之經典，或是受持以下所說的咒語，皆可以啟發眾生的般若智慧，破除顛倒夢想，消滅無始業障，斷除生死苦因；令人真真實實的脫離一切痛苦，而獲得究竟涅槃輕安、寂靜的快樂。所以說：“能滅一切苦，真實不虛。”

這是觀世音菩薩慈悲，深恐眾生無知，若聞“照見五蘊皆空，度一切苦厄”的般若法門，懷疑不信，就會失去修學般若的利益，為了增加聞者的信心，故于最后堅決的說：此般若波羅蜜多法門，“能除一切苦”，是“真實不虛”的。因此，“故說般若波羅蜜多”是“咒”，因為般若波羅蜜多，的確是具有咒的威德神力，能除一切苦。

（三）咒的含義

即說咒曰:揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

既然般若波羅蜜多，能令修學的人，由照見五蘊皆空，進而深入諸法空性，不但空凡夫之蘊處界，亦空二乘圣人的十二因緣與四諦法，甚至連菩薩修證之智與得亦不可得，不特我空、法亦空，連能空我法二執的空相，亦不可得。最后，以無所得故，而得證涅槃，得成菩提；所謂：“轉生死成涅槃，轉煩惱成菩提”。故知道般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，威德神力不可思議，微妙難測，那么，就應該說出來，令眾生共同受持，共同離苦得樂，共同獲得修學般若法門的真實利益。因此，觀世音菩薩即說咒曰：“揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。”

神咒，是屬于佛菩薩的秘密語，一詞含有多義，其境界誠非凡夫或下位三乘圣人的心可思，口可議。故古之譯者，大都不翻譯咒的意義，但翻其音，以利于誦持而已。現在僅就其字義，亦可作以下簡單的解釋。

“揭諦”是度義，重言揭諦，是自度度他。即是說：般若波羅蜜多咒，不但能夠自度，而且能夠度人；不但使自己“度一切苦厄”，甚至了生脫死，更能令廣大群眾共同“度一切苦厄”，甚至了生脫死。

“波羅揭諦”是度到彼岸義。僧者眾也，“波羅僧揭諦”，意思是不但自己要度生死海，到達涅槃彼岸；還要與眾人共度生死苦海，共同到達真理涅槃的彼岸。 

菩提，是正覺義，指阿耨多羅三藐三菩提。娑婆訶，是迅速成就義，亦即是說：般若波羅蜜多，是般若之核心，傳佛心要的法門，功德殊勝，神妙莫測；既能令受持者自度度人，共同出離生死，同證涅槃，自然可以迅速成就佛果“無上正等正覺。”

又揭者去也，諦者真實也，意思是說：修學般若波羅蜜多法門，能“去”除一切顛倒夢想，證得“真”空“實”相理，故曰揭諦。

如果有人欲想度生死海，到達涅槃彼岸（波羅），就必需要去（揭）除一切顛倒夢想，證得真空實相理（諦），然后可以到達彼岸之目的地。到目的。故曰：“波羅揭諦”。

那涅槃彼岸自由自在、寂靜、輕安、快樂的境界，不應該讓個人獨享，必須與眾同樂，故曰：“波羅僧揭諦”。

依此殊勝的般若真空妙理修行，自然令自已和他人，都可以迅速成就佛果無上“菩提”，那么，請大眾共同迅速起程吧，故曰：“菩提娑婆訶”。