據(jù)說：過去有一位禪師，名金碧鋒，雖然能夠萬緣放下，一心入定，而且定力很深，當(dāng)其入空寂定時(shí)，連此障礙的五蘊(yùn)色身，亦能銷融于無形。有一天，陽壽該盡，鬼差要來捉他，但遍尋不獲，往問土地公。土地公公，教鬼卒敲打他放在座位旁邊的水晶杯，果然他立即出定。鬼卒馬上將鎖鏈套在他的頸上，要拉他走。他想，自己修行很用功，若能繼續(xù)進(jìn)修，一定可以解脫生死，現(xiàn)在因?yàn)樾闹袪繏煲晃铮谷槐还碜渥饺ィ嗝床恢?！于是他對鬼卒說：鬼大哥！請你讓我入內(nèi)方便一下再走。誰知他轉(zhuǎn)身入內(nèi)，立刻打破那個(gè)心愛的水晶杯，即入禪定去。鬼卒不見他出來，入內(nèi)一看，那里還有禪師的蹤跡？只見他留下字條說：“若人要捉金碧鋒，除非鎖鏈鎖虛空；若然虛空鎖得住，再來拿我金碧鋒。”這故事給我們的啟示，是修行人欲想解脫，一定要萬緣放下，心無掛礙。

“究竟涅槃”是指無住涅槃，亦即是佛所證的大般涅槃。梵語涅槃，又名泥洹，譯名滅度、或解脫。意思是說：修行人到此境界，已經(jīng)滅盡滋潤生死根苗的煩惱，而得解脫生死的束縛，恢復(fù)身心的自由自在，是名滅度。

又梵語：波利匿縛累，玄奘法師譯名圓寂。圓，是指我們真空理體本具眾德，所謂：“三覺圓，萬德備?！奔牛侵肝覀兊恼婵彰钚?，明妙殊絕，湛然常住，所謂：“寂寂惺惺，惺惺寂寂”；本無煩惱，亦無悲哀。古德說得好，“真本圓，妄本寂”，是名圓寂。此僅就理體本性言，若在修證方面解釋，則?；劬咦?，眾德俱備名圓，五住煩惱已脫，二種生死永亡，不再為主觀或客觀事物所纏縛，而能超然物外，自由自在名寂。可分為四類：

一、自性涅槃；即是眾生本具的清凈自性。眾生的自性，原本清凈無染，不生不滅，圣凡同體，平等無二。即使是低級(jí)生命，如蚊蟲螞蟻之類，亦同具此性，故名自性涅槃。金剛經(jīng)言：“是法平等，無有高下?！本褪侵副娚柼烊?，不假外求的自性涅槃而言。

二、有余涅槃：有余是指五蘊(yùn)組成的色身。二乘圣人，以根本智，照徹緣生性空之真諦理，而斷除三界見思煩惱，得小乘極果，證我空真如理，回復(fù)本性的清凈，獲得生命的自由與解脫，不再受生死煩惱之縛束，故名涅槃。但由過去業(yè)力所招致的果報(bào)色身，尚存在人間。所謂；“子縛已斷，果縛尚存”，故名有余涅槃。

三、無余涅槃：斷惑證真，與前相同；所不同的是此類圣人，己經(jīng)離開人間。不僅精神獲得自由自在，同時(shí)也拋棄了眾苦積聚的五蘊(yùn)色身，不再來三界受生，遠(yuǎn)離五陰熾盛的苦惱與逼迫。大智度論說：“圣人今世，所受之蘊(yùn)盡，更不復(fù)受，是名無余涅槃。”

四、無住涅槃：無住，是不住生死，也不住涅槃。這是大乘菩薩，斷盡無明煩惱，而證得法空真如的境界；亦是大乘學(xué)者，向著菩提覺道邁進(jìn)的最后收獲。至此真窮惑盡，事理交融，四智具足，五眼圓明，不再為分段、變易生死的縛束，亦不再為塵沙、無明等煩惱的糾纏；有的只是真理自由自在的生命。

但慈悲為懷，不舍眾生的佛菩薩，因?yàn)椴蝗桃姳娚翜S生死苦海，而自已獨(dú)享真理生命的快樂，故不住涅槃，倒駕慈航，隨流九界，出生入死，教化眾生。雖然，但本其深邃的智慧，照徹事理，了解緣起性空，心不執(zhí)著。不再為生死煩惱所染，如皎潔的明月，雖在漫長的黑夜里，但不為黑暗勢力所遮蔽，反而沖破黑幕，給人類帶來智光的照耀。維摩經(jīng)說：“在于生死不為污行，住于涅槃?dòng)啦粶缍??！贝苏欠鹌兴_不住生死，不住涅槃的寫照。因?yàn)橹T佛菩薩以大悲故，不住涅槃；以大智故，不住生死；以其悲智雙運(yùn)故，亦不住于中道；而窮未來劫，永遠(yuǎn)往來生死之間，利樂有情，教化群迷，因此名無住涅槃。

本經(jīng)所說的“究竟涅槃”，是指無住涅槃。因?yàn)槠兴_以般若智，觀諸法空，心無掛礙，無有恐怖，遠(yuǎn)離一切顛倒夢想，離相修善，結(jié)果，三惑盡，三空顯，三障銷，德智俱圓，慧無不寂；以無所得的心，證得究竟涅槃。此正是諸法空相，空而不空的妙用。

（二）得成菩提

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩堤。

梵語佛陀耶，簡稱佛，譯名覺者；覺是覺悟、覺察義。佛以內(nèi)在智慧的潛能，觀察外界宇宙萬有，緣起性空之真理，發(fā)現(xiàn)大地眾生，皆具有原始智慧的佛性，如夢初覺，如醉初醒，體悟其中原理，了解人之本性，故名覺者，亦即人性的自覺。自此，佛便本著先知覺后知，先覺覺后覺的責(zé)任心、正義感，所謂“無緣大慈，同體大悲”，將自己所覺悟的真理，及其在覺悟真理的過程中，所得的經(jīng)驗(yàn)與方法，公開介紹給眾生；使眾生在佛的智慧照耀下，明白真諦，認(rèn)識(shí)人生，甚至和佛一樣，獲得真理的歸宿，是名覺他。自覺是智，覺他是悲；自覺是自利，覺他是利他。小乘人但能自覺而不覺他，有智無悲；菩薩雖能自覺又能覺他，悲智雙運(yùn)，但不究竟。唯有佛自覺覺他都圓滿，自利利他都究竟，不止悲智雙運(yùn)，而且悲智合一，?；劬咦?，是名覺行圓滿。故佛是一位大覺大悟而又能自覺覺他，覺行圓滿的圣者。

者，是含有生命體的代號(hào)。為甚么不譯為覺人，而譯為覺者呢？因?yàn)槿说姆秶?，僅限于人類，者的范圍大，不但包括人以外，凡有知覺的生命，同時(shí)包括十法界中，最高級(jí)（佛）與最低級(jí)（畜生）的生命。故經(jīng)云：“凡有心者，皆當(dāng)作佛?！闭?yàn)榉彩怯行淖R(shí)活動(dòng)的眾生，不管是圣人、是凡夫、或人道以外的一切生命，無論其誕生在甚么時(shí)代？（現(xiàn)在、過去、或未來。）甚么地方？（十方世界）甚么種族？（水族、陸族、人族或畜族，如法華經(jīng)說：龍女即生成佛。）只要能覺悟真諦，發(fā)現(xiàn)本具之真空理體，都有機(jī)會(huì)成佛。所以佛，不止有一位，現(xiàn)在有佛，過去、未來同樣有佛；這個(gè)世界有佛，他方世界也有佛。所以說：“三世諸佛”。

三世諸佛，是其顯數(shù)量之多。這么多的佛，是依據(jù)甚么方法使自己成為宇宙之大覺呢？觀世音菩薩說：如是眾多的三世諸佛，都是依般若波羅蜜多的緣故，而獲得阿耨多羅三藐三菩提。

阿耨多羅三藐三菩提，是諸佛所證的極果。梵語“阿”譯為無，“耨多羅”譯為上，“三藐”譯為正等，“三菩提”譯為正覺，合名“無上正等正覺”。

無上，是顯示佛果菩提之高超，無以再上。阿羅漢、辟支佛、有菩薩在其上，菩薩亦有佛在其上；唯有佛高于一切，三圣六凡，都在佛之下，無能過其上者，故名無上。

正等，是說一切眾生，無有能與佛齊等者。因?yàn)榱辣娚闹X，是妄知非真覺；二乘雖能覺悟諸法皆空，但味著于空，只期自度，無心度人，是心不平等。菩薩雖能本著自覺覺他的精神，自利兼他，但自覺覺他仍未圓滿，雖居二乘之上，仍在佛果之下，仍然不等。唯有佛陀，不但所證的真理平等，而且能等視眾生，猶如赤子，平等教化，故言正等。

正覺，揀非一般眾生之不覺，揀非外道之邪覺，亦非二乘但求自利的正覺，也不是菩薩自覺覺他未能圓滿之正覺，而是佛以正智之心，覺悟平等之理；又能平等教化眾生，正而且等，覺行圓滿，無過其上者，因名，“無上正等正覺”。

三世諸佛，因中修行，皆依般若波羅蜜多（到彼岸的智慧）的功力，照見世出世間一切諸法的現(xiàn)象，雖然緣起性空，但諸法的真性，是空而不空，故能不著于空；雖然諸法的真性，能隨緣幻生諸法現(xiàn)象，但諸法的現(xiàn)象，是有而非有，故能不著于有。如是空有皆不著，而能離一切相，修一切善；直至三覺圓，萬德備，即得“阿耨多羅三藐三菩提”。故金剛經(jīng)說：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出?！笨芍乐T佛，所以成為宇宙之大覺，完全依*般若波羅蜜多；沒有般若至真無上的真理智慧，是絕對不可能成就佛果菩提的。我們欲想覺悟成佛，得佛果菩提，當(dāng)然應(yīng)該修學(xué)“般若波羅蜜多”。

高僧傳記載：在中國南北朝時(shí)代，有梵僧名佛圖澄，由天竺國來中國洛陽首都弘法，有神通，能知過去未來事。有一次，他在后晉石虎軍中，其城被數(shù)十萬敵兵所困，石虎請問佛圖澄，如何解圍？澄教王下令，全城人齊聲稱念“摩訶般若波羅密多”，日夜不要間斷。如是念了一夜又一日，次晚半夜，突然全城光明遍照，猶如火焰，引起城外圍兵注意。敵軍看見很多天兵天將，從空而降，嚇得急急退兵逃走。因?yàn)槟υX般若波羅密多，是大乘究竟法，具大威德，諸天擁護(hù)。既然全城人都誠心稱念，故感動(dòng)天王，遣令兵將，前來保護(hù)城池，故得解圍

九、 般若功德

（一）咒的類別

故知般若波籮蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。

佛教有顯教、有密教，佛經(jīng)用語言文字，說明真理，使人心開意解，依教奉行，是顯教；一切神咒，靈驗(yàn)異常，誦念有功，是密教。

梵語陀羅尼，譯名咒，亦名真言，亦名總持。在咒本身的功德威力，神妙莫測方面說，名之為咒；在說咒的佛菩薩，語皆真實(shí)方面說，名為真言；在受持的人，能憶持義理，不失不忘方面說，名為總持。陀羅尼可分為法，義，咒，忍等四種。

一、法陀羅尼：諸佛菩薩所說的法，是從其真理的智慧中，所流露出來的金石良言，不但含有絕對的真理，同時(shí)具有特殊的功德；能令人改邪歸正，止惡向善，反迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣。聞法的人，能將佛菩薩所說之法，憶持不忘，歷久不失，自然可以成就無量功德；故又名聞持陀羅尼。

二、義陀羅尼：諸佛菩薩，對于世出世間一切諸法的總相、別相，及其所含的義理與功能，無不明了，洞悉實(shí)際。聞法者若能理解佛法所詮的義理，因而知善惡，分邪正，辨是非，明因果，而且一歷耳根，永為道種，憶持不忘，故又名“分別陀羅尼”。

三、咒陀羅尼：是佛菩薩，依其三昧力，所發(fā)出的秘密語，能攝盡無量功德；有不測之神驗(yàn)，可驅(qū)使鬼神，可消災(zāi)解難，甚至能發(fā)神通，滿足一切行愿。由于佛菩薩之威德神力加被，能總持此等神咒之功能，歷久不失，故亦名“總持陀羅尼”。

四、忍陀羅尼：忍是安忍。諸佛菩薩，由歷劫修行所成就堅(jiān)固不拔的意志，及其堅(jiān)決不動(dòng)的定力，于所聞，所修，所證之法，得精進(jìn)忍；聞贊不喜，怒罵不嗔，安住不動(dòng)。故又名“入音陀羅尼”。

法、義、咒、忍四種，是所持之法。若就能持之體言，法義二種陀羅尼，是以念和慧為體；咒陀羅尼，則以定為體；忍陀羅尼，以無分別智為體。不管那一種陀羅尼，俱不離持，因名總持；同時(shí)能持一切善法令不散失，又能遮一切惡法令不生起，故亦名能持或遮持。現(xiàn)在觀世音菩薩說：“般若波籮蜜多，”是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。原因是此心經(jīng)，是觀世音菩薩，行深般若波籮蜜多時(shí)，所照見的真理，能令持誦之人，有意想不到的功效，故名之為“咒”。

“是大神咒”，大是廣大，神是神妙莫測。因?yàn)榇私?jīng)所詮的般若真空妙理，具有神妙不可思議的功力，不但令受持是經(jīng)的人，可以消除三業(yè)障，破除三煩惱，解脫二種生死苦；徹底改造人之命運(yùn)，令人從凡夫轉(zhuǎn)為圣人，從小乘轉(zhuǎn)為大乘，再從大乘的菩薩摩訶薩，轉(zhuǎn)為大覺圣者的佛陀，終證究竟涅槃，得佛果菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒。

“是大明咒”，此經(jīng)所詮般若的真理智慧，能使人遠(yuǎn)離顛倒夢想，破除無明黑幕，取消愚癡暗蔽，展現(xiàn)內(nèi)心智慧的光明，照亮自己，也照亮他人，令自已與他人，都能覺悟成佛，故知般若波羅蜜多，是大明咒。

“是無上咒”，此經(jīng)宗旨是破色顯空，其所顯畢竟空之理，能使受持誦念的人，不迷于凡夫的執(zhí)有，不落于圣人之執(zhí)空，亦不像權(quán)乘菩薩一樣，舍二邊取中道，而以觀照般若之功力，深入實(shí)相般若理體的畢竟空，得知實(shí)無一法可得。以無所得故，故得心無掛礙，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃；再無他法在其之上。故知般若波羅蜜多，是無上咒。

“是無等等咒”，菩薩乘般若真智，直趨涅槃城，圓證無上菩提；世出世間，再?zèng)]有那一法門，能與其相等者，故曰無等。雖然，但此般若真理智慧，卻是人皆具足，人皆可以證得的平等理性，是無等而等，故知般若波羅蜜多，是無等等咒。

因?yàn)榘闳舨_蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，威德神力，不可思議，故其功力能除一切苦，真實(shí)不虛。

（二）咒的功用

能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒。

能除一切苦，真實(shí)不虛二句。不止是贊嘆般若功德的殊勝，還含有勸人受持之意。金剛經(jīng)云：“如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語音、不異語者。”觀音菩薩，是古佛再來；本經(jīng)所詮的般若真空妙理，既然是觀世音菩薩所親證，亦是觀世音菩薩親口所說，再經(jīng)釋尊所印證，當(dāng)然是真實(shí)不虛。由于般若功德殊勝，無論是受持顯教般若波羅蜜多之經(jīng)典，或是受持以下所說的咒語，皆可以啟發(fā)眾生的般若智慧，破除顛倒夢想，消滅無始業(yè)障，斷除生死苦因；令人真真實(shí)實(shí)的脫離一切痛苦，而獲得究竟涅槃輕安、寂靜的快樂。所以說：“能滅一切苦，真實(shí)不虛。”

這是觀世音菩薩慈悲，深恐眾生無知，若聞“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”的般若法門，懷疑不信，就會(huì)失去修學(xué)般若的利益，為了增加聞?wù)叩男判?，故于最后?jiān)決的說：此般若波羅蜜多法門，“能除一切苦”，是“真實(shí)不虛”的。因此，“故說般若波羅蜜多”是“咒”，因?yàn)榘闳舨_蜜多，的確是具有咒的威德神力，能除一切苦。

（三）咒的含義

即說咒曰:揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

既然般若波羅蜜多，能令修學(xué)的人，由照見五蘊(yùn)皆空，進(jìn)而深入諸法空性，不但空凡夫之蘊(yùn)處界，亦空二乘圣人的十二因緣與四諦法，甚至連菩薩修證之智與得亦不可得，不特我空、法亦空，連能空我法二執(zhí)的空相，亦不可得。最后，以無所得故，而得證涅槃，得成菩提；所謂：“轉(zhuǎn)生死成涅槃，轉(zhuǎn)煩惱成菩提”。故知道般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，威德神力不可思議，微妙難測，那么，就應(yīng)該說出來，令眾生共同受持，共同離苦得樂，共同獲得修學(xué)般若法門的真實(shí)利益。因此，觀世音菩薩即說咒曰：“揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶?！?/FONT>