中有教授聽聞解脫密法 

(正編下卷 輪回中有教授)

正編下卷 輪回中有教授

皈敬偈
皈命依怙尊 上師及三寶
愿慈悲攝受 中有得解脫

上卷中有教授，已至法性中有，茲當開演輪回中有解脫法。

第一章 死后之境界
前卷關于法性中有，經已詳細導示。除已能了悟真實法相及具凈行善業之人，如說實行而得解脫者外，然仍有未能了悟及具惡業之人，緣于業力熾盛，不解實相；或為業力所牽，恐懼怖畏；雖經導示，自失得度之機，延至二七終了，而仍未能證入者，當誦下文，印入其心。

導示一
善男子（某某）：諦聽勿亂！人于死后輪入地獄，或生天道，乃至轉成“中有之身”，如是名為“超常之身”。汝于死后，初則經過三日半或四日之昏迷，迨汝蘇醒，經歷“法性中有”“寂相”“怒相”諸部圣眾，智光炳照，種種示現，方便接引，惜汝愚而無知，懼不證入，磋砣自誤迄至今日，猶自以為如夢初醒，同時轉成發光之體，類似生前所具之色身，此如密典教示偈云：

當得相似幻色身 類乎前身當生身
六根覺能齊賦有 行動無礙任游行
具有業通神變力 同類天凈眼見形

此偈教示，即今汝之現在境相也。發光之體，經文解釋“類乎前身當生身”，意指亡者將賦之身，恰如前世宿業所感，亦得相當福報莊嚴相似之身，名曰“意生之身”。惟幻不實，隨業而轉。故如汝因己前業力當感生天趣，天趣境相，立即現前。或生修羅道，人道，傍生道，俄鬼道，地獄道，各道境相，無不隨感而現，此皆由業感果，如影隨形。所謂“類呼前身”者，“前身”二字，隱指汝死后三日半或四日前之血肉色身；“當生”二字，則指所感將來投生之處情景。是以經句“類乎前身當生身”，應即解為類乎已棄之色身，與夫將來重復受生應賦之色身。惟汝如遇有如是生身境相，無論如何，勿起貪求生身之念，亦勿怯弱；設因怯弱而生貪求，則汝又將淪入生死輪回之中，受苦無休矣。 迄至昨日，汝仍不悟“法性中有”，以致漂泊至今，尚無歸宿之所。今者汝當依奉上師所傳教授，心不散亂，善自安止，任運無為，則自內證智，元明光照之境，自得現前。果能如是，自得解脫，不再蹈入受生胎門。設若不能，則當信樂虔敬，觀想汝之上師本尊，或“大悲怙主”，在汝頂上，蔭庇于汝，而以猛利欲樂之心，誠懇禱求，專一信仰，執持勿失為要。

如上導示，彼亡者但能了悟，依說堅持，自得解脫，不再淪入生死苦海中。設因業力所牽，仍未了悟證入者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 導示二
善男子（某某）：諦聽勿亂！上偈所云：“六根覺能齊賦有”者，謂汝生前，或為目盲，或耳重聽，或不良于行，乃至諸根殘缺，今在“中有”境中，汝目能視，耳亦能聞，六根無損，聰明靈利，一切具足，所以證明汝已離世，漂泊中有，了悟此理，記持勿失。

復次，所謂“行動無礙任游行”者，謂汝現今已受得中有意生之身，業已脫離質礙血肉之軀，故具種種特能，意念所至，通過磐石，山陵，丘壟，地土，房屋乃至須彌四洲，任汝游行，無有阻礙，惟除“菩提迦雅”(指印度金剛座，為賢劫諸佛如來共成佛道示現之處。)及母體子宮不凈之門，不能穿過外，縱如須彌山王，往來穿過，亦無窒礙。即此可證汝已淪泊“中有”。惟汝今者，當善自了知，懇切憶念上師本尊，竭誠祈禱于“大悲怙主”，是為切要！ 導示三
嗟！善男子（某某）：所謂“具有業通神變力”者，此非謂汝修持功德或禪定所證之通所致，蓋由業力所感之神通，屬于業等流(由因流出果，由本流出末，因果本末相類似，謂之等流。)，一剎那間，能繞“四洲須彌”，于所意欲任游境地，一剎那頃，皆能應念而至，猶如壯士手臂伸屈之頃，既能到達。一切憶求，或憶或不憶，無有不能示現者。今汝已能無礙示現，當認取之，祈請上師印證。

導示四
嗟！善男子（某某）：所謂“同類天凈眼見形”者，此謂在“中有”時，業力相等之同類，諸相畢見，又感生天道之同類，彼此互相能見，他趣亦然。惟汝對之不可貪戀，當觀修“大悲怙主”。又所謂“以天凈眼見形”者，謂由天等福德之力所成。又凡如實修習禪定之天凈眼，固亦能見，然非一切能見，于所見前，專注則見，不專注則不見，若心神外馳，亦不能見。

乙 中有身特殊狀態
導示五
嗟！善男子（某某）：汝將藉是中有之身，目觀塵世熟諳之境，親屬故友，猶如夢見，汝雖目睹，就之而語，悉皆無聞，置之不答。但見汝家，已在舉哀，親屬人等，悲號哭泣；遂自計曰：“吾今豈已死呼？為之奈何！”此念甫生，遂感極劇烈之苦痛，猶如熱釜中被煎之魚，汝今正已親歷矣！然汝今者，已經隔世，雖徒自苦，亦復何益，當勿貪戀！汝在生前，若有上師，則當祈請上師，同時觀修本尊或“大悲怙主”而作祈請，則痛苦自止，怖畏自除。

導示六
嗟！善男子（某某）：汝被業風吹送，鼓動追逐，甚難自主，失其自由，自內證智，無所憑依，正如風卷毛羽，任其起落，又如疾乘野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定，漂泊無依。忽又聞呼汝之名而哭泣者，汝雖止之勿哭，惟彼哭者，置若罔聞，終不理會；又自計曰：“我已死乎！”于是又感極大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所見之光，不分晝夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留“中有”，或一七，或二七，或三七，或四七，或五七，或六七，乃至七七四十九日，惟普通“輪回中有”之苦，為二十二日，但隨業力，久暫無定。

導示七
嗟！善男子（某某）：在此時期，業海紅風，極可怖畏，不堪忍受，自汝身后，猛烈推蕩，吹送而來。汝當對之勿生怖畏，要知此實為汝自識迷幻境相所現也。又有極可怖畏之黑暗處，最難忍受者，今臨汝前，此時發生“擊”“殺”之聲，種種怨敵怖畏，亦臨汝前，汝當對之勿生恐怖。復次，又有罪大惡極者，出現肉食鬼啖人羅剎，各持種種兵器，口喊“擊”“殺”喧聲，呼嘯洶涌，直撲而來，狀極兇猛，又有種種可怖猛獸，作追逐相，亦復臨前；狂風暴雨，大雪深霧，群眾追逐，狂撲而至，又復發出巨響，有如山崩海嘯，或如烈火噴轟，又如狂風怒吼，種種巨聲，驚怖欲絕。于是汝四竄逃奔，不擇去路，終遇三大絕壁，一白，一黑，一紅，懸崖千丈，深不見底，生路俱窮，勢將下墜三大絕壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：三絕壁者，即“貪”“嗔”“癡”，非為實質，此時當知已為“輪回中有”，當念大悲怙主名號，稱自己名，唱言

依怙大悲 圣觀自在 上師三寶 慈悲加被
惟乞拯救 脫離險峽 令勿隨轉 三惡趣處

如是懇切祈請，不可忘失！

導示八
復次，若有集積資糧，奉行佛教純潔之士，則有以福德為后護，及以安樂為前導者，來迎于前。至若生前善惡相等者，則不受任何苦樂，唯是顯現昏蒙愚昧平淡之相已。

善男子（某某）：如是對于任何境相，凡是五欲色，聲，香，味，觸，隨一安樂現前，汝當于彼，勿貪勿著，屏除一切貪求之想，惟自念言：

以此一切善樂 供奉上師三寶

此謂汝若得樂受，一心思維上供上師三寶，切勿貪求自受。若現不苦不樂平等之相，則自內證智以不修，不整，不散亂，安止于“大手印”境中，是為至要！

導示九
善男子（某某）：爾時如遇橋梁，八大靈塔寺廟等處，僅能暫一停憩，不能逗留過久，以汝之神識，已與軀體分離，不能自主之故，因此，汝輒懊喪，煩惱悲痛，能知之識，恍惚不定，失所憑依，爾時遂自念云：“吁！我已死矣，為之奈何！”此念一生，心灰意冷，不勝悲嘆，猛利痛苦，蝟集于前。今者汝既不能逗留一地，必須他往，故勿作種種希求，惟當安住于自內證智本元無動之境。至于食品，若為汝特設者，始得享受；其他供物，無權嘗食。此時親朋，無一可以引為己助，凡此皆為“輪回中有”意生之身漂泊之相也。此時苦樂，隨業起現，汝且自見家宅境地，親屬等人，乃至汝之尸身，又自痛念云：“我今已死，奈何奈何！”不勝絕望，遂生憂悶，自維：“若得我一身，何不能為？”如是作念，往復流蕩，覓取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之尸身，縱復趣入九次以上，然因所歷“法性中有”已久，其尸在冬已凍，在夏已腐，否則已為親屬火化，或已土葬，或投水中，或施與鵬鳥野獸吞食，汝復欲住入，不可得也。汝因無處可棲，心極不樂，頓覺自身被推擲于山崖石縫之中，如是汝今備嘗諸苦，即為“輪回中有”，汝尋自身，所得惟是苦耳。當勿起戀身之心，于任運無為上，坦然處之。 如上導示，死者之靈識能依教奉行者，則于“中有”境中，自得解脫。

丙 冥界裁判情景
如上導示，然有緣于惡業之力，雖已指示而不能證入者，則又呼亡者之名，念誦下文而告知曰：

導示十
嗟！善男子（某某）：善自諦聽！汝今備受如是諸苦，乃汝自作之業，非他人所能代之也。惟有竭誠祈請三寶，始能救護。如是既不祈請，又不知觀修“大手印”，亦不觀修本尊，則有與生俱來司善之神，以白色石子計量生前所作之善，又有與生俱來司惡之神，以黑色石子計量生前所作之惡(按司善司惡之神，在藏密中簡稱為俱生五神，即與生俱來不離自身司人善惡身中五處之神，類似中國道經中之三尸神，在藏密中有修法專軌)，前來引導。斯時汝對之極度驚惶失措，悚然戰栗，試為謊言，我未作惡，于是閻羅王發言：“吾有業境，可以鑒照。”遂與鏡照，凡在生時所作一切善惡兩業，悉于鏡中朗然畢現，絲毫不爽，汝雖謊言，毫無利益。于是閻羅王以繩系汝頸，在后拖曳下堂，斷汝之首，剖汝之心，抽汝之腸，吮汝腦汁，飲汝之血，食汝之肉，嚙汝之骨，汝雖痛苦，但不致死，汝身雖碎，復有完整，重受斫切，復感大苦。如在斯時，當其以石子計量善惡拖曳而行時，當勿驚怖，亦勿謊言，對于閻王獄卒，亦勿怖畏，要知汝今已為“意生之身”，縱經斫殺碎割，無死因也。其實汝身本為空性本色，何須驚怖。所見境相，乃自識迷幻境相，空中之色耳。汝自習氣為“意生身”，當體本空，本來無相。由無相故，觸不可得。以上所述，皆由自識迷幻境相所變，故在外界則有閻羅獄卒神鬼飲血羅剎牛頭等，其實毫無事實可得。當知此時即是“中有”，當修“大手印三摩地”。若不知修習，當于汝身能生怖畏之自性為何，隨力觀照而勘破之，即證自性全不可得之空，此即“法身”也。此空非是空無所有之空，乃“如實不空”之空。念覺朗然起現，即為“報身”密意也。“明”“空”無二，本不分離，當體即空，“空”“明”無別，赤裸通脫。汝于當下安住難忍狀中，即“自性身”也。復于其中本來力用，不滅遍現，即大悲“化身”也。

嗟！善男子：靜以觀待，不可散亂。設若證認上述四身，決定解脫，成佛無疑。此為佛與眾生差別之分界。當此之時，心不散亂，最為重要！否則永久陷入泥涂之中，求出無期。所謂“于一剎那分差別，于一剎那成正覺”，今正其時。汝昨日以前，由于散亂，已失得度之機。故“中有”甫一現出，不能認識，旋即發生怖畏。今者若再因散亂而失此機，則大悲圣者慈眼觀照之視線，即將中途阻斷，汝則不能解脫，惟有逐業而行矣。

以上導示，縱不證認，亦得解脫。若為俗人，不知觀修者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

導示十一
嗟！善男子（某某）：以上導示，若汝不知如何觀修，則當念佛！念法！念僧及“大悲怙主”而作祈請！所有一切怖畏境相現前之時，只有觀修“大悲怙主”及汝之本尊。若在生前曾已請求某種灌頂上師所賜之名號，并念汝之根本上師名號，對閻羅法王陳說，則汝雖已墮入懸崖絕壁險峽之中，亦無能為害，必可遠離痛苦。

丁 轉移一切心念力
如上導示，自能認識，無不解脫者。如仍未能解脫，茲為殷重叮嚀故，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

導示十二
嗟！善男子（某某）：當下境相，剎那歡喜，剎那愁苦，苦樂之感，最為猛烈，猶如弩炮急射而來。凡此一張一馳，汝當任憑機運，凈除愛憎之念，境相自息。設汝有升天之因，天界境相，立即起現。如汝生前眷屬，不明因果，殺害無數生命，而作布施，為汝祈福，汝則生起不凈之境相，猛起嗔心，因此結生相續(謂投生)，感生地獄(為死者而殺生，則此殺生之業，重累死者受報。死者在中有身時，一見是事，立即呼止，然其眷屬，置若罔聞，殺生如故，于是猛起嗔念。故今導示亡者，嗔念萬不可生，否則即感生地獄。)，因之嗔心決不可起！

又汝對于生前遺產，生起貪戀，或于汝之財物，知為他人侵占享用，于是對之生起嗔心；要知汝縱起貪嗔，亦無法過問，于汝無益。故當對于生前遺產，勿貪勿著，惟有斷然決然，棄而擲之，任為何人享用侵占，當勿吝惜，而報施舍之心。誠敬思維，貢獻上師三寶，住于無貪無著之境。

復次，若有為汝修作度亡儀軌，念誦“岡嘎尼陀羅尼”及“滅一切惡趣王咒”(此為度亡兩大要咒，岡嘎尼即東方不動佛往生咒，俱見附編。)等等修法，但不清凈合法。作法者或昏沉，或懈怠，或缺犯三昧耶，或律儀不凈，或行為放逸輕慢正法，或用黑教推薦之法褻瀆正教。汝有微細業通，故能目睹，對于修法僧侶，退失正信，萌生邪見，恐懼不安，即了知已，于是汝自念云：“噫！我竟為彼等所欺罔矣！”心遂失望，沮喪不樂，于是對于清凈境相，不生信解，萌生邪見，退失正信，因此，結生相續，定生惡趣，與汝無益。蓋汝嗣續所延諸善知識，為汝修作佛事，雖如何不凈，當自念言：“此是我自識境相不凈，佛經圣語，寧有不凈之處，譬如自形垢污，以境鑒照，乃我本相不凈。況彼諸善知識，身為僧伽，語為正法，意為佛之本性，故當皈依，作圣解想，至心愛樂凈相，隨汝嗣續修作佛事，定獲利益。”如是生起凈相之念，切勿忘失。

復次，汝若有生惡道之因，惡道境相，即時起現。賴汝嗣續及諸眷屬，為汝罪業，修作不雜邪巫之純凈佛事，所延上師阿闍黎，身語意三，善妙儀軌，汝睹見已，心生歡喜，感大愉樂。此心甫生，則結生相續，雖為墮入惡趣之因，然由此功德，定能轉生上界，故汝勿生不凈之心，而于信樂凈相，亦勿偏向而加分別，須極端留心為要。

嗟！善男子（某某）：總而言之，現在汝之自內證智，失所憑依，于其輕微搖動，則隨善與非善之境相起現，即能起大力用。若為非善，意勿思維，但憶生前任何修持之一種。設無修持，心應歡喜，至誠皈命，祈請“大悲怙主”，懇切欣求發如下愿：

嗟！我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 愿除中有諸怖畏恐懼
倘緣業力備受諸苦時 愿本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時 愿即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 愿大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 愿證凈光安樂三摩地

以上愿文，堅切持誦，定能如愿獲蒙引導，決無欺罔。如是誦法，一經認證，即得解脫。

戊 六凡道劣光現前
復次，如上多次修誦，應得解脫。若被業力所制，仍難領悟者，可再為之反復申述，多次念誦，自得大益。此時再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

導示十三
嗟！善男子（某某）：若于如上諸般導示，憶而不持，則于此時，前有之身形，逐漸消散，隱沒不見，而后有之身，將益明顯，不勝愁悶。遂自念云：“傷哉！我已備受諸苦，任投何身，當往覓之。”此念一生，往來奔馳，飄飄蕩蕩，不知所之，六道輪回，即于此時起現。業感何道，何道之光起現愈強。

嗟！善男子（某某）：諦聽！何謂六道之光？此謂天道之光，其色灰白；修羅道光，其色黯綠；人道之光，其色淺黃；傍生道光，暗蘭為色；俄鬼道光，色為淡紅；惟有地獄，光如煙霧。當諸光起現時，汝之身色，感生何道，亦即現何道之光色。

嗟！善男子（某某）：在此時際，教授之法，最為重要，任何光現，皆當觀為“大悲怙主”放光，存想其光冉冉而來者，即是大悲至尊(圣觀自在菩薩)，此為最機深要之導示，而能遮閉投生之處。又或汝已曾修習隨一之本尊，觀如幻境，毫無自性，持久觀修，則知此所謂“凈幻身”也。次觀本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得，則于“明”“空”無執之狀，安住頃刻于法界中。再次觀本尊，次觀明光，如是輪流觀想；再觀自內證智，亦自外而內，漸皆隱沒，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住于法身離戲境相中。在此境上，自能遮止投生之處而成佛矣。

志峰 2000年11月25日14點03分于北京輸入。

第二章 轉生方式
己 避免生死閉塞胎門
又有雖已修習，亦能猛切希求，惟因平時未能熟修嫻習，仍不認識，則昏迷無知，徘徊胎門者亦多有之。于此有閉塞胎門之教授，最為重要。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

導示十四
嗟！善男子（某某）：如上導示，仍不認識，則于斯時，緣于業力，或往上行，或平面而行，或往下注視，如是境相，即將起現。此時汝當觀修憶念“大悲至尊”。

復次，如前所說，狂風暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，群眾追逐，種種境相起現，雖欲逃避，其福德薄弱者，反逃往苦難之地；福德具足者，則能到達安樂之處。善男子！當此之時，投生何洲，或生何道，一切境相，即時起現于前，臨此時機，則有極多甚深教授要義，當勿散亂，一心諦聽！因汝以前對于導示種種要義，既不認識，對于修習，又極劣弱，故當擇處而往，一心諦聽。此有閉塞胎門之法，極為重要。此中閉塞胎門法有二：
（一）能入補特迦羅閉塞法，
（二）所入補特迦羅閉塞法。

（一）制止亡者勿入胎門之教授
嗟！善男子（某某）：汝曾修過隨一之本尊，即觀所現如幻化，毫無自性，如水中月，朗然映現。若無一定本尊，則以“至尊大悲圣觀自在菩薩”為我本尊，觀想明了，晃然燦然。次觀本尊由外而內，隱沒無形，隨其所至之處，觀為歸于不可得之明空，此乃甚深要義，而為不入胎門之妙法，故當如是作觀。設于爾時，仍不能閉，則有入胎之準備，再聽下文導示：

（二）閉塞所入胎門之教授
復次，閉塞所入胎門甚深教授，此中分為五步，汝當諦聽！

（1）閉塞胎門第一步 導示十五
此有偈云：

嗟！我今輪回中有起現時 意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續 永斷胎門回頭須憶念
努力凈相唯一需要時 嫉妒永斷修上師雙身

以上偈語，以清朗之聲，為之念誦，策發其意，如文觀想，依次修習，至要！至要！

此中義理，所謂“我今輪回中有起現時”者，謂汝今已淪為“輪回中有”之相，于其境相，自可證知；汝今試向水中或境中觀之，均不見汝之形色，亦無身影可見者，蓋汝已舍離生前質礙血肉之軀，而為意生之身，漂泊無依，即為汝已淪入輪回中有顯著之相，故當意念純一至心保持，唯以“一心虔誠”為主。譬如以韁御馬，一心專注，向前馳行，誠恐為惡業所牽而致轉變意念。其在人間，若已對于正法及上師灌頂教授，或圣教經典，與?lt;<中有聽聞解脫密法>>隨則一種，發心憶念，而“善妙緣會盡力求延續”，不可散亂。要知上升與下降之界限，即在此時。于此一剎那間，因懈怠而喪失者，即為示現痛苦來臨之時；于此一剎那間，意念專一而能保持者，即為示現安樂來臨之時。故當“意念純一至心當保持”與“善妙緣會盡力求延續”。今者閉塞胎門，時期已至，即“永斷胎門回頭須憶念”“努力凈相唯一需要時”也。 如上所說，其在此時，初當清凈胎門，次說閉塞之法，共有五步。已說第一步，次說二三四五步，當善自憶持。

2）閉塞胎門第二步 導示十六
嗟！善男子（某某）：此時男女交會行相，又現汝前，當睹見時，應抱定堅持不入其間之念。當觀男女父母雙身，即為上師父母雙尊，向之敬禮，意存供獻，竭誠恭敬，請求正法，至心專注，定能閉塞胎門。若仍不閉，將有必當入胎之勢，則觀男女父母雙身為我本尊，或觀本尊即“大悲怙主”父母雙身之體，對之供養，意變供物(謂以自己意所變現之貢品為供養)而伸供獻，請求賜我悉地。如是竭誠為之，即能閉塞胎門矣！

3）閉塞胎門第三步 導示十七
復次，如上所示，胎門仍未閉塞，將有投入之勢。今第三步，宣示遣除愛憎之教授。其中生門，共有四種，即卵生，胎生，化生，濕生。四生之義，卵生胎生二者相同。汝前所說，男女交會，已現于前，當在爾時，乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生為馬，或為雞犬，或為人等，隨其一處，俱有可能。若受生為男，則自現男相，對于其父，深生憎嫌，對于其母，則生貪愛之念；若受生為女，自現女相，對于其母，深生嫉妒，對于其父，則生貪戀之心；由此因緣，遂入胎門，適為男女紅白兩明點交會時期，感受“俱生喜”已(俱生喜是密法中四喜之一)，則安樂于意想，遂起昏沉顛倒之相，則凝結為“羯羅蘭”(胎兒在母腹中一周，謂之羯羅蘭。)“遏部曇”(胎兒在母腹中二周謂之遏部曇。)之胎身。迨至從胎而出，張目而視，反為一犬，在犬窩中受苦。如是或在豬圈，或在蟻巢，或生為牛犢，羔羊，欲返不得，愚蠢無知，絕望之際，備受種種苦惱，如是輾轉無期，或入地獄，或生俄鬼，六道之中，輪回不已，為無量諸苦所逼惱，又或為摩睺羅伽(大腹行)，如是之人，執著不悟，毫不畏懼，可悲可嘆，言之心悸。若無上師勝妙教授者，幾何不墮入如上所述懸崖險窟之中乎。一經墮入，則沉淪生死，求出無期，是故當聽我說，對此教授，牢記在心；今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授，善自諦聽而保持之。上述“永斷胎門回頭須憶持，努力凈相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身”，即謂此也。上不云乎！若受生為男，愛母憎父，受生為女，愛父憎母，故為嫉妒所生之相。其在此時，有甚深教授要訣。嗟！善男子，愛憎妄念生起之時，應即觀修如左：

哀哉！如我有情，惡業深重，淪沒生死，愛憎為依，設不自拔，耽著愛憎，自陷生死。長劫沉溺大苦海中，無量無邊，永不得出。我自今后，當棄愛憎，永不需作。噫！今后愛憎，決不再作。

如是思維，自呵自責，至心專一，猛利保持，此如教典云：

惟有此誓愿 可閉塞胎門

嗟！善男子（某某）：心勿散亂，意念純一，至心保持，是為最要！

閉塞胎門第四步 導示十八
又雖已如上導示，然胎門未閉，將有投入之勢，則又有“如幻不實”之教授，令其閉塞胎門，觀修如左：

嗟！嗟！男女父母雙身也，暴雨狂風也，霹靂巨聲也，怖畏境相也，一切器情世間，所有實體相狀，自性如幻，雖其如何顯現，終非實有，一切虛幻不實，如夢如幻，無常無定，何用愛著？何用恐怖？此是無中見有，一切諸法本從心生，心性如幻，本來即無，欲到彼岸，豈有是處。嗟！汝從本以來，在迷不悟，故執無為有，執假為實，執幻為真，由來已久，沉淪生死，以迄于今。如再不知如幻不實，則永久沉淪苦海，陷入眾苦泥涂之中，豈有窮期。是故當觀此一切，如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖剎那間，欲求真實，亦不可得。故當意念純一，至心保持，屏除執實之念，專注相續，汝必廢然知返，及早回頭矣。如是一心決定，了知非實，胎門自閉。

閉塞胎門第五步 導示十九
又雖汝前導示“如幻觀”要妙，仍執為實，胎門未閉，將有入胎昏迷之相，則又有如左“明光”之教授。

善男子（某某）：雖如是作，喂胎門未閉，今第五步，則有觀修“明光”閉塞胎門。觀想之法如左：

嗟乎！觀彼一切法 即是我自心 此心即是空 無生無斷滅

如是觀想，將心安住于“無所作”之本然界中，譬如注水于水，自然和合，安心于本無上，隨其自然，游戲其間，坦然處之，于本來不整治中，如如不動，則四生胎門，決定能閉。

上來已將閉塞胎門甚深教授，導示多種，凡諸上中下三根補特迦羅，未有不能解脫者。何以故？一因中有之識，各具“有漏神通”，對我所說，一經聽聞，即來現前；二因生前雖為盲聾，斯時六根齊具，任何言說，俱能了悟；三因常為恐懼怖畏之所追逐，善自為計，心不散亂，記憶力強，對我所說，一經思維，即來現前；四因神識已失恁依，欣求欲樂，一經囑告，立時即至，易于調御。又于此時記憶之力，明晰靈敏，九倍生前。生前魯鈍，此時緣于業力，自內證智，光明顯照，對于一切教誨，均有串解之功能，而能達到其要害故。爾時，若為亡者修作佛事，必能奏效，助益亦同。是故亡者在七七之中，以此“聽聞解脫密法”為其殷重讀誦，是為至要。若于一次不能導示，次一導示，即得解脫，次一不能解脫，多次為之，亦得解脫。

選擇胎門
復次，眾生業力不可思議，其有從本以來，善業薰習太少，惡業薰習力強，緣于罪障太重，縱復指示，至心緣想，仍難解脫者，所在多有。前既不能閉塞胎門，今有選擇胎門甚深教授，導示如左：

于此先誦“啟請諸佛菩薩加被偈”，次誦“四皈依”(均見附編)，次呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽！汝于以前所遇之導示，雖已一度授與，唯汝不了解，今則胎門未閉，已臨受生時期，故汝當自行選擇胎門，竭誠信樂，善自諦聽，信受勿失。

(1)各種生處之概觀 導示二十
嗟！善男子（某某）：今者受生何處之徵相，起現于前，當即認識，善自觀察，何洲為勝，以便選擇。

汝若受生“東勝身洲”者，將見嚴飾之湖，中有鴻雁，雌雄追逐，水面游戲。彼處不可前往，當即轉念回頭。若至彼處，縱有安樂可逢，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。

若生“南瞻部洲”者，則見宮室輝煌，設若求生，差可投入。

若生“西牛賀洲”者，則見牝牡馬群嚴飾之湖，彼處亦不可往，當即回頭。此洲雖為富饒，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。

若生“北俱盧州”者，則見以牛為嚴飾之湖，或見有樹木為嚴飾之湖。若生彼處，為五取見(五取見，為身見，邪見，邊見，見取見，戒禁取見。參見佛學實用辭典三六七頁五見條)，當即認識，彼處亦不可投入。彼洲雖有數量福德，亦為佛法不能流布之洲，故當勿入。

上來四洲，受生概況，一一導示，汝須了別，慎勿輕投。

又若生天道者，則見眾寶所成天妙宮殿，心意悅樂，福感此土，可往受生。

若生阿修羅道者，則見悅目林樹，或見火圈，相向旋轉，亦不可入，當即轉念回頭。

若生傍生道者，則見山穴石窟，可怖深洞，煙霧彌漫，決不可入。

若生俄鬼道者，則見漠漠原野，荒無人煙，上無草木，地裂淺洞，黑暗深邃，或睹稠林洲島，若往彼處，則生俄鬼道中，領受種種饑渴之苦，無論如何，決不可入，當即轉念回頭，勇決勿往。

若生地獄道者，則由惡業所感，聞得歌聲，或身不自由，無法抗拒，必須投入。或見幽暗洲島，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴，如是種種境相起現，若一投入，即將領受地獄中不能忍受寒熱之苦，求出無期，當抱勇決之心，萬勿前往。

以上導示，爾時輪流念誦為要。

2)防護追命鬼卒法門 導示二十一
嗟！善男子（某某）：汝縱欲求不往，但不自主，已被業感之獄卒，自后追逐，喪失自由，難以抗拒；又有獄卒與勾命鬼，自前拖曳；復有黑霧，大紅業風，呼嘯巨聲，暴風狂雨，大雪深霧，雹石冰刀，相逼而來，無處逃遁，境現汝前，汝欲遁逃，尋求救護之處，則又睹見如前所說之華屋，或見崖穴，或見地洞，或黑暗僻道，或蓮花等(天界中亦有蓮花中化生而出者)，為欲逃避，不加細擇，一入其中，遂被封閉，潛藏其中，惟恐外出。然自此以后，欲出無能矣！汝之所以不欲出離，以為一經出離，即遭苦難，而于彼所棲處，心生貪著，若外出者，則又懷疑“中有”怖畏之相，于是疑怖橫生，故潛伏不動。然一經入內而受任何之一身，則領受種種痛苦，凡此于汝，皆鬼魅留難之相也。此時亦有一甚深要妙教授，汝當諦聽，記持勿失！ 當此之時，若被獄卒追逐，不能自主，起種種怖畏相時，于剎那間，務必深具信念，觀想“大勝兮嚕迦”(即飲血之尊)“馬頭明王”(密宗憤怒之尊)“金剛手菩薩”等，或汝生前所修奉之本尊，觀其偉大身形，粗壯肢體，能令一切障礙碎為微塵之忿怒明王可怖畏者，起立于前。由其大悲威力加持，汝可與獄卒脫離，而有從容選擇胎門之自主，此為甚深真實教授，保持勿失。 善男子（某某）：復有靜慮諸天，乃緣三摩地之力受生也。至若俄鬼邪魅羅剎之類，乃是在“中有”時，變易心念，故為俄鬼邪魅羅剎之身，能現種種神變，而成意生之身。上下空間所住俄鬼及在空中幻現之俄鬼等象，有八萬四千之多，皆屬“中有意生之身”變易心念，遂具此體。爾時若能憶念“空性大手印”之義，斯為最上。如不能修，則修“如幻瑜伽”，此并不能，當對任何一切心無貪著，觀修本尊“大悲怙主”，自能證得報身佛矣。(如幻瑜伽，亦藏密迦居派中最高成就之密法。)

(辛)遷識往生及轉生人道選擇法
嗟！善男子（某某）：如上所說，設若緣于業力，必須入胎，今有選擇胎門之教授，為汝宣示，諦聽勿失。汝于任何可生之胎門，不可投入。設有獄卒現前不能自主時，則觀“馬頭明王”；又汝自己，今已賦有微細神通，一切處所，次第了知，當加選擇。

復次，有兩種選擇法，一為清凈佛土遷轉法；一為不凈輪回之胎門選擇法。兩法門中，任擇其一，導示如左：

(1)遷識往生佛國凈土法 導示二十二
今初導示遷轉清凈空行處法，如下發愿，而自念云：

嗚呼！我何痛哉！無量劫來，迄于今日，此身淪沒生死泥涂之中，今當厭棄。往昔生中，久值諸佛，而我未能解脫，誠可嗟嘆。今于輪回，已生嫌惡，可怖可厭，亟應逃避，時機已至，故我愿于西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，蓮花化生。

如是思維，猛切祈求，至心專注，竭誠渴仰。或復隨其自所信樂之佛土，愿生東方“現喜國土”(不動如來佛土)，或中央密嚴國土(毗盧遮那佛土)，或北方“有財城”(金剛手菩薩及毗沙門天王居處)，或西方“蓮花光明宮”鄔金蓮花生大士尊前，或擇一隨我所信樂之佛土，欣求專注，至心虔敬，心勿散亂，發愿往生，無間即生彼土。又若樂往“兜率內院”，親近“彌勒世尊”，惟自念曰：“我今在中有時，時機已熟，當往兜率內院親近彌勒慈尊”，如是猛切欣求，至心專注，即于慈尊前，蓮胎化生。

轉生入胎復入塵世 導示二十三
復次，若不能往生佛土而樂入胎，或有必入胎之勢，今有選擇不凈輪回胎門教授，汝善諦聽！此如前說，何洲之中，善自選擇，由汝通力，周遍觀察，佛教正法昌盛之地，當可投入。若于某一胎門中受生者，則有一種不凈血塊，對之生香味想而貪愛之，遂即受生。是故對于上說種種一切起現之時，勿起貪著，亦勿起愛憎之相，唯當選擇善胎，至心專注而欣求之，是為至要！此時當發愿云：

嗟！我為饒益有情，愿生為轉輪王，或生為婆羅門種族和大娑羅樹王，或為大成就者之子，或生凈無垢染正法傳承之族姓，或生父母具足正信之族姓，為利樂一切有情而受取一種福德具足之身。 如上發愿，然后堅定心愿以入其胎，同時放光加持其胎，觀成上妙宮殿，復觀十方諸佛本尊及“大悲怙主”慈悲加持以入其胎為要。

復次，選胎之時，緣于業力，每以善胎誤認惡胎，惡胎反誤認為善胎，故在爾時，選擇要義，極為重要！導示如左：

當善胎起現時，不可生貪愛心；惡胎起現時，不可生憎嫌心；當于善惡，勿取勿舍，愛憎兩離，安住于等舍壯中，此為入胎甚深要義。

以上導示，除有一類能領受者，其餘為惡劣結習之病難以清除，亦或不能舍離愛憎，下根罪重之人及蠢如畜牲者，則當令其皈依三寶以遮止之。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 導示二十四
嗟！善男子（某某）：汝即不能選擇胎門，亦不能舍離愛憎，如上所示，任起如何境相，惟有念誦“三寶名號”，虔敬皈依，祈請大悲尊者，昂首專注前行 ，認識中有本來面目，對汝生前親屬子女，至親密友，當即遣除貪戀之心，以彼種種皆于汝無益也。天道之光白色，人道之光黃色，皆可入住。妙寶宮殿，快樂園林，皆可投入。

如上導示，反復多次宣說，乃至七遍，即舉誦（一）啟請諸佛菩薩加被偈，（二）救脫中有怖畏險峽偈，（三）中有六綱，（四）中有救怖愿偈各三遍。次誦：（五）解業習頌，（六）答卓咒本(以上四種見附編，五，六兩種見續編。如因時間太促，略去念誦亦可。。

[后] 結歸
本法如理修作，諸有已證高深瑜伽士，臨命終時，已能遷識往生(頗哇)，即不須趨入“中有”，自能洞達本源，頓證法身。次為一類已有修持補特迦羅在“死位中有”之后，認識“法性明光”，亦可扶搖直上。又次者在“法性中有”時，七天之中，“寂”“怒”境相逐步起現時，由于緣會與根器之不同，得一亦能解脫。因在“中有”期內，險峽甚多，在何處認悟，即可于何處解脫。至若其他根器滯鈍，惡業障重者，降入“輪回中有”，獨自漂泊，疑懼橫生，其中指示種類，不止一次，如登梯然，得其一層，縱不認識，當于另一層而能認識，即得解脫。又若業重根劣者，因不認識，而為恐懼怖畏所制，猶有選擇胎門之教授，逐步導示，各各不同，雖于一次不能認識，而能認識另一次者，如說實行，緣觀得力，亦能有生上界無量功德。又若再下卑如畜牲之類，亦有皈依三寶之勝利，一入惡趣，仍可回頭，返入人胎，而得暇滿具足之身(暇謂八有暇，滿謂十圓滿)于后生中，得遇喇嘛上師善知識等，而得律儀不缺，如愿解脫。

在“輪回中有”時，施行此教授密法，正為善業有情，令其延續善因，猶如已經阻斷之水溝，疏導通利，令其入槽。諸凡罪大惡極者，一經聽聞此法，未有不能解脫者。何以故？由于彼時“寂”“怒”勝尊，俱來接引，魔障伴隨，爾時甫經聽聞此法，即得轉變境相，而得解脫。次因亡者已舍血肉之軀，失所恁依，故易轉變。在“中有”時，雖在任何遠地漂泊，以有微細神通，而可睹見，一聞呼召，立即現前，一經回憶，立即頓悟，剎那之間，即可轉移心意，故此法有極大勝利。猶如弩炮，發必中鵠；又如巨木，百人莫舉，設浮水面，須臾之間，任意游行，到達各地；又如烈馬難馴，以韁御之，自能調伏。是故此法對于一切新亡之人，近其尸旁，如有尸在，直至其尸鼻孔流出血液或黃色液體時為止，為之反復朗誦。但在此時，不可移動其尸，并于其間，對其所信奉本尊三昧耶，為亡者修法回向，不可宰殺一切生命。親屬人等，不得在尸旁哀號哭泣。當為亡者盡力廣作佛事。又?lt;<中有教授聽聞密法>>以外各法，亦可于文末加入念誦，更為善妙’。

復次，此法當在生前常時念誦，對于文句，熟記于心，一旦報盡命終，證知定時死相起現時，若自有氣力，自己念誦，思維句義；若自力不繼時，則由伴侶照此經本宣讀，高聲朗誦，務必字句分明，定得解脫，決無疑義。又此法為不需修習禪觀，見法即得解脫之甚深教授，又為罪障深重者，從狹道中救度之甚深教授，有緣見者，對此深妙之法，縱有七犬吠逐，于此文句，當勿忘失！臨命終時，諸佛言教，三世佛力，亦無有勝于此者。 中有教授能度同體一切有情名曰中有教授聽聞解脫密法終一切吉祥 善哉