次第與證悟

 “觀想自他成為本尊”，是金剛乘最微妙的修心法門(mén)之一。你已經(jīng)知道它的技巧——當(dāng)你幻想、計(jì)劃或回憶時(shí)，就一直在用它——運(yùn)用想像力，在自己心中創(chuàng)造特定的圖像。

所有佛教修行的目標(biāo)，都在除去自我。而金剛乘除去自我的方法極端聰明且具創(chuàng)造性，它讓自我做大部分工作來(lái)除去自己——金剛乘不去粉碎自我，而設(shè)法用一個(gè)可愛(ài)、更具有吸引力的東西來(lái)取代。

佛法修行的順序，不管哪一乘，在開(kāi)始的時(shí)候都要先了解：你并不是自己所想像的樣子——你不是那個(gè)名字、標(biāo)簽、顏色、形狀等等，那些只是你的幻覺(jué)。這時(shí)候，金剛乘打開(kāi)了它善巧的寶藏箱，引入本尊的概念。

金剛乘本尊都有又長(zhǎng)又美麗又復(fù)雜的名字、亮麗的顏色和形狀，還具備種種讓人心動(dòng)的特質(zhì)，例如力量、慈悲和其他你所喜愛(ài)的一切。這些本尊的描述，實(shí)際上都是宣傳術(shù)——頌揚(yáng)本尊好得不可思議，你便完全陶醉在某個(gè)本尊的功德中，幾乎想去探究他的來(lái)源，以及現(xiàn)在他位在什么地方。在你完全迷失之前，要提醒自己；不要以為這些金剛乘本尊是實(shí)存“在某處”的掠奪者、懲罰者或獎(jiǎng)勵(lì)者，而在外面亂找。

在精巧地建立起這位不可思議本尊的美麗概念與形象，又吊足了你的胃口之后，金剛乘便接著說(shuō)：“你就是本尊。”邏輯上，這很有道理，因?yàn)槟憔哂蟹鹦裕嬲哪闶谴蟠取⒋蟊⒋罅Φ鹊龋欢莻€(gè)有限的你、那個(gè)錯(cuò)誤地觀想成自己的你，根本就不是你。你的實(shí)相是沒(méi)有限制的、無(wú)邊無(wú)際的，因此把本尊當(dāng)作你的自我形象，比你凡夫的形象更能精確地代表真正的你。

透過(guò)觀想的方法，有意識(shí)地創(chuàng)造新的自我形象的過(guò)程，“有限的自我”形象便逐漸地被“無(wú)限的本尊”形象所取代。這種修心的方法不以打擊我們的傾向來(lái)建立新的串習(xí)，而是故意創(chuàng)造一種更吸引人、更接近我們真實(shí)本性的習(xí)慣模式，來(lái)軟化既存習(xí)性的堅(jiān)固性與僵化性。它是對(duì)于我們的佛性，譬如慈悲和其他無(wú)盡功德的一種實(shí)際宣傳。

人類的心完全是條件式的：現(xiàn)在的你是由過(guò)去你的限制條件所決定的。金剛乘給你一種新的限制，它用一些比通常的幻覺(jué)更接近本性的觀想，取代你習(xí)慣上看待事物的方法。不僅對(duì)你本人，還包括你住的地方、周?chē)沫h(huán)境、生活里的混亂，一切外內(nèi)構(gòu)成你現(xiàn)象界的所有事物，都以金剛乘的方便轉(zhuǎn)成壇城。

壇城也有取代的意思，因?yàn)樗愿咏鼘?shí)相、純凈與神圣性質(zhì)的觀想，來(lái)取代目前你對(duì)于世間所持有的概念和印象。

最重要的是，金剛乘不只處理心的問(wèn)題，也處理身體的問(wèn)題。“轉(zhuǎn)凡夫身為本尊身”的這種想法，是以這樣的理論為基礎(chǔ)的：一切存在“外面”的事物——包括快樂(lè)、不快樂(lè)、美、丑等等——都是自己想像和概念的產(chǎn)物。這些概念，在我們心中創(chuàng)造了特定的習(xí)慣，當(dāng)這些習(xí)慣愈來(lái)愈堅(jiān)固的時(shí)候，便化現(xiàn)在粗重與物質(zhì)的層次，例如我們所謂的感覺(jué)（例如冷熱等）與形相（例如美丑、大小等）。我們粗重習(xí)慣的聚集體就是所謂的身體，細(xì)微習(xí)慣的聚集體稱為心；就像心能透過(guò)修行轉(zhuǎn)為清凈，根據(jù)空性的理論，身體應(yīng)該也能透過(guò)修行轉(zhuǎn)為清凈。

修行“觀想”的方法很多，這全都須要從具德上師得到個(gè)人的教授，因此不適合在這里說(shuō)明。一般而言，觀想要把你的凡夫境（或凡庸相）轉(zhuǎn)為本尊相。這種技巧不只能讓你舍棄對(duì)于自己形相的平庸概念，還能夠作為修止的法門(mén)，因?yàn)槟惚仨毩粢庠S許多多的細(xì)節(jié)；同時(shí)，它也培養(yǎng)修觀的洞察力與覺(jué)照。平常我們相信，關(guān)于身體方面，我們多半困在目前的狀況里，這就是我們受苦的原因；而本尊觀能幫助我們了解一切事物都是可以轉(zhuǎn)化的，因?yàn)闆](méi)有東西堅(jiān)固或真實(shí)地存在——這是觀的層面。

通常你可以自由地運(yùn)用觀想的技巧，把觀境的大小和數(shù)量加以改變：有時(shí)候，你觀想壇城和本尊比山還要大；有時(shí)候，觀想得比一粒谷子還要小；有時(shí)候，可以把自己同時(shí)觀想為上千本尊；有時(shí)候，則觀想為許多不同大小的本尊同時(shí)出現(xiàn)。你可以觀想自己每個(gè)毛孔中都有完整的壇城，壇城不比以前小，毛孔也不比平常大，然而每一個(gè)在另一個(gè)之中——這相當(dāng)于觀想自己在做密勒日巴曾做過(guò)的事：密勒日巴進(jìn)入牛角中，顯示出他不受大小、內(nèi)外等等二元對(duì)立的束縛。這一切的觀想技巧都是幫你達(dá)到無(wú)二境界的心理訓(xùn)練。

想要?jiǎng)?chuàng)造出完整的觀想，有時(shí)候是十分困難的，就像要燒一個(gè)灌木叢一樣，你不能光拿著一支火柴跑來(lái)跑去，點(diǎn)燃幾片樹(shù)葉就希望能達(dá)到目的；但是，假如你把落葉堆在樹(shù)底下，再收集一堆干草和小樹(shù)枝，要點(diǎn)火就容易多了，這樣一來(lái)，就可能一生起火來(lái)，燒盡那個(gè)樹(shù)叢。根據(jù)相同的理論，觀想上也有個(gè)技巧，就是不要去觀想本尊全部的細(xì)節(jié)，而只去觀想某個(gè)特別的部分。這樣做是因?yàn)槿梭w*近中脈某些特定的點(diǎn)，例如第三眼或是喉蓮花，具有類似點(diǎn)火的功能；如果你集中注意力觀想那些點(diǎn)，一旦它們點(diǎn)著火，觀想便能遍及各處——在你念完收攝之后，就更能了解這個(gè)意思。

“收攝”是關(guān)于脈、輪、氣、明點(diǎn)的教法，因此它比生起次第更內(nèi)在化。通常都認(rèn)為身體次于心，心被認(rèn)為是力量大又具主控性的腳色，而身體則是心的奴隸。決定要這個(gè)、不要那個(gè)，試圖移動(dòng)天地以滿足貪欲的是心，而不是身。通常心向哪里走，身體就跟到哪里，所以大部分佛教的修行都只放在心的上面，然而金剛乘卻同時(shí)與身體和心打交道。

修身體的一種方法是透過(guò)本尊觀。然而，本尊觀似乎有點(diǎn)造作或虛假，因?yàn)槟阋炎约合氤梢晃缓艽蟮乃{(lán)色本尊，三面六臂六腳——這表示本尊觀仍然受到顏色、形狀、數(shù)量、大小等二元對(duì)立所束縛。

收攝也用身體為道，但比本尊觀實(shí)際很多，因?yàn)樗鼪](méi)有很多造作的觀想。就相對(duì)層次而言，脈、輪、氣、明點(diǎn)確實(shí)存在我們體內(nèi)，我們看得到的血管，是這個(gè)系統(tǒng)中最粗重、最可接觸的部分；較微細(xì)的脈，因?yàn)闃O細(xì)小，所以看不到。就好比心，一般是看不見(jiàn)的，然而在特定的情況下，心也粗重得幾乎看得到——就像爆發(fā)的情緒能顯示心一樣。同樣地，當(dāng)形相變得更粗重的時(shí)候，它就比較能被接觸到，表現(xiàn)出形狀、顏色、大小等性質(zhì)；在較精細(xì)層次上的相，對(duì)平常或粗重像眼睛等器官，是不可見(jiàn)的，因?yàn)橹挥芯?xì)的主體才能感受到精細(xì)的客體。

身體愈來(lái)愈精細(xì)的時(shí)候，身心之間的分別就愈來(lái)愈少。了解心創(chuàng)造了身體是很重要的，不過(guò)卻不像大乘所說(shuō)的“萬(wàn)法唯心”，而是照字面的意思：當(dāng)心的串習(xí)累積得愈來(lái)愈厚的時(shí)候，它們就變得愈來(lái)愈粗重，衍生出精細(xì)的形相；最后，隨著精細(xì)形相愈來(lái)愈不精細(xì)，就形成粗重形相。

身體內(nèi)除了粗重形相之外，還包括由脈、輪、氣、明點(diǎn)所組成的微細(xì)身，微細(xì)身推動(dòng)心并且制約貪、瞋等煩惱。氣就像匹盲馬，心有如殘障的騎師，脈可以比做扭曲混亂的道路。筆直地坐著，能使糾結(jié)的脈解開(kāi)、扭曲的道路拉直；特別的瑜伽修行，可用來(lái)打開(kāi)脈中形成的結(jié)。然后，由于道路不再扭曲不清，盲馬就能沒(méi)有錯(cuò)誤地沿著道路奔跑；這也表示，這個(gè)殘障騎師——心——更受到控制，圓滿次第（或收攝）修持微細(xì)身，更能把它轉(zhuǎn)成修行之道。

依照某些密續(xù)，整個(gè)外在世界，日月等等，也存在我們身內(nèi)，好像一切外在事物都有內(nèi)在的對(duì)應(yīng)（難道宇宙是我們串習(xí)的產(chǎn)物或者是某些微細(xì)物的粗重相？）。例如，明點(diǎn)與血液相當(dāng)于內(nèi)在的日月。色即是心（心在這里代表什么？大乘的萬(wàn)法唯心見(jiàn)與金剛乘串習(xí)變得粗重的見(jiàn)地有什么不同？你認(rèn)為是哪個(gè)呢？），內(nèi)在不但有外界粗重的形相，還有字母。

脈或所謂混亂的道路，可見(jiàn)的粗重相就是皮膚下藍(lán)色的脈，但是真正的脈是字母。我們用來(lái)組成文字的字母，是存在我們體內(nèi)精細(xì)字母的一種極粗外相，這些字母并不是中文、藏文或英文的字體。我們并不是在談abc或其他象征性的文字，而是談它們的起源。它們?cè)谌祟愔畠?nèi)，而且是想像的基礎(chǔ)，能創(chuàng)造具有意義的聲音，并能夠創(chuàng)造一種習(xí)慣：把某種特殊的形狀稱為a或b，并使它具有意義。這些字母慢慢發(fā)展成溝通的形相，例如哭泣、寫(xiě)作、