上師、灌頂及象征
凈觀是金剛乘與眾不同的特征，也是最基本的修行。“凈觀”的概念與果位修行密切相關(guān)，因為它視一切事物為清凈。修行“凈觀”并不是意味著現(xiàn)象本來不凈，所以你要把它變成清凈；也并不是你必須愚弄自己，相信一些假的東西。它也不是感情激動的事情，假裝一切順利來欺騙自己；相反地，“凈觀”是真實的情況。
金剛乘所謂的清凈指沒有二元對立，它和無垢凈無關(guān)，也不是傳統(tǒng)上相對于不凈的那種凈，而是指清凈了凈與不凈的判斷取舍，因為這些概念在無二或?qū)嵪嘀胁⒉淮嬖凇?/FONT>
根據(jù)大乘的看法，外、內(nèi)、主體、客體等一切現(xiàn)象的實相就是空性，這表示一切事物對于我們所認為的樣子而言是空。同樣地，根據(jù)金剛乘，一切事物都是清凈的，而不是我們所標示的樣子。空與清凈在意義上極為相近，而且根本是描述同一件事情，不過角度與方法有所不同。你應(yīng)該小心這些名相上的差別，不要認為這不重要。這些是對同一事物的不同名字，但又可互相替換。名相上的差異事關(guān)重大，因為不同的名相有非常大的力量，可能會引導行者，也可能會障礙行者，依個人情況而定。
獲得清凈見或“凈觀”的方法有無數(shù)種，而“上師”的概念或修持，也就是以上師為道的修行，在其中扮演了關(guān)鍵的腳色。小乘和大乘的行者喜歡引用這句佛語：“你自己的智慧是最好的老師。”換句話說，你是自己最好的主人。金剛乘的說法和這相類似，它提到三種上師：外上師、內(nèi)上師和密上師。內(nèi)上師和密上師的意思是以自心本性為師，因為上師是指引你的人，而究竟上來說，你是受到內(nèi)在的自己所引導。根據(jù)一般接受的佛教哲學，只有你對于事物的概念存在，并非事物存在，你所感受的都是自心。所以究竟上，并沒有實存的外、內(nèi)神明或是佛陀、上師引導你，你自心的本質(zhì)或你的本性就是至高的上師。
但是由于你對本性具有虔誠心的反應(yīng)，就由內(nèi)上師化現(xiàn)出一位外上師，他對你講話，和你溝通，告訴你要做什么、不要做什么。這位外上師非常重要，如果沒有他，你永遠不知道自己內(nèi)在有些什么。假設(shè)你在鼻子上有一塊污跡，在正要上臺跳舞的時候，有人過來告訴你，鼻子上有一塊污跡；你一定很感謝他，因為你在舞臺上必須看起來很美才行。他所能做的就只是告訴你這回事，但是他所扮演的腳色非常重要；就像這個樣子，外上師的功能如同鏡子。
外上師的重要性并不比內(nèi)上師或密上師少。三種上師一樣重要，而在修道期間，外上師是最重要的；這點在金剛乘中尤然，因為金剛乘以善巧方便把一切事物——包括上師——轉(zhuǎn)為修行之道。
佛教中所有教派以及佛所開示的一切法門，目的都在于讓你發(fā)現(xiàn)自己本具的神圣性或清凈性。佛教所謂的“神圣”，并不是從宗教或超自然的概念或信仰衍生出來的名詞，“清凈”則與倫理道德無關(guān)；你的本性是清凈或神圣的，因為它不受任何幻覺和投射的染污。你的實相并非心量狹小、暴躁、易受打擾的那個有限制的人，你不是那個人，那個人也不是你。
我們的無限是超越想像的，我們須要發(fā)現(xiàn)它。證悟就是認識你的無限性，這是你的神圣和純凈的另一種說法；以傳統(tǒng)佛教術(shù)語來說，就是發(fā)現(xiàn)你的佛性。金剛乘用許多不同的名詞來稱呼凈觀，甚至用象征來表達它。
金剛乘幾乎是直接設(shè)法使你見到自己的神圣性。明白自己的神圣，對我們大部分人來說都非常困難，因為我們都受到自我的迫害與欺騙。我們認為自我一直在幫自己，但它卻一直是蓄意破壞我們生活的限制因素，它是橫梗在我們與真正想要的之間的最大障礙物。自我害我們變得渺小、量狹、卑鄙和所有自己不想成為的樣子，它使我們認為，由于什么人、什么事定義了我們，我們就只能當那樣的人，不能再超越了；或者我們只能成為這樣，永遠不能成為那樣。自我把我們詮釋為有限的眾生，影響我們，使得我們大部分的人對自己的神圣性與無限性都毫無所知。
如果我們對自己真正誠實的話，就會承認自己最基本的感覺并非神圣，而是不安全。我們對于自己存在的無意識不確定感使我們內(nèi)心有種不斷尋求再確定的需要；這透過貪欲、憤恨、嫉妒和所有那些起伏不定的情緒，讓自己感覺真實并且活著。朋友、情人和敵人對我們而言是必要的，因為他們扮演著這些情緒的客體，可以證實我們的存在。
“自我”用來編織騙術(shù)之網(wǎng)的所有精巧戰(zhàn)略，全都被金剛乘為了使你了解自己的神圣性所設(shè)計的相同戰(zhàn)略所瓦解。在這方面，金剛乘創(chuàng)造了名字、色彩、形狀、壇城和許多不同的象征——動作象征、色彩象征、形狀象征，金剛乘創(chuàng)造出一個無限和神圣的現(xiàn)象世界，以之取代“自我”有限而污穢的現(xiàn)象。
由于“自我”嫉妒的本性，因此它永遠傾向認為有個別人比它好，但是由于驕傲又不肯承認。金剛乘特別聰明的策略，就是基于它對這個“自我本位”或無明的眾生的認識而建立的（在佛教上，我執(zhí)與無明是同義字）。“自我”創(chuàng)造了比較的系統(tǒng)，可以覺得比別人好，但是同樣的比較系統(tǒng)也使“自我”認為有人比它好；這就是嫉妒與驕傲，也是你的心很復雜和生活復雜的原因——你永遠都害怕有人比你好，永遠都希望比其他每一個人要好。“自我”主要的目標之一，便是學習如何能更有效率地把它自己喂飽，讓它愈長愈大；為了達到這種目的，它永遠都創(chuàng)造出一個完美的模型做為向?qū)А@種習氣也被金剛乘運用為上師的概念。
我們有天生的傾向認為有人比我們好，可以做為我們的模范；而上師瑜伽全套的概念，都是由此發(fā)展而成的。金剛乘說：“很好，你現(xiàn)在可以有個比你好的上師，他有這等長處、有那等功德；實際上你希望自己有什么品質(zhì)，上師就有這些品質(zhì)。”金剛乘的方法非常聰明！和其他乘不同，它準許你幾乎可以崇拜你的上師。金剛乘里有許多不同的方法以上師為道來修行：例如上師瑜伽，把自己的心和上師的心相融合；此外，還有灌頂?shù)鹊取?/FONT>
一旦你找到一位具德上師，他具有不中斷的傳承，并且至少完成某種特定的修持或精通某種金剛乘的法；那么，為了能進入金剛乘道，你通常必須從那位上師接受灌頂。許多人分不清楚簡單的加持與灌頂之間的差別，經(jīng)常為了得到長壽等等的加持而去接受灌頂——這種不幸的誤解會導致更糟糕的誤解。灌頂?shù)哪康暮褪浪椎睦嬉稽c關(guān)系也沒有，了解這點是非常要緊的。
灌頂真正的功能是一種助緣，使特定的因能產(chǎn)生特定的果。雖然種子（因）具有發(fā)芽的天生潛力，但是它也需要溫暖、土壤、耕作、水分、空間、陽光等適當?shù)木壟浜希拍苷宫F(xiàn)它的潛能——灌頂就像這些緣一樣。金剛乘的上師和弟子都明白弟子是可以成佛的、是可以清凈的，并且具有佛性。以這種見地為基礎(chǔ)能建立起什么，并沒有限制；但是如果缺乏這種基礎(chǔ)的話，沒有任何東西能建立起來，而任何灌頂也都會毫無成果可言。
金剛上師明白受灌頂者具有了悟佛性而成佛的潛能，以這樣的見地，金剛上師用種種不同的灌頂儀軌把土弄松，為這顆種子或潛能澆水。所能接受的最好灌頂是什么，當然是由弟子的心理與煩惱狀態(tài)來決定。對有些弟子而言，最有效的灌頂可能非常儀式化，而且循序漸進。廣泛地說，這樣的灌頂是以幾個瓶灌做為開始的，并且使用水、寶冠、杵、鈴和名字等灌頂所依物；例如在進行瓶灌的時候，會把瓶中的水倒在弟子頭上，并給弟子喝一些水。
給予灌頂?shù)娜耍仨殢乃约旱纳蠋煹玫竭^同樣的灌頂，而且他也必須修過所灌的這個本尊或密續(xù)的法——這些條件是絕對必要的，因為了悟的相續(xù)或灌頂證悟的相續(xù)，必須要出現(xiàn)在上師身上，灌頂才能有效。
如果你想為某人倒一杯水，那么從水龍頭經(jīng)水管到水源，都必須有水才行；要是水龍頭壞了，或是水管接得不對，就算井里的水再多，你也無法從那個水龍頭取得一滴水。這種不中斷的連接是給予和接受灌頂時非常重要的因素，但是現(xiàn)代許多上師并沒有這種連接，很可能是因為從來沒修過這個法、沒受過這個灌頂。
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