要是你罹患頭痛，你就應(yīng)該吃頭痛藥；一位朋友胃痛，他就該吃胃藥。我們懂這個(gè)道理，但是在靈性修行上有個(gè)問題，那就是：身為我執(zhí)熾盛的眾生，當(dāng)別人胃痛的時(shí)候，我們認(rèn)為他應(yīng)該吃頭痛藥，因?yàn)槲覀冾^痛時(shí)吃這種藥——我們沒有考慮到每一個(gè)人罹患的可能是完全不同的疾病。

　　“自我”把修行之道轉(zhuǎn)為己用的一種方式，就是把道誤解為某種文化。這種誤解，一部分起因于，佛法經(jīng)過了兩千多年，中間經(jīng)由許多不同國家和文化背景的老師傳遞到今天。人類有個(gè)特性，當(dāng)他們把某種東西代代傳下去的時(shí)候，不論是藝術(shù)、音樂、食物或其他任何事物，它總會染上一些當(dāng)?shù)匚幕騻€(gè)人習(xí)慣的色彩，因此它必定帶有那個(gè)特殊背景的影響。不同老師也有類似情況傳遞下來，由于傳法的風(fēng)格不同、時(shí)代背景、或者對于特定的學(xué)生必須采取特殊的作法，這些流傳到后世，就成為了不同的宗派了。

　　真正的佛法和它所依存的文化環(huán)境并不相同。不同的文化就像茶杯，佛法像是茶；正如喝茶需要茶杯，因此佛法也需要文化做為容器。文化能提供語言或其他形式的東西，使佛法從一個(gè)人傳到另一個(gè)人。特定的文化背景，對修行佛法是必須的，不論是老師、教法和迷惑的種類，都由文化塑造出來。

　　若要喝茶，則茶杯的顏色并不是很重要，傳遞佛法的特定文化或方法也不那么重要，只要能幫你了解教法就好了。然而人們經(jīng)常誤把文化當(dāng)成佛法，結(jié)果放眼看去，有些人在模仿特定文化的生活方式——他們是在修行文化，而不是修行佛法。我們不能夠說文化是多余的，但是如果你認(rèn)為文化就是佛法而修行文化的話，那你就錯(cuò)了。當(dāng)你研究另一種化的時(shí)候，如果知道你所學(xué)習(xí)的并不是佛法本身，而是了解和傳遞佛法的一種方式，那么這種知識就能幫助你了解到佛法——你主要應(yīng)該關(guān)注容器所盛的內(nèi)容，而不是容器。

　　許多人認(rèn)為自己正專心在茶水上，但其實(shí)卻正專心于茶杯上，因而就產(chǎn)生了許多困惑：擔(dān)心自己研究的哲學(xué)是哪一派、戴的帽子要用什么顏色、自己屬于哪個(gè)傳承，以及種種類似的事情——這些問題都沒有什么大不了的。

　　如果你檢視佛像，你就會發(fā)現(xiàn)文化對于佛法的影響力有多大。人們很自然地認(rèn)為佛陀是某種至高無上的人，所以在造佛像時(shí)，會根據(jù)他們心中認(rèn)為最好看的人來塑造。但是什么是好看，就依印度、中國、日本、西藏等不同文化而有差別；不同地方的人民對于好看有不同的概念，即使是同一個(gè)國家，但不同的時(shí)代，對于什么叫好看也會有很明顯的不同。

　　沒有人能明確地知道哪個(gè)國家或哪個(gè)時(shí)代做的佛像真的是悉達(dá)多的相貌。究竟上來說，佛陀超越了形相，不受形狀、顏色、性別、方位的限制。佛曾經(jīng)說過：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”〖編按：《金剛經(jīng)》經(jīng)文〗然而相對上來說，每種文化認(rèn)為的佛陀相貌都是同樣有價(jià)值的，同樣能夠成為修行的對象、佛堂的莊嚴(yán)等等。從這個(gè)例子中可以看出，“道”能夠裝在任何文化的容器內(nèi)，而依然保持著佛法的完整性。

　　大多數(shù)人很怕加入宗教或某種派別、很怕依循著某種特別的道來修行；另外有些人則認(rèn)為，深入精神領(lǐng)域，在社會上是很丟臉的事。我們可能會試著維持自己的獨(dú)立性，以參加法會、會見老師來得到智慧，但是卻避免任何誓約——這種精神小偷的心態(tài)，不會帶給你任何成果。

　　在另一方面，投入之前要謹(jǐn)慎是有好處的。這個(gè)時(shí)代常常看見一些似乎在說著真理的老師，但是他們的傳承不清不楚；也有不少自稱大師的，基本上都只是精神上的娛樂人員，他們會說些你想聽而不是你需要知道的東西，因?yàn)樗麄兊闹饕d趣在于收集一大堆弟子，獲得錢財(cái)、性和力量。這種老師經(jīng)常隱藏他自己的老師與傳承，希望讓人們認(rèn)為他們是自己成就 的靈修大師。有些人實(shí)際上甚至沒有老師，他們非常聰明，天賦異稟，念了一大堆書，擷取各種思想和方法。最糟的是隱藏老師和由書本得到見解的這兩類人，他們表現(xiàn)得好像這些教法完全是自己的產(chǎn)物，而這些神奇的想法，在他們之前從來沒有人想過或教導(dǎo)過一樣。

　　任何能帶你超越困惑的方法，都能算是正確的道，如果你已經(jīng)找到了這種方法，卻還要繼續(xù)尋找或卷入任何的宗教，那就是浪費(fèi)時(shí)間了。然而，在一開始，我們都有迷惑、要判斷哪種方法帶你超越困惑，哪種方法反而陷你于困惑，可能很困難；無論如何，你至少應(yīng)該運(yùn)用常識來選擇修行之道。

　　雖然，修行之道不須要有兩千年或兩千年以上的歷史；但是，如果這個(gè)法門至少上溯一代，能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，那就比較可*。它一定要有完整的見地，如果曾經(jīng)有許多圣人、學(xué)者修行過這個(gè)法門，那就更好了。最后的這個(gè)法則特別有幫助，一位西藏大學(xué)者曾經(jīng)說過：“我們都在互相模仿，因此，唯一可能的成就，便是成為最好的模仿者。”任道上，我們都需要模范老師以及模范學(xué)生作為我們的指引和范例。

　　雖然有些持有佛教傳承的人并非特別地在世俗上足以論道，但也有不少偉大的人——思想家、大臣、國王、詩人、畫家、占星家等等，來自于社會各階層。如果我們研究偉大傳承持有者的生平故事，就可以了解他們是誰、修行解脫法門對他們生活造成多么深遠(yuǎn)的影響。最有名的一位就是印度的阿育王：開始時(shí)，他借由大屠殺建立起政權(quán)；但是在成為佛教徒之后，他把自己轉(zhuǎn)變成眾王中最賢明的一位。

　　如果你知道過去許多年，有極為聰明、極為博學(xué)的人都做了相同的事、得到了你所尋求的結(jié)果，那么你對自己所做的就會更有信心了。然而，你卻不應(yīng)該盡信書；書上說某人修了什么特別的法便成就了某某境界，你不應(yīng)該看到這些之后，就完全相信。夠水準(zhǔn)的老師絕不會要你相信他所說的一切話，在你對任何人或任何事物許下承諾之前，永遠(yuǎn)應(yīng)該親自仔細(xì)分析情況。

　　佛陀曾經(jīng)說：“依法不依人。”舉例來說，我們不必特別信任龍樹這個(gè)人，但是我們可以讀他寫的書，書中有他對許多不同情況所作的分析。我們可以研究那瀾陀大學(xué)所有偉大學(xué)者的作品，他們有些人在兩千多年前所達(dá)到的結(jié)論，現(xiàn)代科學(xué)家才剛剛發(fā)現(xiàn)出來。

　　現(xiàn)在，我們要開始討論佛教中證悟“無我見地”的各種技巧。我們經(jīng)常能直覺地知道實(shí)相，但是由于我們的執(zhí)著不接受，而忽略掉它。當(dāng)你戀愛的時(shí)候，你不愿相信自己正在體驗(yàn)的感覺是無常的煩惱，而它阻礙了你得到真正的快樂；你反倒珍視那些感覺，讓它永遠(yuǎn)存在，并且蓋一座像泰姬瑪哈陵的大紀(jì)念物來表彰它；但是，如果是別人談戀愛，你就很容易可以發(fā)現(xiàn)那有多瘋狂。雖然明知有一天你和你所愛的每個(gè)人都會死，但是你卻不會真正相信這件事實(shí)；在情緒上，你成功地把它遮蓋起來——盡管死亡是生命中少數(shù)幾個(gè)絕對確定的事情之一。

　　為了幫助眾生超越他們的希望與恐懼、證悟?qū)嵪啵鹜咏o予教授，轉(zhuǎn)動法輪。一般來說，佛陀三次轉(zhuǎn)法輪，每次教授的內(nèi)容，都是根據(jù)聽法弟子的根器來決定的。

　　初轉(zhuǎn)法輪是在印度的鹿野苑，聽法會眾具有小乘的傾向。這次轉(zhuǎn)的是四圣諦法輪，目的在使眾生轉(zhuǎn)向佛法。這次教法的直接受益者是佛陀六年苦行時(shí)的同修五位比丘——當(dāng)然還有許多眾生都得到利益。

　　二轉(zhuǎn)法輪是在靈鷲山，被稱為“無體性法輪”，它的內(nèi)容是現(xiàn)象無可言諭的本質(zhì)。佛陀教導(dǎo)弟子，從色相到智慧，沒有一種現(xiàn)象具有真實(shí)存在的特性。直接的教授是空性：根或迷惑是空性，道是迷惑，但也超越二元對立；果完全沒有二元對立，非概念，無法言諭而且無法想像。這種隱密的教授就是般若波羅蜜多，也是眾生透過對于空性的逐漸了悟后所生起的品質(zhì)。這是大乘眾生的教法，在場有許多弟子，而主要是菩薩。

　　三轉(zhuǎn)法輪教導(dǎo)絕對實(shí)相。傳法的地點(diǎn)不定，一般相信是在幾個(gè)不同的地方。同樣地，有許多弟子參加，但是這次教授，主要是利益那些不再回到輪回的菩薩，重點(diǎn)在開示佛性。

　　為了簡化，佛的教法可分為經(jīng)和釋論。“經(jīng)”通常是佛陀親口所說，其中又依主題與內(nèi)容的不同再分成三部（即三藏）。

　　第一部為阿毗達(dá)磨藏——論藏，這是佛教的形上學(xué)，重點(diǎn)集中在智慧；它的主題包括了心的起源、心的不同種類、五蘊(yùn)、不同心理狀態(tài)，以及去除這些狀態(tài)以后不同的結(jié)果等等。第二部為毗奈耶藏——律藏，即戒律，教你如何正常處理生活中的各類問題，其中包括比丘二百五十戒、比丘尼戒、居士五戒等。第三部為經(jīng)藏，主要介紹三摩地、禪定和止觀等等。

　　“釋論”是經(jīng)的注釋與說明，釋論絕不可和佛陀所說的相抵觸，必須完全基于佛語來作闡述，不可攙入錯(cuò)誤與疑惑的見解。

　　佛法接受下列四種見解，一般認(rèn)為，這四點(diǎn)就是佛教和其他宗教與哲學(xué)的差異：

　　一、所有和合者都無常（諸行無常）

　　二、所有被二元對立染污的現(xiàn)象都是苦（諸受是苦）

　　三、所有現(xiàn)象都沒有本質(zhì)（諸法無我）

　　四、涅槃寂靜，沒有煩惱與二元對立（涅槃寂靜）

　　一般說來，佛法可以分為三乘：聲聞乘、辟支佛乘和大乘。三乘都接受痛苦的原因是“自我”，去除我執(zhí)就得到涅槃。三乘的差別在于如何處理自我以及處理自、他之間的方式。有些修行之道以非常固定且狹窄的方式處理自我，所謂狹窄，就是集中在自己達(dá)成無我。有些修行之道較為廣闊，也嘗試了解現(xiàn)象的無我。另外，有些修行之道對于眾生的自我負(fù)起較大的責(zé)任，而其他修行法門的目標(biāo)就可能僅僅是個(gè)人的解脫。

　　在物質(zhì)化的世界中，有的行為是好的、高尚的，這是社會正常運(yùn)作所必需的。這樣的行為包括不殺生、不偷盜、誠實(shí)、對別人仁慈、分享、某種法律和秩序，以及在全世界多數(shù)社會中所發(fā)現(xiàn)的類似事物。佛陀曾說，缺乏一般善良社會的這種基礎(chǔ)，也就是缺乏人天乘，就無法建立小乘；而缺乏小乘，就無法發(fā)展辟支佛乘；同樣地，辟支佛乘又是大乘發(fā)展所必需的——如此，每一個(gè)在后面的乘，都以它前面所有的乘為基礎(chǔ)。

　　小乘和大乘之間有一些差別。簡單地說，差別在于對正見的了解、修行方法、戒、所須舍棄的染污，以及果位的不同。

　　在見解方面，大乘具有包含“人無我”和“法無我”的無我空，小乘則只了解“人無我”就可以了。

　　在染污方面，小乘著力于除去煩惱障；大乘除了煩惱障，還要除去所知障。只要有主體“能知”和客體“所知”——也就是只要有主客分別，即使微細(xì)，都是二元分別。

　　小乘的目標(biāo)在于達(dá)到涅槃，大乘的目標(biāo)則如彌勒菩薩所言：“菩薩因智慧故，不住輪回；因大悲故，不住涅槃。”

　　許多大乘行者認(rèn)為小乘是比較低級的乘，不值得注意；這是由于他們完全缺乏對佛法的了解——不同的乘并非代表精神上的階級。雖然大乘表示偉大，小乘表示小、低劣；但是“小乘”一詞是大乘某些學(xué)派所造出來的，所謂的小乘行者，稱自己的派別為“上座部”。

　　所有的乘都有一個(gè)目標(biāo)：讓眾生了悟究竟真理。哪個(gè)法門對某人最好是很難說的，這要看個(gè)人的情況。一般說來，小乘對每一種人都適用，而某些大乘的教法則需要某類的弟子或修行人。這并不表示小乘比較不用選弟子所以比較衰弱、低劣，它只是表示小乘對任何人都適用；如果夠精進(jìn)的話，即使行者智慧非常微小，也能證得果位。（待續(xù)）