發(fā)揚(yáng)菩薩精神多做利眾實(shí)事

在佛教中，以大慈大悲，無(wú)私無(wú)我，利樂(lè)眾生為己任者被稱(chēng)為菩薩。這種無(wú)私無(wú)我的慈悲利眾精神，就是菩薩精神。這種菩薩精神是大乘佛教的根本，所以大乘佛教也叫菩薩乘。“乘”是運(yùn)載工具之意。佛法是運(yùn)載眾生超越煩惱苦海的救生航船，故稱(chēng)“乘”，根據(jù)修行眾生的慈悲心量廣狹，佛法分為大小二乘。以自身解脫為目標(biāo)，不具備利眾大悲心者為小乘人；以大慈大悲精神救度眾生，使眾生脫離苦海到達(dá)彼岸樂(lè)士為己任者，為大乘人。

這種大慈大悲利眾精神是人類(lèi)歷史上大乘佛教獨(dú)有的道德精神。為什么說(shuō)這是大乘佛教獨(dú)有的道德精神呢？因?yàn)椤叭蚀取被螯S“仁愛(ài)”各個(gè)宗教都講，但從心量和性質(zhì)上看，小乘佛教和其他宗教的仁慈、仁愛(ài)都有對(duì)象和條件的限制。如有的宗教將施仁慈的對(duì)象限制在人類(lèi)的范圍內(nèi)，排除了陸地和海洋動(dòng)物類(lèi)眾生：有的宗教將施仁慈的對(duì)象限制在同一信仰的人群，將不同信仰的人類(lèi)排斥在外；小乘佛教的宗旨雖然不傷娥蟻在內(nèi)的一切眾生，但缺乏慈悲利眾的責(zé)任感；唯有大乘佛教主張一切有情眾生平等，以無(wú)緣慈悲救助眾生離苦得樂(lè)為己任。別的一些慈善宗教雖然有不殺人的戒律，都沒(méi)有不殺生的戒律。佛教的不殺生是禁止殺害一切動(dòng)物、魚(yú)類(lèi)、烏類(lèi)眾生，并且在佛律中規(guī)定四眾弟子不破壞自然環(huán)境，不污染水源。

根據(jù)佛教保護(hù)環(huán)境資源，保護(hù)野生動(dòng)物的戒律，藏傳佛教在歷史上，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境，森林草原，保護(hù)泉池河流，野生動(dòng)物，魚(yú)類(lèi)鳥(niǎo)類(lèi)方面曾起到過(guò)積極的作用。它曾以佛教名義制定過(guò)保護(hù)森林草原，保護(hù)神山神湖，禁止采金開(kāi)礦，禁止捕殺野生動(dòng)物等許多宗教法規(guī)。在從全球面臨嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的當(dāng)今世界來(lái)看，佛教具有超前預(yù)見(jiàn)，也只有現(xiàn)在才能認(rèn)識(shí)到佛教保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重大意義。

佛教是世界上現(xiàn)有宗教中歷史最悠久的宗教。佛教產(chǎn)生兩千五百多年來(lái)，其影響不是逐漸縮小，而是日益擴(kuò)大。把科學(xué)當(dāng)作“上帝”，在金錢(qián)物欲的洪流中沉浮的現(xiàn)代社會(huì)中，佛教得到越來(lái)越多的東西方人士認(rèn)同，其信仰地位日益增高，其中最主要的原因恐怕就是它那博大精深的思想理念和無(wú)私無(wú)我、大慈大悲、利樂(lè)眾生的道德價(jià)值觀念。

人類(lèi)社會(huì)以人為本，人是主體。人是有思想理念的高級(jí)生命。思想理念和價(jià)值取向主宰著人類(lèi)的一切行為。正確的思想理念和道德行為對(duì)小至個(gè)人家庭，大至國(guó)家社會(huì)乃至全人類(lèi)帶來(lái)良好的結(jié)果；錯(cuò)誤的思想理念和道德行為對(duì)個(gè)人家庭，乃至全社會(huì)全人類(lèi)造成災(zāi)難性的后果，這在歷史和現(xiàn)實(shí)中不乏其例。從人類(lèi)的思想理念和道德興衰中可以預(yù)見(jiàn)國(guó)家和社會(huì)的興衰，從社會(huì)的興衰中也可以洞察思想理念和道德的深層底蘊(yùn)。道德道德，無(wú)道“德”從何而來(lái)？“道”是思想信仰和哲學(xué)理念，“德”是思想理念支配下的品德行為。因此，人類(lèi)有怎樣的思想理念，就有怎樣的品德行為，品德行為是思想理念的表現(xiàn)。有人以冰山形容社會(huì)危機(jī)，認(rèn)為社會(huì)上的犯罪行為是“浮在海面上的冰峰”，道德墮落，精神空虛是‘林山”的水下部分。若不從社會(huì)犯罪的底蘊(yùn)根治，制止犯罪就像爆破露在海面的“冰峰”，你不斷爆破，它就會(huì)不斷上升。

在《金光明經(jīng)沖記載了這樣一則故事：古印度大車(chē)國(guó)王的三太子大勇，具有與眾不同的慈悲心，有一次他到森林中游玩，看到山洞中有一只饑餓得瘦弱不堪的母虎和生下不久、缺乏母乳而低流一息的五只可愛(ài)的小虎。大勇太子見(jiàn)此慘狀，大動(dòng)悲，心，流淚滿(mǎn)面，脫去衣服，用干柴棒刺破頸部血管，躺在了虎窩旁邊……就這樣把自己年僅弱冠的寶貴生命和肉體獻(xiàn)給了饑餓的虎母和虎子。

印度尚保存著王于舍生飼虎的遺址，供朝圣者瞻仰。敦煌莫高窟完好無(wú)損地保存著王太子舍身飼虎的壁畫(huà)。很多外國(guó)人看了此壁畫(huà)，聽(tīng)了導(dǎo)游的解說(shuō)后，心靈受到震撼，眼中涌出淚花。有人說(shuō)：“人類(lèi)需要這種精神！”

是的，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，在物質(zhì)方面可以說(shuō)應(yīng)有盡有，幾乎什么都不缺，但互相打打殺殺，你爭(zhēng)我斗，全球無(wú)寧日，人心無(wú)平靜之時(shí)，歸根結(jié)底，人類(lèi)就是缺乏這種無(wú)私無(wú)我的平等慈悲心——即愛(ài)心。如果人類(lèi)都有熱愛(ài)眾生，平等對(duì)待眾生，互諒互讓、互相幫助、舍己為人、無(wú)私奉獻(xiàn)，事事處處為別人的生存幸福，為廣大眾生的生存安樂(lè)著想的慈悲，則人類(lèi)社會(huì)小至家庭，大至國(guó)家，乃至全球都會(huì)減少許多麻煩，過(guò)上安寧幸福的日子。

真正學(xué)佛修行的人，不是為了自己往生極樂(lè)世界，不是追求自己今世和來(lái)世的幸福，而是為了無(wú)量眾生脫離苦難，享受幸福快樂(lè)的生活。立志做菩薩，發(fā)揚(yáng)大慈大悲、無(wú)我利眾的菩薩精神，以完成眾生同舟共濟(jì)，把人間地獄變成幸福天堂的菩薩心愿，這樣的立志就是發(fā)菩提心。這種利眾菩提心被稱(chēng)作“寶心”。有這種利眾菩提心，就是菩薩。若無(wú)此菩提心，雖然生到極樂(lè)世界，甚至出世解脫，也只是一個(gè)小乘道人或者小乘羅漢。所以信佛學(xué)佛的人，培養(yǎng)菩提心，學(xué)習(xí)菩薩利眾精神，是最根本的一條修行原則。佛陀在（般若經(jīng)》中說(shuō)：“獲得一法，就等于獲得一切法，這一法是什么呢？就是大悲。什啊。”

佛教經(jīng)典是行為實(shí)踐的教科書(shū)，而不是空洞的說(shuō)教。因此，學(xué)佛不是為了念念經(jīng)文、咒語(yǔ)，拜拜佛像佛塔，而是為了實(shí)踐佛菩薩、高僧大德善知識(shí)的教導(dǎo)，即從思想行為上改變自己，完善自己。人的行為分為思想行為。言論動(dòng)作行為兩種。前者指思想意識(shí)形態(tài)，價(jià)值觀念等等，后者指具體的言論動(dòng)作行為。學(xué)佛就要從以上兩種行為所包括的一切行為方面實(shí)踐佛菩薩的教導(dǎo)。

大乘佛教所說(shuō)的“善行”，就是利樂(lè)眾生，把眾生的利益放在首位。為眾生的利益做無(wú)私無(wú)我的奉獻(xiàn)，是大乘佛教的真正目的。

一切信仰佛教的人，應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地履行行善利眾的神圣職責(zé)，投入到利益眾生的實(shí)際工作中去。

人類(lèi)面臨著生態(tài)和社會(huì)兩大危機(jī)，以利益眾生為宗旨的佛教及信眾怎能袖手旁觀，只念經(jīng)不做事呢？我們應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，保護(hù)人類(lèi)共同的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)野生動(dòng)物，保護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)和魚(yú)類(lèi)，以便日益惡化的生態(tài)環(huán)境得到改善，瀕臨滅絕的“人類(lèi)伙伴”——各種動(dòng)物，得到拯救。

道德敗壞和饑餓貧困是社會(huì)犯罪行為泛濫不止的主要原因之一。佛教界除了用教化的手段拯救墮落的靈魂，修復(fù)和加固預(yù)防犯罪的道德防線(xiàn)，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定。世界和平方面應(yīng)發(fā)揮積極的作用而外，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮救苦救難的大慈大悲精神，興辦慈謄事業(yè)，對(duì)那些社會(huì)上需要救助的人：如無(wú)依無(wú)*的老年人，病人，殘疾人，婦女和兒童，以及生存缺乏最低保障而需要救助的一切眾生，提供所需各種救助。為此，既要發(fā)心，又要付諸實(shí)踐。

要讓佛教的慈悲利眾精神，在人類(lèi)共建地球幸福樂(lè)園的事業(yè)中發(fā)揮積極的作用！