業(yè)力、轉(zhuǎn)世與再生

你可能會想，不明白“自我是幻覺”有什么害處？明白“自我是幻覺”又會有什么好處呢？如果“自我”不存在，任何人都不存在，那么去做任何事又有什么意義呢？換句話說，沒有開始的人，那又是誰開始修行呢？

　　覺察“自我”和“不知自我乃幻相”的壞處，非常重要。因為這種覺察幾乎就是讓你從輪回的痛苦中解脫的起點。佛陀開了三乘共計八萬四千方便法門，這一切教法都是以直接或間接的方法粉碎、轉(zhuǎn)化、揭露、訓練或攻擊“自我的幻覺”?！白晕业幕糜X”是佛法要解決的根本問題，也是所有業(yè)力的起源。

　　因為很多地方都談到了“業(yè)”，因此在這里只討論幾個常被誤解的重點。業(yè)力并不是宿命論，并不是一旦你造了什么業(yè)就被困在其中，一定會得到相當?shù)奶幜P或獎賞；業(yè)也不僅是“這是我的業(yè)”的結(jié)果而已，它既是因，也是緣和果。字面上來說，業(yè)是指行動——任何的行動。“相信業(yè)”的意思，就是對你的行動和生活負起完全的責任。

　　可能大部分對于業(yè)的困惑都來自誤解了這段話：業(yè)不會自己消失，因緣成熟時，它即刻會現(xiàn)行。就好比是蟄伏多年的種子，一旦土壤、水、陽光等正確的因緣聚在一起，它就會發(fā)芽。

　　業(yè)經(jīng)過再長的時間，也不會失去它成熟的力量，這一點與種子不同。然而，就如同我們可以壓碎種子或限制因緣讓它無法生長一樣，我們也可以制造障礙以阻撓業(yè)的成熟，并利用方法對抗業(yè)的影響，這樣便能改變或摧毀業(yè)的作用。

　　業(yè)是“自我”的能量與行動。任何期望得到某種結(jié)果所啟動的行為，也就是任何因貪、瞋、癡所造成的行為，都會產(chǎn)生業(yè)。

　　剛開始，“自我”執(zhí)著自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互動而創(chuàng)造了業(yè)。由自己和他人互動中流出的業(yè)力，穩(wěn)定了原先二元對立的幻覺，更加入了“自我”在其中表演的各種貪、瞋、癡的電影，電影中交織了復雜的情節(jié)、插曲、發(fā)展等，足以使“自我”陷在里面。在這個時候，業(yè)開始創(chuàng)造出“自我”，“自我”也創(chuàng)造出業(yè)力——這種周而復始、反覆滋養(yǎng)它本身，而讓自己一直受苦的現(xiàn)象，就叫做“輪回”。

　　以最簡單的字眼來說，業(yè)就是因、緣、果報的過程，正如你吃了東西就會想上廁所一樣，除非有障礙或?qū)χ?，否則永遠有結(jié)果。

　　業(yè)力是一種很理性、很科學的過程，它和宗教或神秘主義沒有關(guān)系。如果把花種丟入空中，就永遠得不到花——適當?shù)囊蚓壥潜匾摹Ｈ绻咦阋蚓?，又沒有鳥吃掉種子或干旱等干擾，那朵花就無可選擇地茁壯起來，即使你不想要它，它也會長下去。如果出現(xiàn)了一些干擾，例如水分不夠或被馬匹踐踏到，那么花雖然還會長，卻受到阻礙或是變形；如果出現(xiàn)非常強烈的障礙，例如被火燒到，那么花便永遠長不起來了。

　　根據(jù)佛法，沒有一件事是偶然發(fā)生的。主客的一切現(xiàn)象都有它們的因緣，要摧毀某件事物，只有摧毀它特別的因緣才行。果報是特定的現(xiàn)象，能生成或毀滅某種事物的因緣，對于其他事物并不具有同樣的效用。例如，水可以滅火，但卻能讓鴨子快樂。

　　因為事物無法自行生起或消失，如果桌上有一滴水，只要讓水繼續(xù)存在的因緣具足——沒有陽光、風、熱、更多的水或時空的干擾，水滴就會一直維持下去。就像這樣，業(yè)也是一種無法自己消耗掉的能量。這并不表示業(yè)是永遠的、不可變動的，業(yè)是能量的延續(xù)——從行動所開始的一連串過程，經(jīng)過時間，遇到某些因緣會發(fā)生反應而改變，直到成熟。行動與過程很自然地和無常有關(guān)，這表示事物會改變，不會永遠保持同一個狀態(tài)。

　　了解無常和變易性的特質(zhì)，使我們能有意識地創(chuàng)造善業(yè)，減弱或摧毀惡業(yè)，不會成為我們所盲目制造的事件的受害者。

　　佛陀并不是武斷地把行為分成善行和惡行而后報償善業(yè)、處罰惡業(yè)的神祇，他所教導的是，善、惡來自于你自己對于動機的判斷。

　　例如，通常我們認為揍人是很痛苦的業(yè)，因為我們知道如果被人揍的話會很痛苦。當你打人的時候，你很清楚自己在做什么，并且期望這個動作傷害到對方，然后從對方的痛苦中感到滿足。由于你的動機是制造痛苦，所以你的行動就是痛苦的行為或惡行。如果另一個星球的居民認為打人是一種迎接的方式，在那里，打人就不會造成惡業(yè)，因為動機不同了。

　　如果你所創(chuàng)造的特定業(yè)因、業(yè)緣，不論它是善、是惡，只要沒有另一個相反性質(zhì)的業(yè)力去抵消它，它就必然會出現(xiàn)相符的果報。舉例而言，憤怒的痛苦帶來地獄的經(jīng)歷，嫉妒的痛苦產(chǎn)生阿修羅的經(jīng)歷，行善積德則帶來凈土的經(jīng)歷。

　　所謂六道中的某道并不一定指身軀死后投生的某個地方，而是此時、此地某個業(yè)力狀況中止、另一種業(yè)力狀況生起的心境。

　　你非常生氣的時候，就嘗到一點地獄的滋味了；如果那種憤怒堅固持續(xù)下來，并且生長茁壯，你就會發(fā)現(xiàn)，雖然在實質(zhì)上你并沒有移動到任何地方，但是自己的存在卻已經(jīng)成為地獄了。生氣的時候，無論走到哪里或做什么事，都不會遇到真正和藹友善的人；你會覺得每

個人都讓你生氣，或者都向你挑釁，整個環(huán)境都充滿威脅、讓人激憤，沒有一件事對勁。

　　業(yè)果依動機而定，如果你的動機是嫉妒，結(jié)果就是投生到阿修羅道。阿修羅道就是由于嫉妒別人的土地、財產(chǎn)和所有物等，而持續(xù)爭斗的狀況。

　　如果你的動機是貪婪，就會投生到餓鬼道。餓鬼是饑餓的眾生，咽喉非常細小，無法吞下足夠的食物以滿足他們巨大的胃口。餓鬼具有匱乏的心態(tài)，不論得到多少，永遠都不滿足，希望得到更多。

　　凈土也像這樣，如果你以善念或菩提心做事，那么日常的經(jīng)歷都能成為凈土。你可以坐在你目前的位置上讀這本書經(jīng)歷到凈土。

　　一天之中，一個小時之中，甚至于一分鐘內(nèi)，我們都能夠體會六道——因為不同的道只是不同的心態(tài)而已。

轉(zhuǎn)世  再生

　　佛教中轉(zhuǎn)世再生的概念，主要是和心的連續(xù)性有關(guān)，而不僅只是平常所認為的轉(zhuǎn)生進入不同身體而已。每件事物都是由于特殊的因緣而出現(xiàn)、消失，這與佛法中出生、死亡和轉(zhuǎn)世的理論完全一致。

　　身體和心無疑地非常接近、互相依存，但是兩者還是不同：身體的功用就像容器，心就像容器內(nèi)所裝的東西。身、心兩者各有它們創(chuàng)造和延續(xù)的因緣，這些因緣中，只有一些是兩者共通的，譬如身體被打了一巴掌，心也會感到痛苦。一般來說，身和心是不同的現(xiàn)象，舉例而言，大家都知道，身體老化的時候，心仍能保持年輕。

　　由于身、心關(guān)系密切，二者自然會彼此影響。當其中一者受到干擾，另外一者就會感到震驚、悲傷、偏執(zhí)，以及其他各種身體或心的痛苦。

　　但是身、心畢竟是不同因緣的產(chǎn)物，因此要止息這兩種連續(xù)現(xiàn)象便需要不同的因緣。年老、意外、饑荒等耗去了身體的因緣，但卻不能耗去心。就像打翻了一碗米，碗被摔得完全粉碎，不再是個碗了，而米卻依然還是米。很幸運地，所盛物永遠不會成為容器，否則“蛋炒飯”就可能成了“蛋炒碗”了。

　　由于心識之流的因緣在身體死亡之后仍然繼續(xù)，所以除非有什么阻礙，否則心識便繼續(xù)下去。只要仍有自我，就有二元對立，那就造成業(yè)力；而業(yè)的能量，就是不管身體發(fā)生什么，都讓心識之流持續(xù)下去的緣。心的連續(xù)就是所謂的再生。因為心具有色蘊的習慣模式，所以轉(zhuǎn)生通常和取得某種物質(zhì)形體有關(guān)。

　　 然而要出現(xiàn)轉(zhuǎn)世，即心識的相續(xù)，倒不見得身體一定要死亡才能發(fā)生。每當一件事物終止、另一件事物開始的時候，我們就再生了。如果我們生氣，就生在地獄中。