藏傳佛教的教育制度

問：我長期從事佛教教育和通俗弘法，對佛教教育非常關(guān)心。據(jù)我所知，藏傳佛教有一套非常完整的教育制度，為藏傳佛教造就了許多出類拔萃的僧才。堪布長期主持五明佛學(xué)院的教學(xué)，對佛教教育一定很有經(jīng)驗(yàn)。我想了解一下，藏傳佛教的教育制度？
　　答：一個(gè)普通人要想在當(dāng)今社會(huì)維持住基本的生活水準(zhǔn)，并進(jìn)而在社會(huì)上取得一席之地，實(shí)在不是一件簡單而容易的事。為此，他必須整日泡在紅塵濁浪中奮力搏擊，為自己、為家人、為生計(jì)、為飯碗、為子女等一大堆不得不為之事而焦慮、操勞、奔波。作為佛教徒，我們對此表示深深的理解和同情。而對出家人來說，他的修行條件、環(huán)境、氛圍則要單純得多，他唯一應(yīng)該操心的只應(yīng)是自己的修學(xué)進(jìn)展與佛法大義。如果一個(gè)披上袈裟的出家人也耐不住寂寞、抵擋不了外面世界的誘惑，在俗人們一片叫苦連天的喊累聲中還要“鋌而走險(xiǎn)”，非要涉足世俗之海去撲騰一番，并最終與在家人一樣深陷煩惱的泥潭中而欲出不得，那只能令人深感遺憾。
　　 故而才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地對濟(jì)群法師的弘法利生之舉深表欽佩。他的種種行為，如像法師本人表述的那樣，長期從事佛教教育和通俗弘法等，一方面在廣大民眾心中播植下了非常珍貴的佛法種子；另一方面，又在世人面前樹立起一個(gè)佛教徒，特別是一個(gè)法師所應(yīng)有的形象。我曾看過法師寫的《〈金剛經(jīng)〉的現(xiàn)代意義》、《〈心經(jīng)〉的人生智慧》等文章，他于其中所流露出的真知灼見，尤其是面對廣大佛教修養(yǎng)并不是很高的普通百姓時(shí)，在不失佛教本義的情況下對佛法所作的深入淺出的講解，的確令人有種別開生面之感。在見到他本人時(shí)，更為法師的莊嚴(yán)威儀、清凈戒律及不俗談吐所打動(dòng)。而他的事業(yè)、行持、風(fēng)范，現(xiàn)在已基本可在法師的弟子身上得到再現(xiàn)與延續(xù)，這是最讓人感到欣慰的。
　　 濟(jì)群法師的行為方才堪稱佛教徒的典范，他的所作所為才是真正在護(hù)持佛教。弘揚(yáng)佛法并非表現(xiàn)在單純地大興建筑以及召開各種佛教會(huì)議，也不表現(xiàn)在各式各樣的形象佛法的推廣上。把人們用于世間瑣事的心引向佛法的智慧，使之能真正了解佛教的真理，這才算作最大也是最有價(jià)值的弘法利生之行為。
　　 對所有法師而言，給弟子進(jìn)行灌頂、加持或皈依，這些都可謂是善事。但在當(dāng)前這樣一個(gè)很多人都不信因果，因而眾人競相肆無忌彈地廣行惡業(yè)的社會(huì)大環(huán)境下，對眾生進(jìn)行正規(guī)、清凈、正宗的佛教教育就顯得尤其關(guān)鍵。作為一名藏傳佛教的出家人，且已在五明佛學(xué)院求學(xué)近二十年，對此就更有體會(huì)。
　　 我對佛教教學(xué)談不上富有經(jīng)驗(yàn)，不過一點(diǎn)心得還是有的。從正式登入佛法殿堂的那一天起，心中就對古往今來的高僧大德不搞世間法、完全以無我利他之心行弘法布道的言行深感贊嘆；同時(shí)也為藏地獨(dú)特、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的佛教教育體系而深感自豪。正是在這樣的佛法教育體制之下，一大批大成就者才脫穎而出；同時(shí)通過他們的努力，一代又一代佛教修行人又得以在綿延不絕、傳承不斷的僧才培養(yǎng)制度中繼續(xù)茁壯成長。
　　 藏傳佛教的教育之始，大約可追溯至公元八世紀(jì)中葉。隨著藏王赤松德贊迎請蓮花生大師入藏并在如今的山南建成桑耶寺，藏族子弟就開始陸陸續(xù)續(xù)出家為僧。從此之后，以寺廟為大本營的佛教教育、修行基地即告成形。不僅寺院教育在前弘期有所發(fā)展，而且分科教學(xué)在這一時(shí)期內(nèi)也初具規(guī)模。進(jìn)入后弘期以后，寺廟作為教育基礎(chǔ)的地位就更顯重要了，同時(shí)，以《釋量論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《入中論》等論典命名的各種專科講經(jīng)院也更加蓬蓬勃勃地遍地建立起來。薩迦貢嘎堅(jiān)贊還著有《智者入門》一書，論述了講、辯、著三個(gè)方面的理論，內(nèi)中也涉及到了藏傳佛教的教育理念與實(shí)施措施，為寺院教育的進(jìn)一步正規(guī)化打下了一定的理論基礎(chǔ)。
　　 公元一四零九年，宗喀巴大師在拉薩達(dá)孜縣境內(nèi)建立甘丹寺，他創(chuàng)立的格魯派從此在西藏全境得到全面發(fā)展與推廣。一時(shí)間，格魯派寺院在整個(gè)藏區(qū)如雨后春筍一般大范圍興建起來，以拉薩三大寺－－甘丹、色拉、哲蚌為代表的格魯派寺院，不久即將嚴(yán)格的寺廟教育制度推行到藏區(qū)所有格魯巴的寺廟之中。
　　 格魯派的寺廟教育制度在整個(gè)藏傳佛教中都有相當(dāng)大的影響，它推及到的范圍也相當(dāng)廣泛，下面就以格魯派的寺院教育為例具體解析一下藏傳佛教的教育特征。
　　 僧人們在進(jìn)入寺廟并開始正規(guī)學(xué)經(jīng)后，通常分為三種類型：一是先顯后密，即先進(jìn)入顯宗學(xué)院學(xué)習(xí)直至畢業(yè)，考取格西學(xué)位后再轉(zhuǎn)入密宗學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后仍屬顯宗學(xué)者；二是直接進(jìn)入密宗學(xué)院學(xué)習(xí)，或進(jìn)入醫(yī)方、時(shí)輪學(xué)院學(xué)習(xí)；三是只在顯宗學(xué)院學(xué)習(xí)，不再轉(zhuǎn)入密宗學(xué)院學(xué)習(xí)。
　　 顯宗學(xué)院的課程是固定的，即人們通常所謂的五部大論：法稱論師的《釋量論》、彌勒菩薩的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、月稱菩薩的《入中論》、功德光律師的《戒律本論》以及世親菩薩的《俱舍論》。學(xué)完這五部大論大約得需要十五年以上的時(shí)間，一般得學(xué)完一科再學(xué)第二科，并特別強(qiáng)調(diào)背誦熟記、融會(huì)貫通。顯宗學(xué)院的僧人經(jīng)過十五年以上的學(xué)習(xí)后，就有資格考取格西學(xué)位。
　　 密宗學(xué)院則是格魯派的僧人學(xué)習(xí)密法的地方，甘丹寺設(shè)有上下兩座密院，這兩座密院是格魯派的最高學(xué)府，宗喀巴大師的獅子法座－－甘丹池巴，就從這上下兩所密院的僧人中產(chǎn)生。甘丹池巴也即宗喀巴大師獅子法臺(tái)的繼承人，是格魯派的最高教主和最高學(xué)位。這個(gè)職務(wù)是全憑個(gè)人的聞思修水平考上去的，從它的誕生過程就可看出藏傳佛教教育制度的嚴(yán)格與次第性。考取甘丹池巴首先要獲得顯宗學(xué)院的第一等拉讓巴格西學(xué)位，再進(jìn)入甘丹上下密院深造五年以上，學(xué)完全部密宗課程、參加密宗立論考試合格后，充任格歸四月，擔(dān)任翁則三年，堪布三年，堪蘇若干年，再擔(dān)任上密院的夏孜卻吉或下密院的降孜卻吉十四年，若有空缺，才有資格參加競選甘丹池巴。所以一個(gè)學(xué)僧要想登上甘丹池巴的寶座可謂難于上青天，故藏族才有諺語曰：“只要男兒有本事，甘丹法臺(tái)是無主的。”
　　 至于一般的密宗學(xué)院通常分為初、中、高三個(gè)學(xué)級(jí)，分別規(guī)定有固定的課程和不同的要求。學(xué)完密宗學(xué)院的規(guī)定課程后，若經(jīng)考試合格，則各地寺院都可授予相應(yīng)學(xué)位。
　　 醫(yī)明經(jīng)院與時(shí)輪經(jīng)院一般說來都隸屬于各大寺廟，也分為初、中、高三個(gè)學(xué)級(jí)。學(xué)完三個(gè)學(xué)級(jí)所有的專門課程后，可以考取醫(yī)學(xué)博士和歷算博士學(xué)位。
　　 以上所述為格魯派的佛教教育體制大略情況，下面再以我所在的五明佛學(xué)院為例，向大家介紹一下寧瑪巴的教學(xué)風(fēng)范。盡管與格魯巴的教學(xué)模式大同小異，但在同中相異之處，可能更能讓人體會(huì)出藏傳佛教多姿多彩的教育特點(diǎn)。兩相結(jié)合，也許藏傳佛教的完整教育風(fēng)貌就會(huì)清晰地浮現(xiàn)在諸位的腦海里。
　　 無論你以前修學(xué)的是何種宗派，也不管你以后立志弘揚(yáng)哪種法門，五明佛學(xué)院都?xì)g迎你的到來。對任何一個(gè)進(jìn)入喇榮的人，學(xué)院都會(huì)仔細(xì)對之進(jìn)行觀察，在考察了入學(xué)者的人格、佛學(xué)素質(zhì)等各方面條件之后，如果覺其合格就同意他呆在學(xué)院繼續(xù)深造。入學(xué)后，一般要求修行者先用一年左右的時(shí)間修完加行并學(xué)好一些佛學(xué)基本課程，然后就讓他們次第進(jìn)入顯宗的各個(gè)學(xué)科努力聞思。比如先學(xué)戒律，接下來就是《中觀》、因明、《俱舍論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》等課程，一般情況下每門學(xué)科都會(huì)占用一年左右的時(shí)間。五年的顯宗課程結(jié)業(yè)后，修行者才可進(jìn)入密宗課程的學(xué)習(xí)。密法部分的教學(xué)則分為兩個(gè)班級(jí)：一是續(xù)部理論班，一是實(shí)修班，大致需要兩年的時(shí)間才能結(jié)業(yè)。剩下來的時(shí)間則用于醫(yī)學(xué)以及其余學(xué)科的學(xué)習(xí)。等上完佛學(xué)院的全部課程，大約十二年的時(shí)間就這么匆匆而又充實(shí)地流走了。也有些修行者只用六年的時(shí)間就可學(xué)完別人需用十二年才能完成的顯密學(xué)業(yè)，此時(shí)他也可以提前畢業(yè)。
　　 只要你按照佛學(xué)院的教學(xué)要求認(rèn)真求學(xué)，那么在這么些年的學(xué)習(xí)過程中，佛教的大五明，諸如內(nèi)明、因明、醫(yī)方明、工巧明等以及小五明，包括音韻、詞藻學(xué)等學(xué)科都可被你基本掌握。十二年在人的一生中其實(shí)很短暫，對一個(gè)真正想在喇榮學(xué)到解脫生死大法的人來說，這匆匆而逝的十二年卻可以給他的生生世世帶來永不會(huì)耗盡的福慧資糧。再想想世人在利益之海里分分秒秒都在造作輪回之業(yè)的十二年，悲欣交集的感覺便不覺油然生起。悲世人的愚癡，欣佛子的選擇。其實(shí)我們把一生中的多少時(shí)日都用在學(xué)習(xí)、造作能致輪回的事情上了，所以當(dāng)聽到喇榮的學(xué)制為十二年，而格魯派的學(xué)制為十五年、二十年甚至更多時(shí)，很多人可能會(huì)咋舌驚嘆，覺得花費(fèi)這么多的時(shí)日用來學(xué)習(xí)佛法實(shí)在是有些太過漫長了。但若與漫漫無盡的輪回長夜比較起來，不知凡夫俗子們會(huì)不會(huì)計(jì)算它們之間到底孰短孰長。
　　 在整個(gè)藏傳佛教的教育體系中，不論是在格魯派的寺廟，還是在別宗的佛學(xué)院，通過多年的聞思修后，再以講、辯、著的方式選拔堪布、格西或各種僧才都是一種非常通用的做法。各個(gè)派別的堪布學(xué)位都分為相應(yīng)的上、中、下三等，一如格魯派的拉薩三大寺將格西分為拉讓巴、林賽巴、多讓巴等級(jí)別一樣。若與世間學(xué)位制度對應(yīng)，則第一等拉讓巴格西相當(dāng)于博士學(xué)位，林賽巴格西相當(dāng)于碩士，而多讓巴格西則相當(dāng)于學(xué)士。世間人往往把獲得各種學(xué)位當(dāng)作人生奮斗的目標(biāo)、動(dòng)力，因?qū)W位常常和個(gè)人利益緊密相連。藏傳佛教中也有各式各樣的學(xué)位，但它們只代表對獲得者的佛學(xué)素養(yǎng)的承認(rèn)與認(rèn)定，根本不跟獲得者的所謂利益相涉。如果說也可以和利益掛鉤的話，則這種利益毫無疑問是與他們的出世間終極目的相關(guān)聯(lián)的。
　　 以上所述即為對藏傳佛教教育制度的大致介紹，有興趣深研者當(dāng)不妨親身深入藏地一探究竟。一旦你邁進(jìn)藏傳佛教的大門，無限風(fēng)光也許立刻就會(huì)紛至沓來。到那時(shí)，說不定你就會(huì)把自己有限的一生完全投入到藏傳佛教這所無盡的大課堂中去的。