如理如法的傳法灌頂

問：另外，我發(fā)現(xiàn)他們的這種交流往往存在兩個(gè)問題：一是語言的障礙。很多活佛和上師并不懂得漢語，而漢地的弟子們也不懂得藏語，這一障礙是否會(huì)影響到傳法的效果？作為接受法的一方，在不明所以的情況下，在缺乏正見指導(dǎo)的前提下去修一個(gè)法，能否獲得成就？二是地域的障礙。在藏傳佛教中，非常重視對(duì)上師的依止，但這種傳法往往是短期行為，而缺乏善后的指導(dǎo)。弟子們?cè)谛迣W(xué)的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)很多問題，如果缺乏進(jìn)一步的指導(dǎo)，又將如何解決具體的問題？不知堪布認(rèn)為這樣的傳法方式是否如法？或者說，其中存在結(jié)緣灌頂和修法灌頂?shù)膮^(qū)別？
　　答：語言不通會(huì)不會(huì)影響到傳法的效果，對(duì)這一問題應(yīng)從兩方面全面衡量。
　　第一，如果弟子只想在上師面前得到某個(gè)法的傳承，或?qū)W會(huì)某個(gè)咒語的念法，抑或僅僅只求能得上師的加持，抱有這種求法心態(tài)的弟子，即便跟上師之間存在語言上的障礙，只要為其傳法的上師發(fā)心純正、傳承無染著，這種傳法就依然具有相應(yīng)的作用、功德。這有點(diǎn)像我們每次放生時(shí)都要給即將被解救的動(dòng)物念一些佛號(hào)、咒語、儀軌等時(shí)的情景，這些動(dòng)物可能和我們之間存在著更大的語言溝通上的問題，但我們相信借著諸佛菩薩深廣難測(cè)的大悲愿力，借著佛法超拔一切的力量，借著信眾同心同德修法及回向的力量，這些動(dòng)物的心相續(xù)當(dāng)中一定可以播植下未來獲得解脫的善妙種子。很多經(jīng)論中都廣說了聽聞佛號(hào)、咒語所可能帶來的種種利益，以同理即可參照理解上師和弟子之間由于語言受阻而帶來的一些問題。
　　第二，若就一般狀況而論，如果弟子聞法的最主要目的就是為了了解佛法大義，他們并不僅僅滿足于得個(gè)傳承、得到一點(diǎn)上師的加持，那么與上師語言上的障礙就是一個(gè)很大的聽法鴻溝，它肯定會(huì)影響到傳法、受法的效果。因?yàn)閷?duì)凡夫而言，語言基本上是他們溝通心靈的最直接、最主要的工具。如果是已得緣覺果位的圣者，他們可憑自身發(fā)光等方式傳法；或者對(duì)一些具足神通者來說，他們可以神通領(lǐng)悟傳法者之密意，除此之外的普通人就只能仰仗從語言文字進(jìn)入佛法堂奧了。現(xiàn)在如果連傳法者在說什么都搞不明白，你還怎么再依而實(shí)修呢？
　　至于在不明所以的情況下修法能否獲得成就的問題，依然可以從兩方面加以分析：
　　第一，通常說來，如果上師未能將正見完整無誤、清晰地傳給弟子，弟子在一片模糊的情況下修法就很難獲得成就。漢藏諸大德都反復(fù)強(qiáng)調(diào)，修行乃至最終獲得成就應(yīng)該建立在一個(gè)非常牢*的正見的基礎(chǔ)上，在正見與定解的指引下，我們的修行一定可以把我們引領(lǐng)到究竟解脫的彼岸，否則就只有在黑暗中盲沖瞎撞。
　　第二，如果聞法者對(duì)上師、對(duì)上師所傳法要具足真實(shí)無偽的信心，此時(shí)即便他因語言障礙或本身的種種問題而暫時(shí)通達(dá)不了所聽聞之法的含義，只要他本人對(duì)佛法、對(duì)傳法上師的信心穩(wěn)固如山王，則此人也能獲得成就。這方面的例證舉不勝舉，比如古印度一位婦女，她把一顆狗牙當(dāng)佛牙虔心供奉，最終她亦因此信心力而得解脫。而在漢地，有那么多不明佛法大義的老頭、老太太，就憑著他們對(duì)阿彌陀佛的虔誠信心而得以往生西方極樂世界。這些人根本不懂什么“隨其心凈，則其土凈”的究竟念佛法門，他們就知道釋迦牟尼佛在經(jīng)典中說過的話絕對(duì)錯(cuò)不了，自己只要聽他的話老實(shí)念佛就一定能得利益，結(jié)果這利益就真讓他們得著了。由此觀之，一個(gè)人的智慧、理解能力、對(duì)上師的話是否聽懂、懂不懂自己所聞之法的深意，這些在一個(gè)人的修學(xué)旅途上都是非常重要的因素，但最關(guān)鍵的成佛捷徑不在這里，它出自于一個(gè)人的信心。
　　有關(guān)地域障礙的問題，不僅漢地的修行人在接受了來自藏地的上師傳法之后要面對(duì)，全世界所有的佛教徒都無法回避這一與上師因地理距離而產(chǎn)生的矛盾。除了一些能恒時(shí)依止在上師周圍的人以外，大多數(shù)的漢藏、東西佛教徒都不大可能整日跟隨在師父身邊。能跟隨一位具德上師，是無數(shù)佛弟子一生乃至多生累劫揮之不去的一個(gè)夢(mèng)想。
　　藏傳佛教中對(duì)依止上師有嚴(yán)格規(guī)定，一般要求在確定好自己的上師后就應(yīng)該長時(shí)依止，有些高僧大德的教言中說，必須依止九年或十年以上。如果一個(gè)修行人未能如此緊隨上師，那他在聞思修的諸多環(huán)節(jié)中可能就會(huì)產(chǎn)生很多問題，而有些問題離了上師的指點(diǎn)根本無從克服。
　　所以對(duì)一個(gè)負(fù)責(zé)任的上師來說，他不僅應(yīng)考慮給弟子在一時(shí)、一地傳某一個(gè)法，更應(yīng)該做好長時(shí)期關(guān)心弟子修法情況的準(zhǔn)備。這里面確實(shí)存在著一些表面上的困難之處，因除了某些特殊的因緣關(guān)系外，很多上師不大可能一輩子只呆在一個(gè)地方傳法授徒，國外的大德要回來，國內(nèi)的高僧要出去，一來一去之間，很多新弟子就會(huì)冒出來。盡管你知道自己不會(huì)跟他們長久相處，但卻不能因?yàn)檫@個(gè)緣故就把他們拒于佛門之外，把他們引進(jìn)佛門有時(shí)會(huì)從根本上改變這些人的一生。
　　來來去去的，法師們?cè)谶@個(gè)道場(chǎng)傳完法，馬上就該趕到下一個(gè)目的地接著弘法利生。如果這個(gè)法師發(fā)心清凈、正見具足，那么即便他講完法后就匆匆離開也無多大過失，但希望他最好能善始善終。這就需要傳法者想盡一切辦法多多擠出時(shí)間去關(guān)心關(guān)心與自己曾有過法緣，哪怕只有一面之緣的弟子。這一點(diǎn)也并不是什么天大的困難，只要我們能把用于社交的時(shí)間、用于開各種無聊會(huì)議的時(shí)間、蠅營狗茍于世間八法的時(shí)間分出來一部分就可以了。
　　對(duì)弟子來說，更應(yīng)該努力把握、創(chuàng)造聞法及修法的時(shí)間與條件。想想釋迦牟尼佛因地時(shí)為求得半偈而不惜舍棄頭、目、腦、髓以至全部身家性命、妻財(cái)子祿之種種壯舉，這個(gè)問題也就不成其為問題了。一個(gè)真想求法的人，應(yīng)該做好為此拋卻一切的準(zhǔn)備。無上妙法豈是輕輕松松就可以得到的，師父已經(jīng)給你送上門來了，難道你還要他一直跟在你身后、隨時(shí)隨地時(shí)刻準(zhǔn)備著再給你喂食？求法的因緣很大程度上得*弟子自己努力爭(zhēng)取，太輕易得到的東西往往根本得不到人們的重視。當(dāng)年禪宗二祖慧可大師就深明此理，他在向達(dá)摩祖師求法時(shí)就心下想到：先行者在求道之時(shí)，不惜拋頭顱、灑熱血；甚至以恭敬心割發(fā)布施、為善知識(shí)鋪平道路；或者投崖飼虎、割肉喂鷹，以護(hù)持不退之菩提心。凡此種種，實(shí)難盡數(shù)。古德尚且若此，我一個(gè)凡夫又怎可妄言、妄想輕易就求得大法？因而當(dāng)達(dá)摩祖師說過“諸佛無上妙道，憑曠劫精勤之力，難行能行、難忍能忍都難以窺其究竟，又豈可以小德小智輕心慢心欲冀真乘，這只能是徒勞勤苦而已。”后，立刻自取利刃割下左臂以向達(dá)摩祖師表白求法心跡。無獨(dú)有偶，藏地的米拉日巴尊者在向瑪爾巴譯師求法時(shí)，同樣歷經(jīng)了千難萬險(xiǎn)。所以說，對(duì)一個(gè)真正的求法者來說，他與上師之間的地理距離根本就不代表他與上師的心理距離。一個(gè)以解脫為己任的人，怎么可能會(huì)不想盡辦法向掌握了解脫法門鑰匙的上師求法、求開示？
　　因而我們說，具有正知正見的法師進(jìn)行的任何發(fā)心清凈的傳法行為都值得隨喜贊嘆；至于傳法后的善后工作一方面需要法師負(fù)起責(zé)任，他應(yīng)該不忘時(shí)時(shí)以種種方便善巧繼續(xù)關(guān)心、提攜弟子；另一方面，弟子更應(yīng)該負(fù)起主動(dòng)求法的重任，要知道與你個(gè)人的所謂既得利益比較起來，佛法，也只有佛法才可以賦予你生生世世的利益，這之間的利害關(guān)系自不需我再多言。
　　最后談一下所謂的結(jié)緣灌頂和修法灌頂。
　　未曾聽說過藏傳佛教中有“結(jié)緣灌頂”這一灌頂種類，只是有一種灌頂叫做開許灌頂，它并不等于真正意義上的灌頂，但依然要求具備生圓次第的內(nèi)容與觀想等修法。至于真正意義上的灌頂，它的要求是極為嚴(yán)格的。進(jìn)行灌頂之金剛上師首先應(yīng)具備上文所說的傳密法之上師應(yīng)具備的九項(xiàng)條件；同時(shí)，上師和弟子之間還應(yīng)具備二因四緣才能保證灌頂如理如法地進(jìn)行。
　　所謂二因是指相應(yīng)因和俱生因，相應(yīng)因是說弟子的風(fēng)脈明點(diǎn)心等具足法性大樂智慧；俱生因是謂各種灌頂之物悉皆具備，且上師通過殊勝密咒、等持對(duì)其進(jìn)行開光、加持。所謂四緣者是指第一因緣，也即是謂具有信心、智慧之弟子可堪為灌頂之法器。第二增上緣，是指上師已獲得密宗修道之力，能加持弟子之相續(xù)，確是能傳授灌頂之具相阿阇黎。第三所緣緣，是說上師具備種種具殊勝能力之灌頂物、密咒、等持等。第四等無間緣，是說灌頂儀軌等前前為因，而生后后。
　　若二因四緣具足，此灌頂方可稱為真正的灌頂。否則即就是上師手拿寶瓶，弟子也得不到真正的灌頂。若各項(xiàng)條件全部具足，則由不可思議之法性大樂力、不可思議之緣起力、如來不可思議之加持力、密宗不可思議之方便力，定能使接受灌頂者現(xiàn)前自住智慧，就像摩尼寶及妙藥等有無欺之力一樣。正如《橛續(xù)》所云：“法性之真諦也，密咒之加持也，佛陀之勝力也。”
　　不過若詳察當(dāng)今的傳法環(huán)境與現(xiàn)狀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管求灌頂?shù)牡茏佣嗳缗ＣM(jìn)行灌頂?shù)纳蠋熞脖闈M大地，但能具備二因四緣的如法灌頂卻寥若晨星。很多人根本就不知道什么是二因四緣，更談不上完全具足，不過他們照樣敢進(jìn)行灌頂，弟子也稀里糊涂地接受這種只具有形象特征的所謂灌頂。如從嚴(yán)格角度來說，二因四緣少一個(gè)環(huán)節(jié)都不行，這樣的條件不知道上師與弟子們認(rèn)真思考過沒有。
　　所以說密宗灌頂絕非人們想象得那么簡單，每一個(gè)欲授灌頂之上師都應(yīng)該捫心自問一下自己是否夠格，自己這樣做到底對(duì)弟子有無真正利益；想接受灌頂?shù)牡茏右惨钏疾⒂^察上師與自己之間是否完備二因四緣，同時(shí)還應(yīng)考慮自己可否獲得本來意義上的灌頂及其利益。
　　假如上師毫無悲心，滿腦子想的都是一些名聞利養(yǎng)之類的念頭；弟子想的也是今生的福報(bào)之類現(xiàn)世、短暫的利益，于解脫毫無企盼、渴求之心，這樣的灌頂也僅僅是徒有其名而已。
　　將這樣的探討再引申一步，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不僅是密宗中有灌頂，顯宗中同樣也以隱含的方式談到了灌頂。我曾碰到過一些漢地的法師，他們常常誤認(rèn)為灌頂只是密宗的專利與特征，顯宗中絕沒有這樣的名詞與行為，其實(shí)這是很大的一種誤解。比如《十地經(jīng)》中就曾說過，十地菩薩最后獲得十方諸佛的大光明灌頂而證正等覺。《集密經(jīng)》也云：“若證佛陀之密意，復(fù)次明示于他眾，此乃一切勝灌頂，彼得三有諸灌頂。”又《楞伽經(jīng)》中說道：“一切佛剎，所有如來，皆舒其手，如轉(zhuǎn)輪王子灌頂之法而灌其頂，超佛子地獲自證法，成就如來自證法身。”既如此，那就希望所有的顯密佛教徒都認(rèn)認(rèn)真真地深研一下有關(guān)灌頂?shù)膯栴}吧。
　　總之，傳法灌頂都是嚴(yán)肅的佛事活動(dòng)，它們自有其嚴(yán)格的規(guī)定。如理如法的傳法灌頂所具功德實(shí)難以文字描述，任何對(duì)此種傳法灌頂?shù)氖嵭运M(jìn)行的毀謗都難逃因果制裁；另一方面，非如理如法的灌頂行為則既害自己又害他人。但令人擔(dān)憂的卻是，某些假裝的或不夠格的活佛、上師正借著灌頂、傳法之名大肆攝受徒弟，這種行為背后的丑陋?jiǎng)訖C(jī)，稍加分析就已是昭然若揭。而漢地的一些佛教徒又缺乏佛法的正知正見，他們往往從不觀察上師的品行與修證就盲目地接受灌頂。結(jié)果沒過幾天這些人又開始議論上師的各種過失，接下來的行為便是隨意誹謗。師徒之間的關(guān)系發(fā)展到如此地步，這又是誰的過錯(cuò)呢？　
　　以藏傳佛教的觀點(diǎn)而言，一個(gè)人在一位上師前接受灌頂，按傳統(tǒng)應(yīng)先接觸、觀察上師二到三年左右，有了一定的了解后再去求灌頂也不為遲。一旦接受了灌頂，然后又去誹謗給自己灌頂?shù)纳蠋煟@樣做的果報(bào)將非常慘烈。
　　所以說我們堅(jiān)決反對(duì)一切不如法的灌頂，并真誠希望各位大德高僧都能本著對(duì)佛法、對(duì)信徒負(fù)責(zé)的態(tài)度去進(jìn)行所有的佛事活動(dòng)；而佛教徒也應(yīng)該切實(shí)為自己的解脫審慎三思，萬不可草草從事、把灌頂當(dāng)成兒戲。只有上師與弟子兩方面都負(fù)起責(zé)來，進(jìn)行或接受灌頂才能發(fā)揮它本具的不可思議之功用，佛法也才能不被人踐踏、歪曲、玷污。