傳法者的資格限定

問(wèn)：近年來(lái)，在社會(huì)和教界都出現(xiàn)了西藏?zé)帷Ｒ灿泻芏嗖氐氐幕罘鸷蜕蠋焷?lái)到漢地傳法，并在漢地?fù)碛邢喈?dāng)一部分的信仰者。通常，這些活佛和上師會(huì)為信眾們灌頂并傳法，我想知道的是，在藏傳佛教中，傳法者是否有資格的限定？
　　答：近幾年來(lái)，有越來(lái)越多的藏族僧侶進(jìn)入漢地弘法利生，這之中當(dāng)然不乏一些渾水摸魚(yú)之輩以撈取名聞利養(yǎng)為動(dòng)機(jī)目的，但也有一些真正的高僧大德鑒于某些地方佛法衰微的狀況而毅然決然踏上中原大地，以種種善巧方便為當(dāng)?shù)孛癖娖战得罘ǜ柿亍＞臀伊私獾降牟糠智闆r來(lái)看，許多漢族四眾弟子，特別是分別念相對(duì)增盛的知識(shí)分子，他們自覺(jué)藏傳佛教最吸引他們的地方就在于藏傳佛教擁有一整套完整、嚴(yán)密、次第相銜的聞思修體系，而這種清凈傳承在如今的大多數(shù)地方都已幾近絕跡。別的不說(shuō)，單以五部大論而言，別的地方有哪一家寺廟或佛學(xué)院能成年累月地為幾百、數(shù)千甚至上萬(wàn)的修行人一遍遍地傳講呢？而在藏地，幾乎每一個(gè)稍具規(guī)模的正規(guī)寺院、佛學(xué)院都會(huì)如是展開(kāi)佛法的教育傳統(tǒng)。像《釋量論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》之類的大論在藏地四大教派所屬的各大寺廟中，一直被按照各自的清凈傳承未曾間斷地講授著。如此嚴(yán)謹(jǐn)而正規(guī)的聞思系統(tǒng)，當(dāng)然會(huì)讓很多志求無(wú)上道的人們欣喜若狂，因他們?cè)诋?dāng)?shù)氐乃聫R中根本就找不到這種具傳承加持力的法脈。如此一來(lái)，走出藏區(qū)的這些真正的布道者們受到廣大內(nèi)地信眾的熱烈歡迎也就不足為奇了，正法的力量就在這里。
　　 具足清凈戒律、清凈發(fā)心、甚深智慧的藏地活佛、上師，當(dāng)其在以弘法度人之心為漢地弟子灌頂傳法之時(shí)，若弟子也本著不求名、不求財(cái)、不希求暫時(shí)人天福報(bào)等心行聞法并接受灌頂，且以大乘菩提心攝受自己的聞法、受灌頂?shù)刃袨椋瑒t這樣的傳法、聽(tīng)法所具之功德實(shí)乃不可思議。
　　 還有一些上師來(lái)到漢地后，由于語(yǔ)言隔閡而無(wú)法與漢地弟子深入交流，此時(shí)他們往往都會(huì)組織起大規(guī)模的放生活動(dòng)，或者就將淺近的放生功德講解給弟子。這樣做的直接結(jié)果就是，大量的即將被推上斷頭臺(tái)的牲畜以此而得以保全了性命；那些參與放生的人們也因之而在自己的心相續(xù)中播下了慈悲與解脫的種子。功德善舉不會(huì)因了語(yǔ)言的障礙就被擱置，大德們也都有自己不可思議的攝受弟子之方便。而對(duì)一些與佛無(wú)二無(wú)別的藏地大成就者而言，他們即便不傳法也不灌頂，僅僅每天接見(jiàn)弟子、為弟子摩頂，也絕對(duì)會(huì)賜予與他們結(jié)緣者種種世出世間利益。寧瑪巴一代宗師無(wú)垢光尊者就曾說(shuō)過(guò)：“具德上師即法王，住于何處等諸佛，令凡見(jiàn)聞念觸者，悉皆摧毀諸輪回，事業(yè)廣大任無(wú)量，諸眾所依如大地。”
　　 若就一般狀況而言，藏傳佛教對(duì)傳法灌頂者的資格當(dāng)然有嚴(yán)格限定。如果上師所傳者為聲聞乘法要，那么按《戒律三百論》的要求，傳法者應(yīng)具足：戒律清凈、智慧廣大、出離心真實(shí)無(wú)偽等項(xiàng)要求；若所傳為大乘法要，則據(jù)《經(jīng)觀莊嚴(yán)論》的要求，傳法者應(yīng)做到身口意調(diào)柔、精通大乘教義、具足菩提心、證悟諸法實(shí)相、擁有善巧無(wú)礙的語(yǔ)言辯才等多種大乘法師所應(yīng)具備之條件；若要為弟子傳密法，則絕不能僅僅會(huì)念個(gè)藏文灌頂儀軌就了事，它對(duì)傳法者的要求更嚴(yán)格。大阿阇黎布瑪莫扎于其所著的《幻化網(wǎng)如鏡疏》中云：“上師即圓滿獲得內(nèi)外壇城之灌頂，戒律誓言清凈，精通續(xù)部各自之意，念修儀軌（息增懷誅）諸事業(yè)等義皆運(yùn)用自如，因證悟見(jiàn)解而不愚昧，已獲修行之體驗(yàn)，各種行為與實(shí)證相聯(lián)；以大悲心引導(dǎo)所化眾生，具足此八種法相。”大持明者革瑪燃匝尊者又補(bǔ)充了一條：“在此八種法相基礎(chǔ)上，尚需具足無(wú)垢?jìng)鞒信c加持之繚繞云霧，共九種法相。”　
　　 故每一個(gè)欲傳法灌頂者都應(yīng)以此標(biāo)準(zhǔn)衡量衡量自己是否夠格。
　　 上師具足了這些條件并不意味著灌頂傳法馬上就可以開(kāi)始了，上師此時(shí)還應(yīng)再觀察弟子是否是聞法及接受灌頂之根器。只有當(dāng)?shù)茏拥陌l(fā)心、戒行等行為全部符合密法的相關(guān)要求時(shí)，上師才可攝受弟子，反之也一樣。如果師父與徒弟都是為了名利或別種不清凈之目的而從事有關(guān)佛法的種種活動(dòng)，這樣的所謂佛事活動(dòng)又能有多大實(shí)際利益？特別是上師，一旦背離了釋迦牟尼佛所規(guī)定的上師威儀與行持規(guī)范，則這樣的上師絕對(duì)不值得依止。
　　 無(wú)垢光尊者又說(shuō)：“如是惡知識(shí)破別解脫戒及誓言，無(wú)有悲心，孤陋寡聞，懶惰懈怠，貢高我慢，暴躁易怒，五毒粗重，貪求現(xiàn)世之眷屬資具、名聞利養(yǎng)，雖居靜處卻降下憒鬧煩惱之雨，棄離后世，誹謗其他正法與補(bǔ)特伽羅，雖然口中傳講正法，也自以為是智慧，實(shí)際上未調(diào)伏自心，言行不一。此等上師即是所謂的旁生種姓之上師。如不凈物般的惡知識(shí)雖然聚集眾多如蛆般的眷屬，也只能將欲求解脫的具信者引入惡趣，所以應(yīng)當(dāng)棄離之。”這種應(yīng)被拋棄的人物，如果還沐猴而冠，到處傳法灌頂，則他實(shí)在已是佛法的怨敵、敗類。《佛藏經(jīng)》中也說(shuō)道：“世間之?dāng)硟H僅掠奪生命，只是令人舍棄身體而已，不能令墮惡趣。而入邪道之愚癡者將求善義者引入地獄中千劫受苦。何以故？因其行持有相之法，宣說(shuō)顛倒之法故。如若宣說(shuō)令入邪道之法，則較斷一切眾生之命之罪過(guò)還重。”　
　　 我本人歷來(lái)都認(rèn)為，不惟密宗上師應(yīng)具備佛陀在諸大經(jīng)典中所宣示的為人上師者所應(yīng)具足之標(biāo)準(zhǔn)，顯宗法師也應(yīng)具足相應(yīng)條件，因有些要求原本就為顯密所共有。不論藏漢僧人，假若是自己?jiǎn)为?dú)修持，則選擇一門(mén)直下深入進(jìn)去應(yīng)無(wú)有任何不妥之處，這種心無(wú)旁騖似的專一精進(jìn)本來(lái)就為佛陀所贊揚(yáng)。但如果要攝受弟子的話，那這個(gè)上師最好還是能夠通達(dá)三藏十二部之大概與精萃。因弟子的分別念、根基千差萬(wàn)別，不懂得三藏精華，又如何替他們抉擇分別？從實(shí)相而言，一即一切，一切即一，無(wú)一法不是佛法，正所謂萬(wàn)法歸一；但若以顯現(xiàn)言之，佛陀自己尚且開(kāi)示了八萬(wàn)四千法門(mén)，我們又豈可以一法去代替其余萬(wàn)法。所以諸位欲傳法之上師，務(wù)必先自行充實(shí)起自己的聞思底蘊(yùn)，若自己都是一瓶子不滿、半瓶子咣當(dāng)?shù)慕巧怯秩绾螌⒁粋€(gè)個(gè)向你求法的法器灌滿呢？
　　 在某些地區(qū)，有大量的法師往往是人在哪一個(gè)宗派，其所專精者也就常常僅限于自己所屬宗派最經(jīng)常口耳相傳之幾部經(jīng)論，一提到別的宗派的論典，或某些所有宗派都必須掌握的經(jīng)論內(nèi)容時(shí)，他們就常常一問(wèn)搖頭三不知。有些法師屬于華嚴(yán)宗，他便只講、只讀、只贊嘆、只勸人讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》：而一些凈土宗的法師又把凈土三經(jīng)捧為唯一至上寶典，似乎你讀了《藥師經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等經(jīng)論對(duì)你往生凈土絲毫利益也沒(méi)有似的；學(xué)天臺(tái)宗的、禪宗的也大抵如是。這確確實(shí)實(shí)是對(duì)佛法的一種誤解，當(dāng)八萬(wàn)四千法門(mén)最后只剩下一種法門(mén)時(shí)，“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”的大愿又從何而得以體現(xiàn)呢？
　　 從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，藏傳佛教的確具有不共的優(yōu)勢(shì)、特色，藏地從古到今的法脈流傳中，一直強(qiáng)調(diào)要把專與博很好地統(tǒng)一起來(lái)。就常規(guī)而言，幾乎每一個(gè)藏族喇嘛都必須在經(jīng)論之海里搏擊上幾十年甚至一生。而藏地的高僧大德一般也不會(huì)站出來(lái)指責(zé)道：“除了修學(xué)我們自宗的經(jīng)論與竅訣外，別種宗派的論著一律不許涉獵。因這種不專一的養(yǎng)育僧才之方式不利于弘揚(yáng)佛法、不利于僧人們的修行、更不利于自身的往生。”其實(shí)別說(shuō)往生了，藏地的某些寺院，歷史上的虹身成就者就有十萬(wàn)之眾。至于像全知麥彭仁波切、全知無(wú)垢光尊者、宗喀巴大師這樣的偉大上師，他們更不是僅僅只將某些法門(mén)嫻熟掌握，凡是看過(guò)這幾位尊者文集之人，無(wú)不從內(nèi)心驚嘆道：他們已將所有宗派、各大法門(mén)、三藏十二部等一切經(jīng)續(xù)教義、實(shí)修竅訣全部融會(huì)貫通在一起。而在藏傳佛教的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)上師中間，精通顯密教義的還大有人在，因?qū)σ粋€(gè)密宗上師來(lái)說(shuō)，不把基本的顯宗法要掌握于心，他就沒(méi)有資格走進(jìn)密法之門(mén)。我這樣說(shuō)絕非出自狹隘的民族自尊心硬要為自己臉上貼金，只要你是一個(gè)尊重事實(shí)的人，那就不得不接受這種有目共睹的事實(shí)真相。

　　 針對(duì)目前環(huán)境下的傳法大氣候、受眾根基而言，我個(gè)人認(rèn)為一個(gè)密宗上師（顯宗的法師也一樣）除了需要精通各種佛學(xué)流派、種種法門(mén)教義以外，為了更好地推進(jìn)弘法利生事業(yè)的開(kāi)展，他對(duì)世人以分別念為基礎(chǔ)創(chuàng)造而出的自然、人文等學(xué)科也應(yīng)有所了解。否則的話，當(dāng)他在面對(duì)一個(gè)個(gè)邪見(jiàn)如山、分別念異常增盛的現(xiàn)代某些“佛教學(xué)者”時(shí)，很有可能把握不住他們絢麗、繁瑣、專業(yè)化詞匯掩飾下的空虛、貧乏、參差不齊的各種陋見(jiàn)、偏見(jiàn)、成見(jiàn)。對(duì)一些最新的高科技研究領(lǐng)域，諸如克隆、基因、宇宙成因等的進(jìn)展、爭(zhēng)論，作為佛教徒，我們理應(yīng)亮出自己的觀點(diǎn)。如果佛法解答不了這些所謂新出現(xiàn)的問(wèn)題，如果佛法要受一定的時(shí)空局限，那它又何以配稱超越一切存在的最究竟智慧呢？佛法早已對(duì)人生、宇宙做出了清晰明了的判斷，當(dāng)然也就包括了對(duì)現(xiàn)代科技的闡述。我們要做的只是兩套語(yǔ)言體系的翻譯問(wèn)題，將佛法的解釋換成世人容易明了的字詞以及語(yǔ)法，而這當(dāng)然就需要我們對(duì)現(xiàn)代科技、人文學(xué)科的方方面面有所了解。
　　 不過(guò)這一切的前提條件是，我們首先應(yīng)對(duì)佛法有一個(gè)全面、正確的了解，并已生起了不退的信心。要不然大概在與世間學(xué)科相接觸的過(guò)程中，不是我們成功地駕馭住它們，而是它們倒徹底征服了我們，畢竟對(duì)一個(gè)佛法的初學(xué)者而言，在他尚未掌握有佛法堅(jiān)不可摧的邏輯論證武器，以及實(shí)證境界還相對(duì)低劣的情況下，世間學(xué)藝很有可能再度鼓蕩起他剛剛被壓服下的貪欲、妄念、分別心，以及種種染污意識(shí)。如果發(fā)生這樣的情況，那就未免有些本末倒置、得不償失了。　
　　 綜上所述，對(duì)一個(gè)欲開(kāi)始廣泛傳法的上師來(lái)說(shuō)，他應(yīng)該具備如下一些基本條件：清凈的發(fā)心與戒律，廣博的佛學(xué)經(jīng)論基礎(chǔ)與不退的正見(jiàn)，高深的修證境界與調(diào)服弟子的善巧方便，再加隨機(jī)應(yīng)變、與時(shí)共進(jìn)的接納態(tài)度，凡此種種才可以在世人面前樹(shù)立起如理如法灌頂傳法的上師典范。