不但如此，修習(xí)「自他交換法」也可以去我們許多的煩惱障，例如：當(dāng)我們把自己的美善、福報、功德等布施一切有情時，我們希望他們安樂、成功、健康；然而，在日常生活上，我們卻妒嫉他人的成功、快樂，所以，修習(xí)「自他交換法」可以摧毀我們的妒嫉，這是件相當(dāng)重要的事。

還有，修習(xí)「自他交換法」時，我們發(fā)心承擔(dān)一切眾生的疾病和痛苦，這和在日常生活是，我們所作所為都在傷害別人，以換取自己的安樂舒適，有很大的差別。所以，以此我們摧毀了嗔恨后，便不會再對任何眾生造成痛苦和打擊了。

正確地了知「自他交換法」修習(xí)須仰賴智慧，因此修習(xí)任何使人內(nèi)心增長的法門，都可減輕我們的煩惱，開啟智慧。換言之，煩惱的斷除不是像脫掉衣服、洗去污點那般容易，須以正確的知見來修煉自心。煩惱就是不正確的見解的產(chǎn)生的，必須以正確的觀念來馴心和調(diào)伏它；這并非把煩惱脫掉或洗去，而是把錯誤的觀念改為正確的知見。方法就把從前只關(guān)注自己的成功與否——非常自私的動機，完全改為利他的心，想到的利益他人。

利己和利他這兩種觀念都是一種知見，但一是只關(guān)照自己，而另一則是關(guān)注一切有情。只關(guān)心自己利益的結(jié)果，便在生死輪回中流轉(zhuǎn)受苦；相反地，成就者如佛陀，知道如何斷除個人的利益，幫助他人，所以他們才能覺悟。因此，為他人謀福是一件非常美善的事，也是最能積聚資糧的修習(xí)良方。

對初修行者而言，要完全放棄自己的利益，只關(guān)心他人，似乎是件非常困難的事，原因是我們尚未把自己修煉好，尚未熟悉和了解這些觀念——雖然我們都具開悟成佛與菩薩的種子。這很像我們從未嘗過辣椒、抽過煙。在第一次嘗試吃辣或抽煙時，可能會覺得不舒服，認(rèn)為不可能再繼續(xù)吃或抽下去。但經(jīng)過幾個星期的嘗試后，就會對辣椒和煙上癮，覺得沒有它就無法活下去，所以，這一切都只是訓(xùn)練的問題。目前，我們要變得完全利他而無一點自私，似乎是不可能的，但只要經(jīng)過修行，就會像前面所舉的例子一樣，變得有可能了。

因此，當(dāng)我們以真執(zhí)的慈悲及利他的心來積聚福德，并使心置於三摩地（定）的狀態(tài)中時，則不論行做什么善行——例如：供養(yǎng)、布施或修法等——便能成為積聚福德資糧最殊勝的法門了。而且這樣的功德經(jīng)由回向一切眾生，不僅不會耗光，還會日夜不斷增長；正如流動的河水一樣，日夜不停的流動，不會在夜晚就停止。所以，以慈悲心來積聚福德，是可以使資糧不斷長的殊勝法門。

現(xiàn)在就來探討智慧資糧的積聚。基本上，智慧資糧一直要到上初地菩薩時，才能夠真正地開始積聚。因為菩薩在登初地時才能真正證悟諸法的空性，而不只是在知性上的了解而已。在證悟諸法空性之前，也就是在登初地的菩薩前，一切所做智慧的資糧的積聚，都只是一種準(zhǔn)備的前行而已，并非真正地已在積聚智慧的資糧了。

如何才能達(dá)到證悟諸法空性的境地？我們必須在每次修完法后，安住在無念的狀態(tài)中，以為智慧資糧的積聚做準(zhǔn)備。而此時，還不是真正地正積聚智慧資糧，真正地積聚要等到證到初地菩薩位，也就是證得「無我」之后，通常，修行后將功德回向眾生時，可按照普賢及文殊菩薩的方式來回向，以他們的知識及 智慧來回向，便可積聚智慧資糧。由於我們是凡夫，不懂如何以特別的知識和正確的方法來做回向。因此，在修法后的回向，就更具意義、更圓滿了。

菩薩從初地到七地，只有在禪定時，才能夠積聚智慧資糧；一旦在下了座的四威儀中，也就只能積聚福德資糧，而無法真正的積聚智慧資糧了。可是從八地到十地的菩薩，便不管在禪定在座上或下座之后，都能不斷地積聚智慧及福德資糧。也就是說，在此三地的菩薩，在或不在禪修的定中，都是一樣的。第十一地菩薩，圓滿完成福德與智慧資糧的積聚，也就是佛了。

對於一位初學(xué)者而言，即使非常想積聚智慧資糧，也沒有辦法，就只能積聚福德資糧；但不要因此而輕視了福德資糧的積聚，因為福德資糧積聚得越多，就表示越接近真正積聚智慧資糧的境地了，所以，不要放棄積聚福德資糧。

在金剛乘中，我們不能一下子就想要修密法而不先具備強烈的覺悟心——即慈悲菩提為基礎(chǔ)的心。金剛乘的修行必須先由慈悲心及菩提心的發(fā)展做為基礎(chǔ)的開始，這并不意味著金剛乘很吝嗇，不愿把教法隨便傳授給人，而是如果沒有圓滿的慈悲和利他的心做基礎(chǔ)，修持金剛乘就不會有很大的效益，也就不會有成就。

為何金剛乘又稱為密乘？密乘并非像一般人所誤解，不輕易傳授給人的意思，而是指要具備相當(dāng)?shù)母鳎趴梢孕蕹纸饎偝说慕谭āＨ绮灰源缺钠刑嵝淖龌A(chǔ)，即使修了密法，也不會得到利益，這就是所謂密乘的意義。因此，初修行時，一定要多多下功夫，使自己具備非常強烈穩(wěn)固的慈悲心，一旦具備了強烈又穩(wěn)固的慈悲心做基礎(chǔ)后，再修持金剛乘的教法，便能獲得良好的成果。一般來說，金剛乘是開悟最快的修行法門，但要有慈悲心及菩提心做基礎(chǔ)，才能快速成就，否則金剛乘便談不上是最快的法門了。

我們要盡力去了悟諸的法的空性，精進(jìn)地去學(xué)習(xí)、證悟它。我們所能感受察覺的一切事物都是佛性的顯現(xiàn)，整個宇宙也就是佛凈土。所以，我們的心必須時時安住於諸法的實相中，在此境界，任何造作都非真實，以此心保持在真實的法性中。如能了悟這點，即知此世界是的一切現(xiàn)象事物（法），都由五大（即地、水、火、風(fēng)、空）所組成；而已證悟諸法實相，或空性者，便能體悟到，其實五大的體性就是五方佛的眷屬——五方佛母。

同樣地，我們本身是由五蘊所構(gòu)成了，如能證悟其體性，便能了解五蘊其實就是五方佛，因此五蘊與五大就取決於我們是否能證悟它。未證前，五蘊就是五蘊，證悟以后，五蘊即是五方佛；同樣地，證悟前，五大看起來就是五大，但在證悟諸法的實相后，五大就是五方佛母。因此，為了證悟這一切，我們必須把心安住在一切內(nèi)、外諸法的實相中。如果我們的心沒有了悟，是一個迷惑的心的話，則我們的貪、嗔、癡、慢、疑是五毒；了悟之后，便能夠證悟到五毒的體性，也就是五智。

我們在供養(yǎng)諸佛、菩薩的時候，如果能夠證悟到諸法的體性，就能夠證悟到五大、五蘊跟五毒的體性，而它們其實就是五方佛母、五方佛以及五智。以此證悟，我們所做的一切供養(yǎng)，就能夠與三輪體空相應(yīng)。也就是說，沒有供養(yǎng)的人、沒有供養(yǎng)的對象、也沒有供養(yǎng)這件事情。依此，我們就能夠在任何下中有一種神圣的「圣觀」。

當(dāng)一個行者證悟到一切諸法的體法，也就是五大、五蘊、五毒的體性都清靜時，則這位行者就可以稱為是一位瑜伽士。也就是說，瑜伽士（注：「瑜伽」本意「相應(yīng)」），是一位證悟并與究竟實相相應(yīng)的人。瑜伽士證悟到了我們本具的佛性，而每一位眾生也都具等值等量的這個佛性。一切眾生佛所具有的佛性是完全一樣的，沒有任何分別；既是這樣，那么又為何眾生沒有辦法像佛一樣，能夠未現(xiàn)預(yù)知、自在飛翔或種種神變……，知成就者所擁有的能力？這都是因為有我執(zhí)的緣故。雖然「我」是不存在的、是虛幻的，但眾生執(zhí)著有「我」，因此有自己跟他人這種分別的心態(tài)；而由「自他」分別的執(zhí)著，產(chǎn)生了我執(zhí)與嗔心，這樣的結(jié)果，便障礙蒙蔽了我們的佛性。

我們所說眾生無明，并非指眾生對於世間法的迷惑，而是說眾生對於其本具佛性的無知。雖然「我」是不存在的，但眾生執(zhí)著於它，於是便將錯的東西認(rèn)為是對的。我執(zhí)產(chǎn)生了種種執(zhí)著、煩惱，如執(zhí)著和嗔恨，而由於這些，使得眾生無法經(jīng)歷到本具的佛性。以這一層的意思來看，我們說這是無明。

佛是已經(jīng)完全證悟的眾生，他完全去除了無明。藏文里面，「佛」這個字叫做「桑杰」。「桑」意指已經(jīng)去除、消除。消除什么呢？就是消除無明的根源、消除自我的執(zhí)著與煩惱。而「杰」的意思就是開花或開展，也就是說，已舍無明煩惱，經(jīng)歷到無始以來本具的佛性。佛性并非后來才慢慢長成，或向外求得的，它是本來如是具足。如果我們能夠把障礙去除，便能夠體驗佛性，證悟到它。此時成佛了，也就是藏文里面的「桑杰」。

佛在利益眾生時，是不著任何利益之相約。也就是說，他是無飾任運的。佛在修行成就的過程中，就已經(jīng)發(fā)愿要利益一切眾生，因此，成佛以后度眾生時，由於此等證悟的特質(zhì)，便能夠任運無作，而又自然遍在的利益一切有情。舉例來說：這好比是太陽一樣。太陽是非常光明的，它遍照一切地方，從不分別要照這里、照那里，或不照這里，只照那里。它所照耀的地方，都能夠去除黑暗，并且給予溫暖。太陽它本身并不處心積慮，或有意地計劃要這樣或那樣；佛也是這樣，當(dāng)他利益眾生時，是任運無作而遍一切處的。之所以能夠任運，是由於佛已凈除任何煩惱，已完全證悟佛性的緣故。

三天來，我為大家做了一系列的開示，從一開始的凡夫如何積聚福德、福德積聚的對象、到如何讓我們積聚的福德能產(chǎn)生更大的效果。修善行時，應(yīng)要像剛才所說的三種類別，才是正確的積聚心態(tài)。如果有正確的對象和發(fā)心，福德的積聚才能變得無量無邊；反之，如果持不正確的心態(tài)，便非但不能積聚福德，且可能造作惡業(yè)，而此惡業(yè)的造作是非常大的。

我也談到，在小乘里，行者由於悟到輪回的痛苦，便希望自己能從輪回之中解脫，而證涅槃；可是在小乘以外的——大乘以上的行者，則以訓(xùn)練菩提心為主，訓(xùn)練自己能夠把所擁有的一切福德善行，全部施予一切眾生，并將眾生的一切痛苦和不幸、疾病等，全部承擔(dān)在自己身上，這樣的修行，即是菩薩的修行、所以菩提心、慈悲心跟利他心的修行，便是菩薩修行非常重要的基礎(chǔ)。

我也講到了在初地菩薩以前所做的資糧積聚，都僅是屬福德資糧的積聚，一直要等到上菩薩初地以后；也就是說，是一位圣者以后，一直到菩薩七地，才能真正地積聚智慧資糧。初到七地之間，只有在禪坐時，才能夠積聚智慧資糧，一旦下了座的四威儀之中，也只能積聚福德資糧了。可是七地以上的菩薩，不管是修與不修，座上或座下，都能同樣地積聚智慧資糧。

最后福慧二資糧的圓滿就是「佛」。在金剛乘里面，我們談到金剛乘的修行，就是要去了悟一切諸法的空相、一切法沒有自我的存在性。因此，以這樣的基礎(chǔ)，當(dāng)我們行做任何事——譬如在做供養(yǎng)時——便能把心安住在五大、五蘊、五毒的體性，也就是五方佛母、五方佛以及五智之中了。住於其體性中時，就是三輪體空，也就是沒有供養(yǎng)的人、沒有供養(yǎng)的對象也沒有供養(yǎng)的事。

這幾天之中，我已把開始修行到成佛的整個階次，都為大家解說了。大家如果還有疑問、不清楚的地方，歡迎現(xiàn)在提出來。

問答錄（三）

問：請仁波切詳加解釋「三昧耶」。

答：其實「三昧耶戒」有很多的類別，并不是只有一種。但若是專指昨天我所回答的，與大寶法王之間保持清凈的三昧耶，也就是說，我從沒懷疑過，或不尊敬任何一世的大寶法王。

問：如何能判斷一個人是否登上了菩薩地？

答：要回答這個問題，我可以再問你一個問題。如果你要問日光是不是照耀著的話，除非你用自己的眼睛去看才知道；如果沒有眼睛的話，也是白問了。所以，如果已經(jīng)證悟的話，自己便知是否已登上了菩薩地，但他人則無法知道，除非他也有同等的證悟。

問：登上了菩薩初地的人，在世間上還會造業(yè)嗎？還會受果報嗎？

答：登上了菩薩初地的以上的人，雖能夠不再造作新業(yè)，但敢并非指過去所造的一切惡業(yè)都已完全凈除了。所以，他還是有過去的業(yè)，要漸漸、慢慢地去凈除它，新的惡業(yè)才不會再造。

問：智慧資糧是什么？

答：所謂智慧資糧的積聚就是說，沒有任何東西可以去積聚，已經(jīng)沒有「積聚」與「可以積聚」的分別，而超越了所謂積聚這件事情。所以對我們凡夫來說，我們一直在討論著積聚智慧資糧這件事情，但是一個人真正了悟，到了積聚智慧資糧這個階段時，他本身已沒有所謂積不積這件事了。

問：智慧資糧跟福德資糧有什么不同？

答：當(dāng)我們在修善行、做種種正面的修行時，我們心里還有對「自我」執(zhí)著的時候，這就是福德資糧的積聚。當(dāng)我們修善行、做種種正面的修行時，心里已完全沒有「自我」的執(zhí)著時，這就是在做智慧資糧的積聚了。

問：自他交換法，除了在心念上訓(xùn)練改造自己外，還可以在其它方面利益眾生嗎？

答：自他交換的方法，首先還是要以訓(xùn)練自己的心為開始，將它變得更為寬廣。為什么？因為在我們將來真正與他人接觸，希望能利益他人的時候，我們必須要學(xué)習(xí)忍耐。同樣地，在我們與他人接觸，想要幫助他們的時候，別人并不一定就會對我們好也許反對我們起嗔恨心。在這個時候，我們必不能生以嗔心反擊。因此，如果我們一開始就有自他交換的內(nèi)心訓(xùn)練，當(dāng)跟別人在一起，希望利益別人時，也就能更具耐心、容忍和慈悲了。

問：請問仁波切，在日常生活是如何持守三昧耶戒？

答：這個三昧耶是取決於你受的是何種三昧耶戒。由於我不知道你是受什么樣的三昧耶戒，所以沒有辦法肯定的回答。基本上，如果你已受了，不管是聲聞緣覺乘的三味耶（別解脫戒）、或是菩薩乘的三昧耶（菩薩戒）——或是金剛乘的三昧耶；不管受的是哪一種的三昧耶，你都要在每日的生活是保持不去破戒。基本上，小乘或是聲聞緣覺乘的三昧耶，都只是在一生是要持守的；但是大乘或菩薩乘，也涵括金剛乘的三昧耶，則是從現(xiàn)在開始，直到成佛為止，要嚴(yán)守的。所以我們在每天之中，要多做努力，不要把我們曾經(jīng)受過的戒，或是發(fā)過的誓言破壞掉。

問：三昧耶戒守得好，果報是什么？守不好，果報是什么？

答：如果能把三昧耶戒守好，就會漸漸地往上爬，最終的結(jié)果就是證悟成佛。如果破了三昧耶，就會墜入三惡道，越墜越低，直到最后墜到地獄里去。 這個就是守與不守三昧戒的果報。

問：止觀雙運與智慧資糧是否有關(guān)？

答：這兩者關(guān)系密切。修「觀」必須要有「止」做基礎(chǔ)，當(dāng)「止」修到某個程度而有所領(lǐng)悟時，這個就是「觀」。所以「觀必須要有「止」做基礎(chǔ)，當(dāng)「止」修以某個程度而有所領(lǐng)悟時，這個就是「觀」。所以「觀」必須要有「止」做基礎(chǔ)。

「止」分為二種，一種是所謂世間的，一種是出世間的。

所謂普通或世間的「止」，就是修持專注到一個程度的時候，會產(chǎn)生一種非常悅樂的經(jīng)驗。但是行者對這種悅樂的經(jīng)驗產(chǎn)生執(zhí)著，希望能夠保持在這種非常悅樂的經(jīng)驗中時，這就是變成普通的、世間的一種「止」的修行。

另外，第二種是比較深一層「止」的修行，就是把修行之中所產(chǎn)生的悅樂經(jīng)驗以及執(zhí)著去除，去超越它。當(dāng)你達(dá)以這種超越時，這種體悟本身就是「觀」。「觀」本身就是種智慧，所以「止觀」跟智慧資糧是中有關(guān)系的。「觀」本身就是智慧，但必須以「止」做為基礎(chǔ)。

智慧，其實在藏文與梵文之中都有二個名詞。在藏文中，一是「些勒（sherab）」,一是「耶希(yeshe) 」，「些勒」，中文翻為般若，梵文是(prajna)；「耶希」，中文翻成什么不清楚，梵文是「嘉那」。雖然這兩個名詞在很多方面類似，但還是有細(xì)微的差別。

問：一切的修行建立在厭離心上，如何能更深刻地體驗生死與無常……？

答：如果我們能以專注的心來關(guān)視這個世界的真實情況，就能更深刻地體驗會生死與無常。但是在一般的情況下，我們的心都是非常散亂，被外在事物帶著走的，所以以無法很清楚地觀照這個世界的種種，以致沒有辦法體會生死與無常。

（編按：一九九三年，臺北噶舉佛學(xué)會開示）

懺悔凈障

有時，我們也把惡或不善的行為稱做罪行或業(yè)障。我們要思考的重點是：哪些是這樣的行為？如何產(chǎn)生的？一旦產(chǎn)生后，會造成什么樣的害處？最后，我們要如何消除這些不善的行為呢？

首先，不善之行為的意思是什么？大體而言，是指身、語、意所犯的錯誤，將導(dǎo)致今生和來世的痛苦。業(yè)行的一個法則是，造業(yè)也只是剎那間的事，其痛苦卻是無窮的；就像樹是從一粒小種子長出來的一樣，它雖是種子的果實，卻可活很久。至於惡行，不僅造惡的人受苦，別人也會深受其害。怎么會這樣呢？

據(jù)說，在我們所住的世界上，有成千上萬種不同的本尊，他們喜隨喜善行，并且保護(hù)幫助行善的人；但同時，也有成千上萬的惡神邪靈嗜隨喜惡行。因此，有人行惡時，較惡的力量就會增加，而隨喜善行的本尊力量就會減弱，導(dǎo)致傳染病、饑荒、戰(zhàn)爭和沖突如雨般降臨世上。

從小范圍來看，我們?nèi)绻鰫海苋菀拙桶鸭胰撕陀H友一起拖下水。如果有一個人開始吸毒，就會影響到他的朋友們做相同的事，別人看到了也會參與，吸毒便從一個人傳到另一個人身上。任何惡行都可能像這樣傳染開來。另外再舉個例子：愛釣魚的人，他們的親朋好友參與這種殺魚的活動，因此，惡的行為就此加倍擴大。

業(yè)障

業(yè)障特別是指：無法回想過去、透視未來，不能用視聽的能力去感覺出遠(yuǎn)方的事情，或無法了解別人的想法；業(yè)障也指對自己的佛性一無所悉——所有這些情形都被歸類在一般性的業(yè)障中。

我們不能說有人造惡，也有人沒有。或是說，有人有業(yè)障，而有人沒有。事實上，所有世上的人都有同樣的惡業(yè)和障礙，這是由於我們還未覺悟成佛、我們不是佛的緣故。「我們不是佛」本身這個事實，就代表非善和業(yè)障。我們今生以及過去無數(shù)生，都造作了不少惡業(yè)，并形成障礙。雖然最后我們受盡苦難，把過去惡行的苦果都消了，但是一轉(zhuǎn)身，我們又再次造了業(yè)，形成障礙，產(chǎn)生更多的痛苦。從無始以來，我們一直都是這樣的。

凈業(yè)

一般來說，業(yè)障和惡行是沒有任何好處的，只除了一項特點——那就是它們可經(jīng)由懺悔來清凈。如果我們想要洗凈木炭，是沒有用的——它永遠(yuǎn)是黑色的。如果障礙和惡行像木炭一樣，就無法經(jīng)由懺悔來清凈了；但是它們比較像塊布，可以把它們洗凈，可以由懺悔來清凈，這是唯一的好處。

大部分的眾生都生在六道是，而他們根本不知道如何清凈惡行。一般來說，只有修行佛法的人道眾生才知道怎么去做。但我們要不要應(yīng)用現(xiàn)有的凈業(yè)方法，則要看個人了。無論如何，我們可以說我們是有很好的條件，可以實際去這樣做。

苦因

惡行便是引起自己和他人受苦的原因，我們也許不知道它是從何而來。它是國王或什么大人物弄來的？抑或是什么神只降下來的？答案是否定的。各種痛苦的產(chǎn)生，乃是由於我們的心識有善與非善的兩種特質(zhì)，而那些是來自心識里非善的力量。

痛苦的根本原因是什么？是無明愚癡。這意思是說，我們不明了自心所具之特質(zhì)，也不知道惡行將導(dǎo)致受苦，而善行則會帶來快樂。由於如此愚昧，痛苦才會產(chǎn)生。因此，痛苦的根本就是愚癡。

由於愚癡，我們便造作身、語、意的惡業(yè)。之所以會有這些錯誤的行為，是因為我們不了解自心的善性，沒能好好地培養(yǎng)它們；我們沒有好好培養(yǎng)，而且由於無明，我們有害的缺失繼續(xù)增加，導(dǎo)致更多的錯誤的行為。

三毒

可以說，每一個人都由身、口、意三種特質(zhì)組成的。除此外，我們還執(zhí)著於一個「我」或「自我」的觀念。但事實上，「我」并不存在。因為執(zhí)「我」，便生起了「他」，在人、我之間起分別，其實這些都是自心所造作的。

另外，苦樂、愛欲和貪著的覺受，都和「自我」有關(guān)，而嗔恨則是對「他人」的。在這一點上，經(jīng)由無明愚癡的作用，貪、嗔、癡就此生起

貪著和嗔恨依序產(chǎn)生別人比我好的想法，接著嫉妒心便生起。有時候，我們認(rèn)為別人比自己差，而產(chǎn)生了驕傲自大的心態(tài)。自己唯恐所擁有的金錢財物會失去或被偷，便產(chǎn)生了貪著。基本上，經(jīng)由根本之因的愚癡作用，貪、嗔、癡、慢、疑五毒就這樣產(chǎn)生了。

六道與六苦

我們有六種基本的心靈痛苦狀態(tài)，也有六道。并實上，這兩組都屬「六」的東西，關(guān)系十分密切。

一、 地獄道

在六種痛苦的心靈狀態(tài)中，如果一個人的嗔恨心最強，便會投生到地獄道里。地獄道不是外在人為所造的，而是由根植於我們心識中的嗔業(yè)所感召的果報。由于嗔恨的力量，便產(chǎn)生了在地獄的痛苦。在六道之中，地獄道的痛苦最強烈、也最持久。

二、餓鬼道

我們由于愚癡而生起了自、他的分別。執(zhí)著於有「他」（眾生相）時，就會產(chǎn)生嗔恨；執(zhí)著於有「我」（我相）時，就會產(chǎn)生貪婪。基本上來說，貪的涵義，就是自己不想分亨或布施好的東西給他人，也害怕會失去或有耗盡的一天。這是一種吝嗇的行為，也包括不愿將佛法傅授給別人。由於貪力的趨使，便會投生到餓鬼道。餓鬼的數(shù)目非常龐大，都是由不同的慳貪習(xí)氣所化現(xiàn)的。

三、畜生道

一般來說，所有的眾生多少都有些迷惑和愚癡，不過，當(dāng)愚癡變成一個凌越一切的特點時，就會造成投生到畜生道的主要原因。動物們沒有倫理道德，也沒有什麼不該做的觀念。

到現(xiàn)在為止，已經(jīng)談?wù)摿巳N投生的類別——地獄道、餓鬼道和畜生道——此即為下三道。在此三道的苦是最劇烈難的。

四、人道

上三道在藏語稱為三「樂道」，能投生到此三道，主要是修行善業(yè)緣故。如果善業(yè)帶著強烈的我執(zhí)，便會投生到人道。

在人道是有二種生活方式。其一是修持佛法，從輪回中解脫，并且利益他人；另一是處於貪嗔等痛苦的心靈狀態(tài)中，結(jié)果做了很多不善之行。畜生由於極端愚癡而這樣做，但人是具有聰明才智的，如果他們致力於行善，便會是非常善良的；但如果造惡，便會變得極端邪惡。

世界上有很多的人口，但是真正善用人身的人很少。大多數(shù)人只會為自己打算，卻一點也不關(guān)心眾生的利益。舉例來說，大部分人都像商人一樣，只對謀利一事感到興趣，但是謀利這事通常是建筑在他人的損失之上的。在這個例子里，商人只要能營利，根本不在乎別人如何？他們也只關(guān)切自己的福利，僅僅是為了己利益，便殺了其他成千上百的眾生。獅子為了充饑，通常只殺一只動物來吃；人類卻非絕對必要地殺了成千上百的魚，還有數(shù)不清的昆蟲，都在耕種時被撲滅了。因此，人類的惡行是非常巨大的。如果我們來看看那些善用人身學(xué)習(xí)和修持佛法的，便知道其數(shù)目是非常、非常少的。我們要牢牢記住，人類所造的惡業(yè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其所積聚的善業(yè)。

五、阿修羅道

會生為阿修羅（或半神）的主要因素，是由于其善業(yè)和強烈嫉妒心混合的結(jié)果。為何嫉妒會和善業(yè)成雙呢？舉個例來說，為了修完一個法，我們必須完成固定數(shù)目的大禮拜，有一個人做了幾個大禮拜後，看到別人做得比他快，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前，結(jié)果就產(chǎn)生了嫉妒心。因此，這種嫉妒的心靈痛苦狀態(tài)，就和頂禮佛、法、僧的善業(yè)混合在一起。

阿修罹有二種嫉妒的心理。第一：他們嫉妒天神。即便他們自己所擁有的很多，也不會喪失，但還是覺得天神比他們享樂，財富和資源比他們多。第二：有一種很特別的樹木，根生于阿修羅道；雖然此樹長在阿修罹道這邊，但是花和果都結(jié)在天道那邊．阿修羅對此感到非常嫉妒，因為他們必須照料樹木，卻無法從中得到任何好處．就是這兩種嫉妒心理，使他們困於輪回之中。

六、天道

最後，我們談到天道（或神道）投生天道的主要原因，是由于累積了很多的善業(yè)，但卻伴隨著驕慢之心。由於其喜行摻雜了自大，所以不能從輪回中解脫。嫉妒、驕慢和善行，可以用許多方式混合。再以做大禮拜為例，有人做完了一千遍大禮拜的時間，別的人只做了五百遍，這個人便覺得自己很了不起。這樣的想法便生出驕做自大的心理，和大禮拜的善行摻混在一起。

天道的生活是非常快樂的，直到死前才會感到痛苦。他們的享受和財富都這么大，以致完全分了心；就像兒童一樣，玩得太高興了，把時間都忘了，直到將死的七天以前，天神一直都耽於享樂之中。他們死前的征兆是：衣服和身體開始變臭，莊嚴(yán)的花冠也開始凋萎腐爛。以前和他們一起玩樂的天神和女神，看到這種情況，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)走避。這此將死的天神（或女神）有天眼，可以看到他們未來要投生的地方。比起天道的享樂，通常他們會投生到較低的其他道中。由于可以預(yù)見自己未來將受的苦，因此心中倍感難受。六道輪回之中，肉體受最劇烈痛苦的地方，是在地獄最底層的阿鼻地獄。然而，心靈上感受最大痛苦的，是在天神將死，要再投生的七天中。

六苦的對治

六道眾生所受的痛苦和苦難，是由六種基本的心垢所引起的，它們是在此六種狀態(tài)下產(chǎn)生的。我們要如何消除這種痛苦的情境呢？主要是以懺悔一切不善來清凈它們，并以不斷的善行代之。

一、慈悲

嗔恨的對治方法是慈悲。慈心是希望眾生能幸福快樂，而悲心則是愿眾生能免於苦痛。慈悲心一生起，嗔恨便會自動消失。當(dāng)我們以慈悲心來對待眾生時，便無法容下憤怒和嗔恨了。

二、布施

導(dǎo)致投生于餓鬼道的貪吝，其對治的方法是布施，在修持布施度時，我們專注在兩種接受的對象上：三寶（佛、法、垣和比我們情況差的眾生。經(jīng)由布施的修持，我們關(guān)閉了投生於餓鬼道之門。

三、智慧

我們要以智慧，來對治使我們投生於畜生道的愚癡。智慧來自聽聞法教并依教奉行，它讓我們了知投生六道乃由心垢而起。智慧意指清楚的了解并辨知善與不善、以及其果報。

四、發(fā)展對身體的覺觀以及培養(yǎng)知足的心理

對治執(zhí)著的方法，依所提到的執(zhí)著而足。如前所述，在人道有兩種主要不同生活之道的人：修持佛法，朝向解脫，以及被貪執(zhí)和愛欲控制的人。執(zhí)著的焦點在哪里呢？主要在于我們的身體和財富。

對治身體執(zhí)著的方法，在于發(fā)展對它的覺觀和禪修——尤指身體的本質(zhì)之不凈。再則，由于身體會死亡，因此它是無常的。第三，身體的狀況會改變，所以，也不是很穩(wěn)固的。經(jīng)由這樣的覺觀，我們對身體的執(zhí)著就會減少。

從學(xué)習(xí)佛法中，我們也可以培養(yǎng)對自己所擁有的一切感到知足，并想：「好了，現(xiàn)在我有這樣、那樣和那樣?xùn)|西，夠了！．我覺得很滿意了！」

簡而言之，對治執(zhí)著的兩種方式，就是發(fā)展對身體的專注與覺觀，減少對它的攀執(zhí)和愛欲。還有，就是培養(yǎng)對自己所擁有的一切，量與質(zhì)都感到滿足。

五、隨喜

嫉妒是投生在阿修羅道的主要原因，我們要以隨喜他人的善行來對治它。隨喜他人，嫉妒心自然而然就會平息下來。隨喜有一個好處，我們可以很簡單地說明：如果我們看到有人修習(xí)佛法、行布施或做其它善事，因而生起隨喜心，這種隨喜和原本的善行是具同等價值的，所累積的善業(yè)也是相同的。同樣地，如果我們隨喜他人做惡，那麼所累積的惡業(yè)也是一樣的。一旦我們的心已習(xí)於做惡，要生出善心就很困難了。

經(jīng)由修行，我們持續(xù)地培養(yǎng)善心、慈悲和隨喜的胸懷，結(jié)果便會變得習(xí)於行善，惡業(yè)也，如果我們對這三種對象做出負(fù)面的行為，也會造下很大的惡業(yè)。因此，我們要了解，好與壞雖是相反矛盾的兩樣?xùn)|西，但其形成的方式都是相似的。

我們必須以身、語、意三門來積聚資糧。以身而言，例如，做禮拜、繞佛塔、佛寺、供養(yǎng)圣地……等等，或幫助建寺、舍利塔，給予勞力、財物上的支助，以及對父母、有恩于我們 的人提供種種幫助……等等，都是以「身」來積聚資糧的方法。「語」方面的資糧積聚，是指持咒、誦經(jīng)以及說美善的話語等。不管做了以上什么樣的善行，其根本還系于我們的心態(tài)，也就是「意」。我們必須具備清凈的心，如果自心不凈，帶嗔怒和自傲的心去持咒、念經(jīng)，雖則力量還是有的，但無法積聚資糧，因為心中充滿煩惱之故。至于做禮拜、繞佛塔等，如果心不清凈，如果心不清凈，情況也是一樣。這就是為什么龍樹菩薩說，如果心存慈悲，要成佛、成菩薩就很容易了。這句話證明了心態(tài)是積聚所有資糧的根本。

所以，當(dāng)我們自己修法，或別人請我們修法時，雖然是很認(rèn)真的地在做，心中卻想著修法后，可以贏得許多人的贊揚和認(rèn)同，或是盤算著如何藉由修法來消滅仇人……等等，只要心存其中任何一種想法，就會破壞了積聚資的可能。因此，在做身、語、意任何一種的修持時，都必須舍棄傲慢、嗔恨或欲消滅打倒仇敵的想法。

在許多積聚福德資糧的方法是，有一個既簡單又具大效益的方法，那就是以真誠的心去隨喜他人的善行。舉例來說，有人行善時，不論他的宗教、黨派如何，我們不嫉妒他，也不在意他的宗教黨派等和自己的有何不同，而衷心的贊賞隨喜他，覺得他做得很好，希望他能繼續(xù)做下去，有繼續(xù)行善的機緣。這樣做，我們福德資糧就會一直增長。平常有人在修法時，我們?nèi)綦S喜他，極有可能我們所得的功德比他本身修法的功德還大。原因是，例如有人很認(rèn)真積極地在修法，而且也修完了很多座的法，此時倘若我們隨喜他的精進(jìn)修持，覺得修法非常殊勝，希望他在未來能繼續(xù)修持，此隨喜是很真誠的，沒有任何的競爭心或傲慢心，敢從不覺得自己的隨喜心已經(jīng)足夠、或希求別人來贊賞我們的隨喜心。在此情況下，我們隨喜他人的善行是非常清凈的。

相對地，有些修行人的可能會有慢心，比如：他修了很多的法，也可能有競爭的心理，因為有很多人尚未修完，自己因而感到沾沾自喜，如果有這樣的心態(tài)，就破壞了修行累積的功德。

隨喜不僅可從佛法，也可從世間法的角度來看。當(dāng)我們看到朋友或任何人事業(yè)有成、家庭富裕圓滿時，如果心態(tài)正確，覺得好樣很好，這也是福德資糧的積聚。相反地，如果我們對一些有成就人產(chǎn)生了嫉妒的心理，覺得他們的成功是不實的，那樣便大大地減少了我們福德資糧的積聚。

至于如何才能積聚比在修法或行善的人更多的資糧呢？應(yīng)該持何種心態(tài)才對？在此有一個釋迦牟尼佛的本生故事可以用來說明。這個故事發(fā)生在佛陀時代，有一個很有權(quán)勢和財富的國王，名為薩加，要供養(yǎng)佛陀及其弟子們?nèi)齻€月，提供住所及食物，請他們修法、辦法會。此法會是那時最大的盛會，當(dāng)時沒有一個國王有如此能力供養(yǎng)那么多的出家人，辦那么大的法會。

在三個月的法會圓滿結(jié)束時，如同往常一樣要做回向，國王希望能首先回向給他，因為他是這個這個法會最主要的功德主。而他希望第二個要回向的對象是王后，因為她是這些供養(yǎng)的第二大贊助人。雖然國王心中這么想，但實際回向時，佛陀首先回向的人，既不是國王，也不是王后，而是門外的一位乞婦，國王和王后則排后面。

后來，國王問佛陀，為何先回向給那位乞婦呢？佛陀回答說，在這三個月的法會里，那位乞婦每天在門外隨喜贊嘆國王能贊助這么大的法會，這么好的善事——她的心非常真誠、非常謙卑、無一絲嫉妒，因此她隨喜的功德，比國王和王后所獲得的還要大。國王有傲慢，覺得只有自己這般富有，才能供養(yǎng)這么多的出家人，所以他做的善事帶著自滿。而王后心中也在想著，國王這么有權(quán)勢，或許下次她也可以如此富裕有權(quán)。供養(yǎng)更多出家人，甚至比國王的還盛大。她心中存有互別苗頭的心態(tài)，因此他們兩人所積的福德還不及那乞婦。所以，佛陀便首先回向給她。

一般凡夫或剛開始修行人，即使積聚了福德，做了善事，但要使善果成熟，恐怕仍有些困難，這是由于我們才剛開始修行，不了解如何使善業(yè)結(jié)果的正確方法。

通常，如果我們受了在家戒、苦薩戒或金剛乘的戒律，便可確保善果成熟，否則，不論造了什么善業(yè)，都有可能因煩惱障而被摧毀。就如同在風(fēng)中提油燈一樣，隨時有可能被強風(fēng)吹熄，無法一直保持明亮。如果我們持守在家戒，不傷害有情眾生，了悟輪回是苦且無意義，內(nèi)心達(dá)到平靜的境地，這樣最終善業(yè)的果實便會成熟。

除了持守小乘戒與在家戒外，如果再進(jìn)一步受菩薩戒，所能積聚福德的力量就更大了。因為受了菩薩戒就表示走上菩薩道。我們首先受在家戒以為基礎(chǔ)，然后再受菩薩戒。受菩薩戒，除了祈請佛、菩薩之外，還要邀集六道眾生做為見證，發(fā)愿利益救度他們。以此愿心，不論做了善業(yè)或善行，除了回向給自己外，還要不忘回向給一切眾生，這樣回向的功德是既深且廣的。「廣」指回向的對象為一切眾生，所以功德永遠(yuǎn)無法被摧破；「深」則是指回向的功德，不僅祈望眾生能短暫地得到解脫，且最終能證悟佛果，所以此功德是深的。在一切的修行或行善后，如果能做如此的回向，則任何惱障便都無法破壞所積聚的福德，因為功德已完全回向給了一切有情。如果沒有做回向，福德就有可能被破壞；但若已正確做了回向，便一點也不受影響了。這觀念和以下的例子很相似：假如我們手中有一滴水，一直握著不想讓它干掉是不可能的，它在任何時候、任何一天，甚至是幾個小時內(nèi)就 有可能干涸；但如果我們將此滴水放在大海中，它就永遠(yuǎn)不會干枯，一直存在那里。相同地，我們回向福德，希望能使眾生解脫，如此，任何的煩惱及障礙就無法影響到它了，因為這樣的福德是既深且廣的。

通常，當(dāng)我們談到菩薩行時，我們可能會因無法度盡六道眾生而感到氣餒，但有二件事情可以鼓舞我們。第一是從無始以來，我們就本具佛性，擁有佛的一切特質(zhì)與潛能。但由于無明，我們不了解自身所具有的成佛種子，執(zhí)著于有「我」這個概念，非常執(zhí)著自我。因為有「我」而起了分別心，把周遭的人分為我們親近的人——例如：親人朋友等——還有就是與自己不相干的人或仇敵。因此，我們生起了貪、瞋二種煩惱，此即為我們一直在生死輪回之中的原因。

藉由法的功德，我們認(rèn)識和了悟了佛法，以理智來斷除「自」、「他」分別的執(zhí)著迷惑。斬斷了執(zhí)著，我們才有可能更具勇氣與決心，為利益眾生而努力。

自、他分別的執(zhí)著，光是在知性上認(rèn)知還是不夠的，必須以方法來對治克服，而它就是修慈悲心。簡單地說，慈，就是當(dāng)眾生安樂時，我們祈望他們的快樂能永遠(yuǎn)持續(xù)，不會被破壞，這和愛心是非常相似的；悲，就是不論自己或眾生遭受痛苦、疾病或不幸時，祈求這些不幸能完全永遠(yuǎn)地消除，希望一切眾生都能遠(yuǎn)離疾病和困苦。不論是慈或悲這兩個愿心都是奠基在我們的誠心上面，也就是奠基在愿眾生離苦得樂的心有多真誠，因此，我們必須至誠地發(fā)愿。

對于一位初修行者而言，可能不會全然了解「慈悲地對待眾生」的意義。雖然我們具有對一切有情眾生慈悲的種子，如同我們具備像佛陀一般能證得佛果的潛能，但這顆成佛的種子卻由于「自我」與「他人」的執(zhí)著分別，以及其它的煩惱等，而被障蔽住了，以致像我們這樣的初修者，沒有辦法體會到一種對一切有情真正全然流露的慈悲心。

因此，我們道德要修練自己。修練自己對眾生有正確的慈悲心的方法是：坐下來，試著找出自己所想要的為何？自己在此生中最渴望的是什么？當(dāng)然我們是了渴望的一定是安樂，并且還離痛苦、疾病和障礙；我們一定想要成功、快樂，不想要有任何毀壞我們生命的事情發(fā)生……等。然后，我們也會希望父母、家人們都能享有同樣的境遇，不希望他們失敗、生病或遭遇困難；我們希望他們也能遠(yuǎn)離種種的苦因，同時得到安樂。

接下來，我們要試著轉(zhuǎn)換這種感受，因為不僅是自己和家人有這樣的渴求，事實上，所有的眾生也都有同樣的需求——獲得安樂，遠(yuǎn)離痛苦。為什么世界上每一個人都日日夜夜不停地努力，就是為了阻擋一切的痛苦，以及生成不幸的原因。因此，人類不分國籍，其所需要的都是一樣的——遠(yuǎn)離任何痛苦，而這也是一切眾生的希求。有時候，我們覺得只有人類會希望安樂，而畜牲并不，因此，認(rèn)為把這種想法移換到畜生身上是不正確的。但事實上，它們和我們一樣，日夜不停地忙，就是為了有食物吃、有地方住，保護(hù)自己不受任何痛苦——一切有情眾生的希求都是如此相同的。

有了這種認(rèn)識，我們的想法便會更擴展延伸，想到不只是我自己，其實世界上所有一切的眾生，也都同樣地渴望安樂、遠(yuǎn)離痛苦。在這一刻，我們就生起了平等心，了解所有眾生都是平等的，都想遠(yuǎn)離同一件事——苦。我們切實修行、善用佛法，由于法的善德，我們便能加深自己修行的體悟及功德，以此摧毀自私的心，了解執(zhí)著於「自我」是不正確的，這便成為我們解脫生死輪回的方法，然而，其它眾生就不了解這些道理了，他們認(rèn)為執(zhí)著是唯一的解決方法。因此一味地想辦法保護(hù)自己，導(dǎo)致一直在生死輪回中徘徊。這是修行人與非修行人的差別所在。我們已闡釋了如何以大乘佛教的觀念來積聚福德，明天我會繼續(xù)講解聲聞、獨覺乘的修習(xí)。現(xiàn)在不有一些時間可以發(fā)問問題。