菩薩戒的釋義(四)

第五要點(diǎn)：衡量成果

佛法包括佛陀所說的一切法教，及諸大師為佛法教所作的注解。他們之所以要如是教導(dǎo)我們，就是為了幫助我們和所有其它眾生除去障礙。效果如何，全看我們能把我見和自私的反應(yīng)除去多少。有我之妄想減少，即是我們獲益，也就是我們修對(duì)了方向。修行若不能減少我見，那就是修錯(cuò)了。因此，我們必須經(jīng)常自省，確保沒有白修。當(dāng)然，我們多少都有些自私，但無論自私的程度如何，都應(yīng)因修法而逐漸降低才對(duì)。一種頗為簡(jiǎn)易的自省方法是問自己：「假如我今夜命終，內(nèi)心是否充滿遺憾？」為了失此寶貴人身而感到遺憾，這是人之常情，但即使曾經(jīng)犯錯(cuò)，我們?nèi)匀豢捎幸驯M全力的感覺，致能懷此自信而死。如若自忖屆時(shí)不能確信自己已盡全力，我們就必須從現(xiàn)在起，盡己之能去了解和修持身、語、意；把所知用于日常生活以改進(jìn)生活方式，并依上師的教導(dǎo)修習(xí)禪觀。能如此做，即能因生活充實(shí)而有美好的信心，覺得：「若能再活百年，我的成就將是多幺多么大，似可填滿大海。然若因故今夜命終，我也死而無憾。」如是思惟，我們就能成為自己生活情況的見證人。

當(dāng)我們真的遇到惡緣或覺得惡緣于自心生起時(shí)，我們可先把這種情況凍結(jié)起來，然后再用相對(duì)與究竟菩提心予以轉(zhuǎn)化。這樣，就沒有真能困擾我們的東西了。事情還會(huì)出錯(cuò)，我們也仍然趨吉避兇，但我們已不太介意，只覺得怎么都舒服、什么都可行，事情順利時(shí)舒服，事情不順時(shí)也舒服。惡事發(fā)生了，好哇！沒有惡事，怎修忍辱？如是一來，一切是善非惡，此即所謂「大喜」，能令我們無時(shí)不周旋于喜樂之中。這就像善于騎馬的人，當(dāng)烈馬亂跳時(shí)，他非但不會(huì)摔下來，反而會(huì)驕傲的欣賞自己高超的騎術(shù)；當(dāng)馬柔順時(shí)，他就舒舒服服的騎。一切順利，我們會(huì)覺得舒服；環(huán)境不順，我們也能覺得舒服。

有兩件事對(duì)我們的行為極端重要，那就是威儀和自尊。威儀是指在他人面前行動(dòng)合宜，絕不做可恥之事，永遠(yuǎn)要盡可能做清凈利他之事。只有威儀而無自尊，可能非常危險(xiǎn)。只把表面做好，內(nèi)心仍會(huì)藏垢納污，就像華麗的水晶寶瓶之中盛著腐物一樣。我們需要自尊，有了自尊，我們才能保持內(nèi)心的清凈，好象其中的一切皆能為他人所見；有了自尊，我們的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)才會(huì)發(fā)自內(nèi)心，而不是只有一塵不染的外表，用以騙取不明內(nèi)情者的信任。若要具有威儀，我們須對(duì)當(dāng)眾所犯之過有困窘感；若要具有自尊，我們須對(duì)自己的缺點(diǎn)有羞恥心。有了威儀和自尊，我們就很完全。此二者的表現(xiàn)，在衡量我們進(jìn)步的程度方面，是我們今生、死刻及未來的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

我們悉皆無常，不能免死。死時(shí)變化甚大，所失亦多，此時(shí)，今生志業(yè)中斷，我們就像失業(yè)的人尋找工作時(shí)一樣，所具證明本身技能和教育的資歷極其重要。威儀和自尊是我們所積之業(yè)的證據(jù)，二者合宜，即能令我們死得安心。這一點(diǎn)很容易了解，同時(shí)也是表示修心成功的指標(biāo)之一（即使并非圓滿），亦即外在的指標(biāo)。

修心的圓滿成果是深悟，但這并不是說已到了能隨心所欲的地步，而是說已能自動(dòng)應(yīng)付任何情況，能充分受順境之益，也能不為逆境所轉(zhuǎn)。境順，不再有生起我慢之虞；境逆，不因之而浪費(fèi)時(shí)空。這是修心真正的成就，隨時(shí)都可上為轉(zhuǎn)輪圣王，下為最窮之人。無論何時(shí)何處，不驕、不餒，亦不違善。

即使我們的「見」比天高，所行仍須細(xì)如粉末：細(xì)得無微不至，堪當(dāng)一切，縱然不大關(guān)懷自己的成就，也要為利益他人而如此。

第六要點(diǎn)：修心的誓約

修心也暗合著某種行為方式：有些事該做，有些事不該做。總括起來，有三原則：（一）實(shí)修無偽，（二）依理而行，（三）離門戶見。

（一）實(shí)修無偽

我們很容易基于自己已誤入歧途的信心而產(chǎn)生一種態(tài)度，那就是覺得既已修心，又屬大乘，說什么、做什么都無所謂，因?yàn)樽钪匾氖切摹尉湍骋环矫娑裕@種態(tài)度當(dāng)然沒錯(cuò)，但很容易變質(zhì)而產(chǎn)生不良的后果。即使是極其偉大之人，也難永保誠(chéng)心行事。除了誠(chéng)心行事外，我們不可忘記自己所為對(duì)他人的影響。例如，有時(shí)我們說的可能是真心話，對(duì)自己來說是極有意義的話，但是未曾想到這些實(shí)語會(huì)對(duì)聽者實(shí)際上造成何種印象。或者，身為比丘，而（為了舒適）愛穿俗裝。你的內(nèi)心雖仍想為僧，但他人卻會(huì)依你的外表來判斷你。因此，盡管你內(nèi)在的行為如僧，還是有不對(duì)之處。所以，無論舒服與否，一旦為僧，就必須在身、語、意上全都依僧規(guī)而行，不管別人怎么說。不過，當(dāng)我們修心和修頗為高深的大乘法時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生一種心態(tài)，覺得：「我之所行，出自真心，別人怎么說或怎么想都無所謂。」這種心態(tài)，非常危險(xiǎn)。我們所發(fā)的誓愿，是要為一切眾生帶來相對(duì)與究竟的利益。我們不應(yīng)因我慢或過分自信而違誓。我們不可對(duì)所謂「真心」過于信任。隨時(shí)注意自己在身、語、意方面的每一行動(dòng)，竭盡所能做得完善，乃是極關(guān)緊要之事。

（二）依理而行

此第二原則隨第一原則而來。修心不能過火：我們不可任性。修到某一程度，有時(shí)我們會(huì)想要任性，想要為所欲為，不顧人言，不顧己譽(yù)。如果我們能放下一切俗務(wù)，像密勒日巴那樣勤修禪觀，直至證悟，那么我們就能在獲得證悟時(shí)忘卻世俗，惡衣惡食，一心專修，不管別人對(duì)我們有何想法。但是于此之前，若只依沖動(dòng)而行，那就錯(cuò)了，那就完全成了走火入魔。我們必須非常小心，依自己的立場(chǎng)、身分、環(huán)境、教育和職業(yè)，素位而行，善用清凈身、語，令人感到愉快：凡事合情合理，令人樂于接受。不錯(cuò)，內(nèi)心如何最為重要，但外表也很重要，因?yàn)槲覀兗壬谑溃袨榫蛻?yīng)合乎世法。

（三）離門戶見

我們的虔敬和悲心不應(yīng)偏頗。當(dāng)我們生起或培養(yǎng)虔敬之時(shí)，對(duì)象是師父、法師、佛陀、佛法、傳承等等。但是，雖有這些為虔敬的主要對(duì)象，我們?nèi)詰?yīng)保持開闊的胸襟，接受一切有價(jià)值的東西。佛教的宗派眾多，單是西藏一地就曾有過九大宗派，后減為四，四大宗派之一的噶舉巴，本身即分十四小派。我們修某一宗派之道，依次修一貫之法。當(dāng)我們?cè)谒薜哪且辉焐锨斑M(jìn)時(shí)，我們不要忘記其它宗派與我們的宗派并無好壞之分。它們都有良好的根、道、果，分別屬于小乘、大乘和金剛乘的修行。我們雖擇一而修，然須尊重所有其它宗派，因?yàn)殚T戶之見太壞了。我們須無門戶之見，但這并不是說要把各宗各派混在一起，什么都修：那是行不通的。我們必須擇一而修，貫徹始終，同時(shí)要對(duì)其它宗派，一直保持著尊敬與合理的態(tài)度。這是很容易的做法。

其它宗教也值得尊敬，我們不該說它們的壞話。每一種其它宗教都自成一道，從頭至尾，完整無缺，并且它們不是少數(shù)人的宗教，而是擁有成百萬的信徒。基督教、印度教、猶太教、回教等偉大的宗教，都曾使其信徒獲得很大的利益和成果。討厭其它宗教或參與其它宗教，俱無意義；人生短暫，無暇修學(xué)所有宗教，若要求全，結(jié)果將只是浪費(fèi)時(shí)間而已。修一種就夠了；不過，雖修一道，對(duì)其它諸道亦應(yīng)尊敬。

修行悲心也應(yīng)有開闊的胸襟。悲憫他人不難：我們每天在電視上和報(bào)紙上都看到和讀到很多有關(guān)謀殺和意外事件等的新聞，這些呈現(xiàn)在我們面前的苦難，會(huì)經(jīng)常引起我們的悲心。不過，悲心所及應(yīng)遠(yuǎn)不止此。畜生一直為我們所食，更不用說還為我們所役。畜生像我們一樣有心，我們也須同情它們；對(duì)天神、阿修羅、餓鬼和地獄眾生，亦復(fù)如是。有很多生命，是我們看不見、摸不到的。根據(jù)業(yè)因果報(bào)，心藉四大，主要是其中的水與地，造出各種各樣之身。我們的悲心能攝所有六道眾生。而且，究極的悲心廣及一切為「我」所支配者，這些都是我們利益的對(duì)象。由此看來，修心即是修那無偏狹的虔敬與悲心。

以上所說，也可從下列九個(gè)方面來講：

（一）堅(jiān)守正道

我們不要只對(duì)新的和迷人的事物感興趣。無論那一種修心之法，一旦開始信，就要修到底，不能因厭倦故半途而廢。淺嘗即止，不會(huì)有多大好處。

（二）虛懷若谷

有了任何好的成就，都要密而不宣。此即固守意義深遠(yuǎn)而非只顧表面的善行之道，也是于他人稱許我們的善行時(shí)，避免生起我慢的方法。

（三）永不責(zé)他

誰都會(huì)犯錯(cuò)，或多或少，總難避免。這并不是因?yàn)槿f物之性本惡，而是因?yàn)榛蚨嗷蛏偈芰藷o明的影響，以及做了「我」的奴隸。為「我」之奴的成分越大，不善之行就越多。不過，即使極惡眾生，內(nèi)心深處也有些善，并非如旁觀者在表面上所看到的那樣老是想要為惡。我們對(duì)待一切眾生，應(yīng)以幫助他們?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)。說他人壞話，絕不應(yīng)該：損他人名譽(yù)，犯大過惡。我們要謹(jǐn)防身、語、意業(yè)，常懷悲憫與諒解，不管看到他人在做多么愚蠢、污穢或怪異 ?之事。

（四）無所期求

盡管我們的一般動(dòng)機(jī)是愿得證悟以利眾生，我們也不必時(shí)時(shí)算計(jì)每一行動(dòng)，心想：「我做這個(gè)是為了要獲得那個(gè)短期或長(zhǎng)期的成果。」我們應(yīng)一心修施受法，或任何一種修心法，而不要有所期求。

（五）不戀俗務(wù)

我們不能不謀生，不能不照顧那些依賴我們照顧的事務(wù)；但我們絕不可于此戀著，致令自私之心增長(zhǎng)。

（六）有怨不報(bào)

即使有人對(duì)不起我們，我們也不應(yīng)隨萌生的報(bào)復(fù)心而轉(zhuǎn)。所謂報(bào)復(fù)心即是對(duì)彼懷邪惡的敵意。既修愿菩提心，又屬大乘，我們必須放棄身、語、意任何一方面的報(bào)復(fù)。

（七）在劫安受

有些逆境是無法避免的。當(dāng)此種逆境出現(xiàn)時(shí)，我們必須接受，不可往他人身上推。有非做不可之難事時(shí)，我們應(yīng)視其為己任，若因自己不愿承擔(dān)而令他人受苦，即是不善。

（八）全心承逆

我們要無私而行，不要在心中搞花樣，例如心里想著：現(xiàn)在接受最壞的職務(wù)，以后就會(huì)得到最好的職務(wù)。

（九）遠(yuǎn)離我慢

修心時(shí)所修的是非常基本和簡(jiǎn)單的事；修心地以發(fā)悲心。我們?nèi)粢蛐扌亩械津湴粒械奖葎e人強(qiáng)，那么我們的修心之中就隱藏著「我」的勢(shì)力，而「我」的勢(shì)力必須盡可能予以減少。
修心法的這一部分通常有十五點(diǎn)，為求簡(jiǎn)明，我們?cè)诖藢⑵錃w納為上述九項(xiàng)。

第七要點(diǎn)：修心的箴言

此段通常含有多方面的忠告，開示正確的修心方法，為方便故，我們把這些忠告歸納為下列幾個(gè)要項(xiàng)：

（一）三難

（l）遇障礙時(shí)，我們必須了解障礙，這一點(diǎn)相當(dāng)困難。所謂了解障礙，意即要能知有三毒及其影響力，此須具有初覺才成。

（2）知有三毒后，必須遠(yuǎn)離三毒。

（3）只是遠(yuǎn)離三毒還不夠，必須永斷三毒。換言之，我們必須知毒、治毒，并且下定決心斷然去毒。

（二）須常發(fā)展的三個(gè)主要條件

（l）欲得正果，須行正道。因此，我們需要正確的指導(dǎo)（可信賴之上師的指導(dǎo)）

（2）我們自己的洞察力和領(lǐng)悟力必須夠強(qiáng)。

（3）我們也須有順緣始能助成上述條件。

以上三個(gè)主要條件，有些人有，有些人無。我們?nèi)粜叶兄蛻?yīng)盡量善加利用。我們?nèi)魺o，這并不表示我們有毛病，而只是說我們的了解還不夠深入。在沒有這三個(gè)
主要條件時(shí)，我們無法憑空把它們制造出來。

（三）永不可損壞的三個(gè)主要因素

（l）對(duì)修心之法，永懷恭敬與虔誠(chéng)。

（2）以大喜悅和信心運(yùn)用修心大法。

（3）經(jīng)常注意內(nèi)在的動(dòng)機(jī)與外在的行為。

（四）修心之行應(yīng)常隨伴

（1）我們之身——一諸行之源。

（2）我們之語——一表達(dá)之源。

（3）我們之意——一造諸念者。

（五）舍六歧途、取六正道

第一歧途系指錯(cuò)誤的忍辱和精進(jìn)。因無明故，為善難，為惡易。例如，蓋一所房子，需要很多時(shí)間、金錢和勞力，而只要幾分鐘就能把它毀掉。浮生若是，我們不能不以相當(dāng)?shù)哪托娜ソ邮埽袝r(shí)還需堅(jiān)忍，始克完成日常生活中頗不足道的俗愿。由于仍為我執(zhí)之奴，我們通常所有的忍辱力或精進(jìn)力都是供俗務(wù)所需，只能增進(jìn)輪迥，故為錯(cuò)誤的忍辱和精進(jìn)。面對(duì)有意義的工作，我們很快就生厭倦。在舍棄因錯(cuò)誤的精進(jìn)或忍辱而不斷引起的瑣事時(shí)，我們還要重整此二種力，將其導(dǎo)向較高的目標(biāo)。

第二是舍棄不正的心愿。雖然我們大都因有幸運(yùn)之業(yè)而自然傾向正法等等，但世間也有很多人以相對(duì)的快樂與光榮為其主要的追求目標(biāo)。我們必須停止追求今生所謂的「大事」， 而將注意力轉(zhuǎn)向那超越相對(duì)世間所有苦樂的大樂，以及那與證悟合一的大樂。正愿是希望或祈求得此大樂。

第三是舍棄我們常有的那種相對(duì)的「錯(cuò)誤品味」，而要發(fā)展究竟的品味。這樣就可減少我們精力的浪費(fèi)。

第四是舍棄錯(cuò)誤的悲心。我們當(dāng)然要有悲心，但有時(shí)我們的悲心誤發(fā)，以致對(duì)那些也在發(fā)展悲心的瑜伽行者產(chǎn)生過分的憐憫。他們?cè)馐苣敲炊嗟目嚯y---太多的苦難---我們因而為他們難過，但不為那些折磨他們的人難過。通常我們都有這種傾向。譬如，若有非常殘酷、有力、自私之人在虐待弱小，我們對(duì)被虐待者所產(chǎn)生的悲心自然會(huì)遠(yuǎn)較對(duì)虐待人者為大。我們應(yīng)同情受苦者，但更應(yīng)同情令其受苦者，原因就在于造惡業(yè)必受惡報(bào)之業(yè)性。

第五是舍棄錯(cuò)誤的努力。我們佛法中人，對(duì)諸法實(shí)相稍有了解；我們不要過分以此為傲，而要盡量予以增加。我們都想要自己的親友獲得最好的，但不該以在根本上會(huì)增加他們不善之業(yè)的方式為他們而努力。譬如，有時(shí)我們會(huì)看到為人父母者，像所有父母那樣，想要讓子女事事出人頭地，但因本身的無知，反而使得子女的生活更糟。我們不應(yīng)犯同樣的錯(cuò)誤：我們只應(yīng)在走上正路方面幫助我們想要幫助的人，否則我們根本不是幫他們的忙。所以我們?cè)诮逃优畷r(shí)，要以使他們成為最明智、最善良的人為目標(biāo)。此點(diǎn)不必多說，聰敏者一看即知。

第六是舍棄錯(cuò)誤的喜樂。如果有人快樂，即使是我們的敵人快樂，我們也應(yīng)隨喜。毛澤東為西藏帶來極大的災(zāi)難；多種罪惡都因他而持續(xù)不斷。在他死的時(shí)候，很多西藏人為此慶祝、野宴、狂歡。這極要不得！佛教徒不該這么做。我們佛教徒所應(yīng)特別感到高興的事，乃是有人于悟道方面真能深入。

以上的箴言，都是直接取自開示修心的經(jīng)典。下面還有一些原則，也極有助于我們了解人生和人生的意義：

（一）在修任何一法之前，先要澄清對(duì)該法的所有疑惑。

（二）疑惑盡除后，要勤修不懈，無須一天修二十四個(gè)小時(shí)，但無論何事發(fā)生，都要念茲在茲，即使是閑躺著也要如此。如是住念于法義才是真正的精進(jìn)。

（三）做任何事都不可隨便：先要考慮，弄清事實(shí)。弄清之后，著手去做，誓必完成。先做之事先予完成，后做之事后予完成。

（四）時(shí)時(shí)留心修持身、語、意。迄今，「我」一直為王，奴役著你，老是把你引入歧途。從今日起，你要轉(zhuǎn)「我」為善王；即使你不能不為其奴，至少也要善用所處之境，令自己和一切眾生都能獲益。修持身、語、意的方法很多；首先，在身、語、意方面不可粗暴，同時(shí)要修所有和平之道。其次，不可非法謀生：食、衣、名聲都要取之有道。若有二人同樣在吃面包，一個(gè)人的面包是用為世界和平組織工作，或做清潔工等任何正當(dāng)?shù)墓ぷ鳎嵵??錢買的；另一個(gè)人的面包是用做屠戶所賺之錢買的，則前者之錢凈，后者之錢不凈。復(fù)次，在公共場(chǎng)合，身、語、意都要隨時(shí)檢點(diǎn)；私下里，要常檢點(diǎn)心意。在公共場(chǎng)合，身、語不善會(huì)造惡業(yè)：獨(dú)自居家，出言不善，關(guān)系還不太大，最須檢點(diǎn)的是心意。總之，永遠(yuǎn)要遠(yuǎn)離十惡，堅(jiān)持十善。

再有就是關(guān)于不斷發(fā)展悲心的忠告，尤其是下列幾項(xiàng)。

（一）要以慈母愛其獨(dú)子和獨(dú)子愛其慈母的心情對(duì)待一切眾生。這聽起來似乎不可能，但是籍著逐步加強(qiáng)施受觀想之力即可辦到。觀想施藥者與受苦者只「我」一人，而得此觀想之益者則是宇宙間所有眾生。他們既然比「我」多這么多，故凡「我」能行的利他之施，應(yīng)盡施與。這是說將我們的樂及樂因施與一切眾生。

（二）逆境是我們最好的老師。逆境令我們了解輪回之苦；無此了解，我們將永為輪迥之奴。我們今生所受之苦，并非懲罰。因受苦故，苦因即消，而且所受之苦更可加以利用，使其具有正面的價(jià)值。不可浪費(fèi)時(shí)間，不可錯(cuò)過這種機(jī)會(huì)。我們可視苦為證悟之道的一部分，不可因受苦而感到沮喪和不快。

最后，我們還要時(shí)時(shí)保持施樂受苦的態(tài)度，無論晝夜，無論醒睡。有了這種態(tài)度，老是盡己之能，既無恐懼亦不自憐，那么縱然此刻就得死，我們也不會(huì)感到害怕或不知所措。我現(xiàn)在要把證悟者的七寶提出來作為修心之法的結(jié)尾。一般世間的財(cái)富，即使是帝王的財(cái)富，頂多也只能享受一生。快樂的時(shí)光與幸福不能跨進(jìn)死亡的門檻--- 死者連一個(gè)仆人、一粒米也帶不走。唯一能伴隨死者的是其心態(tài)。證悟者的七寶是：
（一） 對(duì)自己的動(dòng)機(jī)和獻(xiàn)身的目標(biāo)有信心。
（二） 行為純正。
（三） 功德迥向。
（四） 積聚明確、全面的知解。
（五） 因有正當(dāng)?shù)男邜u心而自尊。
（六） 因有正常的困窘感而自重。
（七） 能悟究極真諦的智能。
此七種無價(jià)之寶乃如法修心之所積。
我確信，從已知和所學(xué)中，我們都將獲得大益。或許我們中間有些人，今生此刻即已因了知真諦而有了自信。如果現(xiàn)在沒有，總有一天會(huì)有。我們不要再恐懼和自憐了。