認(rèn)識(shí)佛陀教育
凈空法師講述
陳宜蔚記
諸位善信，今天有這樣一個(gè)殊勝的因緣，跟大家在一起，尤其我們皆是從臺(tái)灣來的，能在國外相聚，感覺有一種特別的親切感，并給諸位介紹什么叫做佛法？
我走過許許多多的國家地區(qū)，目前的佛教最興盛是在我們臺(tái)灣，東南亞比我們差一點(diǎn)，大陸因?yàn)檫^去十年文革不必說了。臺(tái)灣佛教雖然很興盛，但是真正對(duì)佛教認(rèn)識(shí)的人，依舊不是普遍。今天在此地我特別為諸位介紹‘認(rèn)識(shí)佛教’，佛教與我們中國人的關(guān)系實(shí)在太密切，中國的文化跟佛教在這二千年當(dāng)中可以說完全融化結(jié)成一體，雖然它源于印度，但是印度的佛教早已不存在，真正的佛教是在中國。
佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，這個(gè)名號(hào)是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟。釋迦牟尼佛他是北印度人，就是現(xiàn)在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。根據(jù)中國歷史的記載，他是生于周昭王廿六年甲寅，跟現(xiàn)代外國人考據(jù)不一樣，年代相差很多。佛入滅于周穆王五十三年壬申年，世壽七十九歲，我們通常講釋迦牟尼佛住世八十歲，實(shí)際是七十九歲，因?yàn)槲覀冎袊酥v虛歲，虛歲是八十歲，實(shí)足年齡是七十九歲圓寂的。如果根據(jù)這個(gè)記載，釋迦牟尼佛入滅到今年，應(yīng)該是三千零十五年，虛云老和尚以及我們中國從前的古大德們，都是用中國的記載。
佛教正式傳來中國是漢朝，非正式還更早，在周朝時(shí)已經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)傳過來，但不是正式的，正式是國家派了使節(jié)到西域去迎請(qǐng)，禮請(qǐng)過來，這是正式的，正式來是在后漢永平十年（公元六十七年），在中國已經(jīng)有一千九百多年歷史，到中國來之后，因?yàn)槭侵袊实塾?qǐng)他過來的，所以是以國賓的禮節(jié)來對(duì)待他，來了之后，與我們朝野人士談的很投機(jī)，我們非常歡迎他，希望他能常住中國。最初來的二位法師，是竺法蘭和摩騰，他們二位把佛教，佛像，經(jīng)典第一次正式帶到中國來，為中國朝野所接受，來到中國之后，是國家招待他們，就好像現(xiàn)在的外交部禮賓司來接待，那時(shí)候的政治制度與現(xiàn)在不相同，現(xiàn)在的外交部都在行政院之下，從前的外交部不歸宰相管理，外交直接歸皇帝管轄，那時(shí)的外交部也不叫這個(gè)名稱，而叫做鴻臚寺。所以諸位要明了佛教中的寺是怎么來的？寺是漢朝的時(shí)候政府辦事的機(jī)關(guān)，它并不是廟，而是帝王所轄的一級(jí)單位，直接屬于皇帝督導(dǎo)的，皇帝下面有九個(gè)寺，寺的長官叫做卿，我們稱做公卿，鴻臚寺卿相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部長，所以由鴻臚寺來接待，以后由于想把他們常留在中國，這樣一來，鴻臚寺不能長遠(yuǎn)招待他們，因此皇帝下面再增加一個(gè)單位，也就是從九個(gè)寺增加到十個(gè)寺，這個(gè)寺就是佛寺，佛寺是從這里開始的，而最初的佛寺的名稱是白馬寺，當(dāng)時(shí)首都在洛陽，故洛陽白馬寺是中國佛教第一個(gè)寺，要知道這個(gè)寺的來源？它是皇帝下面辦事的機(jī)關(guān)，它所辦的事？第一點(diǎn)我們要認(rèn)識(shí)清楚佛教它實(shí)在是教育，它不是宗教，這一點(diǎn)一定要明了，佛教是釋迦牟尼佛的教育，跟我們中國的儒家一樣，是孔老夫子的教育，過去中國人對(duì)于教育非常重視，自古以來我們即曉得教育的重要，禮記學(xué)記篇所講‘建國君民，教學(xué)為先’，國家政治要能上軌道，人民要能過真正安和樂利的生活，最重要的是教育。中國近百年來，遭受這么大的災(zāi)難，原因就是教育失敗，教育政策錯(cuò)誤了，所以才有這么大的苦難。中國過去帝王對(duì)教育非常重視，教育部在一切政治設(shè)施中列于第一，名為禮部，宰相下面六個(gè)部是以禮部為第一，把教育擺在第一，佛教也是教育，是外來的教育，但是它的教育的思想基礎(chǔ)，跟我們中國教育的理想完全相應(yīng)，中國儒家的教育是建立在孝道的基礎(chǔ)上，是孝親尊師，釋迦牟尼佛的教育也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，這樣一來，東西方的圣人就不謀而合，如中國人所謂的‘英雄所見，大略相同’。當(dāng)時(shí)的禮部負(fù)責(zé)一般的教育，替國家選拔人才?；实巯旅婢驮黾恿艘粋€(gè)佛教教育部，白馬寺實(shí)在講就是佛教的教育部，是歸皇帝管的，而不是宰相管轄的，因此中國有了二個(gè)教育部，而佛教的教育以后比儒家教育更是普及，這是由于皇帝提倡，上行下效，沒有多久，佛教教育就傳遍了整個(gè)國家，對(duì)于我們的生活文化思想起了融合作用，與我們中國儒道思想融成為一體，成為中國特有的文化基礎(chǔ)。實(shí)在講，佛教到中國的發(fā)展，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了印度，歷代修學(xué)成就之人非常之多，比印度有過之而無不及，這是我們中華民族的光榮，所以佛教教育從漢朝起一直到清朝，國家社會(huì)以及全國老百姓都非常喜愛與認(rèn)真的學(xué)習(xí)，帶給中國幾千年來的長治久安，是個(gè)很大的穩(wěn)定力量，這是我們應(yīng)當(dāng)要認(rèn)識(shí)與不可忽視的。當(dāng)時(shí)的佛寺是佛陀教育的機(jī)關(guān)；唐朝以前佛寺的主要工作都是從事經(jīng)典的翻譯、經(jīng)典的講解、以及指導(dǎo)大眾修行。以上是佛法傳來中國的情形，我們了解以后，再介紹佛法二字的釋義。
什么是‘佛法’？中國人常說，佛法無邊，‘佛’這個(gè)字是從印度梵文翻譯過來的，它的意義是‘智慧’，‘覺悟’。當(dāng)年為什么不直接翻譯成為智覺？而用這個(gè)佛字？這是因?yàn)橹袊淖种袥]有相當(dāng)?shù)淖謪R能夠?qū)Φ鹊姆鰜恚驗(yàn)椤稹@個(gè)字含有多義；它所含的智慧之義絕對(duì)不是我們一般所指的智慧，而是究竟圓滿對(duì)宇宙人生徹底明了的智慧，對(duì)過去世，現(xiàn)在世，未來世，無所不知的智慧。而我們中文里‘智覺’二字都沒有圓滿的意思，因此采取音譯再加上注解，通常講佛智有三種，一切智，道種智，一切種智。這些都是佛學(xué)專有的名詞，這三種智，以現(xiàn)代哲學(xué)名詞來說，一切智就是宇宙萬有的本體，對(duì)于宇宙萬有本體徹底明了通達(dá)，而且非常正確，這種智慧，佛教里稱為一切智。第二種智叫做道種智，道種智是知道宇宙一切現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象太多，例如：動(dòng)物、植物、礦物、森羅萬象，無量無邊，這些東西從那里來？什么道理來的？怎樣演變的過程成為現(xiàn)在這個(gè)狀況？將來的演變又會(huì)變成什么樣子，這些完全明了與通達(dá)的智慧叫做道種智，也就是知道宇宙萬有的現(xiàn)象。第三種智慧講一切種智，就是本體與現(xiàn)象，它是一不是二，這個(gè)是最究竟最圓滿的智慧，它不是偏在一邊，而是對(duì)整體完全通達(dá)明了，這樣的智慧才是圓滿的智慧。智慧的作用就是覺悟，就是覺而不迷，對(duì)于人生宇宙、過去、現(xiàn)在、未來，通通明了一點(diǎn)都不迷惑，這才叫覺，所以智是體，覺是用，在生活起作用，我們稱之為覺，覺是智的作用。以上是對(duì)佛這個(gè)字簡單的說明。起作用是覺，那么覺必定有對(duì)象，所以覺是能覺，能覺是自己有智慧，大智大覺，所以佛寺有很多名‘大覺寺’，大覺就是佛的意思，覺的對(duì)象我們用一個(gè)總代名詞，這個(gè)代名詞就叫做‘法’，‘法’字的內(nèi)容就包含宇宙萬有，用一個(gè)代名就統(tǒng)統(tǒng)把它包括盡了。佛法簡單講，有四種：心、境、事、理，這四大類把宇宙一切萬法都包括在里面；心就是思想、見解，例如我們講心理，精神這部份。除此之外，境就是境界，例如我們今天所講的物質(zhì)。精神物質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)把一切萬法分為這兩大類，就是佛法里講的心、境，或者是心、色，心經(jīng)講的色不異空，空不異色的色，這個(gè)色指的就是境界，也就是物質(zhì)，與一切事，一切道理，所以這個(gè)‘法’字可以說把宇宙萬法都涵蓋盡了，這是我們覺的對(duì)象，叫做所覺。我記得大約在民國十二年時(shí)歐陽竟無先生在中山大學(xué)發(fā)表一篇講演，那次講演當(dāng)時(shí)在國內(nèi)起了很大的震撼！當(dāng)時(shí)的講題是：‘佛法非宗教非哲學(xué)、而為今世所必需’。換句話說‘佛法’是現(xiàn)代人所必須要學(xué)習(xí)的，它不是宗教，它也不是哲學(xué)，這在當(dāng)時(shí)的確引起很大的震撼，因?yàn)橐话闳瞬皇前阉闯勺诮?，就是把它看成哲學(xué)。歐陽先生說佛法不是宗教，也不是哲學(xué)，他提出很多理由來證明，的確也是如此，這篇演講我們?cè)谂_(tái)灣也曾經(jīng)翻印流通。佛法為什么不是哲學(xué)呢？哲學(xué)都是二元的，有能有所，佛法沒有能所！能所不二，這是中外哲學(xué)所沒有的，所以它不是哲學(xué)，哲學(xué)有能有所，有能覺，有所覺，這些都是屬于哲學(xué)的范圍，而佛法講能覺與所覺是一不是二，是很難理解的，這個(gè)道理在佛教唯識(shí)經(jīng)論中講的非常透徹，它講的三細(xì)相，無明不覺生三細(xì)，其中第一個(gè)是無明業(yè)相，無明就是動(dòng)，這一動(dòng)就有能見相，經(jīng)中叫做見分，由能見相變現(xiàn)出來的所見就是相分，見相同源，是同一個(gè)本體，所以它是一，不是二，這些就不在哲學(xué)范圍之內(nèi)，講的很有道理，是佛教的一個(gè)特質(zhì)，所以佛教是佛陀智覺宇宙人生的教育，我們每一個(gè)人，不管信仰任何宗教，都應(yīng)該學(xué)佛，因?yàn)樗侵腔塾X悟的教育，一定要認(rèn)真地去學(xué)習(xí)與研究，這些是‘佛教’的定義，我們要把它搞清楚。
今天的社會(huì)中，佛教有四種不同的形態(tài)，我們要辨別清楚，而我們今天所講的是傳統(tǒng)的佛教，原本釋迦牟尼佛的教育，但是大約在一百五十年至二百年前之間，佛教變質(zhì)而成為宗教，例如我們?cè)谂_(tái)灣可以看到一些佛寺，它不是教學(xué)或講經(jīng)說法，也不是指導(dǎo)大家修行，經(jīng)常都是拜懺、祈福、超薦亡靈，因此就變成宗教，所以今天絕大多數(shù)的佛教是宗教的佛教。在日本有少數(shù)佛教寺院所辦的私人佛教大學(xué)，他們把經(jīng)典當(dāng)做學(xué)術(shù)、哲學(xué)來研究，形成學(xué)術(shù)的佛教或哲學(xué)的佛教，專講佛教的理論而不重視修行。最近還有一種更糟糕，扛著佛教的招牌，做些與佛教完全不相干的事情，這是邪教的佛教，不倫不類連宗教都不如。宗教不會(huì)叫人做壞事，學(xué)術(shù)也還不錯(cuò)，探討理論，邪教就很糟糕，甚至做出很多違背道德的事情，所以我們要明了現(xiàn)在佛教在世界上有四種形態(tài)，我們真正要學(xué)的是釋迦牟尼佛的教育，目的是使我們能破迷開悟，離苦得樂，得到生活上真實(shí)的利益。
佛教既然是教育，它總有一個(gè)教學(xué)的目標(biāo)與方針，也就是佛法所希求：
這就是教學(xué)的目的，佛希望我們變成什么樣的人？這就是教育的宗旨。佛在經(jīng)論中常常提到一句話，‘阿耨多羅三藐三菩提’，這句話是梵語，就是佛教教育的目標(biāo)，也就是佛對(duì)我們的期望。這句話譯成中文，梵文中的‘阿’字是‘無’的意思，‘耨多羅’是‘上’，‘三’是‘正’，‘藐’是等，‘菩提’是‘覺’，整句話翻成中文就是‘無上正等正覺’。這句話可分為三個(gè)階段來講，正如同我們現(xiàn)在的教育分成小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三個(gè)階段，佛教育有小乘、中乘、大乘。后來的祖師分的更細(xì)密，有人乘、天乘、聲聞乘，緣覺乘、菩薩乘等五乘佛法，例如從幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究所一直讀下去，釋迦牟尼佛的教育也的確是如此。第一個(gè)階段的目標(biāo)是‘正覺’，第二個(gè)階段是‘正等正覺’，最后的目標(biāo)是‘無上正等正覺’，它的一句話里面，三個(gè)目標(biāo)通通包含了。
佛法的修學(xué)，一定要證到阿羅漢果；‘阿羅漢’，‘菩薩’實(shí)質(zhì)上與現(xiàn)代教育制度的學(xué)位名稱相同，例如大學(xué)畢業(yè)，授給您一個(gè)學(xué)士學(xué)位，在佛陀教育里面的學(xué)位就叫做‘阿羅漢’，‘阿羅漢’是學(xué)位的名稱，因?yàn)槟呀?jīng)真正證得正覺，正覺就是您對(duì)宇宙人生，思想，見解，行持，絕對(duì)是正確的，正如三皈所說的‘正而不邪’，‘覺而不迷’，‘凈而不染’，這時(shí)就得到正覺的果位，尊稱為阿羅漢。再升一級(jí)是‘正等正覺’，等于佛而不是真正成佛，比佛差一級(jí)，由此可知正等正覺雖然覺悟沒錯(cuò)，但跟佛還是不能相等，正覺是小乘，正等正覺是大乘。大乘學(xué)位的名稱是‘菩薩’，再往上去就是成佛，‘佛’也是學(xué)位的名稱，是佛陀教育中最高的學(xué)位，在得到最高究竟圓滿的智慧，絲毫缺陷也沒有，就稱為‘無上正等正覺’，沒有比這更上了，所以這個(gè)學(xué)位的名稱為‘佛陀’，如我們現(xiàn)代教育所稱的博士?！稹遣┦?，‘菩薩’是碩士，‘阿羅漢’是學(xué)士，這是三個(gè)階段修學(xué)的果位，也就是佛法修學(xué)的目的?？偠灾?，我們把它歸結(jié)起來講，它是覺悟明了宇宙人生的實(shí)相，對(duì)宇宙人生的真相徹底明白、通達(dá)，具有究竟圓滿的智慧，所以‘佛教’是智慧的教育。我們誰不想求智慧呢？有了智慧，任何事情都可以解決，所以佛法說，法門平等，無有高下，只要您有智慧，不論您在社會(huì)從事任何行業(yè)？決定都是第一，因?yàn)槟幻曰?，所作所為都?huì)是勝利的正確的，所以行行都是第一，這是佛教教給我們的，‘目標(biāo)’明了以后，再談它的教學(xué)方針，它用什么方法教給我們？使我們才能真正達(dá)到正覺，正等正覺，無上正等正覺呢？這就是修學(xué)綱領(lǐng)！有兩點(diǎn)，我們要特別重視，就是‘菩薩道’、‘菩薩行’。
自古以來，大家最重視的佛經(jīng)是華嚴(yán)經(jīng)，稱為經(jīng)中之王，華嚴(yán)又稱為釋迦牟尼佛的根本法輪，一切經(jīng)，一切法門，都是華嚴(yán)眷屬，好像一棵樹中，華嚴(yán)是根，是主干，一切經(jīng)是枝枝葉葉，枝枝葉葉再多也不能離開根本，所以華嚴(yán)稱為根本的教法。我們?cè)谌A嚴(yán)經(jīng)看到善財(cái)童子五十三參，那是佛法修學(xué)的一個(gè)榜樣，善財(cái)童子參訪善知識(shí)的第一句話，他就說：‘我已經(jīng)發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心’，發(fā)心就如同現(xiàn)代人所說的，我已經(jīng)立志要求究竟圓滿的智慧，‘但是我不知道要怎樣修菩薩行？學(xué)菩薩道’？請(qǐng)求善知識(shí)指導(dǎo)。因此菩薩行和菩薩道我們要搞清楚，什么是菩薩道？菩薩是梵語，翻成中文是覺悟的意思，菩是菩提，薩是薩埵，中國人簡譯成菩薩，實(shí)際上印度的梵語是菩提薩埵，菩提是覺，薩埵是眾生，是一個(gè)覺悟的眾生，不是迷惑顛倒?！馈侵浮嫘摹瑩Q句話就是我們應(yīng)以什么樣的態(tài)度來待人接物，什么樣的心態(tài)來過日子？以什么樣的心境生活在這世界？這些的確對(duì)我們很重要。如金剛經(jīng)上須菩提向釋迦牟尼佛提出兩個(gè)問題，一個(gè)是‘應(yīng)云何住’？一個(gè)是‘云何降伏其心’？道就是存‘心’，應(yīng)以什么樣的‘心’修行？這是要明了的，菩薩行，‘行’就是行為，身體的造作，口里的言語，心里的念頭都是屬于行為。我們應(yīng)該要用什么樣的行為才合乎真智徹悟的標(biāo)準(zhǔn)？以上是指導(dǎo)的兩個(gè)原則。儒家孔子教學(xué)中的格物致知就是菩薩行，誠意正心就是菩薩道，所以佛教到中國來，能為中國人歡喜接受，因?yàn)樗c孔孟學(xué)說有許多相似之處，都是建立在同樣的基礎(chǔ)上，儒家講的比較簡單籠統(tǒng)，佛法講的很詳細(xì)，因?yàn)槿寮页淦淞亢髞斫Y(jié)集而成者只有十三經(jīng)而已，佛法經(jīng)典不只三千部，佛法講得太詳細(xì)了，因此儒佛兩家一合作，那便是儒家提綱要，而佛家則詳細(xì)地來講解，的確讓我們對(duì)宇宙人生做到明達(dá)不迷，這是它的好處。我們知道它教學(xué)的重點(diǎn)，一個(gè)是我們的存心，一個(gè)是行為，因此我們要講求修行，‘修行’就是‘修正行為’，我們的行為有了錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤的行為修正過來，這叫做修行。行為太多太多，佛用歸納的方法把它分為三大類：身、口、意。身是我們身體的行為，口是言語，意就是思想，見解。用這三大類就把我們的行為都包括了，這三大類的行為若有偏差，錯(cuò)誤，把它修正過來，這叫做修行。我們常常聽到佛門中講的‘開悟’，是指某人修學(xué)開始覺悟了，您知道自己的思想見解行為錯(cuò)了，這就悟了，悟了就不迷了。我曉得我今天做錯(cuò)了事，說錯(cuò)了話，曉得今天想問題的思考方式錯(cuò)了，這叫做‘開悟’，也就是覺呀！悟了以后，立刻改正過來，將我的思想、言語、行為，改正過來，過而能改，改過自新，這叫做‘修行’，故佛教的教學(xué)，一點(diǎn)迷信都沒有，你們不能把它想錯(cuò)了，它的教法非常平實(shí)，佛教中稱佛為‘本師’，根本的老師，學(xué)佛的人自己稱為‘弟子’，我們跟佛的關(guān)系是師生關(guān)系，佛是我們的老師，而不是神，這一點(diǎn)要明了，我們今天拜佛，拜佛就是如同我們中國人敬祖宗的意思，慎終追遠(yuǎn)，不忘始本！我們今天得到佛陀的教育，真正開啟智慧，曉得如何斷惑修善，這是本師釋迦牟尼佛教給我們的，佛弟子每天拜佛是紀(jì)念的意思，就跟我們拜祖先一樣，慎終追遠(yuǎn)，返本報(bào)始，我們連最初的老師都不忘，自然對(duì)現(xiàn)在教我們的老師更不會(huì)忘，感恩之心自然深厚，遠(yuǎn)祖不忘，自然對(duì)于現(xiàn)世父母，知恩載德，當(dāng)然更不會(huì)忘掉，這就是‘孝親尊師’！佛教育要從這里做起。世界上有許多國家民族不懂這個(gè)道理，所以才會(huì)天下大亂，若人人都能敬祖先、愛父母、尊敬老師，此人在社會(huì)上絕對(duì)不會(huì)做壞事，因?yàn)槿糇隽藟氖拢瑑?nèi)心會(huì)想我對(duì)不起父母、老師，所以他要想做一樁事情，都要考慮一下我對(duì)得起老師、父母嗎？若大家能夠信守佛陀教育的話，就不會(huì)為非做歹，社會(huì)上就不需要警察、法院、律師。中國自古以來至清朝時(shí)代，我們的社會(huì)治安會(huì)維持良好，都是*儒佛的教育，大家相信因果、孝順父母、與尊師重道，尤其在鄉(xiāng)下沒有警察，也沒有法院，老百姓若有了爭執(zhí)，會(huì)找一個(gè)教私塾的先生，請(qǐng)他來評(píng)評(píng)理，老夫子一聽過兩邊的意見后，就以孔老夫子的道理來說，大家就沒有意見，同時(shí)也解決問題，比法律還有效！儒佛思想深入人心，得到大眾的敬仰，故能給社會(huì)大眾帶來真正的和平幸福與和睦相處。
諸位必須明白‘修行’的定義，絕對(duì)不要以為每天念多少經(jīng)，念佛、拜佛就是修行。佛教育的早、晚誦經(jīng)是很重要的學(xué)習(xí)功課，這兩課的意義也要明白，早晨念經(jīng)是提醒我們今天一天當(dāng)中不要忘了佛對(duì)我們的教訓(xùn)，它是提醒我們應(yīng)該怎樣生活？怎樣做人？怎樣辦事。晚課則是反省，想想我們今天念的經(jīng)義訓(xùn)誨，對(duì)照一下那些做到了！那些還沒做到。所以早晚課很重要，能使我們真正反省、檢點(diǎn)，隨時(shí)提醒自己，讓我們能天天開悟，積小悟成大悟，常常覺悟，覺而不迷，時(shí)時(shí)處處修正自己的行為。早晚課的意義絕對(duì)不是念經(jīng)給菩薩聽，佛菩薩是泥塑木雕的，他聽不到，這些全部是自己的事情，不干佛菩薩的事情。具體而說，第一最高指導(dǎo)綱領(lǐng)，指導(dǎo)我們修行的，叫做‘三皈依’，所以學(xué)佛的同修們想入佛門接受佛陀的教育，先要受三皈禮，也就是正式拜老師，愿意成為三寶弟子，做釋迦牟尼佛的學(xué)生。三皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧，但我們要了解三皈依的真正意義，才能得到真實(shí)的利益。第一‘皈依佛’，‘佛’是覺悟的意思，覺而不迷；‘皈’是回頭，‘依’是依*，從迷惑顛倒，回歸依*自性覺，這叫做‘皈依佛’，并非皈依外面的佛，而是自己內(nèi)心本自具有的大覺佛性。第二‘皈依法’，所談的‘法’，是狹義的，不是指廣義的佛法的法，佛法的法是廣義的，指的是宇宙萬有，此處的‘法’是指佛的教學(xué)，釋迦牟尼佛給我們講的道理方法，皈依法的‘法’也就是指佛的教材經(jīng)典，它是我們修行的標(biāo)準(zhǔn)。我們?nèi)绾沃雷约旱乃枷?、見解、言語上的錯(cuò)誤？佛經(jīng)就是標(biāo)準(zhǔn)，用佛法的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)照，如果我們的想法、看法和經(jīng)典一樣，那就是對(duì)的；如果和經(jīng)典上不一樣，那就是錯(cuò)的，要趕緊修正過來，例如佛教教我們孝順父母，我們對(duì)父母沒盡到孝心，這就是錯(cuò)誤的，佛叫我們要尊敬師長，沒做到就是錯(cuò)誤的，佛教導(dǎo)我們?cè)谏钪幸笮牡厍鍍?，我們卻一天到晚生煩惱，這也是錯(cuò)誤，所以經(jīng)典就是修正我們的思想、見解、行為的標(biāo)準(zhǔn)?！б婪ā钦恍?，是正確的思想、見解、行為。第三‘皈依僧’，此處所說的僧不是講出家人，‘僧’的意義是六根清凈，一塵不染，僧也是和睦的意思，大家在一塊很和氣的相處，所以‘僧’是凈、和的意思，凈而不染、和而不爭。例如我們的六根接觸六塵境界，一見就起心動(dòng)念，碰到歡喜時(shí)，就起貪心，就是污染，見到不喜歡，不高興的，起了嗔恚心，嗔心也是染污，你的心本來清凈，沒有貪、嗔、癡、慢、疑，在接觸外境時(shí)，迷而不覺，起了貪嗔癡慢，真心就被污染，所以佛陀教我們六根接觸外面，處世待人接物，要和睦、慈愛、不起貪嗔癡，不要被污染，要保持心地的清凈，佛說我們的心本來是清凈平等與慈悲，所以慈悲是性德，不是修來的，本性就是慈悲，孟子所謂‘惻隱之心，人皆有之’，這是本性！所以要恢復(fù)本性，這就是三自皈的要義，佛法的修學(xué)從這里開始。佛法修的是覺而不迷（佛），正而不邪（法），凈而不染（僧），求究竟圓滿的智慧幸福、真善美慧的人生。佛既然重教學(xué)，教學(xué)需要一個(gè)團(tuán)體，團(tuán)體有它基本的規(guī)則，基本的規(guī)則就是‘六和敬’，也就是僧團(tuán)。佛法中四人以上，遵守六和戒，在一起共同修學(xué)生活，稱為僧團(tuán)，就好像佛教的學(xué)校一樣，今日的道場，意思是大眾修學(xué)活動(dòng)的場所。六和敬中第一見和同解，見是見解，也就是我們今日所講的共識(shí)，如果見解不相同，天天鬧意見，團(tuán)體就不像團(tuán)體，沒有幸褔可言，必須見解要相同，佛講我們的見解相同，講得的確很妙，非常的高明，叫我們聽了五體投地。佛不是以自己做標(biāo)準(zhǔn)，要求眾人的見解都要跟自己相同，佛不是這個(gè)說法，這樣我們未必肯服他；佛是要大家把妄念通通舍掉就相同，有妄念固執(zhí)就不相同，大家把妄想執(zhí)著都舍掉就相同了，誰也不跟誰走，誰也不受誰的約束，我們把一切的分別執(zhí)著通通舍掉，每一個(gè)人都是心境清凈、平等、慈悲就相同，故佛法的‘同’是建立在真理的基礎(chǔ)上。
第二‘戒和同修’，戒是法則，持戒就是守法，大眾在一起生活，如同家有家規(guī)，國有國法，人人要遵守。例家庭內(nèi)，中國祖先為我們訂下來的父慈、子孝、兄友、弟恭，每一個(gè)人有他的身份義務(wù)，我們每一個(gè)人明白自己的身份，盡自己的義務(wù)，這個(gè)家就和睦！就不會(huì)有爭執(zhí)，這就是家規(guī)。還有現(xiàn)在我們講的公司，它也有個(gè)章程與法規(guī)，寺院內(nèi)有同住公約，每個(gè)人都能遵守，就能和睦相處，故佛家講戒，就是守法的意思，我們要遵守國家的法律，杜會(huì)的道德風(fēng)俗習(xí)慣，要遵守自己所訂的章程，它是我們小團(tuán)體的法規(guī)，戒和同修就是包括了以上這些事理。第三‘身和同住’，四個(gè)人以上居住在一起，日常工作平均分配。第四‘口和無諍’，言語和雅沒有爭執(zhí)。第五‘意和同悅’，每一個(gè)人心里都很歡喜，如同佛法所講的法喜充滿。第六‘利和同均’，利是物質(zhì)生活，大眾都過平等的生活，衣、食、住、行都能做到均平，均等，大家就沒話可說，所以這六條是佛法僧團(tuán)基本的條件，只要我們遵守這六個(gè)條件，就是僧團(tuán)，所以諸位要知道‘僧團(tuán)’絕對(duì)不只是指出家人，一個(gè)家庭內(nèi)有四個(gè)人照這個(gè)方法修行，這個(gè)家庭就稱之為僧團(tuán)，公司行號(hào)老板、員工照這個(gè)方法去做，公司也就是僧團(tuán)，所以佛法的教育應(yīng)用很廣。寺院是佛教的學(xué)校，是大眾的模范與代表，更應(yīng)當(dāng)要遵守，假如這個(gè)寺院不能遵守六和戒，這個(gè)寺院就不能稱之為佛教的僧團(tuán)，也就不能代表佛陀的教育，只能把它看成是宗教或?qū)W術(shù)的佛教，若能照上述六個(gè)條件去做，那我們可以把它看成是釋迦牟尼佛傳統(tǒng)教育的道場、機(jī)構(gòu)。還有一個(gè)條件很重要，就是同羯磨，‘羯磨’是印度話，中文譯為會(huì)議、議決，所以佛教它是民主的，不管大小事情，都要征求大家的意見，不可獨(dú)斷作主，羯磨就是開會(huì)，大家如果有不同的意見，可以在會(huì)議上提出來討論，會(huì)議通過之后，就一定要放棄自己的意見，遵守大家的決議。佛教是民主的，非常適合于現(xiàn)代的生活，故佛教是非常理想，高尚與開明的教育，也是民主教育的模范。
佛的一年一度再教育是結(jié)夏安居，現(xiàn)在臺(tái)灣每年還有一些寺院舉行，但是內(nèi)容變了質(zhì)，夏安居的起源是古印度的雨季有三個(gè)月，當(dāng)時(shí)出家人的生活都是去托缽，若雨季去托缽就相當(dāng)困難，由于當(dāng)時(shí)印度其他宗教徒都不出去托缽，因此釋迦牟尼佛制定他的弟子，在雨季三個(gè)月當(dāng)中，不出去托缽，以免讓人說閑話，這三個(gè)月可接受居士的供養(yǎng)，飲食由居士送來，同時(shí)，它更重要的意義，是進(jìn)修再教育。當(dāng)時(shí)，佛的弟子有兩種，一種是常隨弟子，就好像念書還沒有畢業(yè)，不能夠自己獨(dú)立，得常常跟著佛；另一種是菩薩弟子，已經(jīng)修學(xué)有了成就，可以自己獨(dú)立，有責(zé)任代佛弘化，每一個(gè)人住持一個(gè)道場，所以佛法傳播很廣，這些人平?！v經(jīng)說法’，教化一方，但是自己仍要不斷的求學(xué)，這就是利用夏安居，所有這些在各地主持道場的弟子，每年要和佛共住三個(gè)月，全部回到佛的身邊，這三個(gè)月就是再接受進(jìn)修教育，就好像暑假時(shí)老師不是放假，而是參加進(jìn)修一樣，可見這個(gè)制度非常的好，九個(gè)月去教學(xué)，三個(gè)月進(jìn)修，每年九個(gè)月教化眾生，另有三個(gè)月跟佛進(jìn)修，聽佛講經(jīng)，若有疑惑，隨時(shí)可以請(qǐng)教，同學(xué)之間也有互相切磋，交換教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與心得，這的確是非常圓滿的教育制度，真正值得贊嘆，故結(jié)夏安居的真正目的是進(jìn)修教育，以求精進(jìn)，日新又新。
佛法學(xué)習(xí)初階，如觀經(jīng)三種凈業(yè)，‘三種凈業(yè)’，是三世諸佛凈業(yè)正因，可見它的重要性，無論修學(xué)那個(gè)宗派法門，這是根本法與基礎(chǔ)。前面講過的覺、正、凈是它的綱領(lǐng)。三種凈業(yè)則是入學(xué)必備的條件。第一條是‘孝養(yǎng)父母、奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)’。這里面講的四樁事情很重要，一定要修學(xué)，它是人天的福報(bào)。第二條是小乘的福報(bào)，第三條是菩薩的福報(bào)。第一條是最基本的，做人、升天也要以這為基礎(chǔ)。孝親與敬師是求學(xué)的根本，現(xiàn)今這個(gè)世界這么亂，原因就在世間缺乏賢母與良師，故中國古時(shí)政治上的設(shè)施，非常重視教育；賢人是要家庭與老師合作才能教育出來，從前的教學(xué)是教育，現(xiàn)在的教學(xué)重科技，教育是教人怎么做人？孝親尊師是做人的根本，因父母是生育我們的恩人，要知恩報(bào)恩！老師是生我們法身慧命的恩人，人若沒智慧，與畜生就沒兩樣，因人也是動(dòng)物之一，人比動(dòng)物高是人有智慧，有道德的觀念，智慧道德是老師教的，所以老師的恩德與父母是相同的。
佛法修學(xué)的次第，常以四大菩薩為代表，猶如大學(xué)內(nèi)有四個(gè)學(xué)院組成，四大菩薩就是中國的四大名山中九華山地藏菩薩，普陀山的觀音菩薩，五臺(tái)山的文殊菩薩，峨嵋山的普賢菩薩，這四大菩薩代表佛法教學(xué)的四個(gè)重要課目，等于四個(gè)學(xué)院，這也是佛法的綱領(lǐng)，不管多少宗派、經(jīng)論，都出不了這四個(gè)范圍。學(xué)佛要從地藏學(xué)起，大地是我們生活的根本，何況地底下有無限的寶藏，例如資源，我們開采資源，受用不盡。佛講的地是比喻我們的心地，心地里的寶藏是無盡的，心地蘊(yùn)藏有無限的智慧，德能與才藝。佛說我們每一個(gè)人的智慧、德能、才藝都與佛一樣，沒有差別。換句話說，每個(gè)人都有此寶藏。問題在你自己不知道開采它。佛陀教育就是教人開采心地寶藏，而孝親尊師就是開采心地寶藏最重要的工具，所以地藏經(jīng)就是佛門的孝經(jīng)，我們?nèi)粝氚l(fā)揮自己本性中本具的智慧、德能與才藝，一定要孝親尊師，孝親尊師是性德，為何佛教這么重視、提倡它，因您若不從這里做起，您自己的本性、德能、智慧永遠(yuǎn)不能顯現(xiàn)出來，所以佛法是師道、是教育！如育嬰孩，始于胎教，故佛陀教學(xué)重視孝親尊師。
慈心是佛心，佛菩薩的心；慈心從孝敬心擴(kuò)展出來的大慈大悲心，在佛法中，觀世音菩薩代表大慈大悲的精神，它是建立在孝敬的基礎(chǔ)上，沒有孝敬心，絕對(duì)不會(huì)有慈悲心，我孝順自己的父母，也要孝順天下一切人的父母，這個(gè)心要擴(kuò)大。我敬自己的老師，進(jìn)而尊敬一切眾生，這樣就是大孝、大敬，就成為觀世音菩薩的慈悲，這是佛法修學(xué)的程序。慈心是德之用，是現(xiàn)在心，非指過去，或未來，指現(xiàn)在一念心，至誠是心之本體。慈之德用是十善業(yè)，修學(xué)十善業(yè)，十善之體就是慈，佛門慈悲為本，慈這個(gè)字是會(huì)意的字，上面是茲，下面是心，就是現(xiàn)在一念心，佛跟我們說，善惡果報(bào)是真理，這是天經(jīng)地義的事實(shí)，佛都不能改變。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。我們要想得善果，一定要修善業(yè)，業(yè)是事業(yè)，我們要從事善的事業(yè)，將來就可得善的果，我們一般人追求幸福美滿的生活，這是善的果報(bào)，一定要從事善的事業(yè)，才能得善的結(jié)果，絕對(duì)不可能有做惡業(yè)而能得善報(bào)，做善業(yè)得惡報(bào)的道理，這些我們要明了與信守的。十善共有十條，它是我們做人的基本道德觀念，有三條屬于我們身體造作的，第一就是不殺生，因?yàn)橐磺杏星樗猩?，有靈性，它都是貪生怕死，所以佛法把不殺生列為第一個(gè)戒條。我們不愿意別人殺害我們，我們也不能殺害一切眾生，所以推己及人，儒家講仁，己所不欲，勿施于人，我自己不愿意的事情，不要加諸于一切眾生。第二條是不偷盜，第三條是不邪淫，這三條是佛法的根本戒，您能夠信守，便能夠得大富、大貴。若不能遵守，殺生的果報(bào)是短命，有許許多多的災(zāi)難。偷盜的果報(bào)是貧窮。邪淫的果報(bào)是鴛鴦雀鴿報(bào)。所以佛在戒律里面把這三條列在前面，用意非常之深，故佛不是勉強(qiáng)我們做！自己做自己得好處，得利益；若不能修，一切都不如意，因此佛家修學(xué)是以慈悲為本。另外有四條屬于口業(yè)，就是言語。言語要謹(jǐn)慎，孔老夫子教學(xué)，它有四個(gè)科目，第一是德行，第二就是言語。問對(duì)關(guān)系很大，言語不能傷人，要柔和、有信用與誠實(shí)，所以語業(yè)上有四條戒律，第一是不妄語、不欺騙。第二是不兩舌，兩舌是挑撥是非。第三是不惡口，惡口是說話粗魯、很難聽。第四是不綺語，綺語是花言巧語，目的都是欺騙。另外意業(yè)有三條戒，不慳貪、不嗔恨、不愚癡。這是十善業(yè)，我們?nèi)裟苄迣W(xué)，將來果報(bào)是升天，天上的條件就是十善業(yè)道。佛教我們要慈心不殺，修十善業(yè)，殺則傷慈，傷害自己的慈悲心失卻慧命！不孝親、輕慢師，皆失慈心喪慧命，這個(gè)道理一定要明了，明白后才會(huì)認(rèn)真去做。
第二‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’。這三句話好比童蒙養(yǎng)正，在佛法修學(xué)上，您將來要想成就慧業(yè)，這是很重要的修學(xué)條件，受持三皈，就是覺、正、凈三寶！三寶從慈心生出，慈心生覺、正、凈。覺就是佛，正是法、凈是僧，這是三自皈，如前所說，第一是覺而不迷，第二是正而不邪，第三是凈而不染，這是佛法修學(xué)的總綱領(lǐng)，法門雖多，法是方法，門是門徑，修學(xué)的就是覺、正、凈。它是在自己心里面的，故佛法是內(nèi)明，是內(nèi)學(xué)，要從自己心地上去做功夫，如果從心外去修，那就變成外道，佛法指的外道，不是指佛教以外的宗教，而是指心外求法者。因?yàn)榉鸱ㄖ赜趦?nèi)心的修養(yǎng)，內(nèi)心的覺悟，故佛法是自性三寶。皈依是三自皈，皈依自性三寶，將內(nèi)心的覺、正、凈，表現(xiàn)在日常生活，與處世待人接物上，就是行為上的三寶。例如六根接觸六塵，的確做到不迷惑，沒有邪思，是自性正，沒有染污，就是自性清凈，變成了行為上的三寶了。這就叫做三自皈。自性三寶，是我們真正的依*與皈依處。除了自性三寶之外，佛法還有住持三寶，住持雖然是外面的形像，但是若沒有這個(gè)形像，佛法就不能夠存在與建立，不能利益廣大的眾生。因此住持三寶很重要，它就是形式上的佛教，寺院、庵堂、佛像，經(jīng)典、出家人，代表的就是住持三寶，沒有它，佛法就會(huì)毀滅，所以這也很重要，應(yīng)該尊重護(hù)持。住持三寶中的佛寶，佛在世時(shí)是沒有問題的，佛不在世時(shí)，佛菩薩的形像就是佛寶，看到它就要想到佛，要禮拜，這不是迷信，它的用意是尊師重道，如同我們過去的讀書人提到孔夫子，一定肅然起敬，見到孔子的牌位一定要拜，又例如中國人見到祖宗的牌位，一定要拜，這是‘返本報(bào)始’的道理，不忘自己的始祖。佛離開我們?nèi)炅耍瑢?duì)佛不忘，自然對(duì)我們現(xiàn)在的老師、父母，也會(huì)一樣的敬愛與孝順，這些都是孝親尊師的根本。住持的法寶就是經(jīng)典，佛不在世，住持三寶以法寶為主，佛教導(dǎo)弟子當(dāng)他入滅后，囑付后世弟子要依*四依法；遵守四依法，就如同佛在世時(shí)沒有兩樣，不會(huì)走錯(cuò)路，四依法中第一是‘依法不依人’，法是經(jīng)典，佛所說的絕對(duì)可*。第二經(jīng)典有很多的譯本，我們要‘依義不依語’。第三佛教導(dǎo)我們要‘依了義不依不了義’，了義是真正能了生死、脫輪回、真正斷煩惱、生智慧，才是了義經(jīng)典，一切經(jīng)典我們要去選擇，因?yàn)榉鹗请S機(jī)說法，經(jīng)有了義與不了羲，佛經(jīng)中有講做人的道理，有講升天的，小乘、大乘以及成佛的，佛勸大家要選最上乘的佛法，就是成佛者，而了義當(dāng)中之了義者是‘無量壽經(jīng)’，中國人公認(rèn)的大乘了義經(jīng)典有法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)等，而無量壽經(jīng)是尤其難得，它是華嚴(yán)、法華的精華。其次是小乘經(jīng)典，成阿羅漢果，大乘經(jīng)典成就菩薩，人天的經(jīng)典是來生得富貴或者升天，這些都有方法，佛也都教給我們，但是我們應(yīng)選擇最上乘，這就是依了義不依不了義。第四是‘依智不依識(shí)’，這是佛法的修學(xué)態(tài)度，智是理智，識(shí)是感情，不要感情用事，修學(xué)佛法要理智，不要?jiǎng)痈星?。以上是佛教給我們的四依法，遵守這四條就如同佛在世時(shí)沒有兩樣，不會(huì)有偏差。住持三寶中，法寶非常重要，另外住持僧寶就是出家人。法是經(jīng)典，經(jīng)典需要人弘揚(yáng)，所謂是‘人能弘道，非道弘人’，經(jīng)典需要人講解，一定要研究，討論發(fā)揚(yáng)光大，讓人人都能明了修學(xué)，佛陀的教育才能普及，因此住持三寶，也是我們的依*，但是真實(shí)的皈依是從住持三寶中啟發(fā)我們的自性三寶，例如我們見到佛像，就想到自性覺，見到經(jīng)典，就想到自性正，見到出家人就想到自性清凈。以上是三皈戒。‘具足眾戒’的戒，是戒律、生活規(guī)范，就是律法，它有精神與條文，會(huì)隨著時(shí)代而修正，因每一個(gè)時(shí)代生活方式不相同，所以有些條文在今日已不實(shí)用了，就如同法律也會(huì)因時(shí)代不同而修正。經(jīng)典中的戒律，是佛當(dāng)年為印度人制定的生活規(guī)范，那是三千年前社會(huì)的生活方式之下而制定的，我們今天念這個(gè)戒本是紀(jì)念的意思，并不完全適合用，只有重要的戒條像不殺生，不邪淫等等可以采用，因此佛教傳到中國來，戒律就修正了而稱為‘清規(guī)’，所謂‘馬祖建叢林，百丈立清規(guī)’，百丈大師立的‘清規(guī)’，就是戒律的中國化、現(xiàn)代化。從百丈禪師把戒律中國化之后，自古代到現(xiàn)在，每一個(gè)道場、寺院都有它共住的規(guī)約，每一家都不相同，目的在適合道場修行的宗旨。近代佛教要傳到外國，戒律一定要適合他們的生活方式，也就是要外國化，外國人才能接受與修學(xué)。戒律里面有律儀，善法與攝眾三大類。善法、攝眾不在戒條內(nèi)，這是講原則，所謂‘諸惡莫作，眾善奉行’。只要有利于社會(huì)大眾的事情，雖然戒條內(nèi)沒有也要遵守與實(shí)行，攝受眾生如同剛剛所講的如何能讓外國人也能明了喜愛學(xué)佛，戒律條文中沒有，也應(yīng)該特別制定規(guī)約，就叫做攝眾生戒。三聚圓戒就是‘律儀、善法、攝眾’；圓是圓滿，佛法以戒為師，沒有戒，佛法就不存在；如同儒家，沒有禮，儒也沒有了。它代表行為的準(zhǔn)則，所以必須不犯威儀，才能真正守戒守法。因此受持三皈是佛法的入門，具足眾戒是修行的根本。
第三是菩薩福，是最究竟與圓滿的福報(bào)，但它一定以前面兩福為基礎(chǔ)，這三種福好比三層樓，底下一層是上面一層的基礎(chǔ)，上面一層必須要根據(jù)下面一層才能建立。‘發(fā)菩提心，深信因（念佛）果（成佛），讀誦大乘，勸進(jìn)行者’。菩提心就是覺心，觀經(jīng)所說：第一‘至誠心’，真誠到極處，這是心之體。第二‘深心’，就是清凈心、好善、好德之心。第三‘回向發(fā)愿心’，也就是慈心悲心，愿愿都幫助眾生，利益眾生，這是大慈悲心。深心與回向發(fā)愿心，是用。深心是自受用，回向發(fā)愿心是他受用，也就是我們處世待人接物要用什么心？自己獨(dú)處時(shí)要用清凈心，沒有憂慮、煩惱。對(duì)待別人要用慈悲心。佛法講的‘菩提心’與儒家講的‘誠意、正心’是一樣的，誠意也是心之體，正心是心之用，所謂儒佛不二。這是大乘菩薩修行的根本，佛教到中國能被中國人普遍接受，就是它和儒家的教學(xué)基本概念完全相同?！钚乓蚬埔蛴猩乒?，惡因有惡報(bào)，善惡果報(bào)，絲毫不爽。為何證得菩薩果位還要深信因果？須知此地所指的‘因果’不同其他的因果，而是指念佛成佛，‘念佛是因，成佛是果’。因?yàn)槠兴_唯一的目標(biāo)就是要成佛，所以要深深相信念佛成佛這一因果。大乘經(jīng)典有八萬四千法門，唯獨(dú)念佛成佛是真正的因，真實(shí)的果。為何說無量壽經(jīng)是第一經(jīng)呢？因?yàn)闊o量壽經(jīng)所講的就是念佛成佛。佛的一切經(jīng)中講成佛的理論與修學(xué)方法，最圓滿透徹，就是在無量壽經(jīng)里，它是佛經(jīng)中的第一經(jīng)。念佛成佛，念九界就成九界，這是佛法講的萬法唯心造。觀經(jīng)講的，‘是心是佛，是心作佛’就看您念什么就成就什么。所以說念佛成佛，念菩薩成菩薩，念天就升天，念人來生就得人道，如果你念貪，來生就是餓鬼，念嗔恚，來生墮地獄，愚癡就變畜生。愚癡就是是非善惡搞不清楚，把善法當(dāng)惡法，把惡法當(dāng)做善法。‘念什么成什么’這句話叫我們要三業(yè)敬慎，就是心智、思想，言語，造作要慎重，要敬謹(jǐn)，起心動(dòng)念，如臨深淵如履薄冰，知因果責(zé)任，成敗關(guān)鍵在于此，所以一定要深信因果?！x誦大乘’，您若想修行，修正自己的思想、見解、行為，一定要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是前面講的依法不依人，經(jīng)典要常常念，念了您就了解自己的看法、想法是不是對(duì)的？一切以經(jīng)典做標(biāo)準(zhǔn)，所以一定要讀誦大乘，它是日常生活，處世待人接物，修因克果的真實(shí)依*。用佛法的標(biāo)準(zhǔn)，建立共識(shí)，以佛為師，以佛為友?！畡襁M(jìn)行者’，就是實(shí)踐力行，菩薩事業(yè)。勸是勸勉，進(jìn)是進(jìn)修，我們自己要?jiǎng)褡约号M(jìn)，同時(shí)也要?jiǎng)衩愦蟊妼W(xué)佛，這是我們的責(zé)任，把佛陀教育普遍傳播，希望每個(gè)社會(huì)與國家都能遵守與奉行。修身、齊家是自利，治國平天下是利他；做到這些，就能得到美滿幸福的人生。‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?，求生凈土，是超世永恒圓滿的智慧，它的意義都寫在無量壽經(jīng)里面。
大乘修學(xué)要領(lǐng)尚有文殊十波羅蜜，就是六度的展開，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，以及華嚴(yán)經(jīng)里面所講的方便、愿、力、智十度，是菩薩所必修的，‘普賢菩薩十大愿王’都是出自華嚴(yán)經(jīng)，這些都是修學(xué)的綱領(lǐng)。
佛教教學(xué)的藝術(shù)，我們?nèi)缒苊髁耍瑫?huì)對(duì)佛教的教學(xué)佩服的五體投地。當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛教學(xué)傳道，如同中國的孔子，也是周游列國，到處講經(jīng)說法。佛滅度之后，后世教學(xué)則講求藝術(shù)表法，教學(xué)講學(xué)，教材與教法，完全朝藝術(shù)這個(gè)方向去走，所以佛門重視音樂、美術(shù)、雕塑、建筑，以及其他的例子不勝枚舉。我在此地跟諸位略略地說一點(diǎn)，佛門里面通常供佛像是一佛二菩薩，例如阿彌陀佛與兩旁的觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩。當(dāng)中的佛代表本體，二位菩薩代表德用。德用何以要以二位菩薩為代表，因?yàn)榈掠檬菬o量無邊，佛法將它歸納為兩大類，一是智，一是行。西方三圣中，觀世音菩薩代表行，大慈大悲；大勢(shì)至菩薩代表智，也就是大慈大悲要建立在理智的基礎(chǔ)上，不可感情用事。所以佛像供奉是表法的，必要明了此羲，才不致迷信。另外，具體向諸位報(bào)告一個(gè)例子——如‘天王殿’，正規(guī)的寺院建筑，它有一定的形式，一進(jìn)入寺院，第一個(gè)建筑物就是天王殿，也就是護(hù)法神，天王殿里面供的俗稱‘四大金剛’，實(shí)際上就是四大天王，臺(tái)南開元寺的建筑，供的就如法。天王殿當(dāng)中是彌勒菩薩，面對(duì)著門口，一進(jìn)門就看到彌勒菩薩，彌勒菩薩旁邊是四天王。彌勒菩薩，滿面笑容，肚皮很大，表量大容人，要能笑面迎人才具有入佛門資格，臺(tái)灣這幾年來提倡微笑運(yùn)動(dòng)，佛門早在三千年前就提倡這個(gè)運(yùn)動(dòng)，提倡大家的肚量要大，能包容一切，它代表‘生平等心，成喜悅相’；它代表我們?nèi)敕痖T，第一個(gè)要求，就是要具此態(tài)度才得進(jìn)入佛門，不能有分別、執(zhí)著與成見。四大天王也是表法的，東方持國天王，它代表負(fù)責(zé)盡職；南方增長天王，代表日新又新，天天求進(jìn)步；西方廣目天王與北方的多聞天王，這二位天王代表讀萬卷書，行萬里路，博學(xué)多聞。這是護(hù)自己的法，護(hù)自己的覺、正、凈；護(hù)自己現(xiàn)前幸福美滿的生活，能做到這些才行！不是說我們?nèi)惆莅?，佛就賜褔給我們，它表現(xiàn)的理事，我們一定要明了，啟發(fā)心智、身體力行。我們見到持國天王要反省我們?cè)诩彝?、社?huì)中有沒有盡職？不僅要負(fù)責(zé)盡責(zé)，而且天天求進(jìn)步，不進(jìn)步就會(huì)落伍。所以南方代表光明、智慧、日新又新，怎樣做到負(fù)責(zé)盡責(zé)與日新又新？就必須要求學(xué)、多見多聽，也就是讀萬卷書，行萬里路，博學(xué)多聞，才能使您的生活美滿、事業(yè)成長，才能讓您能得到真正圓滿的幸福，這是真實(shí)的護(hù)持，所以佛法中所供養(yǎng)的佛菩薩形像，全部有很深的教學(xué)表法意義，您若真正明了，到寺院去參觀時(shí)就像進(jìn)入佛陀教育博物館，您流覽一遍后，佛法中的精華就全部得到了，所以它的確跟宗教不一樣，它是純粹的教育，充滿了無限的智慧。
佛陀教育的成果，其對(duì)社會(huì)國家的貢獻(xiàn)，可以證諸中外史籍。當(dāng)知佛法，方便多門、不拘形式，經(jīng)權(quán)互用、利物濟(jì)生，一切妄情迷執(zhí)，如何能達(dá)佛法旨趣！
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