我過去在天主教的學(xué)院教過一個(gè)學(xué)期，他們的研究院學(xué)生都是神父、修女，我在基督教的神學(xué)院跟他們上過課，我都勸他們皈依三寶，好好的學(xué)佛。為什么呢？學(xué)佛絕對(duì)不違背他的宗教。譬如你信了基督教，你是上帝的兒女。你今天皈依三寶，到佛門里面來學(xué)佛，你是釋迦牟尼佛的學(xué)生。釋迦牟尼佛的學(xué)生，和你是上帝的兒女，沒有沖突嘛！你在家里有父母，你在學(xué)校有老師，不能說我到學(xué)校念書了，我就背叛父母了，沒有這個(gè)道理，到這里來是求學(xué)。如果你不肯到佛教里面來求學(xué)，上帝雖然說這個(gè)兒女很好不錯(cuò)，但是很可惜沒有受過教育。如果到佛門里來接受佛陀教育，上帝很光彩。我這個(gè)小孩好，是最有智慧釋迦牟尼佛的學(xué)生，上帝臉上也光彩。任何宗教徒都可以接受佛教的教育。所以如果把佛教也變成宗教，那么它就沖突了。好像我學(xué)了佛教，就背叛了我的教了。如果大家知道佛教是釋迦牟尼佛的教育，換句話，這個(gè)問題就解開了。

 

 

 

所以佛教跟任何宗教不沖突，跟任何國家、社會(huì)通通沒有沖突。它所求的是真、善、美、慧、永恒幸福的目標(biāo)。那我問你，你學(xué)宗教要不要求這個(gè)？你要求這個(gè)你沒有智慧不行，你辨不到！所以一定要把佛教認(rèn)識(shí)清楚，佛教到底是怎么一回事情？所以現(xiàn)在有很多排斥佛教的，為什么排斥呢？對(duì)佛教無知，不了解。看到外面拜拜，這種是宗教的迷信的佛教，所以說佛教是迷信。人家說我們是迷信，我們也不能不承認(rèn)，為什么呢？你到外面寺廟一看，真的是迷信。你們這些學(xué)了佛了，皈依了，甚至受了戒了，問你們迷不迷？迷啊！佛教是什么？不知道。修的是什么？也不曉得。學(xué)的是什么？也不曉得。你怎么不迷呢？所以人家說我們迷信，我們沒法子回答人家，是迷信嘛！總得要搞清楚。不搞清楚，我們沒辨法接受。

 

 

 

那么教學(xué)的目標(biāo)，我們明白了，才曉得佛教是這樣的圓滿，這樣的美好。那么教學(xué)的綱領(lǐng)是什么呢？這個(gè)很重要。抓到綱領(lǐng)，修學(xué)就容易了。大乘佛法以三皈、四弘、六度為教學(xué)最高指導(dǎo)綱領(lǐng)。這就是我們常講佛教修行。修的是什么？修行后面有個(gè)簡(jiǎn)單的表—修正行為。這兩個(gè)字的意義要搞清楚。　　

 

 

 

什么叫修行？修行是修正行為。行為包括的范圍非常的廣大。佛法用三條，身、口、意，通通包括了。身體的一切造作，身的行為。口里面的言語，是口的行為。心里面的念頭，思想、見解、念頭是你心里的行為。行為有了錯(cuò)誤，要把它修正過來，這叫修行。所以修行，人家一聽到修行，以為一定是吃長素，是每天敲木魚念經(jīng)，這個(gè)叫修行？這誤會(huì)了，都搞錯(cuò)了。真正修行在那里呢？起心動(dòng)念。我念頭起來了，曉得我念頭錯(cuò)了，馬上把它改正過來。這個(gè)念頭，我是利己損人？我這念頭起來是貪、嗔、癡、慢？這錯(cuò)了，馬上改過來，這叫修行。修行在那里修？在起心動(dòng)念之處。我們開口說話，想想這話該不該說？不該說，說錯(cuò)了，我們要把它修正過來。我們身體的一些動(dòng)作，如法不如法？不如法，我們把它修正過來，這個(gè)叫做修行。

 

 

 

每天拜佛、念佛那是樣子、形式。形式對(duì)真正修行人來講那不重要。不重要為什么要有形式呢？形式跟唱戲表演一樣，作秀的。做給那些人看的？做給那些還沒有學(xué)佛的人看的。那些學(xué)佛的人那么虔誠，到底佛教是什么？你們這樣的拜，磕頭，你就可以把這個(gè)道理講給他聽了，他就恍然明白了。用這種方式引誘他好奇，引誘他來問，他來問，你才能教他。他不來問你，你教他沒有用處。　

 

 

 

佛教既然是教育，教育師道非常之尊嚴(yán)。尊師重道。只聞來學(xué)，未聞往教，所以佛教不招生。不招生這個(gè)人怎么來呢？就是一個(gè)傳一個(gè)，讓他來。我們表演，做這個(gè)樣子，引誘他。他來了，來了之后再把真正的佛法教給他。所以要知道我們唱贊莊嚴(yán)，都像唱戲一樣，唱給看戲的那些人看的，你要懂得這個(gè)意義。既然我們扮演那個(gè)唱戲的人，也要認(rèn)真，要唱得很像樣子，不能隨便，要像那個(gè)角色才行。所以大家要明了，所以佛教教育用義非常的深，非常的完美。

 

 

 

在幾千年前，這個(gè)教學(xué)已經(jīng)做到了高度的藝術(shù)化。所以我們真的明了，那就佩服得五體投地。他用這個(gè)方法來招生，引誘人來發(fā)問，來向佛法來請(qǐng)教。所以真正自己修行是重實(shí)質(zhì)，不重形式。利益一切眾生是重形式，那形式就很重要了。既然曉得修行的定義了，修行要有標(biāo)準(zhǔn)。否則我修正行為，我這個(gè)行為是邪、正？善、惡？要是沒有標(biāo)準(zhǔn)，那用什么來修？怎么知道我的行為是惡是善呢？怎么曉得我的行為是正是邪呢？這就要把修行的綱領(lǐng)教給你，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來一衡量，就曉得我們的行為是正還是邪？是善還是惡？符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的就是善，就是正。違背這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的就是惡，就是邪。

 

 

 

第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，就是三皈依。這三皈依跟諸位講過，我們?cè)阡浺羰乙蹭浟虽浺魩А＿@個(gè)題講了五十分鐘，講得很詳細(xì)，希望大家一定要多聽，要記住。為什么呢？這是我們修正行為的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)不清楚，你怎么個(gè)修法？沒法子修。

 

 

 

皈是回頭，依是依*。三皈就是佛、法、僧三寶，這個(gè)三寶講的自性三寶。自性三寶，這是我們真正的皈依處，而不是皈依外面的三寶。外面三寶，不是我們真正的皈依處。諸位一定要曉得，佛的意思是覺而不迷。前面講，佛是覺的意思，覺就不迷。皈依佛是從迷惑顛倒回過頭來，依自性覺，覺而不迷，這叫皈依佛。所以皈依佛，什么佛呢？我自性的覺悟，印度梵文叫做佛。實(shí)在講是皈依自性覺，我們中國話就是這個(gè)意思。那么梵文叫皈依佛。

 

 

 

皈依法。法是正知正見，就是正確的見解，正確的思想。換句話說，我們從錯(cuò)誤的想法，錯(cuò)誤的見解，錯(cuò)誤的看法，回過頭來，要依自性的正知正見，這叫皈依法。

 

 

 

第三是皈依僧。僧是清凈的意思，所謂是六根清凈，一塵不染。什么叫‘染污’呢？我們六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲、一接觸，合自己的意思就起了歡喜心了，你的心被歡喜染污了；不合自己意思，心里起了嗔恚心了，你被嗔恚染污了。心地本來是清凈，一塵不染。所以喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，我們中國人講七情五欲，那就是染污。所以你要常常保持心地清凈，不要被感情，不要被煩惱染污。所以染污就是感情和煩惱，你不要被這個(gè)東西染污了，保持你心地清凈，這叫皈依僧。

 

 

 

皈依僧不是皈依一個(gè)出家人。你*出家人，*不住，你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。你們皈依常說，我皈依某個(gè)法師。那個(gè)法師還有無常，那一天還是要死的。死了之后，你怎么辨呢？死了之后，我皈依沒有地方，再去找一個(gè)皈依的。哪有這個(gè)道理的？這個(gè)搞錯(cuò)了。

 

 

 

皈依是皈依自性三寶，不是皈依外面的。外面的三寶與我們修行當(dāng)然有關(guān)系，但是關(guān)系不深、不親，是一層疏遠(yuǎn)的關(guān)系。什么叫疏遠(yuǎn)的關(guān)系呢？因?yàn)樗軌蛱嵝盐遥覀儫o量劫以來，就是迷惑、邪染，無量劫以來就是搞這個(gè)。所以才搞六道輪回，天天造六道輪回之業(yè)。現(xiàn)在我們既然學(xué)佛了，學(xué)了佛，就要依佛的教訓(xùn)來做，把我們身心行為要修正過來，像佛一樣。覺、正、凈做到了極處，就成佛了。

 

 

 

覺、正、凈三個(gè)字圓滿了，就成佛了。還沒有圓滿，現(xiàn)在還在做，做得不圓滿叫做菩薩。菩薩還是學(xué)生，圓滿就畢業(yè)了，畢業(yè)就成佛。佛是什么？佛是覺、正、凈這三條圓滿了。菩薩還沒有圓滿，圓滿叫成佛，這個(gè)諸位一定要記住。

 

 

 

剛才講了，住持三寶，跟我們是疏的關(guān)系，不是親的關(guān)系。親的關(guān)系是自性覺、正、凈，這是我們真的皈依處。疏的關(guān)系，它提醒我們家里供佛像，供菩薩像，家里供養(yǎng)經(jīng)典，你家里三寶具足了。菩薩是僧寶，諸位要曉得菩薩就是僧寶。你見到佛像，一看到佛像，我們就想到自性覺，就想到覺而不迷，所以佛像對(duì)我們的功德就很大。沒有佛像就忘掉了。常常看到佛像，常常提醒自己覺而不迷。常常看到一本經(jīng)書，不管你念不念，看到經(jīng)書就想到我要正知正見，我不能有邪知邪見，要正而不邪。看到出家人、菩薩、阿羅漢，通通是僧。菩薩僧、羅漢僧、凡夫僧，都是僧。看到僧眾，馬上就想到我要六根清凈，一塵不染。

 

 

 

所以住持三寶，它有提醒我們自己的作用。如果我們見不到住持三寶的形像，這三皈依會(huì)忘掉，所以住持三寶就有很大的功德。它的功德是時(shí)時(shí)刻刻提醒我們覺、正、凈，提醒我們不迷、不邪、不染，所以它有這么大的好處。　　

 

 

 

底下說顯、密諸宗。佛教里面有顯教，有密教。密教就是密宗。顯教、密教里又分許許多多的宗派，每一個(gè)宗派里又分許多法門。我們常講八萬四千法門，無量法門。

 

 

 

佛教的法門。‘法’是方法，‘門’是門徑、門道，有方法、有門道。宗派再多，方法再多，門徑再多，你問他修什么？修覺、正、凈。如果不是修覺、正、凈的，那就不是佛教了。佛教決定修覺、正、凈，不管是那一宗，不管是那一派。顯教、密教都好，不管那個(gè)法門，通通修的是覺、正、凈。不過每一個(gè)宗派，每一個(gè)法門用的方法不一樣。

 

 

 

譬如我們凈土宗用的方法是一向?qū)Ｄ睿褪悄钸@一句‘南無阿彌陀佛’，用這一個(gè)方法達(dá)成覺、正、凈。禪宗用參究的方法，用參話頭的方法，用觀心的方法。密宗用持咒的方法。律宗用持戒的方法。像天臺(tái)用止觀的方法。所以說各種方法不一樣，但是你要曉得通通修的是覺正凈。這就是所謂‘法門平等，無二無別，歸元無二，方便多門’。所以通通是修行的方便。整個(gè)佛法，從初發(fā)心到成佛道，不管是那一宗、那一派、那一個(gè)法門覺、正、凈是絕對(duì)的修行的標(biāo)準(zhǔn)。其次講四弘誓愿。

 

 

 

四弘誓愿：第一個(gè)是眾生無邊誓愿度；第二是煩惱無盡誓愿斷；第三是法門無量誓愿學(xué)；第四是佛道無上誓愿成。四弘誓愿就是菩提心。菩提心里面講直心，直心就是至誠心。觀無量壽經(jīng)上講的深心、大悲心、回向發(fā)愿心。那么在孔老夫子儒家里面所講的直心，就是誠意。深心跟大悲心，儒家的講法是正心。他們講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。儒家所講的跟佛法也是不謀而和，可以互相印證。儒家講的少，佛法講的多。拿佛經(jīng)來解釋儒家的經(jīng)典，非常非常的圓滿。儒佛確實(shí)是圓融無礙。那么直心呢？就是四弘誓愿里面的‘佛道無上誓愿成’。深心呢？就是‘煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)’。大悲心、回向發(fā)愿心，就是‘眾生無邊誓愿度’。　　

 

 

 

但是這個(gè)四弘誓愿，我想你們每位都曾經(jīng)發(fā)過。發(fā)是發(fā)了，口皮上發(fā)了，心里沒有發(fā)。為什么呢？‘眾生無邊誓愿度’。那個(gè)眾生，我最討厭他了，我才不度他。你要度你看得順眼的、喜歡的眾生。看不順眼的、不喜歡的眾生，你就不度他。這個(gè)下面沒有注明—‘眾生無邊誓愿度，我不喜歡的我就不度他’，沒有這個(gè)注解。所以你要生平等心、清凈心、大慈悲心，平等度脫，不能有分別。只在什么地方分別呢？根機(jī)成熟沒成熟。換句話說，他愿不愿意接受。如果他愿意接受佛法，他是我的冤家對(duì)頭，我也要幫助他。他不愿意接受，他是我的父母親屬，我對(duì)他也是無可奈何，沒有辨法，他不肯接受。所以只看根性熟不熟，沒有恩怨。所謂怨親平等，所以學(xué)佛的人要在這地方下功夫。四弘誓愿下面講十大愿王。給諸位說，通通要到西方極樂世界，才能夠圓滿成就。這一次我們?cè)跓o量壽經(jīng)里面講得很詳細(xì)了。

 

 

 

第三段講六度。六度是菩薩日常生活上的守則，就是我們?nèi)粘脑绲酵恚幨麓私游铮覀冇檬裁礃拥脑瓌t來修學(xué)？佛告訴我們，第一個(gè)要布施。布施是什么呢？布施是放下，放下萬緣。放下不是叫你什么事都不要做了，那個(gè)問題嚴(yán)重了。不是這個(gè)意思。是叫你心里面放下，把你的煩惱放下，把你的憂慮放下，把你一天到晚胡思亂想放下，這個(gè)是最重要的，這個(gè)非常重要。妄想執(zhí)著，把這些放下。所以現(xiàn)在大家誤會(huì)了，認(rèn)為布施趕緊身上帶點(diǎn)錢去奉獻(xiàn)，以為這個(gè)就是布施了。這個(gè)布施沒有用處，這個(gè)不是菩薩布施。實(shí)在對(duì)你講，只是種一點(diǎn)癡福而已，不管用。對(duì)你行為修正上并沒有幫助。

 

 

 

譬如有些人到佛門里面來捐錢，他為什么來捐錢？聽說佛門舍一得萬報(bào)，這一本萬利，這生意太好了。到佛門里來布施，他是貪心來的。佛教他把貪心舍掉，他是貪心來的。我為什么要捐錢？我今天捐一塊錢，明天佛就保佑我得一萬塊，一本萬利。到了第二天沒有一萬塊，唉呀！這佛不靈，又要罵罵佛，佛不靈了。是你自己把意思搞錯(cuò)掉了。你沒搞清楚，佛不是這樣教你。教你布施，頭一條把你的妄想執(zhí)著布施掉，把它舍掉，布施是舍，從這地方舍起。這里面經(jīng)義非常之多。時(shí)間短，都不能夠講，以后在講經(jīng)里面都會(huì)講到。

 

 

 

第二是持戒。持戒就是守法，是佛的教誡。佛對(duì)于學(xué)生的教誡，我們要遵守。最低的限度，我們要守的五戒十善，這一定要遵守。五戒十善是基本的戒條，必定要遵守。國家的憲法、法令規(guī)章、社會(huì)的風(fēng)俗、社會(huì)的道德，這通通是在戒律內(nèi)容之內(nèi)，我們都要遵守。所謂是家有家規(guī)、國有國法，入境要隨俗，一定要遵守這一個(gè)地區(qū)他們的法律規(guī)章、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念，這叫做持戒。所以持戒，不要搞得很狹義了。什么佛教里頭，什么五戒、菩薩戒、比丘戒，那你就搞得太小太小了。你圈子愈畫愈小，這有什么用處呢？沒有用處。當(dāng)然不會(huì)被這個(gè)社會(huì)所接受，不會(huì)被這個(gè)社會(huì)所容納。這不是佛的本意，大家一定要知道。

 

 

 

第三忍辱。忍辱就是要忍耐，無論做什么事情要有耐心。天下事再簡(jiǎn)單的，也沒有說是一天兩天就成就的。何況佛法這么深的一門學(xué)問，它的目標(biāo)是整個(gè)宇宙人生徹底的覺悟明白，哪里說是幾天、幾年就能成功的，不可能的。所以一定要有堅(jiān)固的耐心，要有毅力，要有恒心，我們才能夠修得成功。世出世間法，事業(yè)要想有成就，都得要有耐心。金剛經(jīng)上說：‘一切法得成于忍’，所以這個(gè)‘忍’非常的重要。

 

 

 

第四個(gè)科目是精進(jìn)。精進(jìn)就是日新又新，我們天天要求進(jìn)步。不進(jìn)步，你就會(huì)退步。天天要求進(jìn)步，天天要努力。佛法的修學(xué)，從正覺到正等正覺，到無上正等正覺，要往上進(jìn)步才行。不進(jìn)步，不能成就。菩薩的等級(jí)一共有五十一個(gè)等級(jí)，好像念書一樣，五十一個(gè)年級(jí)。一年級(jí)升到二年級(jí)，升到三年級(jí)，這叫做進(jìn)步，精進(jìn)。

 

 

 

第五是禪定。禪定，六祖大師在壇經(jīng)里面講的很清楚。實(shí)在講，六祖所說的是根據(jù)金剛經(jīng)上所講的，六祖是從金剛經(jīng)上開悟的，所以他許多原理、原則，都離不開金剛經(jīng)。金剛經(jīng)上有兩句話：‘不取于相，如如不動(dòng)’，這個(gè)就是六祖所說的禪定。根據(jù)金剛經(jīng)：‘外不著相，內(nèi)不動(dòng)心’。外不著相就叫做‘禪’，內(nèi)不動(dòng)心就叫做‘定’。這個(gè)禪定跟般若—般若就是智慧，禪定跟般若是聯(lián)在一起的。因?yàn)槟阌卸ǎ陀兄腔邸Ｓ兄腔劬鸵欢ㄓ卸ǎ@個(gè)要雙修。如果你在日常生活當(dāng)中，你心里頭有定有慧，你的生活一定非常愉快、快樂。你沒有定，心就亂了。沒有慧，心就迷了。你心亂迷惑顛倒，你的日子怎么會(huì)快樂呢？那不可能的事。 定慧也不能細(xì)講，我舉一個(gè)例子。

 

 

 

我這一次到新加坡來一個(gè)月，很少出門。偶爾同修帶我到外面去看看、玩玩，也看看百貨公司，看看新的產(chǎn)品琳瑯滿目，我們?nèi)⒂^去看，也去欣賞欣賞。同修問我，法師你要什么？我一樣都不要。一樣都不要，心是定的。這個(gè)心是定的，我看得很清楚，我沒有一樣執(zhí)著。我不執(zhí)著，外不著相，內(nèi)不動(dòng)心。最近出了一些新產(chǎn)品，我樣樣都知道。樣樣都知道是般若，是智慧。我不是不曉得，我樣樣都曉得。樣樣都曉得，我心里如如不動(dòng)，我什么都不要，所以不能說我心里是不動(dòng)，可是外頭都不曉得，不曉得不行，不曉得是迷惑呀！所以樣樣都知道，樣樣都不動(dòng)心，所以定跟慧是聯(lián)起來的。所以六波羅密，六度，就是一個(gè)佛弟子、一個(gè)真正的佛弟子處事待人接物的標(biāo)準(zhǔn)。我們從早到晚處人接物就用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，修正自己的覺、正、凈。我們身、語、意與這六個(gè)守則，這六條都能夠相應(yīng)，這個(gè)就是正，就是覺，就是凈。如果與這六條相違背，那我們就是迷，就是邪，就是污染。所以這六條，就是實(shí)際要運(yùn)用在生活當(dāng)中，從早到晚一時(shí)一刻不能離開的。菩薩修行，修什么？就修這個(gè)。下面呢？十大愿王。

 

 

 

十大愿王是最高級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)是禮敬諸佛。這是以真誠恭敬對(duì)人對(duì)事對(duì)物。因?yàn)榇说刂v的諸佛，并不是指的釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、十方一切諸佛，不是指這個(gè)。此地指的諸佛是一切眾生。因?yàn)檫@是華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)佛跟我們說：‘一切眾生本來成佛’，所以禮敬諸佛是對(duì)一切眾生。我們對(duì)一切眾生，心地里面的恭敬，就跟恭敬諸佛沒有兩樣。我對(duì)佛什么樣的心，我對(duì)任何一個(gè)人都是這個(gè)心，我對(duì)事也是這個(gè)心，我對(duì)一切萬物也是這個(gè)心，這才叫禮敬諸佛。所以禮敬諸佛不容易修。你要用一個(gè)分別心，對(duì)待一切眾生，這一條就沒有了。所以這十大愿王是高級(jí)菩薩的修法，不像前面六度。六度我們?nèi)巳撕苋菀仔薜玫剑@個(gè)十條我們很不容易修得到。這個(gè)十條一定要心清凈了，平等了，你才能夠修得到。你的心還有分別，還有執(zhí)著，換句話說這個(gè)十條你一樣也沒有。你每天只是念念而已，決定做不到。所以它的境界，普賢菩薩的境界，是盡虛空遍法界，一律平等，是這樣廣大無邊際的境界，這是諸位一定要記住的。所以華嚴(yán)經(jīng)上說：‘菩薩不修普賢行，不能夠圓成佛道’，不能成無上正等正覺。要成無上正等正覺，一定要修普賢行。那么我們從華嚴(yán)里面明白，普賢行在甚么地方圓滿呢？在西方極樂世界圓滿。十大愿王導(dǎo)歸極樂，到了西方極樂世界，這個(gè)十愿圓滿了。所以我們這一次選的無量壽經(jīng)，就是華嚴(yán)經(jīng)的歸結(jié)。華嚴(yán)經(jīng)最后歸到無量壽經(jīng)，無量壽經(jīng)是華嚴(yán)經(jīng)的總結(jié)，也可以說無量壽經(jīng)是華嚴(yán)經(jīng)的菁華。這個(gè)關(guān)系一定要搞清楚。

 

 

 

第二稱贊如來。如來不是指的佛，如來是性德。你看金剛經(jīng)上，我們?cè)谧x金剛經(jīng)的時(shí)候，金剛經(jīng)有時(shí)候講佛，有時(shí)候講如來。佛跟如來如果是一個(gè)意思，何必講兩個(gè)名詞？這在文章上講就犯了錯(cuò)誤。他講佛跟講如來不是一個(gè)意思。他講如來是講我們自性。他講佛呢？是講相，那是講釋迦牟尼佛、或者是講十方諸佛，是講相。講如來是講自性，這個(gè)不一樣，這個(gè)不相同的。所以稱贊如來就是稱贊性德，本性里面本來具足的智慧德能，這是我們應(yīng)當(dāng)要稱贊的。

 

 

 

第三廣修供養(yǎng)。上能夠供養(yǎng)諸佛，下能夠供養(yǎng)一切眾生。因?yàn)橐磺斜娚潜緛沓煞穑酝ㄍㄒB(yǎng)。這種供養(yǎng)有物質(zhì)的供養(yǎng)，有精神的供養(yǎng)，有智慧的供養(yǎng)，有才藝的供養(yǎng)，包括的范圍非常廣泛。譬如說你的聲音很美，唱贊、讀經(jīng)、念佛非常好聽，你錄一個(gè)錄音帶贈(zèng)送別人，這是供養(yǎng)。像我們這次從臺(tái)灣帶來念經(jīng)的帶子，你們這邊馬上復(fù)制了一千套，昨天晚上通通沒有了。現(xiàn)在還有人要的時(shí)候，已經(jīng)沒有了，可以再做，請(qǐng)錄音公司再做。念的人就是供養(yǎng)，廣修供養(yǎng)。他跟你們都不認(rèn)識(shí)，但是都供養(yǎng)你們了。你們跟錄音帶讀熟了以后，這個(gè)帶子再轉(zhuǎn)送給別人，輾轉(zhuǎn)供養(yǎng)，功德無量無邊。這是我舉的一個(gè)例子。譬如我們印經(jīng)書，一本經(jīng)書成本很低，大概只合新加坡幣一塊多一點(diǎn)點(diǎn)。我們這經(jīng)書印出來之后，普遍贈(zèng)送全世界每一個(gè)國家地區(qū)，有緣的人我們都送，這就是廣修供養(yǎng)，所以這個(gè)供養(yǎng)范圍非常非常之大。

 

 

 

第四懺悔業(yè)障。每一個(gè)人都有業(yè)障，如果沒有業(yè)障，那就成佛了，成菩薩了。你現(xiàn)在還是凡夫，一定要知道自己業(yè)障很重。怎樣消除業(yè)障呢？給諸位說，你求佛、求菩薩保佑，那是*不住的。如果佛菩薩能夠幫助我們，保佑我們消除業(yè)障，還要等到我們求他，他才能消除我們業(yè)障，這個(gè)菩薩已經(jīng)不慈悲了。對(duì)不對(duì)？大慈大悲，不要我們求他，他就把我們業(yè)障消除。這才是真正大慈大悲、救苦救難。我們磕頭做揖求他，求得那個(gè)樣子，他才來幫忙，那個(gè)慈悲意義已經(jīng)失掉了。所以諸位要曉得業(yè)障是要自己消除，不是菩薩有什么神力幫你消除。譬如你拜懺，拜到至誠恭敬的時(shí)候，懇求菩薩來保佑你，是什么把你業(yè)障消除？是你至誠恭敬消了業(yè)障，不是菩薩幫忙你消除業(yè)障。是因?yàn)槟忝鎸?duì)著菩薩，很恭敬至誠，是真誠心發(fā)露，真正后悔，這個(gè)使業(yè)障消除了。所以說穿了，還是你自己消除自己業(yè)障。佛菩薩不過給你做一個(gè)增上緣，不是他消除的，是自己消除，就是真誠恭敬。為什么呢？真誠恭敬是我們的性德，這就是覺、是正、是凈，覺正凈可以消除迷、邪、染。迷、邪、染就是業(yè)障。所以跟諸位說，佛教一絲毫迷信都沒有。你們看看地藏經(jīng)，念地藏經(jīng)的人很多。地藏經(jīng)光目女、婆羅門女超度他的母親，將他母親從地獄里面超度到忉利天。誰的力量？是不是佛的力量？不是的。佛叫他，你回去念佛號(hào)，他自己至誠恭敬念這句佛號(hào)。你看這兩個(gè)人，一個(gè)念到一心不亂，一個(gè)念到功夫成片，這是成就。念到功夫成片，換句話說，決定往生西方極樂世界。念到一心不亂，等于證阿羅漢果。所以他為什么會(huì)有這樣的成就呢？因?yàn)樗赣H墮落了，他為了要救度他母親，他自己就拼命修，修成羅漢、修成菩薩。那個(gè)地獄的鬼王一看，你的兒女現(xiàn)在成了菩薩，你不應(yīng)該在這個(gè)地方，我把你送到天上去享福去吧！就是這么個(gè)意思。就好比說，你這個(gè)家庭，你的兒女今天做了總統(tǒng)。你走到哪里，唉呀！這是某某總統(tǒng)的爸爸、媽媽，特別看待你，就是這么個(gè)意思。所以諸位要明了超度不是佛的力量去超度，是你自己修行功夫成就了。所以佛門常講：‘一子成佛，九祖升天’。家里沾光出了這么一個(gè)菩薩，出了這樣一個(gè)大圣人，龍?zhí)旃砩穸脊Ь矗瑢?duì)他父、母、祖先都恭敬，都特別看待，特別照顧。雖然你有罪惡的時(shí)候，現(xiàn)在不處罰。現(xiàn)在你家里，你子孫太好了，你罪過以后慢慢再說吧，先出來，好像大赦一樣，先把他赦免出來。所以你念這些經(jīng)，你仔細(xì)看，經(jīng)不騙人。如果佛菩薩有神力，何必叫你修行，你不必修了，你一求他超度，他點(diǎn)點(diǎn)頭，好！我超度你，你可以了，何必還要你那么苦修呢？所以佛門里頭的確一絲毫的迷信都沒有，絕對(duì)不是宗教。宗教里頭有迷信，所以宗教是*祂，佛法是*自己。佛教給我們?cè)趺醋龇ǎ探o我們?cè)趺葱薹ǎ赃@是佛法跟宗教不一樣的地方。諸位要想消災(zāi)免難，一定要自己認(rèn)真的修學(xué)，這個(gè)才能夠消除得了。求什么佛菩薩保佑？常言說得好，泥菩薩過河，自身難保，怎么能夠保佑你呢？但是佛菩薩形像供在那里，常常提醒我們自己，使我們的敬，誠敬有一個(gè)目標(biāo)。就因?yàn)檫@個(gè)像，把我們的誠敬心引發(fā)起來，所以他有這個(gè)功德。所以供養(yǎng)佛菩薩形像功德很大，大在這個(gè)地方。你說不出來供養(yǎng)佛菩薩形像功德很大，大在哪里？怎么個(gè)大法？說不出來，這不行。說不出來，這迷信了嘛！你要能夠講得清清楚楚，明明白白，供養(yǎng)佛菩薩的意義，供養(yǎng)佛菩薩的好處，要說得出來，就不迷信。

 

 

 

第五條隨喜功德。這一條破除我們無始劫以來嫉妒、障礙。人都有嫉妒心，只是嫉妒心大小而已。你看連兩三歲的小孩，你給這個(gè)小朋友糖吃，那個(gè)沒有，他就起嫉妒心了。所以嫉妒心是與生具來的煩惱。這個(gè)不好，對(duì)我們學(xué)佛的過程當(dāng)中，修行的過程當(dāng)中是很大的障礙。所以這個(gè)障礙要把它除掉。用什么方法除掉？用隨喜功德。就是見到別人有好處，我們不但不嫉妒，我們歡喜。不但歡喜，我們幫助他，我們盡心盡力，就是成人之美。別人有好事，我們幫助成就，叫隨喜功德。他的好處就是我們的好處，他的功德就是我們的功德，的確是平等。所以是斷嫉妒障礙的煩惱。所以這一條特別提出來。

 

 

 

第六請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，實(shí)在講佛法要弘揚(yáng)，佛法要人講。經(jīng)上常說‘佛法無人說，雖智莫能解’，華嚴(yán)經(jīng)上的兩句話。佛法要是沒人講解，世間再聰明、再有智慧的人，他也不懂。為什么呢？它跟世間法不一樣。世間法是從意識(shí)心里流出來的，就是說分別執(zhí)著的心里面流出來的。佛法是從清凈心流出來的。佛法需要什么樣的人講呢？有修有證的人。現(xiàn)在證果的人，找不到。真正有修行的人也還可以，請(qǐng)他來為我們講。所以你要主動(dòng)去禮請(qǐng)。你不請(qǐng)，他不來，他不會(huì)到這里來。我懂得佛法，我來給你們講一部經(jīng)，沒有這個(gè)道理。不會(huì)自己介紹自己的，不會(huì)的。要大家主動(dòng)的去啟請(qǐng)，去禮請(qǐng)，禮請(qǐng)他來講經(jīng)說法，這一個(gè)地方人大家得利，大家得利。所以這是請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。簡(jiǎn)單的說，請(qǐng)法師、請(qǐng)大德的居士，請(qǐng)他們來講經(jīng)。甚至于年輕的居士，也可以請(qǐng)他來講經(jīng)，大家也要來聽。不要看他，他年紀(jì)那么輕又沒出家，他能講什么？如果你要是輕慢這個(gè)講經(jīng)的人，以后你生生世世都聽不到佛法，這個(gè)事情麻煩大了。這個(gè)果報(bào)嘛！你慢法，慢法的果報(bào)將來累劫不能夠聞到佛法。年輕的法師來講經(jīng)，講得不好，不好我們來捧場(chǎng)，也很熱鬧，為什么呢？讓他好好的學(xué)。講經(jīng)那有一天、二天講好的。哪一個(gè)法師，你去問問他，最初講經(jīng)，都把人講跑掉了，講得不好嘛！所以講經(jīng)很難，講得不好，人都跑掉了，他那個(gè)信心沒有了。算了，我不學(xué)這個(gè)，這個(gè)我學(xué)不會(huì)，我跟這個(gè)沒緣份，就退了心了。多少年輕人發(fā)心出來講經(jīng)，兩三年之后退了心，去學(xué)趕經(jīng)懺去了。所以你要曉得，你們自己要肯捧場(chǎng)，雖然講得不好也要來聽，給他鼓勵(lì)，使他有信心，使他不斷的在學(xué)，他慢慢就會(huì)信心建立了，才能講好，這是我們?cè)耘喾◣煛?duì)于年輕的法師講經(jīng)，你們肯捧場(chǎng)是栽培法師，培養(yǎng)法師。老法師講經(jīng)當(dāng)然你們能夠得到利益，你們培養(yǎng)年輕的法師。如果你們不肯培養(yǎng)年輕的法師，以后佛法就斷掉了。現(xiàn)在這個(gè)年代，講經(jīng)的人這么少，原因在那里？大家不肯培養(yǎng)法師。除非像一種人，毅力很強(qiáng)，你們大家人都走光了，還有桌椅板凳，我一樣講，我不在乎，我這樣練成功。但是別人，人一跑掉，他受不了。受不了，他就不學(xué)了。我呢？你們跑光了。跑光了不要緊，一個(gè)人，我也講，也講得很起勁，一樣的。不容易，相當(dāng)不容易啊！在一個(gè)講臺(tái)上講經(jīng)能得心應(yīng)手，左右逢源，我自己的經(jīng)驗(yàn)是十年。十年當(dāng)中沒有人捧場(chǎng)，而退心的人，就太多太多了。這就是大家不肯捧場(chǎng)，不肯栽培。我希望大家能夠栽培年輕人，對(duì)一位老和尚，你不來，跑掉無所謂，為什么？他已經(jīng)成功了，他有沒有聽眾無所謂。年輕的需要聽眾，沒有聽眾，他馬上會(huì)退心。所以大家從今以后，請(qǐng)佛住世，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。培養(yǎng)年輕人，捧年輕人的場(chǎng)，要擺在第一，第一要緊。能夠有時(shí)間盡量要來聽。聽的不好，不好可以跟他講，法師你哪個(gè)地方講的我聽不清楚？那里講的我覺得不滿意，這個(gè)可以說的。說了他會(huì)改，讓他慢慢改，他才會(huì)有進(jìn)步。你們聽了不批評(píng)，他永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步。所以聽了要能夠幫助他，協(xié)助他。你聽不懂的地方，聽不明白的地方，有疑惑的地方，都可以問他，他會(huì)改進(jìn)，他會(huì)努力的修學(xué)。這個(gè)樣子，年輕法師講經(jīng)就有前途了。你看，又沒有人捧場(chǎng)，又沒有人請(qǐng)，學(xué)這個(gè)干什么？學(xué)這個(gè)死路一條，所以沒有人學(xué)講經(jīng)。佛法將來斷絕了，斷在誰的手上？都斷在你們居士手上，不肯捧場(chǎng)嘛！都斷在你們手上，所以這兩條相當(dāng)重要。

 

 

 

請(qǐng)佛住世。是請(qǐng)法師能長住在我們這個(gè)地區(qū)。唯有長住，我們才能夠真正得利益。偶爾來講一次經(jīng)，俗話說：‘一日曝之，十日寒之’。這一年十二個(gè)月，我們講了一個(gè)月，再要停十一個(gè)月。這十一個(gè)月，恐怕這一個(gè)月所聽的都忘了干干凈凈了。因此要真正保持佛法熏修的利益，這講經(jīng)說法不能夠間斷，不能中斷。不能中斷，才是能夠得到真正的利益。所以遇到真正的善知識(shí)，我們最好希望他能常住在這個(gè)地方，長時(shí)期在這個(gè)地方教導(dǎo)，我們這個(gè)地方人就有福了，就會(huì)有真正的成就。這是大家自己要明了，要覺悟，要發(fā)心。

 

 

 

末后這三愿，都是屬于回向。第一個(gè)常隨佛學(xué)。我們學(xué)佛，佛是我們最好的榜樣，佛是我們最好的模范。但是你又會(huì)問，現(xiàn)在佛不在世，怎么辨呢？我跟大家介紹的阿彌陀佛。無量壽經(jīng)就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是無量壽經(jīng)。你家里有無量壽經(jīng)，天天讀無量壽經(jīng)，就是學(xué)阿彌陀佛。你把無量壽經(jīng)里面所說的通通做到，那你就成了阿彌陀佛了，你就是阿彌陀佛。你照這部經(jīng)去做，做得不圓滿，那你是菩薩，你是阿彌陀佛的學(xué)生。你要是完全做到了，你就成了阿彌陀佛了。所以這一本無量壽經(jīng)就重要了，非常非常的重要。

 

 

 

常隨佛學(xué)，恒順眾生。對(duì)于一切眾生要順，一定要順。他學(xué)佛，我們順從他。他不學(xué)佛，我們也順?biāo)槭裁茨兀课覀儾拍軌蚝湍老嗵帯ＫF(xiàn)在不能夠接受佛法，我們曉得他的機(jī)緣還沒有成熟。如果我們跟他站在敵對(duì)，那么這個(gè)緣，成熟就愈來愈慢。我們能夠順?biāo)磺许槒乃@個(gè)緣成熟會(huì)快。他說這學(xué)佛的人不錯(cuò)，我對(duì)他不好，他對(duì)我還不錯(cuò)，慢慢的他就會(huì)被感化了。學(xué)佛還是好，他會(huì)自己感覺到，會(huì)接納佛教的教育，會(huì)接納佛陀的教訓(xùn)。所以說對(duì)于一切眾生要順，不要違逆。對(duì)一切眾生都順了，何況對(duì)你的家人。你學(xué)佛，為什么你家人會(huì)反對(duì)？就是你跟他反對(duì)嘛！譬如說飲食，你學(xué)佛吃長素了，看到他們吃肉，說你們?cè)鞓I(yè)啊！你們將來要受果報(bào)！他們聽了心里當(dāng)然難過，當(dāng)然天天跟你吵架。如果你能隨順?biāo)瑢W(xué)佛也可以吃肉，那我也可以學(xué)佛，這就行了。先叫他學(xué)佛，然后慢慢的他明白了，他自然就不吃。所以學(xué)佛的人對(duì)于家庭一定要和睦。經(jīng)上講孝順父母，要友愛自己的兄弟姊妹。這是真正一個(gè)佛教徒，大慈大悲先要用在家庭。你這一家人都不能夠和，你怎么能夠度別的眾生？我看到許多佛教家庭很糟糕，他們來問我，我說很簡(jiǎn)單，家人嫉妒。嫉妒什么？你們看到學(xué)佛的同修，親密得不得了。對(duì)家里父母沒學(xué)佛，一見面像仇人見面一樣，他怎么會(huì)高興？這是人之常情，反對(duì)你學(xué)佛是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ绻隳軌虬涯銓?duì)待佛教里面同修那種親密、那種歡喜，帶到家里去對(duì)你父母、對(duì)你的兄弟姊妹，你一家人沒有一個(gè)人不歡喜。諸位要真正反省，學(xué)佛的家庭搞得不和，是你自己學(xué)錯(cuò)了。你沒有學(xué)佛，你是學(xué)顛倒的佛。所以恒順眾生重要！這個(gè)要有耐心，有真正慈悲心，要忍要讓，要有耐心。

 

 

 

普皆回向。自己所修學(xué)的一切功德，與一切眾生共享。這才是真正慈悲，真正平等。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單跟諸位說到此地。

 

 

 

講修行的標(biāo)準(zhǔn)，在無量壽經(jīng)里面，尤其是難得，但是不容易做到。你要是不對(duì)教義完全透徹，沒有法子做到。因?yàn)橐痪淠蠠o阿彌陀佛這六個(gè)字，三皈、四弘、六度、十大愿王，就在這一句佛號(hào)里面通通圓滿含攝。所以這是行超普賢，這是我們?cè)诮?jīng)上讀到的。但是自己沒有相當(dāng)?shù)墓Ψ颍@句佛號(hào)里頭就沒有這些東西。幾時(shí)你念這一句阿彌陀佛，這個(gè)佛號(hào)里有三皈、有四弘、有三學(xué)、有六度、有十大愿王，那你這個(gè)佛號(hào)就句句得力，有力量，可以念到一心不亂，可以念到破無明，見佛性。

 

 

 

佛教既然是教育，除了修學(xué)綱領(lǐng)之外，一定有課程。所以諸位要曉得佛教的經(jīng)書，就是佛教教育的教科書，就像學(xué)校學(xué)生念的課本一樣，內(nèi)容非常的豐富，在中國分成十個(gè)宗派。這十個(gè)宗派就好像學(xué)校里分科系，你不必完全學(xué)。你學(xué)一個(gè)科系，就可以畢得了業(yè)，就能成就。所以那么多的東西，我們一生不要說是學(xué)，看都看不完。所以只能夠選擇一宗。一宗都太多了。所以我常常勸同修們—一宗的課本太多了。我們?cè)谝蛔诶锩嫒扇N課本，就是經(jīng)書，我們一生就受用不盡。真正依兩三種，就受用不盡。所以我們?cè)趦糇趯W(xué)會(huì)里，特別提出。我跟黃老居士的看法完全相同，我們事前沒商量過。我們?nèi)〉倪@三個(gè)本子，真的是完全一樣：就是無量壽經(jīng)（夏蓮居居士的會(huì)集本）、蕅益大師的彌陀經(jīng)要解、普賢菩薩行愿品，這三種比什么都重要。沒有能力修一宗，我們這一生學(xué)這三本經(jīng)書就夠了，決定成就。所以要曉得佛教經(jīng)典，就是佛陀教學(xué)的教科書。教科書很多，分為三大類：經(jīng)藏、律藏、論藏。這底下就講了，這三類也叫三學(xué)：戒學(xué)就是律藏，定學(xué)是經(jīng)藏，慧學(xué)是論藏。所以戒定慧叫做三學(xué)。佛法教科書編輯的依據(jù)，也就是講它制定的標(biāo)準(zhǔn)，就是根據(jù)戒定慧三學(xué)而訂的。小乘有聲聞藏，緣覺藏；大乘是菩薩藏。菩薩里面有通教、別教、圓教，這是天臺(tái)宗的分法。華嚴(yán)宗分法：小、始、終、頓、圓五教。

 

 

 

第六段教學(xué)的善巧。這善巧是什么？前面介紹的是教科書。這個(gè)地方，介紹的是教學(xué)方法，它的教學(xué)法非常善巧。教學(xué)法里面有四個(gè)階段：信、解、行、證。華嚴(yán)清涼大師就是這樣分法，把一部華嚴(yán)分成這四大部份。

 

 

 

第一個(gè)要有‘信’。不信你不會(huì)來學(xué)，所以信為道源功德母。唯有信心建立，你才能夠入佛門來，信心第一重要。我們相信，相信佛法好，相信這個(gè)教育殊勝，我們?cè)敢鈦斫邮堋Ｋ苑鸱ú皇切帕司屯炅耍欢ㄒ斫猓笍氐睦斫猓缓蟛拍軌蛘劦叫扌小Ｈ绻悴焕斫猓憔托扌校莻€(gè)行叫盲修瞎練。等于說我叫你走路，不認(rèn)識(shí)路。不認(rèn)識(shí)路，你往那里走？是會(huì)走。不認(rèn)識(shí)路決定會(huì)迷失方向，決定會(huì)走入險(xiǎn)道！先解后行。先要認(rèn)識(shí)路，然后才能走路，正式到達(dá)目的地，到達(dá)目標(biāo)。古德在實(shí)際上做法有三個(gè)階段，就是我們學(xué)佛在修學(xué)過程上有三個(gè)階段。

 

 

 

第一是親師。親師就是你一定要跟一個(gè)老師學(xué)，要親近一個(gè)老師。親師呢，最主要的跟著這個(gè)老師完成什么？五年學(xué)戒，定慧等學(xué)。換句話說，親師這五年當(dāng)中，是要完成戒、定、慧三學(xué)的基礎(chǔ)。在過去通常期限是五年。現(xiàn)在學(xué)佛所以不能成就，就是沒有這個(gè)基礎(chǔ)。親師拿現(xiàn)代的話來說，就是小學(xué)基礎(chǔ)教育，這個(gè)很重要。我們現(xiàn)在學(xué)佛，這個(gè)階段沒有了，諸位想想看，你還能有成就嗎？不可能有成就。一個(gè)人沒有念過小學(xué)，叫他從中學(xué)念起，從大學(xué)念起行嗎？如果要是行的話，國家何必要花那么多的錢去辦小學(xué)、中學(xué)？那不是冤枉了。所以你要曉得，小學(xué)教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)。佛門親師是小學(xué)教育，五年學(xué)戒。我在前面曾經(jīng)跟諸位報(bào)告過，我當(dāng)年親近李老師，這是親師。親師三個(gè)條件：第一個(gè)條件，只準(zhǔn)聽這一個(gè)老師的。除了老師講經(jīng)說法之外，任何人講經(jīng)說法不準(zhǔn)聽。第二個(gè)條件，我想看一些書都要經(jīng)過老師同意，老師不同意的任何書都不能看。第三個(gè)條件是我從前所學(xué)的，老師都不承認(rèn)，一律作廢。今天入老師這個(gè)門，從頭學(xué)起。這樣三個(gè)條件。你看那一天我在演公上人福慧講堂跟諸位介紹的時(shí)候，我下了講臺(tái)，老和尚就告訴我，他在觀宗寺也是這樣的。所以你沒受過這個(gè)基本教育的話，不容易有成就。這是在我們中國自古講的師承，真正有師承。現(xiàn)在在這個(gè)世界上，真正有師承的法師不多見了，很少見得到。演公老和尚也很想找學(xué)生跟他學(xué)，但是沒人肯去。為什么？條件太苛刻了。放松一點(diǎn)行不行？不行！放松一點(diǎn)不能成就！一定要遵守這三個(gè)條件，你才會(huì)有成就。這里面道理很深，就是你的戒定慧三學(xué)在五年當(dāng)中，才能培養(yǎng)一個(gè)根基。不用這個(gè)方法決定不可能。為什么呢？頭腦亂了。這個(gè)五年當(dāng)中只能聽一個(gè)老師的，其他什么人都不能聽，這頭腦就乖了，其他的妄想不念。好！哪個(gè)法師來講經(jīng)，哪個(gè)道埸......，你不打這個(gè)妄想了。為什么？老師不準(zhǔn)！就不想這些了。這個(gè)書好，那個(gè)書好，老師不準(zhǔn)，就不看了。所以這五年學(xué)什么？就修定。修戒、定、慧。這個(gè)慧是根本智，這個(gè)根本智就是般若經(jīng)上講般若無知，然后是無所不知。你要想無所不知，先要修無知。所以這個(gè)五年的教學(xué)，就是修無知。老師并不給你講什么東西，很少給你講的，多半叫你讀誦，叫你背誦。所以我教給諸位的方法，自己去學(xué)。你能夠把凈土五經(jīng)讀本從頭到尾，連序文都要看，老老實(shí)實(shí)的看十遍。再把無量壽經(jīng)，我不要你五年，三年當(dāng)中每一天念三遍，念上三千遍，這三年修戒定慧。這叫親師。親師，也不一定天天跟著老師。你能夠依照這個(gè)方法去做，這就是親師。你這個(gè)三、五年當(dāng)中，哪個(gè)地方都不去，什么都不聽，什么都不看，三年把心定下來，就念這一部無量壽經(jīng)，那你的基礎(chǔ)就穩(wěn)固了。無論在家、出家，將來都有不可思議的成就。　

 

 

 

這是真正把教學(xué)的方法、方式教給你了，從老師那里畢業(yè)了，就是把基礎(chǔ)打好了。打好之后，這就參學(xué)了。像善財(cái)童子五十三參一樣，這個(gè)時(shí)候就開放了，老師對(duì)你開放了。什么人講經(jīng)說法通通可以聽，邪師說法也可以。聽為什么？你有能力辨別邪正，你有能力。你不會(huì)上當(dāng)，你不會(huì)受騙，你不會(huì)迷惑。什么書你都可以看。為什么？你有能力辨別。這個(gè)時(shí)候開放了，你可以出去參訪，這一參訪才成就后得智。成就后得智，你才真正了解這個(gè)世界有多少人？有些什么思想？有什么奇奇怪怪思想，你通通知道。他有好的念頭，你也曉得，壞的念頭，你也曉得，沒有一樣你不知道，你才有能力教化大眾。你只知道好的，不知道壞的不行。你會(huì)上當(dāng)，被別人騙了。所以善的、惡的，好的、歹的沒有一樣不知道，這個(gè)就是真實(shí)的智慧。這個(gè)智慧要跟大眾接觸，要跟大眾打成一片，你才能完全了解，這個(gè)叫參學(xué)。參學(xué)就是進(jìn)入社會(huì)跟廣大的人群，一切事物去接觸。

 

 

 

五十三是代表，并不是說善知識(shí)只有五十三個(gè)，那就錯(cuò)了。從早到晚我們所接觸的一切人、一切物、一切事，總名叫五十三參，是這個(gè)意思。可見得老師對(duì)我們的限制是有時(shí)間性的，是有很深的教育意義，是奠定我們的根基，幫助我們真辨別邪正、是非、善惡的能力。你要是不經(jīng)過這個(gè)訓(xùn)練，沒有這個(gè)能力，這個(gè)社會(huì)是非善惡你會(huì)搞顛倒了，好的你認(rèn)為是壞的，壞的你認(rèn)為是好的。所以現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)可憐，一切眾生聽騙，不聽勸。勸告他沒有用，騙他很歡喜。這有什么辨法？這就是他沒有能力分辨。所以末法時(shí)期，邪師說法就多了。為什么？騙你啊！我跟你講真的你不相信，騙你一騙都來了，這可憐啊！這就是佛在經(jīng)上常講的‘可憐愍者’，把邪正是非顛倒了，滿腦袋的迷邪染，不曉得回過頭來依覺正凈！所以這親師五年，就是恢復(fù)你的覺正凈，恢復(fù)覺正凈就是這個(gè)意思。

 

 

 

還有一個(gè)就是進(jìn)修。進(jìn)修是結(jié)夏安居，是求進(jìn)步，日新又新。譬如說我們跟這個(gè)老師，我們?cè)谶@個(gè)老師那里有這個(gè)能力了，有能力辨別是非善惡了，這在老師那兒畢業(yè)了。畢業(yè)出去之后，當(dāng)然我們到各處去參學(xué)。講經(jīng)弘法也是參學(xué)，教學(xué)相長也是參學(xué)。但是除此之外，我們還是不能長久離開老師，所以每一年回去跟老師住一段時(shí)間，這什么時(shí)候？結(jié)夏安居。所以諸位要曉得，佛門的結(jié)夏安居是進(jìn)修教育。就是他的一些已經(jīng)學(xué)成的學(xué)生，都到各地去弘法利生，每年回來三個(gè)月，再接受老師的教育。換句話說他一面在外面教，一面每年回來自己還學(xué)，所以他不斷的還在求進(jìn)步。這在教育上的設(shè)想，實(shí)在是非常非常的圓滿。不像有一些學(xué)校的老師，教一年級(jí)的，年年教一年級(jí)，就那一本教科書，他也不要準(zhǔn)備，年年都一樣。換句話說那個(gè)老師什么樣的程度？就是一年級(jí)的程度，他不能提升。他不像佛法，佛法法師教學(xué)，他自己的程度年年提升，為什么呢？他年年要回到老師那里去接受老師的再教育，這個(gè)好。所以這個(gè)學(xué)問才是日新又新，年年有進(jìn)步，年年自己的智慧增長，自己的能力也增長，善巧方便也增長。所以幾千年前佛法就適合于最進(jìn)步的科學(xué)精神，就是不斷的去接受再教育。

 

 

 

這底下講的‘宗’是禪宗，宗門。‘教’除了禪宗之外，九個(gè)宗派都叫做‘教’。所有‘禪’與‘教’里面，除了密宗之外都叫‘顯’。‘密’單獨(dú)成密宗。所以宗、教、顯、密，就是把佛教整個(gè)教派，無量的法門通通包括了，都統(tǒng)攝了。他們教學(xué)的方法都離不開剛才講的親師、參學(xué)、進(jìn)修，都不違背這三個(gè)階段。可見得這三個(gè)階段非常非常重要。所以你們新加坡同修們也有年輕的，我接觸了幾位想發(fā)心出家。我覺得你們?nèi)绻嬲l(fā)心出家，今天新加坡有第一大善知識(shí)演培老法師，你們能夠接受他的教導(dǎo)，聽他的話，不要怕苦，不要怕約束，你們將來決定有成就。現(xiàn)在你們不能找我。為什么不能找我？因?yàn)槲也恢涝谀睦铮阏椅艺也坏剑易约阂膊恢牢以谀抢铮课颐恳粋€(gè)地方住的最多的時(shí)間不會(huì)超過兩個(gè)月，最短的一個(gè)星期就走了。我到處跑，沒有道埸。一年要走十幾二十幾個(gè)地方，所以我自己都不知道我自己在什么地方，你們找我找不到的。跟演培老法師。演培老法師真正有修有德，他有修的根底，他是有師承的。這是在許多法師當(dāng)中，非常難得遇到的真正有師承的人。所以這是賢人，國之寶！你們這個(gè)地方自己有寶，你們不識(shí)貨，可惜啊！你們應(yīng)當(dāng)要親近他老人家，這是全世界很難得見到的真正大善知識(shí)，這個(gè)不要放棄。

 

 

 

底下呢，是特別跟諸位介紹僧團(tuán)的組織，就是團(tuán)體。團(tuán)體是和合僧團(tuán)，一定要和睦相處。它有六個(gè)戒條，也就是團(tuán)體在一塊共住的公約。六條公約，這是釋迦佛給我們制訂的。

 

 

 

第一個(gè)是見和同解，見解要相同。見解不相同，在一起住就常常要吵架了，意見不和。所以大家在一起住，意見要相同。家庭也是如此，你一個(gè)家庭一定意見相同，你這個(gè)家庭就非常和睦，真正有家庭溫暖。如果家庭每一個(gè)人有每一個(gè)人的看法，每個(gè)人有每個(gè)人的意見，天天鬧別扭，這個(gè)家庭就很痛苦，所以家不成家。這是見和同解，這非常重要。

 

 

 

第二個(gè)戒和同修。家庭也有家庭的規(guī)矩，一定要守規(guī)矩，要守法。身和同住，口和無諍，意和同悅，大家住在一起都?xì)g歡喜喜。

 

 

 

利和同均。利是講我們的利養(yǎng)，我們的生活水平，一定要一樣的，沒有厚薄，這就歡喜了。所以我們收入多的要幫助少的，這樣大家的心就得到公平了，心就得平了，平才能夠安，安才有樂。所以我們不樂就是不平，就是不安。不安就是什么？就是不平。不平就不安。平是因，安是果報(bào)。安又是因，樂是果報(bào)。所以諸位，這是公平安樂，不要有私心。我們自己有福，讓一家人享，親戚朋友大家共享，這個(gè)團(tuán)體大家共享。你能夠有大公無私的心，就會(huì)得到平。平就是安，安就是樂。利和同均這里面有很大的學(xué)問。

 

 

 

旁邊同羯磨。這個(gè)羯磨就是我們現(xiàn)在講的會(huì)議，議決。所以佛法是民主的，沒有獨(dú)裁的。僧團(tuán)是民主、自由、平等而且是共產(chǎn)。我在美國、香港、遇到許多共產(chǎn)黨的留學(xué)生，共產(chǎn)黨的干部，他們聽我講佛法，聽了之后很歡喜。他說法師你講的這個(gè)佛法是你自己想的？還是佛法本來就是這樣的？我說佛法本來就是這樣的。他就說佛法是這樣的，我們共產(chǎn)黨可以接受。我說當(dāng)然可以接受，是你們對(duì)佛法誤會(huì)了，佛法是真正共產(chǎn)，利和同均。如果你們說共產(chǎn)黨，你們不認(rèn)真學(xué)佛，你們就不是真正共產(chǎn)黨。真正共產(chǎn)黨一定是虔誠的佛教徒，一定要學(xué)佛。你們想想看，你像我這講下來之后對(duì)不對(duì)呢？佛教徒大公無私，利養(yǎng)能夠平均給一切眾生共享。

 

 

 

佛門里頭沒有特權(quán)階級(jí)。所以從前寺院住持和尚跟底下做工的吃的東西完全一樣，穿的一樣，生活水平的確是一樣的，沒有特殊階級(jí)的。后來慢慢變質(zhì)了，住持作威作福，吃小鍋了。所以佛教才會(huì)被毀滅，佛教才會(huì)遭這么大的難。為什么？不如法了，把佛的教訓(xùn)完全違背了，沒能做到。所以佛教才遭這么大的難。我們學(xué)佛要學(xué)真正的佛教，不要學(xué)變質(zhì)的佛教。

 

 

 

下面教學(xué)的藝術(shù)，這教學(xué)的藝術(shù)非常非常之美。它的教學(xué)法，在幾千年前已經(jīng)運(yùn)用藝術(shù)的方法來表達(dá)，用音樂、美術(shù)、雕塑、建筑，包括這些佛像、香花供養(yǎng)，通通代表深厚的教育意義。我雖然不說，大家看這個(gè)表，也應(yīng)該能夠看得懂。這就說明佛教所供養(yǎng)的一切佛菩薩形像，它都有意義的。你想這四大天王，我這里寫的比較清楚的。東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，我們供在這個(gè)上面，諸位能看到。

 

 

 

東方持國天王，它代表的意義是負(fù)責(zé)盡職。我們每一個(gè)人在社會(huì)上，在家庭上都有你的職責(zé)。你能夠把你自己的職責(zé)做得很圓滿，做得很好，這是你盡到職責(zé)了，這是叫持國。持是保持，國是國家。在社會(huì)在國家，每一個(gè)人都能守本份，都能盡他自己的職務(wù)，盡忠職守。家庭一定興旺，國家一定強(qiáng)盛。這個(gè)天王教給我們這個(gè)。見到他，我們就要想到這樁事情，我是不是已經(jīng)盡心盡力了。

 

 

 

南方是增長天王。增長是求進(jìn)步。我雖然是把我的事情做好了，我有沒有想到我能夠把它做得更好一點(diǎn)？要天天有進(jìn)步，這才是佛法精進(jìn)的精神。你不求進(jìn)步就落伍了，做得雖然再好，你保守你沒有進(jìn)步。不但要做到盡善盡美，天天要有進(jìn)步，年年要有進(jìn)步。所以人家說佛法是落伍的，這錯(cuò)誤的，那他完全對(duì)佛法不了解。佛法是日新又新。

 

 

 

西方天王跟北方天王教給我們的方法，怎樣才能把前面兩樁事情做到盡善盡美？西方廣目叫你多看，北方叫你多聞，也就是增廣見聞。我們中國人所講的‘讀萬卷書，行萬里路’，你要到處多看多聽，然后才能改進(jìn)你自己的事業(yè)，使你自己的事業(yè)能夠飛黃，能夠發(fā)達(dá)，能夠一天一天的展新，這就是博學(xué)多聞。所以你看每一尊像，都代表有教育的意義。我們今天都不知道，都把它當(dāng)做泥菩薩來看待，當(dāng)做神明來看待，這實(shí)在是冤枉得很，太冤枉了。所以佛法里面供養(yǎng)的神像也好，菩薩像、羅漢像，都是代表著教學(xué)的意義。就好像你們到學(xué)校看到人家貼的標(biāo)語，貼的什么東西？佛法用佛菩薩形像塑造出來，叫你看到這個(gè)像，就想到這個(gè)意義。想到它教給我什么？我應(yīng)該要做什么？也就是這些佛菩薩像時(shí)時(shí)刻刻提醒我。所以從前寺院是學(xué)校，學(xué)校兼博物館，它是博物館跟學(xué)校合起來一起的。這個(gè)美啊！這一種教學(xué)的方法，到今天就是最進(jìn)步的國家，都還沒有做到。就是用藝術(shù)來表達(dá)它教學(xué)的意義，所以那是美不勝收。你真正對(duì)佛教通達(dá)明了，真使我們佩服得五體投地。佛怎么想出來的？現(xiàn)在人，科技這么發(fā)達(dá)，都還沒有想到這么圓滿。所以佛教是非常了不起的教育，非常圓滿的教學(xué)，值得我們認(rèn)真深入去探討，去學(xué)習(xí)，去把它發(fā)揚(yáng)光大。今天我簡(jiǎn)單只介紹到此地。