大乘無量壽經(jīng)菁華講義03

凈空法師講述

一九九三年八月于舊金山大覺蓮社

吳真度記

四十、【世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉(zhuǎn)相克賊。殘害殺傷。迭相吞啖。不知為善。后受殃罰。更相報償。痛不可言。】

此段就不必細說了，只說大意。這是世間肉眼凡夫看不到的，佛是五眼圓明，對于六道輪回之狀況，他老人家看得清清楚楚、明明白白。這是說六道眾生冤冤相報，正如同經(jīng)里所說的，人死為羊，羊死為人，互相酬償，‘更相報償’啊。這是一個非常慘痛的事實，它這個報償不是報的恰好，要是報的恰好就沒事了，這個賬就還清了，它總要多一點。這多一點，怨恨生生世世就永遠扯不清了，而果報也一次比一次慘烈。

諸位讀《安士全書》，此書分四個部份，第一個部份就是《文昌帝君陰騭文》，我們看《陰騭文》前面一段，文昌帝君說他自己十七世的因果，那果報之慘，實在可怕，值得我們警惕。我們明白這個道理，曉得這個事實，對于一切眾生之命，應(yīng)當(dāng)要加以憐憫愛護，決定不能夠傷害。

四一、【世間人民。不順法度。】

‘法’是法律，‘度’就是一般講的制度，在此地包括風(fēng)俗習(xí)慣，道德觀念。不守法，不守禮，社會就亂了。下面就是說這些亂象。

四一、【奢淫驕縱。任心自恣。】

‘任心自恣’就是‘為所欲為’。

四一、【居上不明。】

這是在上位的。

四一、【在位不正。】

這二句都是講社會領(lǐng)導(dǎo)階層的人物，‘不明’是不明理，‘不正’是他的思想行為不正，換句話說，以私害公。下面是舉例。

四一、【陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機偽多端。】

這些事實，古今中外都在所不免，縱然是一個很賢明的領(lǐng)導(dǎo)者，難免都冤枉幾個好人，難免做錯幾樁對不起老百姓的事情。找一個十全十美，一生當(dāng)中決定沒有過失的人，在古今中外的歷史找不到啊。

我們讀歷史，冷靜的觀察這個社會，不能不由人產(chǎn)生很大的恐懼，恐懼什么？假如有一天，我們學(xué)佛了，因為在佛法里修福比較容易，福報修大了，而卻沒有往生得了，來生做了總統(tǒng)，做了帝王，做了大官了，也會像過去那些人一樣造罪業(yè)，冤枉好人，福報享盡了，這罪報就現(xiàn)前，沒有不墮三途的，真是可怕。

所以你認識得愈清楚，了解得愈明白，你才會有堅定的決心，這西方世界是非去不可，不去絕定解決不了問題，絕定惹麻煩啊。

四一、【尊卑中外。】

這是說這個家庭里面。

四一、【更相欺誑。嗔恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結(jié)忿成仇。破家亡身。不顧前后。】

古人常說，家不和，外面才有人欺負你。家庭如此，社會、國家也不例外，所謂是‘家和萬事興’。‘尊’是家庭中的長輩，‘卑’是晚輩，‘中’是自己家中，‘外’是自己的親戚朋友，這都是對一個家族說的。

這一家不和，父子、兄弟、親戚、朋友都互相欺騙，‘嗔恚愚癡’，什么原因呢？都是從貪心上生的。貪財、貪欲，多半是從這地方發(fā)生的。‘欲自厚己’，自己總想多得一分，自己多得一分，換句話說，家里兄弟姊妹就少了一分；這一家的財富只有這么多，不能互相退讓，彼此來爭執(zhí)。

這些事情，在現(xiàn)在的社會，幾乎我們天天都可以發(fā)現(xiàn)，兄弟姊妹去打官司，為什么？為家里財產(chǎn)反目成仇，這是很大的不幸。所以‘結(jié)忿成仇’，結(jié)果是家破人亡。‘不顧前后’，‘前’是前因，‘后’是后果，后果在惡道啊！不曉得現(xiàn)前造的這個惡因，后來要受惡報。

四二、【富有慳惜。不肯施與。】

前面‘世間人民。不順法度。’，這是總綱，都是不合理的，不學(xué)佛就不知道宇宙人生的真相，所以愚癡蒙昧，變成自私自利。學(xué)佛了，佛告訴我們宇宙人生的真相，這盡虛空遍法界是一體的，諸佛菩薩，一切眾生的本性是一。這樁事情，諸位如果細讀《楞嚴》，你就能明白了。

明白之后才知道，原來盡虛空遍法界，一切眾生和自己有密切的關(guān)系，你的看法、想法、做法，自然就不一樣。我愛護自己，我會愛護一切眾生，知道幫助一切眾生，就是幫助自己。福報從那里來的？絕定不是自私自利來的。自私自利那來的福報？福報是幫助人愈多，福就愈大。換句話說，他是隨著你的心量而來的，你的心量愈大，福就愈大。

所以世出世間，佛的福報最大，為什么最大呢？佛心量是‘心包太虛。量周沙界。’啊！他的福怎么不大？我們要想大福報，一定要學(xué)佛，把心量拓開，關(guān)心一切眾生，特別是苦難的眾生。

我們放眼看現(xiàn)前的世界，這世上有不少在受苦受難的眾生，還有一些生活過得很愜意、很自在的眾生，他有沒難呢？同樣在受難。一個是受身體折磨的苦難，一個是在那里迷惑顛倒、造作罪業(yè)，那也在遭難啊。世間人那個不遭難？除了很少數(shù)真正覺悟的人了。覺悟什么？他‘諸惡莫作。眾善奉行。’，這種人不遭難的，除此之外，沒有不遭難。

諸佛菩薩教導(dǎo)我們，富有是福報，福報不要享盡了。不會積德的人，福報再多，都有盡頭的時候，什么時候盡？誰也說不定。佛經(jīng)上常說財為五家共有，你要是認為是你的就錯了。那五家呢？第一是水，大水來了統(tǒng)統(tǒng)淹沒了。第二個是火，火無情，火會燒掉啊。第三個是官家，現(xiàn)在雖沒有，但也不一定。從前你犯罪了，抄家，財產(chǎn)充公了。第四個是盜賊，強盜、小偷，他都有份。第五個是敗家子，防都沒辦法提防的，所以財是五家共有。

財要怎樣才能保全？說實實在在的話，世間人沒有一個不想保全自己的財富，將來好好受用，不致遭遇到貧困。可是往往老天不從人愿，用盡了心機還是保不住，實在講是不聽佛的教誨啊。佛教給我們的那叫‘萬全之計’，可是世間人相信的少，不相信的人多。

佛教給我們什么？把財散掉，散財是你保財最妙的方法。你命里有財富，絕定丟不掉的，你散掉了，過幾天它自己再來了。你不散呢？不散就這么多，而且丟掉之后就不會再來了，這散財叫‘布施’，多做社會慈善利益的好事，這樣去散。這樣的散，你的財都沒有丟掉。

我們中國大陸供財神，現(xiàn)在臺灣人供關(guān)公，我想不通，關(guān)公怎么會變財神了。大陸上供陶朱公，有道理；陶朱公是范蠡，在春秋時代，越王勾踐的大夫。越被吳滅了之后，他幫助勾踐恢復(fù)了國家，他知道國王心胸狹小，可以共患難，不能共富貴，他有知人之明。

所以國家恢復(fù)之后，他就改名換姓逃掉了，逃出去之后作生意，沒幾年發(fā)大財，發(fā)了財之后，他統(tǒng)統(tǒng)把財布施掉，再從小本生意做起。沒幾年又發(fā)了，發(fā)了之后又布施，三聚三散，這真正是有智慧，有才干。所以供他作財神，以他作為我們經(jīng)商，從事工商發(fā)財?shù)哪７叮@是非常正確。

所以我們雖然得到合理的利潤，我們自己衣食足了，應(yīng)當(dāng)照顧那些貧窮的人，應(yīng)當(dāng)為社會、為地方造福，這就對了。范蠡是這樣的人，所以他知道修善，他知道修福，他知道積德。所以財是愈施愈多，你不要怕施了以后沒有了，不會的，愈施愈多。不懂這個道理，不相信佛所說的話，認為我好辛苦賺來的錢，怎能舍得？他不曉得‘舍’底下有‘得’了，你不‘舍’就不‘得’。所以‘富有慳惜’不肯舍，‘不肯施與’。

四二、【愛保貪重。心勞身苦。】

此段是講富貴人現(xiàn)在的享受，他的享受是什么？‘心’很‘勞’，為什么呢？錢多了，患得患失，不知道怎么好，一天到晚傷腦筋。‘身’很苦，想盡方法來保也保不住，所以有錢人很苦，沒有我自在。

四二、【如是至竟。無一隨者。】

這就是我們俗話常講‘生不帶來，死不帶去。’，一口氣不來了，一樣也帶不走，沒有一樣是跟著他走的。

四二、【善惡禍福。追命所生。】

財物帶不去，但是業(yè)會帶去；善業(yè)得福，惡業(yè)就招禍，‘追命所生’，這會跟著你去的，‘萬般將不去，唯有業(yè)隨身。’，這是善惡業(yè)。

四二、【或在樂處。】

‘樂處’是講人天二道。

四二、【或入苦毒。】

‘苦毒’是講三惡道，地獄、餓鬼、畜生。六道輪回往那里去，是你的善惡業(yè)在支配。這里面不是閻王，也不是上帝，也不是佛菩薩作主，是自己的善惡力量在牽引著你走啊，這是受的果報。

四二、【又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復(fù)取。神明克識。終入惡道。】

這也是不善的心行，這一類在社會上也常有，古今中外都可以能見得到，嫉妒心很重，看到別人有善的，他就誹謗，這是出于嫉妒。他不知道‘慕及’，‘慕’是仰慕，看到人行善，我也效法他，這就對了。他不但不能效法，還來誹謗，這錯誤了。

‘常懷盜心’，這就是以種種不正當(dāng)?shù)氖侄危褎e人的利益，想方設(shè)法據(jù)為己有，這是‘盜心’，屬于盜行，偷盜之行為。用完了，再想辦法來取，取別人的，這是不義。‘神明克識’，此地講的神明是天地鬼神，你起惡心，造惡行，可以欺騙眾生，絕對不能欺騙鬼神。

天地鬼神那地方好像是有記錄的，這是一個說法。第二個說法，‘神明’是指自己的神識，我們中國人講良心，你造的惡事，別人不知道，自己心里清清楚楚、明明白白，阿賴耶識的種子不會消失，因緣成熟了，他一定要受報，這個果報是‘終入惡道’，終究要墮到惡道去了。

我們?yōu)槭裁匆@樣去做呢？這些事實，實在講，沒有佛，沒有人能為我們講清楚，沒有人能說得明白；佛把這個事實告訴了我們，這就是加持，這就是保佑，使我們自己起心動念、言語造作，隨時能提起警覺，不起惡念，不造惡業(yè)，這就是離苦得樂。

四三、【世間人民。相因寄生。壽命幾何。】

這三句說明人世間的真相，人不能離開社會，不能離開人群，所以叫‘相因寄生’，彼此互相依賴，我們想自己，一定會想到別人，這個是真的。何況人生壽命是很短促的，人在這世間，諸位如果很冷靜，仔細去思惟，人生確確實實是一場大夢啊，這數(shù)十年寒暑，確確實實是一無所得，何況生命非常脆弱，這些都要看破。

換句話說呢，都要看清楚，都要看明白，然后佛教給我們‘放下’，我們就肯放下了，知道佛家講的放下是正確的，是真實的，對自己確實有好處，沒有害處。不肯放下，那個麻煩就大了。

四三、【不良之人。身心不正，常懷邪惡。常念淫佚。煩滿胸中。邪態(tài)外逸。費損家財。事為非法。所當(dāng)求者。而不肯為。】

這段經(jīng)文是說明世間禍害的根源，就是這一條，本條里面告訴我們的就是‘淫佚’之害，‘身心不正’都是貪愛淫佚。這樁事情，在古今中外的歷史記載著很多，為了女色，大的甚至于國破家亡。在古時候，大家知道殷紂王寵愛妲己，周幽王寵褒姒，國家亡了。你看每一個亡國的皇帝都是寵愛一個妃子，那是他亡國真正的因素。

唐明皇在未遇到楊貴妃之前，政績不得了，你看歷史上所贊嘆的‘貞觀、開元’，唐朝政治最好的是唐太宗的‘貞觀’，唐玄宗的‘開元’，開元晚年遇到楊貴妃，幾乎亡國，確實是國破家亡，不能不警惕啊。

修道的人，道業(yè)不能成就被毀掉的第一個因素，也是在色，貪色，其次才是名利，所以名利之為害，沒有貪色來得嚴重，這是特別要注意的。修道如果不能放下這個，道業(yè)絕對不能成就，三界沒法子出去。世間法里頭，如果這個不能放下，家庭絕定不美滿，事業(yè)絕定失敗。不要看現(xiàn)在事業(yè)頂興盛的，你看那做皇帝的，事業(yè)不是到頂點了？最后亡國啊。佛在經(jīng)論里面，可以說是時時刻刻提醒我們，要我們以最高的警覺心來面對這個事實。

四四、【世間人民。不念修善。】

下面講的是十惡業(yè)了。

四四、【兩舌。】

是挑撥是非。

四四、【惡口。】

是說話很粗魯，很難聽，‘惡口’傷人哪。

四四、【妄言。】

是打妄語。

四四、【綺語。】

是花言巧語，當(dāng)然他的目的也是在欺騙大眾。‘綺語’比較不好懂，沒有前面三種明顯。我們舉個比喻，現(xiàn)在有許多的歌、戲劇，都是屬于‘綺語’這一類的，一般人很喜歡，但是它引導(dǎo)你邪思。

所以現(xiàn)代的藝術(shù)，說實在的話，美其名‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，盡干的是‘綺語’，這造罪業(yè)啊。中國古時候的藝術(shù)不一樣，它要對社會負責(zé)任的，所以諸位看平劇，這是最簡單的一個例子；或看中國古代的這些小說，我們仔細的觀察它，它有一個中心的理念，就是‘因果報應(yīng)’，絕定是善人到后來有好報，惡人到后來有惡報。

表揚的是忠孝節(jié)義，所以它變成是社會大眾的教育；我們知道中國自古以來教育并不發(fā)達，學(xué)校非常之少，中國老百姓那么多，老百姓都那么善良，他從那里學(xué)來的？聽戲?qū)W來的，聽說書學(xué)來的，那是教育啊，和現(xiàn)代人不相同。

從事于藝術(shù)，它要引導(dǎo)社會向正面走，這是無量功德。現(xiàn)代就不一樣了，諸位仔細看，電影明星，無論中外，都不得好死，這是花報，果報呢？那就更不必說了，三途去了。什么原因？他所演的東西，在社會上影響多少人，他不能沒有責(zé)任，編劇的人有責(zé)任，導(dǎo)演有責(zé)任，演員有責(zé)任。

我在臺北講經(jīng)的時候，距離我講堂不遠是世新（世界新聞大學(xué)），世新好像有演藝劇這個科系，他們同學(xué)來聽了經(jīng)之后問我，說將來要去當(dāng)演員，有沒有背因果？我說佛經(jīng)講得很清楚，他就改科系，不念了，這聰明。

四四、【憎嫉善人。】

對于好人好事，他嫉妒，他嗔恚。

四四、【敗壞賢明。】

好人好事，他總是從當(dāng)中去破壞，不能夠成人之美，不能夠隨喜功德，他在那里造惡業(yè)啊。

四四、【不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。尊貴自大。謂己有道。】

真是狂妄到了極處。這里面所說的不僅僅是社會大眾，連佛門里面都不例外。出家人為佛弟子，不但是出家，在家也包括在其中。佛在《觀經(jīng)》為我們講三福，我們要修福，佛教給我們?nèi)龡l。

第一條里面是講人天福報，佛為我們講了四句，第一句就是‘孝養(yǎng)父母’，第二句是‘奉事師長’，‘慈心不殺。修十善業(yè)。’。福報是這么修的啊。‘孝親尊帥’是根本的根本，人不孝親、不敬師，其它都不必說了，縱然做得很像樣，那都是假的，都不是真實的，從什么地方看到真實的呢？從看他孝順父母否，所以這是四眾弟子都包含在其中。特別是出家人‘謂己有道’，那是大妄語，所謂是‘未得’卻告訴別人自己已經(jīng)‘得’了，大妄語果報在阿鼻地獄，這是毀壞佛法，欺騙眾生哪。

四五、【橫行威勢。侵易于人。】

這是侵犯別人。

四五、【欲人畏懼。不自慚懼。】

‘慚’是慚愧，自己沒有慚愧心，‘懼’是不怕因果。

四五、【難可降化。常懷驕慢。賴其前世福德營護。】

這樣的人是作威作福，甚至于在佛門內(nèi)拿著佛的招牌，造作一切罪業(yè)，欺騙在家信徒，爭名奪利，他怎么果報不現(xiàn)前呢？難道是佛菩薩不靈嗎？這是俗話所說‘不是不報，時候未到。’，為什么說時候未到呢？他今天雖造作罪，他前生修了大福報，那福報在這撐著他，這福享完了，他造的罪業(yè)‘惡貫滿盈’，報就現(xiàn)前了。所以他今天惡報還未現(xiàn)前，是賴他的‘前世福德營護’，‘營’是經(jīng)營，在保護他，是這么一回事情。

四五、【今世為惡。福德盡滅。】

他現(xiàn)在造作惡，他的福不但不能增加，而且那個福是快速地在損失，趨于滅盡，這是非常可怕的一樁事情。

四五、【壽命終盡。諸惡繞歸。】

等他的壽命盡了，他的惡業(yè)現(xiàn)前了，所作一切惡業(yè)統(tǒng)統(tǒng)受報，絕定不是沒有果報。

四六、【世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業(yè)。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。放恣游散。耽酒嗜美。魯扈抵突。不識人情。無義無禮。不可諫曉。】

這幾段都是說明我們社會的現(xiàn)象，特別值得我們認真去反省，佛所講的這些重惡，我們自己有沒有？‘徙倚’是心志不定，我們俗話說沒有主張，沒有主意，心神不定。‘懈怠’是懶惰，這樣的人在社會上必然是一事無成。

我們知道世出世法要想成就，第一個條件是要立志，就是我這一生有一個努力的方向，有一個奮斗的目標，你就會得到的。有人求名，他能夠成名。有人求利，他能夠獲利。為什么？目標專一，這三心二意不行。

學(xué)道也是如此，目標也要專一。佛門宗派很多，修行的方法很多，只能取一個，不能走二條路。從前善導(dǎo)大師說的很好，如果求解，你可以多學(xué)一些法門，你求明理，各種東西都可以涉獵，可以多聽聽。如果講修行，那只能走一門，路只能走一條，路可以多認識些，走的時候只能走一條，你不能同時走二條路。所以行門絕定是一個，你才能達到目標，這是從原理原則上說。

諸佛如來，沒有一尊佛不勸人求生凈土，這又是什么原因？宗派那么多，為什么要教人念佛求生凈土呢？諸位要曉得，這里頭確實有難易不同，譬如說：參禪，它的目標是明心見性，這東西難哪，不容易，要想見性，我們的真心本性為什么見不到？

佛說這里有障礙，什么障礙？見思煩惱是一種，塵沙無明又是一種，根本無明是最后一種，你要把這些煩惱斷盡就明心見性了。這可以試試看，斷見思，斷塵沙，至少破一品無明，這才叫‘明心見性’。古時候還有人能做到，現(xiàn)在沒有人可以做到。

不要說破無明、破塵沙了，見思煩惱都沒辦法斷，所以諸佛如來勸我們念佛求生凈土，這叫‘帶業(yè)往生’。我見思煩惱一品都不斷也行，這法門的殊勝在此地，這法門容易，其它法門難。這是佛為什么要勸勉我們，這一句關(guān)系重大，我們?nèi)绻噶恕阋行傅　@毛病，就是念佛都不能成就，都不能往生，這要特別注意的。

‘不肯作善’，不肯作善的人，就是真正沒有福報的人，世間人，中國人，外國人都一樣，那一個人不求財富？財富對人，真的是多多益善啊，沒有人怕多。那一個人不求聰明智慧？那一個不求健康長壽？都求啊！能求得到嗎？佛告訴我們絕定求得到，‘佛氏門中，有求必應(yīng)。’，此話是真的，不是假的；可是你要懂得道理，要懂得方法，如理如法，有求必應(yīng)。

財富是果報，有果必有因，你修因就一定得到果報。財富的因是什么？是財布施，前面講范蠡的故事，愈舍愈多，舍是種因，舍的心非常清凈，舍得自然，沒有一絲毫留戀，所以他來的果報特別的快，特別的豐滿啊。

聰明智慧是果報，法布施是因。法布施包括的范圍非常廣大，凡是我們知道的、熟悉的，無論是世法或是佛法，都很歡喜樂意的傳授給別人，教給別人，自己絕不吝法，毫無保留的傳授給別人，增長聰明智慧。

健康長壽是果報，無畏布施是因。觀世音菩薩施大無畏智，眾生有恐怖、有困難、有害怕，我們幫助他，使他心地能安穩(wěn)，離開一切恐怖，凡是這一類的，都叫做‘無畏布施’。無畏布施里面做得最徹底、最究竟的，無過于素食，不食一切眾生肉，不惱害一切眾生，果報就健康長壽。所以你明理，知道方法，肯這樣去學(xué)，肯這么去做，這三種果報，你一定得到。所以要知道‘作善’，要歡喜‘作善’這才對，不肯‘作善’，那是真正沒有福報。

‘治身修業(yè)’，‘治身’就是我們通常講的修養(yǎng)，不能在個人身心修養(yǎng)上下功夫。底下這‘業(yè)’是事業(yè)，對于自己的事業(yè)不能專心去經(jīng)營，這是錯誤的，他沒有現(xiàn)代人講的‘敬業(yè)的精神’。

‘父母教誨’他也不聽；‘違戾反逆’就是違背父母教誨。家庭里面就‘譬如怨家’；‘不如無子’，父母對兒女如此的失望。‘負恩違義’，孩子辜負父母的養(yǎng)育之恩。‘無有報償’，不但不能夠養(yǎng)父母，而且是‘放恣游散’，成天在外流浪不回家之類的人。現(xiàn)在這個社會，中國、外國，這種現(xiàn)象愈來愈多，以前有，不多，很少，現(xiàn)在很多，幾乎到處都見到。

‘耽酒嗜美’，‘美’指美味好吃，好吃懶做之類的人。‘魯扈抵突。不識人情。’，脾氣怪扭、粗魯、跋扈、不講理，不懂得人情事故。‘無義無禮。不可諫曉。’，就是沒有辦法勸導(dǎo)他，善言他聽不進去，好話他不能接受。這在佛法里叫‘一闡提’，‘一闡提’是梵語，翻成中文是‘沒有善根’，佛也沒有辦法教導(dǎo)他。

所以我們讀了這些經(jīng)文，看看現(xiàn)前的社會，佛在三千年前把我們現(xiàn)代這個社會看得清清楚楚、明明白白。我們對此社會現(xiàn)象雖然很痛心，雖然很感嘆，但是不能灰心，為什么？這三千年前佛就看清楚了，我們在這個大時代當(dāng)中如何拯救自己，如何幫助別人，這才是大事，佛家常講的‘大事因緣’啊。

四七、【天地之間。五道分明。善惡報應(yīng)。禍福相承。身自當(dāng)之。無誰代者。】

‘五道’就是說的六道，六道為何說五道？不算阿修羅就是五道，所以佛經(jīng)里有說五道，有說五趣，大乘經(jīng)上常說六道，《楞嚴經(jīng)》上講的七道，數(shù)目字雖然不一樣，事實完全相同，一個是歸納，一個是展開詳說。說六道，阿修羅就算一道，五道就不算阿修羅。

為什么？佛在《楞嚴經(jīng)》上講的很清楚，阿修羅天上有，人間有，畜生里也有，惡鬼里也有，只有地獄里沒有阿修羅。所以除了地獄，其它四道里都有阿修羅，在那一道就算那一道。如果講六道，那個阿修羅專指天上的阿修羅，人間以下的不是，天就分成二類，天和阿修羅。七道呢，再加上‘仙人’一道，仙道，通常‘仙’我們不算他一道，仙有天仙，人間有仙人，畜生里也有仙人，你們常看《聊齋》，狐貍也可以修成仙人。所以仙人也是分散在各道里面，他在那一道就算那一道，《楞嚴》講得特別詳細，把他們也算一道，叫‘七趣’。諸位看到經(jīng)上講‘六道’或‘七道’，統(tǒng)統(tǒng)是一個意思。

‘五道’是清清楚楚講天、人、畜生、餓鬼、地獄，‘五道分明’。五道怎么來的呢？善惡報應(yīng)的現(xiàn)象，心善、行為善，他就一定生到人天二道，這是善道。心惡、行惡，他就果報在三惡道。同樣在人道，人也有貧富貴*不等，這是別業(yè)不同，統(tǒng)統(tǒng)到人道是共業(yè)，這果報是相同的。但是每一個人在過去生中所修的善福不一樣。

福修得大的，這一生就在人間享福；福如果修得少，那就要受很多困苦艱難的折磨，這些因因果果非常復(fù)雜，‘禍福相承’哪，禍里面有福，福里面有禍，這真正要慧眼才能看清楚，才能巧妙的運用。

禍里有福，譬如說，我們今天生活非常困苦，三餐不繼，這是禍；萬緣放下，老實念佛，往往他很快的成就了，這是真的有福。所以問題是你會不會運用，會用，佛告訴我們，以苦為師啊，苦，實在講，使我們對這世間沒有留戀，往生凈土的心，想見阿彌陀佛的心，更懇切，往往反而得福了。享受人間富貴的人，雖然念佛，很難往生，那就是福里有禍，為什么？他太富裕了，太享受了。西方極樂世界雖然好，沒見到，他不想去，縱然念佛，有口無心，不相應(yīng)。這是舉一個例子來說明，類似的太多太多了。

這些都‘身自當(dāng)之。無誰代者。’，誰都不能代替你。佛門有句話說‘各自上山，各自努力。’，誰都不能代替誰，確確實實是這個樣子的，這是我們必須要了解，要認識的，要認真努力。有些學(xué)佛的同修，有一個很大錯誤的觀念，認為佛菩薩*得住，我*他就行了。

佛在這里講得清楚，‘無誰代者’，這‘誰’包括佛菩薩，佛菩薩也不能代替。《楞嚴經(jīng)》上就說了個很鮮明的例，阿難尊者，他是佛的堂弟，釋迦牟尼佛共有八個堂兄弟，世尊是老大，阿難是最小的。阿難多聞第一，不修行，腦子里老是打妄想，以為別人都得修，別人不修不行，他老大哥是佛，到時候就會把三摩地、奢摩他給他了，他不用修了，有*山啊。

遭到摩登伽女之難才曉得*不住，這就說明了一定要自己修；公修公得，婆修婆得，不修就不得，沒有人能代替。《地藏經(jīng)》上為我們講修福，超薦修福，那是怎么一回事情呢？這要搞清楚，不搞清楚就變成迷信了。

經(jīng)上講得明明白白，我們家的老人過世了，我們?yōu)樗罱?jīng)，他要不過世，我們就不念經(jīng)了。念經(jīng)誰得呢？自己得，所謂七分功德，六分自己得，他只得一分。他那一分怎么得呢？是因為他走了，給你這個緣份，讓你念經(jīng)，他就沾這點光啊，其它的都得不到。所以你念七遍了，他算得一部的福，實際上是否真得一遍的福？不見得，他只得個緣而已，教你念經(jīng)，教你修行，教你成就，是這么一個道理。你這念的人還要誠懇，還要真心，他才有利益。

我們看經(jīng)上的例子，婆羅門女、光目女，婆羅門女念到一心不亂，怎么知道她一心不亂呢？她在定中去參觀訪問地獄，無毒鬼王說的很清楚，這種地方只有二種人能來，一個是菩薩，是來參觀的；另一種是受果報的人，除這二種人，是不能到這里來的。婆羅門女的成就一定是得一心不亂才有這個本領(lǐng)。

光目女是在夢中見的境界，那功夫比她（指婆羅門女）差一等了，叫‘功夫成片’，才有這個效果啊。你自己認真讀經(jīng)，依教奉行，修行證果，鬼道里的人一看，哎呀！某某人是某菩薩的父親，是某菩薩的母親，鬼對他另眼相看，尊敬他，是這么回事情，他得的福報就是這個。所以他能離開地獄道、鬼道到忉利天，這是尊敬他、奉承他。

如果只敷衍塞責(zé)，念幾部經(jīng)，有口無心，他什么都得不到，這個要知道。所以超度佛事有理論、有方法，確實能將惡道里的家親眷屬脫離惡道，生到人天善道，這個是真的。如果是超度到西方極樂世界，諸位想想看，我不必說了，能不能做到？如果能做到，我們還修什么行？念什么佛呢？佛菩薩大慈大悲，天天為我們念，超度一下，我們都去了。所以要曉得，佛講真話，沒有欺騙我們啊，‘身自當(dāng)之。無誰代替。’，求生西方凈土是自己的事情，佛菩薩不能代替，要是能代替的話，盡虛空遍法界的眾生統(tǒng)統(tǒng)都生西方了，要不生西方，佛還叫什么慈悲？佛就不叫‘大慈大悲’了。

佛也沒法子，佛只能夠把方法、理論教給我們，事情還得我們自己干，這是正理，不像其它宗教，信了就得救；我們佛門信了不得救，解了也不得救，一定要行，還要功夫相應(yīng)才得救，不相應(yīng)還不得救，這才是真的給你講真話。

四八、【若能自于其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至誠。獨作諸善。不為眾惡。身獨度脫。獲其福德。】

明白這事實真相之后，佛這段的教誨就很重要了，一定要記住。‘若’是假設(shè)，‘能自于其中’就是于現(xiàn)代這么復(fù)雜、惡劣的環(huán)境之中，五濁惡世，濁惡到了極處，我們在此環(huán)境當(dāng)中，重要的是‘一心制意’，‘一’是念頭，‘制’是克制，所有一切惡念都要把它克伏住。

‘端身正念’，‘端’是端正，守禮守法，對于佛的一切教誨，我們記住，遵照教訓(xùn)去做。‘正念’，特別在凈宗法門，就是在心里面時時刻刻都有這句‘南無阿彌陀佛’，這就是‘正念’，如果佛念沒有了，我們的念頭一定落入在‘不正之邪’；邪、正都沒有，落在無明里，無記、無明。無明的果報是愚癡，畜生道啊，總沒有辦法脫離三惡道，所以這句佛號就非常、非常要緊了。

‘言行相副’，所說的和所做的要相應(yīng)，不可以口是心非。‘所作至誠’，對人、對事、對物都要真誠，不要怕吃虧，不要怕上當(dāng)。我真誠對人，別人欺騙我，那我不是吃虧上當(dāng)了嗎？可是自己想一想，我們吃虧上當(dāng)，能夠上當(dāng)多久呢？縱然是吃虧上當(dāng)，也不過是幾十年而已啊，往后到西方世界去做佛去了，那么眼前吃虧上當(dāng)值得啦，何必去計較？

眼前不肯吃虧上當(dāng)，來世還搞輪回，還要討債還債，生生世世搞不完的，這不是聰明。所以我們只是用真心，用什么心對佛菩薩，就用這個心對人、對事、對物，為什么呢？因為我們的目標是求生凈土。

‘獨作諸善。不為眾惡。’，大家都造惡，我不做；大家都不肯做善，我一個人作善。要常常想著，大家都搞輪回，都往三惡道去，我為什么要跟他？學(xué)佛就是要學(xué)覺悟，學(xué)佛就是要學(xué)聰明，不做糊涂事。我們看別人錯了，以善巧方便提醒他、警惕他、忠告他，他不能接受那就罷了，緣不成熟。他能接受很好，我們給他做了增上緣，幫助他回頭是岸。

所以知道是善事，知道是好事，我們一定要做，要認真努力地去做，不怕人恥笑，不怕人阻撓。善行善事對社會、對大眾絕對有利益的。

‘不為眾惡’，不但惡的事不能做，惡的念頭都不能生。

‘身獨度脫。獲其福德。’，誰度誰呢？自己度自己，真正所謂‘佛不度眾生’，佛只是把事實真相為我們說明，明了之后，路是要自己走的。

四九、【從小微起。成大困劇。】

這二句是總說，下面舉出事例，詳細說明。‘小微’指小的迷惑顛倒，如果不在此時覺悟，不在此時回頭，此時回頭容易啊，輾轉(zhuǎn)變成大惡，那就麻煩了，底下講

四九、【皆由貪著財色。不肯施惠。】

這是六道眾生的病根，必須把它舍棄掉。我們曉得，每一個念佛的同修，就像佛在《無量壽經(jīng)》上所說的，過去生中，生生世世都學(xué)佛了，都念佛了，就單單講供養(yǎng)諸佛如來，那個數(shù)字都無量無邊，為什么沒有往生？就是這二字障礙了，沒有放下，所以今天還是這個樣子。

如果這二個字放下了，早到西方極樂世界，今天已經(jīng)是佛，是菩薩了，那里還是六道眾生呢？就被這二字害了，要真正覺悟啊！無量劫的修行不能成就，就壞在這二字。我們這生當(dāng)中，這二字若還不能徹底把它放棄掉，此生依舊*不住。

四九、【各欲自快。無復(fù)曲直。癡欲所迫。厚己爭利。富貴榮華。當(dāng)時快意。不能忍辱。不務(wù)修善。威勢無幾。隨以磨滅。天道施張。自然糾舉。】

這‘自然糾舉’就是我們一般講的‘良心的責(zé)備’，也就是說這些惡行自然必定有果報。這幾句都不難懂，意思很清楚、很明白。貪財、貪色不肯布施，講求自己的享受，‘各欲自快’就是講求享受。這里面邪正是非善惡，自己不能辨別，就是‘無復(fù)曲直’的意思，這叫‘愚癡’。‘厚己爭利’是我們世間人講自私自利，爭名奪利。

‘富貴榮華。當(dāng)時快意。’，當(dāng)時快意，但不能夠保持長久，而且富貴享盡之后，這些惡業(yè)就現(xiàn)前了。‘不能忍辱’就是不能忍耐，這是大錯特錯。富貴人對于自己享受能夠節(jié)制，能夠節(jié)儉，就是忍耐，他的富貴就能夠長保；藉自己生活過得節(jié)儉點，能夠布施啊，那是個福報，源遠就長久了。

一面享受，一面又在修福，又在積德，這就對了。不能忍受，那就要一次享盡了，很快就報掉了；不肯修善，換句話說，他的福報就不能再增加。

‘威勢無幾’，‘無幾’是指時間，不長啊，作威作福的時間很短，‘隨以磨滅’。‘天道施張。自然糾舉。’，‘天道’是講天理；‘自然糾舉’是講人情，天理人情確確實實是這樣的，必定有果報。

五十、【尊圣敬善。仁慈博愛。】

‘博愛’二字是出自《無量壽經(jīng)》上的，所以我們在日常生活當(dāng)中，許多的成語都是佛經(jīng)上的，由此可知佛教對中國文化的影響，對于中國人生活層面的影響，都非常的深。

對圣人一定要尊敬、要仰慕、要效法，他們成圣，我也能成圣。對善人，我們要敬重，我們要盡心盡力成人之美，這就是佛法里面講的‘隨喜功德’，成就他的善，就是成就自己的善，自他不二，這是真的。所以要培養(yǎng)仁慈博愛的胸襟，這是真正幸福美滿的根源，我們要幸福美滿，根就在‘仁慈博愛’。

‘仁’是推己及人，想到自己就會想到別人，想到天下一切眾生。

五一、【當(dāng)自端心。當(dāng)自端身。耳目口鼻。皆當(dāng)自端。身心凈潔。與善相應(yīng)。勿隨嗜欲。不犯諸惡。言色當(dāng)和。身行當(dāng)專。動作瞻視。安定徐為。作事倉卒。敗悔在后。】

這一節(jié)是教我們在日常生活當(dāng)中怎樣去修行，‘修行’這名詞，我們必須要有正確的理解。‘行’是說行為，‘修’是修正。我們的行為錯誤，我們趕緊把它修正過來，這叫‘修行’。

行為非常之多，但總不出身口意三大類，這段也就是從身口意三方面來說。

等一個就是意業(yè)‘當(dāng)自端心’。‘心’就是我們的念頭，這思想如果有了錯誤，可以說是一切罪惡的根源。所以在佛法里，無論那一個宗派，那一個法門，都講求從根本修，根本就是心，佛在此地教給我們‘端心’，‘端’是端正，心有不正，趕緊把它修正過來。

說‘修行’都加上‘自’字，可見得這樁事情是別人幫不上忙的，一定要自己努力去克制，才能夠真正收到效果。下一句‘當(dāng)自端身’，底下是‘耳目口鼻。皆當(dāng)自端。’，身、耳、目都歸納在身業(yè)里。口業(yè)造惡最容易，而且也造得最多，所以有時候把它特別提出來。此地我們看到身口意這三業(yè)‘皆當(dāng)自端’。

修身的標準，佛在此地為我們說出來，而且說得很清楚、很明白，使我們在日常生活當(dāng)中，起心動念之處，時時要檢點，這標準就是‘身心凈潔’。‘凈’是說心，‘潔’是說身，身體要清潔，心要清凈，這是總綱領(lǐng)、總目標，心一定要清凈。

什么樣的心才是清凈心？沒有妄念，心就清凈了。諸位要記住，有念皆妄，什么叫‘妄念’？心里有念頭都叫‘妄念’；無念那就是正念，正念無念，心就清凈了。那為什么不標榜‘無念’？怕使我們發(fā)生誤會，有念是錯誤，無念也錯了。所以佛法講的‘無念’是無念也沒有，無有念，無無念。

因為有念是妄想，無念是無明，都要不得，都是錯誤。無念不太好懂，因此佛法講的正念是‘無有念，無無念。’，那個念就叫‘正念’，禪宗里叫‘無念’，不是有、無相對的那個‘無’，有、無相對的‘無’也是錯誤的，為什么？有、無相對的‘無念’是什么境界都不知道，不知道就是無明。佛法里真正的無念是什么都知道，什么都清楚，這個那真是高明，所以它不是無明，這是講修心的標準。

修身的標準要清潔，清潔就是沒有垢穢，沒有污染，身要有污染就不干凈了。我們把身體洗洗干凈是容易的，但經(jīng)的意思很深，底下講‘與善相應(yīng)’，若‘與惡相應(yīng)’就是污染了，所以底下為我們說得很清楚。

‘勿隨嗜欲’，‘嗜’是嗜好，‘欲’是欲望。如果我們的嗜好貪欲不能夠舍離，這身體洗得再干凈，佛菩薩看了還是不清潔，你這身體還有污染。

‘不犯諸惡’，簡單的說就是十惡，身犯殺、盜、淫，口犯惡口、兩舌、妄言、綺語，意里貪、嗔、癡，這叫‘諸惡’。諸惡不犯就是修十善，所以‘與善相應(yīng)’就是與十善相應(yīng)，不犯十惡。

‘言色當(dāng)和’，佛法里非常重視‘和’，不但佛法重視，世法也非常重視。中國古時候，可以說從漢朝一直到前清，治國的最高綱領(lǐng)，就是用一個‘理’。《論語》里說得好，‘理之用，和為貴。’。我們看北京的故宮，主要的建筑物里，我們中國俗話講‘金鑾殿’，是皇帝上朝會議的處所，它的名字叫‘太和殿’，后面是‘中和殿’，再后面是‘保和殿’。皇宮里三個大的建筑，起的名字都叫‘和’。

所以從前帝王治國，就把此字牢牢抓住，俗話常講‘家和萬事興’，一家和睦，此家必定興旺。道場和睦絕定是正法住世，國家朝野和睦，國家一定富強，世界的人大家都能和睦相處，世界大同，天下太平，‘和’重要啊！

從那里作起呢？從我們本身作起，言語要柔和，顏色要溫和，‘顏色’是表情，我們和人相處，表情要溫和，言語要柔和，這非常重要，處事待人接物，不可不知的。

‘身行當(dāng)專’，這句尤其是重要，不專就不能成就，如果我們要想成就，無論是世法或佛法都要專精。我們在學(xué)校讀書要專心一個科系；在社會上要專精某一個行業(yè)，你才會成就。佛法里也不例外，如果專攻一部經(jīng)典，專修一個法門，此人一生當(dāng)中絕定成就，怕的是他不專。

不專就學(xué)得很多、很雜，那成就就有限了，為什么？我們的精神、時間、力量分散掉了。所以‘專一’在一切經(jīng)論當(dāng)中，我們常常看到的。菩薩修學(xué)，六大綱領(lǐng)的‘精進’，‘精’就是‘專’，專精；‘進’是‘進步’，他才能成。

‘動作瞻視。安定徐為。’，古人對于這方面（這就是我們現(xiàn)在所講的風(fēng)度、儀表。）很重視，現(xiàn)在的人對此不講求了，所以諸位要是冷靜、仔細去觀察現(xiàn)在這個社會，覺得每個人心浮氣躁，這在整個社會不是好現(xiàn)象，不像從前講求的穩(wěn)重。‘安定’是心，心情安定；‘徐為’就是講穩(wěn)重，‘徐’也當(dāng)作慢，不急躁，這是應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)的。

‘作事倉卒。敗悔在后。’，這就是剛才所講的，現(xiàn)在這個社會呈現(xiàn)在我們眼前的就是急躁、匆匆促促的。現(xiàn)在雖然學(xué)業(yè)、事業(yè)、道業(yè)不成就，從前的人還會后悔，現(xiàn)在的人不知道后悔了，他想想自己沒有過錯，既然沒有過錯，當(dāng)然他就不后悔了。

佛法里這些教訓(xùn)，念多了，冷靜想一想，自己真的從早到晚，從年初一到臘月三十，那一天不在犯過夫？實在說，這些過失自己不知道而已，知道自己的過失，這叫‘覺悟’了。佛法里常講的‘開悟’了，什么叫‘開悟’？知道自己毛病，知道自己過失的人就叫‘開悟’。能把自己的毛病、過失修正過來是‘功夫’啊。某人有功夫，這就是修行的功夫。

五二、【廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。】

這四句也是教導(dǎo)我們修行的大綱領(lǐng)。我們學(xué)佛的同修知道，世間法、出世間法總在一個‘緣’字，這‘緣’里有善緣、惡緣，緣從那里來的？緣是自己造作的，是自己結(jié)的。因此諸佛菩薩時時刻刻教導(dǎo)我們要存好心，要說好話，要做好事，這就是‘培植德本’，‘德’是福德，這里面有福。

不但要培植，更要廣植，廣其心量，廣其所為，那你的福報是既深又大。縱然在濁惡之世，大家的共業(yè)不好，共業(yè)雖然不好，你的別業(yè)里還是享福，為什么？有福報嘛。福不能不修啊，不修福的人是世間最可憐的人，我們經(jīng)上常講‘可憐憫者。’。

福報里面，最真實、最廣大、最圓滿、最究竟的就是念佛求生凈土，我跟大家講的這幾句話，字字真實，任何的福報，沒有比這個更大了。世間很苦啊，底下這段就講‘飲苦食毒。未嘗寧息。’。

世間太苦，我們要知道。在這世間，希望享受、享樂是假的，縱然你今天得到一切榮華富貴，那像什么呢？像那病人打了一針強心劑，讓他興奮一下而已，時間太短暫了，石火電光，轉(zhuǎn)眼就空了；何況在享福里，免不了造罪業(yè)，往往造的罪業(yè)要比貧窮清寒的人要廣得多，所以要知道修福。

‘勿犯道禁’，‘禁’是禁止，不應(yīng)該做的。‘道禁’，狹義來說是佛的教誡，佛教誡我們那些事不能做，那些話不能講，那些念頭不能生，這不能不知道。就在這部經(jīng)里面，佛就說了很多，我們要把它記住。廣義的來說，包括世間的法律、風(fēng)俗、習(xí)慣、人情忌諱；像這道場，我今天在此吃飯，偶然看到后面桌上，大概有十幾、二十張美國凈宗學(xué)會的會員單子，這叫‘道禁’，這是大錯誤，怎么可以到人家的道場來拉信徒呢？那有這種話？大錯特錯啊！不可以的。

道場當(dāng)中絕定不能拉信徒，絕定不能化緣，絕定不能散傳單，別的道場有什么活動了，到這里來貼傳單、發(fā)廣告，不可以的。這都是普通常識，那有這種作法的？特別是講經(jīng)的道場，到這地方來化緣、貼傳單，聽經(jīng)的同學(xué)嚇到，下次不敢來了。你把人家的法緣斷掉了，這罪過多重啊！這不可以不知道的，都列在‘道禁’里。

‘忍辱精進’，‘忍辱’是說凡事要忍耐，要精進，不能忍辱就談不上精進，六度里面，‘忍辱’之后就是‘精進’，先要能忍，忍的事情太多、太多了。天然的災(zāi)害要忍耐，人與人之間，更要講求忍耐。大家在一起，我們對每個問題看法不一樣，想法不一樣，如果每一個人都堅固的執(zhí)著，這沖突就在所不免，就談不上和睦了。大家都能夠退讓一步，這問題就解決了。所以說天下本無事，退上一步就無事，一定要忍讓、要精進。

‘慈心專一’，‘慈心’是對眾生，一定要大慈大悲，要能幫助一切苦難的眾生，即‘拔苦與樂’。今天舉世之人最苦的是什么呢？我們要知道，最苦的是迷惑無知，對于宇宙人生的真相不清楚、不明白、想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，還要希求福報，這是最苦啊。

我們這一生當(dāng)中，真的是很幸運聞到佛法，聞了佛法之后，我們常講‘上報四重恩，下濟三途苦。’，這是我們的責(zé)任，是我們份內(nèi)應(yīng)該要做的。怎樣報恩？怎樣拯救三途苦？這三途苦，跟諸位說，不是地獄、惡鬼、畜生；他已經(jīng)變成畜生了，他已經(jīng)做了鬼，墮了地獄了，我們有什么能力救他？沒有能力啊。

這‘下濟三途苦’是叫我們看現(xiàn)代的人，造了這個業(yè)因還沒有墮下去，我們可以幫他忙，已經(jīng)墮下去了，就沒有法子了。說實在話，已經(jīng)墮落下去了，地藏菩薩要助他都困難，何況是我們。

那些是墮三途苦的人？貪心重的人，貪心就是來生去鬼道，做鬼去了；嗔恚心重的人，嗔恚墮地獄；愚癡重的人，愚癡是黑白不分，邪、正、善、惡，他都搞不清楚，往往都顛倒了，這叫愚癡，愚癡是畜生道的業(yè)因。

換句話說，眼前貪、嗔、癡很重的人，那就是三途眾生，我們要‘下濟三途苦’，就要幫助他們，盡心盡力去幫他忙，去提醒他，讓他自己覺悟，讓他回頭，這就對了，那叫‘下濟三途苦’，所以我們要認真去做，這是大慈悲心。

‘專一’是對自己說的，‘一’就是凈宗講的‘一心不亂’，不但自己平常修行是以‘一心不亂’為宗旨，就是一切時、一切處，我們幫助大眾的心也不能亂，還是在‘一心不亂’里行大慈悲，報恩度苦，那就對了。

如果我們幫助別人，而這心馬上就亂了，那你就乖乖的在家里念佛，不要去幫助別人，這不為過，為什么呢？一幫助別人，你的心就隨境界轉(zhuǎn)，說老實話，你今天沒有能力幫助別人。什么時候有能力？我接觸大眾，心不為境界所轉(zhuǎn)了，像《楞嚴經(jīng)》上講的，‘若能轉(zhuǎn)境，則同如來。’，你要能轉(zhuǎn)境界，不要被境界所轉(zhuǎn)，才有能力幫助別人。沒有這功夫，先修自己的，先求自成就，自行而后再化他，這很重要。

菩薩有的發(fā)大心，自己尚未度，先度別人，那是什么人？也是自己心地專一，不為境界所轉(zhuǎn)，才可以幫助別人。自己未度是還沒有成佛，但成羅漢，成菩薩，他有余啊，他成不了佛就是了，是這樣的人。絕不是自己還會隨著境界轉(zhuǎn)變，而要幫助別人，那自己還要墮三途，這個錯了。所以經(jīng)典里面的話，一定要清清楚楚、明明白白，不能夠錯解經(jīng)意。

五三、【唯此世間。善少惡多。】

‘此世間’是指娑婆世界，五濁惡世，就是我們現(xiàn)在這個社會，今天這個社會善少啊，造惡的多，這不必多說，我們都清楚、都明白，確確實實是這樣的。

五三、【飲苦食毒。未嘗寧息。】

飲食是我們六道凡夫不能夠缺少的，我們今天飲食是什么呢？飲食是‘苦’和‘毒’。在過去要是說這樣的話，我們很不容易理解，但今天的社會，再看經(jīng)上所說的，幾乎大家都點頭了，確確實實是如此。

印光大師苦口婆心的勸導(dǎo)我們一定要吃素食，為什么？不管什么樣的肉都有毒，這是真的。通常我們一般人在生氣時，我們身上流出來的汗都有毒。在從前，婦女生氣時，用奶喂孩子，奶有毒，往往這孩子吃了這奶后，沒幾天就死掉了，不知道是什么原因。

所以嗔恨心是毒啊，嗔恨心一生，身體每一部位都是毒液；你想想這些畜生被人殺時，難道它是很高興、很歡喜被你宰殺？不可能的，它是沒有能力抵抗，但是嗔恚心到了極處啊，那有不含毒的道理？日久天長，你身上的毒素發(fā)作起來就是奇奇怪怪的病，所以‘病從口入’一點都不錯，你要是希望自己能夠健康長壽，你為什么要糟蹋你自己？這是非常重要的。

現(xiàn)在的素食里，說實在話，也有毒了，人為的，蔬菜里有農(nóng)藥，所以連吃素都食毒，你看怎么辦？這是什么世界了！諸位同修，現(xiàn)在交通便捷，觀光旅游很發(fā)達，你們要是能夠到大陸上去觀光旅游，吃大陸上的青菜，你會覺得跟我們這里的青菜不一樣，那里的青菜味道特別鮮美，原因是什么？大陸上沒有農(nóng)藥，菜的樣子不好看，味道真的很美。

所以大陸人雖很苦，但個個都長壽，什么原因呢？他沒有吃毒；我們這里奇奇怪怪的病比大陸還多，壽命沒有他們長，什么原因？天天在‘飲苦食毒’，天天在干這事情，干壞了，‘未嘗寧息’，要知道啊。

五四、【尊卑男女。眷屬朋友。轉(zhuǎn)相教語。】

佛勸勉我們，我們自己得到佛法殊勝的利益，一定要告訴別人，希望每一個人都得到佛法的利益。在過去，印光大師在世時，上海舉辦了一次‘護國息災(zāi)法會’，請印祖去主持。今天不只是一個國家，是全世界了，所以我們不能不發(fā)起‘護世消災(zāi)法會’，我們要護地球，要護這個世界啊，我們這次達拉斯的佛七就是這個性質(zhì)。

印祖說得很明白，要怎樣才能護國呢？怎樣才能息災(zāi)？念佛、吃素，人人都吃素，人人都念佛，災(zāi)難自然息，國家自然護。我們把這個推廣到全世界，我們要護世、消災(zāi)，還是印祖這二句話，念佛、吃素啊，他老人家把‘念佛吃素’這四字講得很透徹。

在這‘護國息災(zāi)法會’法語上，他每天有一段時間的開示，記錄成小冊子流通，是我們不可以不讀的。這就是我們要把自己的利益，‘轉(zhuǎn)相教語’，一家眷屬、朋友，我希望自己好，當(dāng)然希望一家人都好，希望我們的親朋好友個個都好，這就是有責(zé)任把佛法的功德利益?zhèn)魇诮o他們。

現(xiàn)在傳授的方法比從前多了，經(jīng)書、善書很容易得到，所費無幾，何況現(xiàn)在還有錄音帶、錄影帶，不喜歡看書的，可以聽嘛。現(xiàn)代人的福報比古人大；古時候，印刷書不好拿，民初以前大部份都還是木刻版，書的成本很高，數(shù)量很少，那有現(xiàn)在這么方便。

我們明白這些事實，就應(yīng)該利用現(xiàn)代科技的方便，來盡量的幫助大眾。所以我就想到，我們今天自己的目標是老實念佛，求生凈土，專一啊。我們對社會大眾的目標，不要希望這些人也都和我一樣老實念佛，求生凈土，那是辦不到的，為什么辦不到？《無量壽經(jīng)》上講的非常清楚，那段經(jīng)文我們有摘錄。我們要曉得，舉世之人期望的是什么？都希望自己這一生過得很幸福，家庭美滿，社會安定，國家富強，天下太平。無論中外，那一個人不求這些呢？

這些到那里去求呢？剛才講了，除非人人都覺悟，都存好心，說好話，做好事，那這些目標統(tǒng)統(tǒng)都可實現(xiàn)，都可達到，我們以此目標來做濟世的事業(yè)。古圣先賢的教訓(xùn)太多、太多了，散在書本里，這些書本不僅是中國的，西方古今的圣者也不少，這些典籍，我們今天那有時間去讀它呢？那有時間去看？

所以我就想了，如果能夠有一批人發(fā)心，把中外這些圣者對于此方面的教訓(xùn)，就以我們今天這方式，一段一段把它摘錄下來，印成一冊，流通全世界，讓每一個人都能夠讀，都能夠理解，都能夠奉行，‘世界和平，天下大同。’的目的就可以達到，這就是‘轉(zhuǎn)相教語’，我們應(yīng)該努力來做此工作。

五四、【自相約檢。和順義理。】

這是彼此互相的勉勵，‘約’是約束，‘檢’是檢點，也就是佛法所講反省、懺悔之意。約束就是持戒，持戒懺悔。我們自己見不到的過失，別人見到了，真的好朋友會告訴你，要提醒你；他見不到的，而我見到了，我要幫助他，提醒他，這就是‘自相約檢’。‘和順義理’，和順要本于義理，可見得他不是感情用事，他是理性的，我們今天講理智而非感情，這就對了。

‘歡樂慈孝’，這是對于父母，作兒女的對父母要孝順，作父母的對兒女要慈愛，一家歡樂，這是基礎(chǔ)，這是根本。因為家庭推展開就是社會，社會的推展就是國家，國家再推展就是整個世界。所以要曉得幸福、歡樂的根本在家庭。

五四、【所作如犯。則自悔過。去惡就善。朝聞夕改。】

如果我們思想、見解、言語、行為犯了過失了，就應(yīng)當(dāng)悔過，怎么樣才叫作‘悔過’？我們佛法里講懺悔，是不是在佛菩薩面前燒一柱香，磕幾個頭，禱告一下，我今天做錯事情，希望佛菩薩原諒我，是不是這個意思呢？你做再多的事情，佛菩薩才不管你，佛菩薩要是操這個心，那他比我們還苦啊！他操不完的心。

真正的懺悔是底下講的‘改過自新’，這是真懺悔，‘去惡就善。朝聞夕改。’，這叫真正的悔過，真正的懺悔。可見得不在形式，形式是對自己警惕而已，提高自己的警覺，這是真正的懺悔。

五五、【改往修來。灑心易行。自然感降。所愿輒得。】

佛門當(dāng)中常說‘佛氏門中。有求必應(yīng)。’，你的愿望都能達成，都能滿愿，那你就是‘有求必應(yīng)’。到那里去求？前二句就是教你求的方法，你只要是如理的求，如法的求，沒有求不到的。

你想想看，我們凡夫求成佛而都能成佛，這多難啊，而成佛以下的都是雞毛蒜皮，那會求不到呢？你今天求不到，是你不合理、不合法，那當(dāng)然求不到了；如理如法，有求必應(yīng)。

怎樣才如理如法？‘改往修來’是如法，‘灑心易行’是如理，那里求不到呢？過去壞的習(xí)慣、壞的習(xí)氣，統(tǒng)統(tǒng)改過來；斷一切惡，修一切善，這是修‘來’，修將來的，我要認真來修，這是從事上講的。

‘灑心易行’，這是從理上說的，‘灑’和‘洗’同意。我們心不清凈，念頭不清凈，思想不清凈，見解不清凈，要好好的把它洗刷干凈。過去思想、見解、念頭都錯了，從今天起把它換過來，‘易’是換過來，換成什么呢？換成‘阿彌陀佛’，用信、愿、持名的方法來‘灑心易行’；用‘?dāng)鄲盒奚啤ⅰD(zhuǎn)相教語’的方法來‘改往修來’。

你真心這樣去做，真實這樣去做，‘自然感降’，這是我佛門‘感應(yīng)道交’的另一句話；不要去求感應(yīng)，它自然就來了，就能滿你的愿。所以我們學(xué)佛的人要如理，要如法，不求神通，不求感應(yīng)，它自然來。求就錯了，有求的念頭，我們心就不清凈了；不求自得，因為你種的是這個因嘛，它當(dāng)然得此果報。

我今天種瓜，我希望得瓜，那個希望是多此一舉，它當(dāng)然結(jié)瓜，它怎不會結(jié)瓜？它會結(jié)成別的嗎？這是一定的道理。時間、因緣到了，自然就成就了，就能夠滿你的愿。也就是我們中國俗話說‘只問耕耘，不問收獲。’，就對了，這一句也是此意。

五六、【佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。】

‘佛’是指佛教育，‘行’是實行、推行，‘佛所行處’就是佛教育推行的地方，實行的處所。大指一國，‘邑’是一個都市；‘丘聚’是一個村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)。大至一國，小至一個村莊，真正奉行佛的教誨，‘自然感降’，自自然然就得到這樣的效果。

‘靡不蒙化’，無不蒙佛陀的教化。教育有了成績了，使接受教育的人都能變化氣質(zhì)，惡變成善，染變成凈，邪變成正，這是‘化’。

五六、【天下和順。】

這是人事、人和。天時、地利、人和都現(xiàn)前了。

五六、【日月清明。風(fēng)雨以時。災(zāi)厲不起。】

這三句是天時，天然的災(zāi)害沒有了。我們知道現(xiàn)在全世界所發(fā)生的天然災(zāi)害，比過去多了很多倍。諸位在此地，看到這邊的報紙、電視報導(dǎo)的臺灣，臺灣的基隆是雨港，三十八年我在基隆住了二個月，大概只有一、二天的晴天，住在基隆，出門沒有不帶傘的，現(xiàn)在居然干旱，沒有水啊。

看看全世界許多地方，旱災(zāi)的、水災(zāi)的、瘟疫的，到處都是，不能不教我們深深的去反省。災(zāi)害從那里來的？科學(xué)家有一套理論，不相信佛說的話。佛告訴我們，依報隨著正報轉(zhuǎn)，正報是人心，依報是環(huán)境。人心好就風(fēng)調(diào)雨順；人心不好，連自然環(huán)境它也變壞了，這是感應(yīng)；我們的心是能感，自然環(huán)境是應(yīng)。所以能接受佛的教育，能接受佛的教誨，依教奉行，必定能感得‘日月清明。風(fēng)雨以時。’。

臺灣各個地方，現(xiàn)在都到處在作法求雨，那法有沒有效就很難說了。我們讀蓮池大師的專集，蓮池大師的《疏鈔》在臺灣流傳得很廣，前面有他老人家的傳記，里面有記載著，過去他老人家住在云棲寺時（杭州），杭州有一年干旱，太守聽說蓮池大師很有道德，就禮請他出來求雨。

老法師說：‘我不會，我只會念佛，不會求雨。’，但是既然為了大眾的事情，也不能不去做做，去試試。他老人家拿著木魚，帶著徒眾到外面田邊上念‘阿彌陀佛’。誠則靈，心地清凈誠懇，他老人家的木魚敲到那個地方，雨就下到那個地方，真靈，誠則靈。所以他也沒有求雨的儀規(guī)和形式，就去田邊念佛。我也把事情特別提醒臺北的同修，你們也不妨試試看。

五六、【國豐民安。】

‘豐’是物產(chǎn)豐富，衣食足，老百姓自然身心安穩(wěn)，自在安樂。

五六、【兵戈無用。】

不但沒有戰(zhàn)爭，底下講連盜賊都沒有，社會治安好。

五六、【崇德興仁。】

為什么原因呢？因為大家都推崇道德，人人都守法守禮，這個社會當(dāng)然祥和。‘仁’是推己及人，己所不欲，勿施于人。人人都有此觀念，人人都能這樣做。

五六、【務(wù)修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。】

這是從人事上必須要做到的幾個條件，才能夠真正得到家庭幸福，社會和諧，國家富強，那就是一定要教禮讓，要講禮，互相尊重，彼此忍讓，社會上治安自然好，所謂是‘夜不閉戶’。

‘無有怨枉’，這是講司法，審判公正。

五六、【強不凌弱。】

這‘強’是多方面的；無論是在地位、財富、學(xué)術(shù)都能夠彼此尊重。

五六、【各得其所。】

這個‘各得其所’，好啊！每個人都能各如其分，因為每個人所修的福不一樣，所得的果報也不一樣。大家都明白這個道理了，我貧窮，我會安于貧窮，知道這是我過去沒有修富貴之因，今生那有此富貴的果報呢？今生雖然貧窮，我貧窮得很快樂，我會修因，知道我將來會好，能夠‘改往修來’。

富貴人也不驕傲，曉得這是過去世修的富貴之因，這一生得來的果報，這是當(dāng)然的。雖然富貴，我更應(yīng)該幫助貧窮的人，使我的福報能夠綿延不斷地去享受。每個人都明理，每個人都知道事實真相，曉得自己應(yīng)該怎樣去做，這是佛教育。

五七、【阿逸多。當(dāng)知疑惑。于諸菩薩為大損害。為失大利。】

‘阿逸多’是彌勒菩薩，‘彌勒’是他的姓，‘阿逸多’是他的名字。彌勒菩薩在《無量壽經(jīng)》會上，他也屬于當(dāng)機者，無量壽法會二個當(dāng)機的人，前半部是阿難尊者，后半部是彌勒菩薩，這意義非常深重。

因為彌勒是我們這世界當(dāng)來下生佛，釋迦牟尼佛是第四尊，第五尊就是他。世尊在法會里對他的開導(dǎo)囑咐，諸位想想看，他將來成佛，那有不講《無量壽經(jīng)》的道理呢？那有不勸人念佛求生凈土的道理呢？這一點，我們一定要清楚，真把事實搞清楚、搞明白了，我們就會死心塌地念佛求生凈土，原來彌勒菩薩也不例外嘛。

‘當(dāng)知’是叫著他，你應(yīng)當(dāng)知道‘疑惑于諸菩薩為大損害’，這‘疑惑’不是普通的疑惑，就是信愿持名往生凈土這法門，經(jīng)典上有凈土三經(jīng)，你對于凈土三經(jīng)要是有疑惑，對于信愿持名要是疑惑的話，這對菩薩來講，損失就太大、太大了。

我們不要說一般的菩薩，就是以圓教法身大士來說，就照普通經(jīng)典一般所說，圓教初住就破一品無明，證一分法身了，十住、十行、十回向要修多少時間呢？一個阿僧祇劫，天文數(shù)字啊，我們沒法子算的。從初地到七地這七個位子又要一個阿僧祇劫，愈往上去愈難；八地、九地、十地這三個位子也要一個阿僧祇劫，常講的三大阿僧祇劫才能成佛。

假如這些菩薩要是相信凈土三經(jīng)，相信信愿持名，他也來老實念佛求生凈土，他一生就成佛了，這那要三大阿僧祇劫？說老實話，連一劫都不要，法身大士一劫都不要。所以佛在此地說他的大損失，大損害，‘為失大利’，這一點都不錯啊！

我們仔細在經(jīng)典里觀察，阿彌陀佛建立西方極樂世界到今天才十劫，十劫和三大阿僧祇劫比，那不能比啊！那時間太短太短了；而十劫之中，在西方極樂世界，去往生的人已經(jīng)證得阿鞞跋致，已經(jīng)證得等覺補處果位的人，不曉得有多少，算不清的。經(jīng)上講的‘諸上善人’，‘上善人’是指等覺菩薩，十地以前都叫‘善人’。等覺菩薩，換句話說，就成佛了，這些人都是十劫里修的，數(shù)量之多，這‘多’絕定是超過半數(shù)，那才叫‘甚多’。

假定說阿彌陀佛成佛后，第一劫去往生的，現(xiàn)在證得等覺菩薩了；第二劫去的也證得了；第一劫到今天十劫了，第二劫到今天是九劫，他證得了。第三劫去的到今天是八劫，他也證得了。第四劫、第五劫去的都證得了，第五劫去的，只修行五劫就證得了，這數(shù)字才一半一半，還不能說‘甚多’。

換句話說，第六、七劫去往生的，都已經(jīng)證得了。由此可知，我們凡夫生到西方極樂世界，成佛要多久呢？我的想像絕對不會超過四劫，所以菩薩去往生，一劫就成佛了，我們這樣的凡夫都不會超過三、四劫就成佛了。你想想看這利益多大？這賬好好算算啊，才知道真正的好處，不能不去；你要是不去，這損失實在講太大、太大了，沒有法子彌補。我們凡夫不去不得了，菩薩不去，損失是大，還可以，我們不去麻煩就大了，為什么？我們不去，來生必定墮三途，人天都沒份。

五七、【是故應(yīng)當(dāng)明信諸佛無上智慧。】

諸佛的‘無上智慧’就是給我們開示這法門，就是給我們講凈土三經(jīng)。所以講凈土三經(jīng)，教我們念佛求生凈土，是諸佛如來‘無上智慧’，這一點不假。為什么？凈土三經(jīng)都是諸佛如來果地上的境界，唯佛與佛方能究竟，九界眾生，包括等覺菩薩，如果不蒙諸佛如來本愿加持，等覺菩薩也說不出來。

所以能說能勸是‘無上智慧’，這法門叫‘難信之法’，真難信啊！我們這一生當(dāng)中，很幸運遇到這法門，也能明白一些，真正能信、能愿，真正發(fā)愿求生，跟諸位說，這樣的人就是‘無上智慧’的人。不但智慧無上，福報也無上，所以不是第一等的智慧、福報，他不會修這法門。

五八、【佛言。彼等所種善根。不能離相。不求佛慧。深著世樂。人間福報。雖復(fù)修福。求人天果。】

這段是說學(xué)佛的人不能出三界，不能往生，那一類學(xué)佛的人呢？我們要警惕，這段是個鏡，我們自己好好照一照，看看自己是不是這樣的人。如果是這樣的人，那我們比不上菩薩，菩薩只是損失很重，我們的麻煩就大了，看看‘彼等’有無包括我們在內(nèi)。‘所種善根。不能離相。’，‘不能離相’是執(zhí)著，我發(fā)心做了多少好事，將來會有好的果報，希求人天福報；他有這個念頭，這個念頭就是很大的障礙。

他‘不求佛慧’，什么是‘佛慧’？前面說過了，‘應(yīng)當(dāng)明信諸佛無上智慧’，‘求佛慧’就是求生凈土，凈土就是‘諸佛無上智慧’，所以不要把這意思搞錯了，以為‘求佛慧’大概是求開悟、求神通，那你就搞錯了。佛沒有說錯，你把他的意思看錯了，這就是常說的‘依文解義，三世佛冤。’，三世諸佛都喊冤枉，我不是這個意思，你把我意思錯會了。

所以一定要曉得‘諸佛無上智慧’，就是凈土三經(jīng)勸你求生凈土，這就沒錯了。你不肯一意去往生，‘深著世樂’，你深深的貪著世間的榮華富貴，這是‘人問福報’，你貪著這些。

‘雖復(fù)修福。求人天果。’，這是講真正持戒修善的，如果是破戒修善，果報在三惡道，不在人天。持戒修善，果報才在人天；破戒修善的，我們也能看到，特別是在現(xiàn)在，你看落在餓鬼道的去做鬼王，去做鬼神，現(xiàn)在這個世間拜鬼神的有多少啊！鬼神的勢力很大，有權(quán)有勢，徒眾又多。

畜生道，我們在美國看到他們養(yǎng)的貓，吃的東西及餐具，那是一般人享受不到的，畜生道享福，去搞那個去了，那是不是我們的期望呢？看到這些小貓小狗，想不想來生也跟它一樣呢？所以諸位要記住，那是破戒修福，持戒修福才得人天果啊。

五八、【得報之時。一切豐足。而未能出三界。】

實在講，我非常害怕得人天福報，說老實話，不如當(dāng)畜生享福，當(dāng)畜生享福不會造罪業(yè)，得人天福報做了大官、大將、大富人家了，自古以來，我讀歷史讀的是心驚肉跳啊，那一個做大官，當(dāng)?shù)弁醯牟辉熳飿I(yè)，不冤枉人？真可怕哪！

在中國歷代帝王當(dāng)中，乾隆號稱‘十全老人’，真的是沒人比他更好的，真叫‘人天福報第一’啦，他造的罪業(yè)就不少，細讀他的傳記，也冤枉不少好人，尤其是晚年，被和坤奉承得糊里糊涂了，造多少業(yè)啊！他自己不知道。出去到各地巡視，勞民傷財，官員勒索百姓，許多人為此家破人亡，搜括財錢供他揮霍。他好的方面不少，但是造作的罪業(yè)也多，福報享盡了，來世恐怕三途去了，縱然不是三途，來世在人間也不是那么富貴了，也不曉得降了多少等，一代不如一代。

所以想到這地方，不往生怎么行呢？這事情太可怕了，所以我們多讀歷史，看看現(xiàn)在這個社會上有權(quán)有勢的人，看他們的造作，看他們的行為，就曉得人間不能再來了，再來人間是要以佛菩薩來應(yīng)化，那就沒事。如果不是成佛、成菩薩應(yīng)化而來，還是業(yè)報而來的，那就不得了的不得了。所以這是我們要牢牢的記住，要時時刻刻提高警覺，不但人間福報很可怕，天上福報也不究竟啊。

天上雖然造惡的機會比較少，福報享盡依舊要墮落。佛在經(jīng)上告訴我們，四禪天、四空天人往往墮落地獄，遭這個很不好的果報，而未能出三界。真的，《法華經(jīng)》上所說‘三界無安。猶如火宅。’，這話是真的。

五九、【復(fù)有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執(zhí)深重。求出輪回。終不能得。】

這也是值得我們深深警惕的，前面一種人‘不能離相。不求佛慧。’，這種人是‘取相分別。情執(zhí)深重。’，這四句要好好的記住，如果犯了，無論怎么樣修行都出不了三界，只能夠享三界內(nèi)有漏的福報而已，雖然他們造的福是真大。

我們看看世間大富大貴的人，都是前世為修行人，但都得了這四句的毛病，這四句只要有犯一句就出不了三界了。由此可知，我們這種念頭不能有啊，這種念頭要把它洗得干干凈凈，前面講的‘改往修來。灑心易行。’，就是把這些東西洗干凈。

一定不著相，無論修的大善、小善，做了就算了，不要把它記在心，心地永遠是清凈，只要記一樁事情，‘阿彌陀佛，求生凈土。’，只要記這個，其它都不要記。

‘作大福田’，‘作’比‘種’還要殊勝，‘種’是自己種田，此地是作一個大福田讓一切眾生來種，可見得此人修的福就大了，太大、太大了，所以他來生感大福報。像那一類的呢？我們平常自己種福，舉個例，佛門里種福，最淺顯的就是布施財物，供養(yǎng)三寶，這是福田，我們建一個道場就是‘作大福田’了，拉許多眾生都到這里來種福，這就不一樣了。道場愈大，福田就愈大。

再舉一個例子，我們孝養(yǎng)父母是福田，如果我們辦一個老人院，那就是‘作大福田’，類似這類的，我們今天所謂的‘慈善事業(yè)’。慈善事業(yè)是大福田，誠心誠意的去做，盡心盡力的去做，但里面還有一個‘取相分別’，這個念頭沒有放下。

‘情執(zhí)深重’，執(zhí)著在情感上，處事就不公平了；分別取相，心就不清凈了。心不清凈，做事就不公平，以這樣的修善，‘求出輪回’，‘終不可得’。

有很多話我都不能說，說了會得罪人，人家看到我就罵我，諸位同修心里要有數(shù)，聽了之后要開心眼，要明白事實的真相，佛不欺騙我們。經(jīng)上古大德所說的，這是好事，好事不如無事，為什么不如無事？

無事不造罪業(yè)，好事如果像這里所說的‘取相分別。情執(zhí)深重。’，就要造罪業(yè)。我早年在臺中，曾經(jīng)有一次勸李老師辦養(yǎng)老院，因為李老師辦了慈光育幼院，我想到老人很可憐，沒人照顧，辦個養(yǎng)老院，好事情嘛。那時慈光育幼院剛成立沒多久，他就告訴我，老人院不容易啊，一個人一個怪脾氣，大家在一起，若照顧不好，天天吵架，那是造罪業(yè)啊；不像小孩，只要一喝，他就不敢動了，老人不行啊。

要找什么人，真正有慈悲心、忍辱心去照顧？找不到啊，一想，真的是有道理。假如再要是外面有一點捐助的錢財，你若用的不妥當(dāng)，或是自己拿去私用，那罪過就更重了，不得了啦。不辦這事業(yè)，他不墮地獄，辦了這事業(yè)，里面許多辦事業(yè)的人來生都要墮地獄，非常可怖，這是不可以不知道的。

俗話常講‘善門難開’，這也是雙關(guān)語，辦慈善事業(yè)不是一件容易的事業(yè)，就是此地講的‘作大福田’，你這個福田是不是真實的福田？是不是里面沒有流弊？一有流弊，后果就不堪設(shè)想了。

六十、【當(dāng)孝于佛。常念師恩。當(dāng)令是法久住不滅。當(dāng)堅持之。無得毀失。】

我們要以孝親的心來對佛陀，‘孝’要講‘順’，孝順父母，我們要孝順佛陀。佛為我們說的種種開示教誨，我們要順從，要依教奉行，那就叫‘孝于佛’了；如果不能依教奉行，這就是不孝了。

‘常念師恩’，‘師’是善知識，佛滅后，佛法都是這些善知識一代一代傳下來，我們才能常聽到法，才能夠接受啊。沒有歷代祖師大德的承傳，佛法再好，也早就在這世間消失掉了，我們那有機會接觸到？

常念佛祖，佛和祖師大德，就是這二句的意思，念念不忘恩德。這恩德要怎么報呢？下面就是教我們?nèi)绾螆蠓鸲鳎绾螆髱煻鳎@非常重要。

‘當(dāng)令是法久住不滅’，你才是真的孝佛，真的念佛。‘是法’就是《無量壽經(jīng)》，就是念佛往生這個法門，一定要自己真修，一定要盡心盡力的宣揚，勸勉一切大眾。對于不信佛的人，對于宗教有排斥心的人，我們用這個方式很好，用節(jié)錄的方法很好，為什么？這些句，他看到可以接受，你拿經(jīng)文給他，他不能接受。

我這節(jié)錄里沒有四十八愿，為什么呢？四十八愿里的每一愿，對于排斥宗教的人，他都不會接受。那有西方極樂世界？教你‘當(dāng)孝于佛。常念師恩。’，這話不錯，他能聽入耳，這就行了。

所以對于不求往生的人，我們給他種善根；不能接受全經(jīng)的人，我們給他一部份；不能接受經(jīng)典菁華的人，我們給他淺顯的一部份，這才能夠‘令法久住不滅’啊。

‘當(dāng)堅持之’，‘堅持’是堅決保持，堅決保持我們的信念，我們的信心、愿心，堅決保持，我們努力來推行佛教育的工作。

‘無得毀失’，‘毀’是毀犯，‘失’是把這法門疏忽了，沒有專心專力去推行，都包括在這二字當(dāng)中。如果正法在我們自己手上毀失，我們就對不起諸佛如來，對不起祖師大德。

正法久住，這里面最重要的一條，就是培育弘法的人才，底下接著有人去做了，這自然就不會毀失了；如果后繼無人，一定要斷絕。現(xiàn)在有一個好處，就是利用科學(xué)的工具，我們除了文字的傳播之外，就是印送經(jīng)書，還有錄音帶、錄影帶的流通，這比從前進步了很多。但是最重要的還是要培養(yǎng)人才，人才從那里來呢？是那些真正修行人里面，已發(fā)真實心來修學(xué)的，無論在家、出家，就是人才。

出家應(yīng)當(dāng)要努力來弘經(jīng)，在家人一樣可以發(fā)心來弘經(jīng)，功德都是無量的。我過去在臺中，李老師辦一個‘經(jīng)學(xué)班’，培養(yǎng)講經(jīng)弘法的人才，里面出家的，是以后出家的，只有三個人，我們同學(xué)共有二十多人，只有這三個出家，二個男眾，一個女眾，其余統(tǒng)統(tǒng)是在家人，現(xiàn)在于臺灣各地，都在那里講經(jīng)說法。所以我也希望在家同修能夠發(fā)心，這是‘孝佛念師’真正的表現(xiàn)。

我們的法會至此圓滿，謝謝各位。

【家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道】

每天做同樣的工作，一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦，好像永遠沒有解脫的一天，許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉(zhuǎn)變過來，就會做得非常快樂。凡夫觀念中執(zhí)著有‘我’，我在做，我好辛苦，我為什么替他們做？愈想煩惱就愈多。若學(xué)菩薩道，發(fā)大誓愿要普度眾生，他的想法看法就不一樣了。

行菩薩道，第一要修‘布施波羅蜜’。主婦菩薩在家庭里為一家人服務(wù)，就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施三種。財施有內(nèi)財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養(yǎng)一家人生活。內(nèi)財是用自己的體力、智慧為一家人服務(wù)。在家事里做出圓滿的三種布施。你將家事整理的井井有條、干干凈凈，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是‘持戒波羅蜜’，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是‘忍辱波羅蜜’。每天還要改進，希望明天做得比今天更好，就是‘精進波羅蜜’。雖然每天做很多家事，心地清凈，一塵不染，即是‘禪定波羅蜜’。清凈心中常生智慧，法喜充滿，是‘般若波羅蜜’。于是覺了，原來菩薩的六波羅蜜，就是擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經(jīng)》上善財童子所表演的學(xué)菩薩行，修菩薩道。

你將家事做好了，即是作世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰里，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家里掃地、擦桌子、煮飯、洗衣，原來是在做度盡虛空遍法界一切眾生的大愿大行。這是學(xué)佛、是正念、是諸法實相。若能如是觀，則法喜充滿，如何會起煩惱！佛法的修學(xué)一定要落實在生活中，不落實在生活中則沒用。若明白這一點，以此類推，在公司上班，也是修六波羅蜜。菩薩在各行各業(yè)，示現(xiàn)男女老少，各種不同的身分，修學(xué)即是本分生活，平等不二，皆是第一，沒有第二。

【精要十念法】

謹提議以  凈空法師宣說之簡要必生十念法，為凈宗學(xué)人今后之一般自修與共修之常規(guī)。茲說明于后：

自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是日晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午后開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。

共修者，凡講經(jīng)、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲‘南無阿彌陀佛’，而后始進行講經(jīng)、開會、用餐等活動事宜。

按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：

一、此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。

二、為‘佛法家庭’之具體有效方法。例如：于家庭中三餐時行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會之大利益在。

三、以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛氣不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復(fù)一日。久能如斯，則行人之氣質(zhì)心性將呈逐漸清凈，信心與法樂生焉，福大莫能窮。

四、如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄凈心念，凝聚心神，專心務(wù)道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。

五、自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩薩大業(yè)，亦共成焉。

六、此法可以二法名之。

一為‘凈業(yè)加行十念法’，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業(yè)上加行之故。

一為‘簡要必生十念法’，是指適于目前以及今后凈業(yè)學(xué)人中大部分無定課者言。因現(xiàn)今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信愿行之，平易圓具。而‘都攝六根，凈念相繼’之標準，亦甚符合無缺。

因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

總而言之，此法簡要而輕松，毫無滯難之苦，如此法大行，則凈業(yè)學(xué)人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。

南無阿彌陀佛

一九九四年諸佛歡喜日美國凈宗學(xué)會四眾同倫敬勸