大乘無量壽經(jīng)菁華講義02

凈空法師講述

一九九三年八月于舊金山大覺蓮社

吳真度記

十九、【發(fā)菩提心。持諸禁戒。堅(jiān)守不犯。饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。】

這幾句實(shí)實(shí)在在可以作為我們?cè)谶@一生當(dāng)中，處事、待人、接物的準(zhǔn)則，佛首先教我們要‘發(fā)菩提心’，‘菩提’是梵語，它的意思是‘覺悟’，‘發(fā)菩提心’也就是‘發(fā)覺悟之心’，這一點(diǎn)關(guān)系最大。凡夫之所以稱為凡夫，實(shí)在說就是迷惑顛倒，‘菩提心’恰恰和這相反，我們不迷惑、不顛倒。怎樣才是真的不迷惑、不顛倒？

我們從形相上去觀察那就很清楚了，一個(gè)真正覺悟的人，也就是對(duì)于自己、對(duì)于我們生活的環(huán)境認(rèn)識(shí)得清楚，認(rèn)識(shí)正確，這個(gè)認(rèn)識(shí)就是覺悟，我們認(rèn)識(shí)沒有錯(cuò)誤。可是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在那里呢？佛是一個(gè)真正覺悟的人，換句話說，佛就是我們的標(biāo)準(zhǔn)，佛告訴我們這世間的真相是苦、空、無常，這是世間法的真實(shí)相，任何一個(gè)人都不能避免。

那有無真常、不苦、不空？佛告訴我們有，確確實(shí)實(shí)有，常、樂、我、凈，那真有，但是常、樂、我、凈不在我們這個(gè)世間，我們這個(gè)世間是苦、空、無常；常、樂、我、凈是諸佛菩薩的境界，確確實(shí)實(shí)有的，這是我們必須要把它認(rèn)識(shí)清楚，認(rèn)識(shí)清楚之后，我們一定會(huì)舍棄苦、空、無常的世間，我們要去取得常、樂、我、凈的境界，一定要能夠取得，這就是真正覺悟的人。

換句話說，佛門常講的‘了生死。出三界。’，‘了’是明了，對(duì)于六道輪回生死的狀況，是清清楚楚、明明白白，那就覺悟了，不迷了。所以事實(shí)真相搞清楚了，那我們第二步就是要超越六道，要擺脫輪回，這就是佛菩薩的事業(yè)，這是真正覺悟的人。

佛又告訴我們，佛陀在世時(shí)，所謂的正法時(shí)期，人的根性很利，修學(xué)一切的法門，多數(shù)人都能成就，根識(shí)利。到像法時(shí)期，距離佛陀時(shí)代遠(yuǎn)了，人根性差了一等，傳下來的佛法，慢慢也變質(zhì)了，怎么變質(zhì)呢？參雜著許多眾生的知見在里面。

佛的經(jīng)沒有變質(zhì)，講經(jīng)的人把經(jīng)講變質(zhì)了，傳的時(shí)間愈久，愈傳愈訛。我們現(xiàn)在是末法時(shí)期，距離佛滅度三千多年了，按中國人的記載，今年是三千零二十年，變質(zhì)的狀況愈來愈嚴(yán)重了，嚴(yán)重到確確實(shí)實(shí)教我們無所適從，我們要想在佛法上修學(xué)而得證果，就愈來愈困難了。

因此佛在《大集經(jīng)》里為我們留了一句話，這實(shí)實(shí)在在說呢，世尊對(duì)于今天社會(huì)狀況，他在三千年前就看得清清楚楚、了如指掌。我們真正有心求出離的人，真正有心求佛法證果的人，佛沒有辜負(fù)我們，所以在《大集經(jīng)》上告訴我們，末法時(shí)期修凈土成就。這句話實(shí)實(shí)在在是世尊告訴我們現(xiàn)代的人，我們依照此法門，決定成功。此法門一直到末法的終了，正如同《無量壽經(jīng)》上所說的，將來佛法在此世間滅盡，我們曉得末法是一萬年，現(xiàn)在才過一千年，還有九千年。九千年后佛法滅盡了，《阿彌陀經(jīng)》還在這世間多留一百年；一百年之后，《阿彌陀經(jīng)》也沒有了，還有一句‘南無阿彌陀佛’這六字尚留世間。

由此可知，這六字洪名功德不可思議，連那時(shí)期的人，依這句名號(hào)都能得度，何況我們現(xiàn)在？我們?cè)倩叵牍艜r(shí)候，道綽大師，這是唐朝時(shí)候的人，一生講凈土三經(jīng)二百余遍，這法師一生其它的經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)不講，只講凈土三經(jīng)，這是凈宗的一代祖師。由此可知，他心之專，專修專弘，那叫‘圓滿的菩提心’。

所以我們真想了生死，第一個(gè)要真正知道人生苦啊，來生還要再作人嗎？這一輩子苦還沒受夠嗎？來生必定比這一生更苦。來生不想作人，這愿望能達(dá)到嗎？可以說除了念佛求生凈土之外，你的愿望不見得可以達(dá)到。所以我們要有決心，這一生當(dāng)中決定得生凈土，一定得生，這就是真正的菩提心。

覺悟的心有了，下面還有覺悟的行為，也就是說，我們要過一個(gè)覺者的生活。在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，處事、待人、接物也是念念覺而不迷，這才行啊。下面就是佛所教給我們，菩薩住在世間，他們的起心動(dòng)念、造作行持。

第一要‘持諸禁戒。堅(jiān)守不犯。’。第一個(gè)就是持戒，這在前面為諸位報(bào)告過了，廣義的持戒就是守法、守禮，佛為我們制定的戒律，我們要遵守；遵守戒律一定要懂得戒律的精神、戒律的旨趣，才不致于死在戒律條文之中，為什么？條文是依照當(dāng)年印度那一個(gè)社會(huì)背景、生活方式所寫的，和三千年后我們現(xiàn)代人、現(xiàn)代生活方式不相同。所以說要守它的精神，而不是在條文上。

條文里面只有幾個(gè)重戒是永遠(yuǎn)不變的，像不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是永遠(yuǎn)不變的，超越時(shí)間，超越空間。其它在生活習(xí)慣里，許許多多的威儀，現(xiàn)代都用不上了。以穿衣來說，我們中國人穿的衣服，和印度人一塊布裹在身上不相同；飲食，印度那時(shí)出家人吃飯是托缽，現(xiàn)在是接受供養(yǎng)，不在外面托缽了，所以這些生活方式，戒律里都用不著了。現(xiàn)在讀這些戒律是紀(jì)念的意思。

戒律的精神就是‘諸惡莫作。眾善奉行。’，‘諸惡莫作’是小乘戒，‘眾善奉行’是菩薩戒，就是大乘戒。因此善惡的標(biāo)準(zhǔn)我們要知道，經(jīng)論里將善惡的標(biāo)準(zhǔn)講得很詳細(xì)，它也有層次的不同，有淺深次第不相同；如同我們一般人講的‘五乘佛法’，這就是把佛法分為五個(gè)層次：人乘佛法、天乘佛法、聲聞乘佛法、緣覺乘佛法、菩薩乘佛法。

五乘里人和天都沒有出三界，沒有超越輪回，這個(gè)諸位要曉得的，到聲聞、緣覺這才真正超越六道輪回。可是圓滿的佛法是建立在作人的基礎(chǔ)上，人都作不好，怎么能成佛作祖？所以學(xué)佛從那里學(xué)起？從作人學(xué)起。世尊在《觀無量壽經(jīng)》教給我們，未學(xué)佛之前先修三福，三福里第一條就是人天福報(bào)，共四句，‘孝養(yǎng)父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業(yè)。’，這是作人的基礎(chǔ)，底下第二十條就是十善，我們以此為生活原則，一定要遵守它。

禁戒里包括了最重要的五戒，五戒叫‘根本戒’，諸佛菩薩都遵守的。從戒律引申就是法律，我們奉行國家政府頒布的法律，絕對(duì)要遵守；道德的觀念、風(fēng)俗習(xí)慣都要遵守，都是在戒律范圉之內(nèi)的。要克制自己的情欲，‘堅(jiān)守不犯’，這就是‘諸惡莫作’，小乘戒律的精神。

‘饒益有情’此句是屬于大乘菩薩戒，‘有情’是說眾生，有情的眾生用現(xiàn)代話來說就是廣大的人群，要作對(duì)人有利益的事情，這利益上加‘饒’，就是最豐饒的利益，現(xiàn)代人講最高的利益、最大的利益。這事我們要盡心盡力去作，也許我們的力量很有限，很有限不怕，問題是你有沒有這個(gè)心。你有真誠的心、恭敬心、精進(jìn)心、耐心去作，必定得到諸佛菩薩威神加持，一定能夠教你滿意。

佛在大乘經(jīng)上常說‘一切法從心想生’，這句話很重要，從心想生，我們天天想它，念念不忘它，這事情就成功了。如果想這事好難，作不到，算了，那這事情就不能成功了，為什么？你這念頭中斷了，不能產(chǎn)生力量。真正能發(fā)生不可思議的力量是你念心不斷；我們懂得這個(gè)道理，所以念佛可以成佛，念佛人必定得生凈土也是這個(gè)道理。我念阿彌陀佛，念西方極樂世界，念得很勤，念得不斷，那時(shí)一定就把阿彌陀佛給念來了，就這么回事情。所以‘饒益有情’的事情，我們要盡心盡力的去作，對(duì)于眾生有真實(shí)的力量，有廣大的利益，這念頭絕對(duì)不教它中斷。

‘所作善根。悉施與之。令得安樂。’，這是說將我們的心量拓寬，未學(xué)佛之前，我們念念都想自己，想到自己這一生的幸福、家庭的幸福，很少去想國家、去想社會(huì)、去想一切眾生，這心量小啊。學(xué)了佛之后，尤其是看到阿彌陀佛的大愿，他的境界包括了虛空法界，那是真心圓滿的顯露，這是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)的。

所以我們無論作什么事情，小小一點(diǎn)善事，都要把這些功德回向給一切眾生；要用現(xiàn)代的話來說，我們所修的福報(bào)與一切眾生共享，回向就是這個(gè)意思，我不獨(dú)享，我與一切眾生共享，這就叫‘回向’。我把我的智慧、福德、才藝、能力都與一切眾生共享，希望一切眾生都能夠得到安樂，這叫‘菩薩行’。一個(gè)覺悟的人他一定是這樣的行為，假如他不是這樣的行為，念念還是自己、為家庭，甚至為一個(gè)小團(tuán)體，他沒覺悟。為什么？心量小啊，覺悟了心量一定是很大的。

以下這段就是十善業(yè)道，我們起心動(dòng)念，處事、待人、接物的標(biāo)準(zhǔn)，人若能一生依照這十條去作，那才叫‘善人’，這是善惡最簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，這十條我們就不必細(xì)說它了。

二十、【要當(dāng)作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不嗔。十不癡。】

二一、【一心清凈。端正身心。絕欲去憂。慈心精進(jìn)。】

這于我們身心修養(yǎng)、健康長壽、幸福快樂有很大的關(guān)系，這四句作到了，上述諸項(xiàng)決定得到。會(huì)養(yǎng)生的人，人常說的長壽，長壽要健康、要不老，那才叫‘真正幸福’。怎樣才能作到呢？‘一心清凈’就作到了，佛經(jīng)上不是常說‘依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)’，正報(bào)是什么？正報(bào)是心，就是我們講的念頭，這念頭不是真心，是妄心；妄心它會(huì)起很大的作用，什么作用？所有一切現(xiàn)象的變化都是它在主宰的，大經(jīng)上所說的森羅萬相、一切萬法，皆是唯心所現(xiàn)。

心是不生不滅的，清凈無為的，所以唯心所現(xiàn)的那個(gè)境界也是不生不滅，那是真的。佛在經(jīng)上稱這境界為‘一真法界’，‘一真法界’是唯心所現(xiàn)，如果把‘一真法界’迷了，這迷了自性就變成凡夫了。這一迷就把不生不滅的真心變成了生滅心，這就是我們今天的妄想念頭，一個(gè)念頭生，一個(gè)念頭滅，從早到晚不曉得有多少念頭在生滅，生滅叫‘十’，把‘一真法界’變成‘十法界’，怎么變的？唯識(shí)所變。

這‘唯識(shí)所變’就是剛才講的‘一切法從心想生’，‘想’是‘十’，真心不想，真心里頭沒有想，所以十法界是從心想生。換句話，這‘心想’、‘十’，它是能變、能生，十法界依正莊嚴(yán)是所變所生，我們要把這個(gè)道理、事實(shí)真相弄清楚。搞清楚、搞明白了，就自己會(huì)變啦，就能夠隨著自己意思去變了，譬如我想健康，我想不老，你懂理論和方法，你就會(huì)變了。你不懂這方法，就壞了，隨著你的情緒，隨著外面環(huán)境去變，自己作不了主宰，這就有苦了。

因此我們用心，用什么心呢？要用一心，要用清凈心。心一清凈，心就健康，心健康，身就健康了，生理隨著心理在轉(zhuǎn)變，操縱在心理，心清凈，身就清凈，身心清凈那有不健康的道理？絕定健康。

‘一心’在我們凈土宗修行的標(biāo)準(zhǔn)就是‘一心不亂’，我們這‘一心’真正的內(nèi)容是什么？就是這一句萬德洪名，一天到晚把這心定在‘阿彌陀佛’佛號(hào)上，我們念‘南無阿彌陀佛’，‘阿彌陀佛’是佛號(hào)，‘南無’是印度話，中文是‘歸依’之意，‘南無阿彌陀佛’的中文意思就是‘歸依阿彌陀佛’、‘禮敬阿彌陀佛’。

‘依’是依*，‘歸’是回頭，從萬事萬法里回頭，現(xiàn)在一心依*阿彌陀佛，這就行了。你真回頭，所有一切污染離開了；真依*，那就清凈了，所以‘一心清凈’非常重要。

‘端正身心。絕欲去憂。’，剛才我說了，我們要健康，我們要長壽，我們還要永遠(yuǎn)保持年輕，這兩句話就是永遠(yuǎn)保持著年輕，重要的就是要‘端正身心’。‘端正心’就是前面所說‘一心清凈’，你的心就端正了。心里只有一句‘阿彌陀佛’，除‘阿彌陀佛’外什么都沒有，這心是真的端正。

言語是‘身’的一部份，我們身體的動(dòng)作，一舉一動(dòng)，一言一笑，這都是屬于‘身’，身直端正要與威儀相應(yīng)，威儀用現(xiàn)代的話來說，就是與禮相應(yīng)。禮，諸位要知道，古今中外不同啊，我們要守禮，我們要懂古禮，古禮不能不懂；也要守現(xiàn)在人的禮，因?yàn)槲覀兪乾F(xiàn)在人。所以古禮的精神我們明白了，現(xiàn)代人的禮節(jié)我們遵守，一舉一動(dòng)都能夠合禮，不違背佛菩薩的教誨，這就是‘端正身’。

下面這句是我們身心不端有著很大的障礙，必須把這個(gè)障礙去掉，身心就‘端’了。那兩大障礙呢？一個(gè)是‘欲望’，一個(gè)是‘憂患’。對(duì)身體的障礙是‘欲’，它在那里誘惑你啊，使你的身不端正。心有‘憂’，所以你的心就不能端正，真正要作到‘身心端正’，一定要把‘欲’、‘憂’去掉，沒有欲望，沒有憂慮。

不但自己沒有名聞利養(yǎng)、享受五欲六塵的欲望，在菩薩道里，前面不是說‘饒益有情’嗎？我們?nèi)椭鷦e人，連這幫助別人的欲望也沒有了，那才清凈啊。有度眾生的欲望，還是錯(cuò)了。佛在《金剛經(jīng)》上說得很好，‘佛度無量無邊眾生。實(shí)無眾生得度者。’，佛沒有度一個(gè)眾生，為什么？一切事情隨緣就好，‘隨緣’用現(xiàn)代的話就是‘順其自然’，有這個(gè)機(jī)緣，我們盡心盡力去作，作了也不必居功，沒有緣就不作，這樣就好。不要去攀，要隨緣啊，你們同修說要怎樣，要發(fā)動(dòng)搞什么，那叫‘攀緣’。

攀緣，心就不清凈了，對(duì)于自己的損失非常大，對(duì)于別人也不見得作得很圓滿。古人常講‘好事多磨’，古時(shí)候磨少，現(xiàn)在磨多，多少百倍千倍都不止啊。你要作好事那有那么容易，好事不知不覺變質(zhì)，就變成壞事了，變成造罪業(yè)了。這是我們不能不小心，不能不謹(jǐn)慎的。

所以我們做人，隨緣隨份去作，不要攀緣。我們?yōu)樯鐣?huì)、為大家是作了一些事，在臺(tái)灣、在國外，也有些同修來告訴我，我們應(yīng)該募化一筆基金，大家來凝聚力量，我說不要，為什么？流弊很多，不可以這樣作法，還是隨緣作得心安理得，作得真快樂。

我學(xué)佛這么多年，沒有忘記老師的教訓(xùn)，我們力量多就多作，少就少作，沒有就不作，這個(gè)好啊。所以絕對(duì)不要伸手向人要錢，這個(gè)很重要，絕定不能夠化緣，絕定不要生事。天下什么事最好？無事最好，好事不如無事，所以無事最好，這個(gè)要知道，所以要‘絕欲去憂’。

‘慈心精進(jìn)’，‘慈心’是慈悲心；對(duì)自己，心要清凈；對(duì)眾生，心要慈悲。‘進(jìn)’是不退，一直往前進(jìn)。‘精’是純而不雜，一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)方向，勇猛精進(jìn)。

二一、【不當(dāng)嗔怒、嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔、不得狐疑。】

這些都是障礙精進(jìn)的，要真正作到‘慈心精進(jìn)’，必須要把這些障礙除掉。第一個(gè)是嗔恚心，是大障礙，所謂‘一念嗔心起。百萬障門開。’，一切障礙都來了，不要有嗔恚心。這樁事情很不容易作到，為什么作不到呢？是因?yàn)槟惆咽篱g一切人事看得太認(rèn)真了，所以才覺得很難。

佛告訴我們，這世間一切事，是怎么回事呢？夢(mèng)幻泡影，假的，不是真的，‘凡所有相。皆是虛是妄。’，我們要常常記著《金剛經(jīng)》上這幾句對(duì)宇宙人生的寫實(shí)，‘一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。’。

人與人之間，人與萬物之間，都是因緣果報(bào)。緣里面有善緣、惡緣，所以當(dāng)我們遇到惡緣現(xiàn)前時(shí)，曉得惡的果報(bào)是過去有惡緣，別人對(duì)我不高興，有杵逆之事，一笑了之，知道這筆賬消了。假如我們嗔恚心再發(fā)起來呢？那好了，這筆賬又要加上了，不但消不了，麻煩還在后頭，為什么不讓它消掉？欠財(cái)?shù)倪€錢，欠命的要償命，冤冤相報(bào)，沒完沒了。

只有真正覺悟的人，這心很平靜，很平淡。善緣來，也沒歡喜心；逆緣來了，也沒有嗔恚心；永遠(yuǎn)保持心地的清凈光明。心清凈，對(duì)這事情的前因后果，就會(huì)看得清清楚楚，所以不能有嗔恚，不能有嫉妒。這嫉妒，說實(shí)話，糊涂啊，貪嗔癡里，這是屬于癡，愚癡啊，見不得別人的好處，別人有好處，那是他有好因得好報(bào)，這有什么好嫉妒的呢？

我們自己要想得好果報(bào)，不難，種好因就行了。所以要懂得隨喜功德，要有成人之美的心愿，不成人之惡，把嫉妒的障礙打掉。

‘不得貪餮’，‘貪餮’也是眾生的一個(gè)大病，狹義來講是挑剔食物、好吃；廣義來講，是指一切物質(zhì)的享受，均不可以貪圖。‘慳惜’是吝嗇，自己有的不肯布施，這是錯(cuò)誤的。前面說過，布施的功德非常、非常之大，對(duì)自己可以斷煩惱、消業(yè)障，這是對(duì)現(xiàn)前來說。對(duì)修學(xué)來講，能夠破無明、見本性。

所以菩薩修行，說實(shí)在話，就是修布施。你看六度里所說的，第十八條里講的也是六度。布施一共有三大類：財(cái)布施、法布施、無畏布施。我們把六度合起來看，布施里有這三種，持戒、忍辱是屬于無畏布施。一個(gè)持戒的人，大家對(duì)你不會(huì)提防，譬如說你持不偷盜的戒，他的金銀財(cái)寶放在這里，‘他這個(gè)人不偷盜，我們放心他。’，他沒有恐怖的心，這就是無畏布施。他修忍辱，我們說話不小心得罪他，‘沒關(guān)系，他不會(huì)計(jì)較的。’，所以人家心里很安，不會(huì)害怕。所以這二種都屬于無畏布施。

精進(jìn)、禪定、智慧是屬于法布施，所以你看看六度，一歸納就是一個(gè)‘布施’，六度統(tǒng)攝萬行，菩薩所修無量無邊法門，不出這六大愿；六大愿一歸納，就是一個(gè)‘布施’，所以才曉得布施的功德是真正不可思議，為什么不肯去作呢？我們要修‘一心清凈。端正身心。’，能修布施就能夠得到，問題在你要真肯干才行。‘貪餮慳惜’是無始劫來的習(xí)氣，是不能認(rèn)真修布施的最大障礙，必須要克服。

生活要節(jié)儉，而且要能夠保持；將來發(fā)達(dá)有大財(cái)富，生活還一樣節(jié)儉，那這個(gè)人真正有福報(bào)了。我們?cè)跉v史記載上看到了一個(gè)人，范仲淹，宋朝時(shí)的宰相，他是清寒出身，當(dāng)秀才時(shí)在廟里住，家境清寒，每天煮一鍋粥，大概煮的比較厚，把它切成四塊，每餐吃一塊，過這樣日子。一直到以后當(dāng)將軍、宰相，他家庭的生活還是保持著最清苦的標(biāo)準(zhǔn)。

他收入很豐富，拿來作什么用？拿來幫助窮人。我們念古文《憶田記》，上面寫著他為人的狀況。他當(dāng)宰相時(shí)養(yǎng)三百多家，憑一個(gè)人的收入；你想想看，他要是自己過，那日子多愉快啊。養(yǎng)三百多家，自己的生活就非常的清苦。我們印光大師對(duì)他非常佩服，非常尊敬。在中國，孔子之外，范仲淹是第二人，他的家運(yùn)，世世不衰，永遠(yuǎn)保持著家風(fēng)。

范仲淹的兒子都很了不起，兒子當(dāng)中有一個(gè)是當(dāng)?shù)皆紫嗟模粋€(gè)是御史大夫，以現(xiàn)在的話說，像臺(tái)灣的制度，一個(gè)是行政院長，一個(gè)是監(jiān)察院長，都能保持家風(fēng)。范仲淹死了之后，連棺材都買不起，你想想他自己家里的生活標(biāo)準(zhǔn)，他所有一切的收入都作社會(huì)慈善事業(yè)，幫助一些苦難的人；幫助一些年輕、家境清寒，可以受教育的，他辦義學(xué)，請(qǐng)老師來教導(dǎo)這些學(xué)生，替國家培養(yǎng)人才。

他是一個(gè)虔誠的佛教徒，死了以后將住宅捐獻(xiàn)出來作寺院。所以這些都是要在平常生活當(dāng)中去培養(yǎng)的，生活愈清苦、愈簡(jiǎn)單，就愈長壽、愈健康。我們看到許多年歲比較大一點(diǎn)的人，都要自己留一點(diǎn)錢，干什么？老的時(shí)候病苦很多，作醫(yī)療費(fèi)用，這在一般人講很正常的。佛說一切法從心想生，他想到他年老會(huì)生病，諸位想想，會(huì)不會(huì)生病呢？一定會(huì)生病，他天天想到會(huì)生病嘛，他把錢就用到這上面去了。如果念頭轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，我把醫(yī)藥費(fèi)拿去救濟(jì)那些貧苦的病人，統(tǒng)統(tǒng)捐出去了，你會(huì)不會(huì)生病？不會(huì)生病，為什么不會(huì)生病？沒有醫(yī)藥費(fèi)了。生病也要生得起病的人才能生病啊，生不起病的人不生病。

學(xué)佛要學(xué)這些智慧，一定要知道。我剛出家時(shí)，有位法師和我住在一起，常常生病，因?yàn)樗嗅t(yī)藥費(fèi)。他就問我為什么不生病，我就告訴他：‘我沒有醫(yī)藥費(fèi)。’，那時(shí)候人家供養(yǎng)我的很少，但是我每個(gè)月都會(huì)捐一點(diǎn)醫(yī)藥費(fèi)給醫(yī)院，我的醫(yī)藥費(fèi)捐出去了，我不生病了，不捐出去而留在這里，就準(zhǔn)備自己生病。要懂道理，要知道因果報(bào)應(yīng)，所以我們把醫(yī)藥費(fèi)捐出去多好呢？這多自在，所以不可吝嗇，不可慳惜，真正幫助別人就是幫助自己，天天想自己，真的把自己毀掉了。

‘不得中悔’，‘中悔’是中途后悔，你作了善事了，中途后悔這就錯(cuò)了，你的功德都丟掉了，全功盡棄，‘不得中悔’。特別是我們?cè)谛扌袝r(shí)選擇法門，我選擇念佛法門，念佛法門是第一智慧，一生決定成就。你選擇這個(gè)法門，中途后悔再去學(xué)禪，那就壞了，決定不中悔，一定要修下去，不要求感應(yīng)，也不要問效應(yīng)，都不要問，一句‘阿彌陀佛’老老實(shí)實(shí)念下去，決定成就。

‘不得狐疑’，這就是疑惑，‘狐’，狐貍多疑，所以一般講疑惑，都以‘狐’來作比喻，對(duì)于圣賢人的教誨及佛菩薩的經(jīng)教決定不懷疑，這才能夠真正作到精進(jìn)。這幾句話都是精進(jìn)的障礙，有這些東西，精進(jìn)談不上了。

二一、【要當(dāng)孝順。】

‘孝順’是佛法的大根大本，本句的涵義是無限的深廣，實(shí)在講，將‘孝順’圓圓滿滿作到是成佛，惟有佛才能夠盡孝，佛以下的，孝順都作得不夠圓滿，這都是我們必須要知道的。你要是真正明白了，我們要是想把孝順作得圓滿，那就一心念佛，念到自己往生凈土，見到阿彌陀佛了，你的孝順就圓滿了。

怎么說呢？你的父母、家親眷屬，不但是此生，生生世世的父母你都認(rèn)得了，你都記起來了，他們現(xiàn)在于那一道里，你都看清楚了，你都聽到了，只要緣一成熟，什么叫‘緣成熟’？你勸他念佛他肯聽、他肯接受，這就叫‘緣成熟’了，你就有能力去幫助他；所以佛不度無緣之人，生生世世家親眷屬和自己有緣哪，都能幫助他們脫離六道，往生不退成佛，這叫‘大孝’、‘真孝’。

所以在眼前，對(duì)于父母生活，尤其晚年精神上的生活，我們都能照顧到就好，最重要的是勸父母念佛，那才是真正的孝順。父母不能接受，是因?yàn)槟銓W(xué)佛沒學(xué)好，你要學(xué)好了，他自然就接受；所以自己真正要學(xué)好，然后一定會(huì)影響他，他會(huì)接受的，所以要有耐心等待時(shí)機(jī)因緣。最明顯的例，學(xué)佛之后和沒有學(xué)佛之前，判然是兩個(gè)人，使你父母感覺到，這小孩學(xué)佛之后特別孝順，對(duì)我特別好，要問他為什么，他說這是學(xué)佛的，他父母對(duì)學(xué)佛就有好感。

萬萬不可以在學(xué)佛之后，回去看到父母沒有學(xué)佛，一天到晚批評(píng)他、責(zé)備他，‘業(yè)障重啊，將來要墮惡道。’；這父母一聽完全起反感了，這大不孝，佛不能學(xué)，愈學(xué)愈不得了啦，愈學(xué)愈不孝順了。你雖然是好心，但你的方法錯(cuò)誤，起了反作用。所以一定要知道善巧方便，要能夠誘導(dǎo)他。

二一、【至誠忠信。】

這是對(duì)人的原則，對(duì)人、對(duì)事，我們要真誠、要忠信，對(duì)人要忠信，對(duì)事要真誠。

二一、【當(dāng)信佛經(jīng)語深。】

一定要相信，特別是凈宗的經(jīng)典，《彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》，佛說這三經(jīng)是‘難信之法’，為什么？這三經(jīng)從表面上的文句看不深，好像都能夠懂得，其實(shí)里面的境界、意義非常深廣。

我們看善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)》注解里，不但一般人不能透徹理解，就是阿羅漢、辟支佛、諸大菩薩，也沒有辦法把三經(jīng)的內(nèi)容搞清楚。所以不但凡夫聽了難以相信，甚至于大菩薩們還懷疑，真正是‘難信之法’。雖然難信，它很容易修，難信易行，真正照修，成功高啊，難信的道理也在此地。我們要相信這是如來果地上的境界，不是菩薩境界，難在這個(gè)地方。

二一、【當(dāng)信作善得福。】

前一句是說的佛法，此句講的是世間法，我們?cè)谑篱g要曉得作善才能得福。但是善惡一定要有智慧能夠辨別，往往世間人沒有智慧，把善看成惡，把惡看成善，這叫‘顛倒’，這叫‘迷惑’。顛倒迷惑的不少，我們自己要謹(jǐn)慎，不要作顛倒迷惑之事，也就是說善惡一定要有能力辨別的。

二二、【覺了一切法。猶如夢(mèng)幻響。】

這和《金剛經(jīng)》上講的‘一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。’是一個(gè)意思，這是說明宇宙萬法的真相。這些‘相’有，不是沒有，但是這些現(xiàn)象不是真的；所謂不是真的，就是它不是永恒的存在，而是剎那變化，所以佛叫它作‘無常’，‘無常’就是它不能夠永遠(yuǎn)存在。

這一切法，我們可以受用它，不能夠執(zhí)著它，你執(zhí)著它就錯(cuò)了，執(zhí)著就有苦了，所有一切煩惱、惡業(yè)、果報(bào)都是發(fā)生在執(zhí)著，所以要曉得這一切法都是夢(mèng)幻泡影。這個(gè)‘響’是回音，回音是空的，我們?cè)谏焦壤锝幸宦暰陀谢匾簦@個(gè)‘響’就是回音，都不是真實(shí)的，都是屬于‘無常’的。

一切法不要執(zhí)著，這一切法里包括我們自己的身體，我們身體也是無常的，所以對(duì)身體也不要去執(zhí)著。不要去執(zhí)著，什么事都沒有了，身也隨緣。假如我們這個(gè)身真的有病了，不管大病小病，真正學(xué)佛的人，不要去找醫(yī)生，也不要吃藥，念佛求生凈土。如果我們這世間的緣還沒了，念幾天病就好了，就沒事了。這并不是什么菩薩保佑，什么感應(yīng)道交，到底是什么原因呢？心清凈，清凈心對(duì)身體自然調(diào)整，它就恢復(fù)正常了。

這身是隨心轉(zhuǎn)，心一清凈了，你這身體各部位像機(jī)器一樣，它就恢復(fù)正常了，病就沒有了，還是從心想生，這真有道理。所以絕對(duì)不貪生，絕對(duì)不怕死，為什么？沒有生死啊，生死也是夢(mèng)幻泡影，那有生死？你執(zhí)著有生死，你就會(huì)貪生怕死；我對(duì)生死不執(zhí)著，生死對(duì)我就沒有了，這叫‘了生死’。此時(shí)念念求生極樂世界，念念想見阿彌陀佛，這緣不是更殊勝嗎？不是更好嗎？所以真正要覺悟。

二三、【通達(dá)諸法性。一切空無我。】

真正明白這個(gè)事實(shí)真相，對(duì)于‘我’不再執(zhí)著了，‘我’不執(zhí)著了，先前講的老、病、死就沒有了。這些東西那里來的？都是因?yàn)椤摇庞械模依狭耍也×耍乙懒耍驗(yàn)椤摇庞羞@些東西，才有這一大堆的問題，‘我’都沒有了，這些東西全都落空了，全都沒有了。轉(zhuǎn)變?cè)谝荒钪g，問題在你會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)，你明不明白這個(gè)道理，知不知道這些事實(shí)，搞明白了，搞清楚了，自己就會(huì)轉(zhuǎn)。

二四、【諸佛密藏。究竟明了。】

這兩句話，我們?cè)凇稛o量壽經(jīng)》上跟諸位同學(xué)報(bào)告過了，‘密’是秘密，其實(shí)諸佛那有秘密，凡是有秘密都不是好人，不可告人之處是秘密，那能是好事呢？所以佛這個(gè)‘密’是深密，不是秘密；太深了，一般人不能夠了解，是深密而不是秘密，佛門里頭沒有秘密，但是有深密。

‘藏’就是藏，藏起來，因?yàn)樗盍耍皇且话闳四芾斫獾摹ＶT佛的‘密藏’是什么呢？給諸位說，就是這一句‘阿彌陀佛’，名號(hào)功德不可思議，名號(hào)功德的究竟，知道的人實(shí)在太少，像善導(dǎo)大師講的，許多菩薩都不知道，他要知道了，他決定念佛了，他為什么還要修其它的法門？因?yàn)樗恢腊。粫缘眠@方法是成佛最快速、最穩(wěn)當(dāng)、最圓滿的方法，是因?yàn)椴恢溃挪豢闲蓿懒耍l不愿意修這個(gè)法門呢？

在我們中國歷史上，許多不是凈土宗，其它宗派的祖師大德們，到晚年了解了這個(gè)法門，認(rèn)識(shí)清楚了，他就全心去念佛了，把其它的統(tǒng)統(tǒng)放下，專心念佛求生凈土。這是什么？到晚年他真的搞明白了，他真的懂了；真懂了沒有一個(gè)不修這個(gè)法門，這是‘諸佛密藏。究竟明了。’，死心塌地，念佛求生，決定沒有二念，這是搞清楚了。

二四、【調(diào)伏諸根。身心柔軟。深入正慧。無復(fù)余習(xí)。】

這是生到西方極樂世界的大菩薩們，我們可以說這個(gè)境界是實(shí)報(bào)土的菩薩，方便有余土、凡圣同居土還有習(xí)氣在啊，這里講的‘無復(fù)余習(xí)’，習(xí)氣都斷了，都沒有了，這是實(shí)報(bào)土的菩薩，‘諸佛密藏’是‘究竟明了’了。換句話說，菩薩的修持，我們可以說一句‘功德圓滿’了，所以他能‘調(diào)伏諸根。身心柔軟。’，你要問他用什么方法呢？就是這一句佛號(hào)念到身心清凈，像《楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》上講的‘我與五十二同倫’，這句話很重要，‘同倫’就是同一類，志同道合，專修這個(gè)法門的，就是一句‘阿彌陀佛’念到底的。

那五十二個(gè)人呢？十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，這就是告訴我們，他從初發(fā)心一直到成佛，沒有改變，就是一句‘阿彌陀佛’，這真不可思議啊，一句‘阿彌陀佛’教自己從凡夫圓滿成佛，成佛之后，普度眾生用什么方法？還用這一句‘阿彌陀佛’，這是大勢(shì)至菩薩的法。所以夏蓮居老居士在《凈修捷要》里提出來‘凈宗初祖大勢(shì)至菩薩’，這是我從前沒聽說過的，我看到這一句，非常佩服，他能說的出來，不簡(jiǎn)單哪，大勢(shì)至菩薩真的是凈宗初祖啊，這個(gè)初祖是法界初祖，在虛空法界里，第一個(gè)提倡專修的，成功最快的，就是這一個(gè)法門。

釋迦牟尼佛在我們這個(gè)世間示現(xiàn)成佛，大家知道，菩提樹下二七日中宣講《華嚴(yán)經(jīng)》，佛示現(xiàn)成道第一部講的經(jīng)，《華嚴(yán)經(jīng)》最后，普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂，這是我們娑婆世界的凈宗初祖。東晉時(shí)代慧遠(yuǎn)大師在廬山東林念佛堂領(lǐng)導(dǎo)一百二十三人專修念佛法門，是我們中國的初祖。這都是講的專修專弘，大勢(shì)至菩薩那是純到極處，那叫‘真精進(jìn)’。

我們把這些事理都搞清楚了，我們的‘疑’才真正能斷掉。斷掉之后，那個(gè)現(xiàn)象是什么呢？一部《彌陀經(jīng)》，一句‘阿彌陀佛’，其它的統(tǒng)統(tǒng)都不要了，這才叫‘疑’真正斷掉。還想念個(gè)《金剛經(jīng)》，還想去拜大悲懺，給諸位說，這都叫‘雜修’，這不是‘精進(jìn)’。天天很努力，很用功，我常說這叫‘雜進(jìn)’；換句話說，你的成就就要打一個(gè)問號(hào)，也就是說沒有把握了。

你要是精進(jìn)的話，在一般人來講，三年到五年，往生西方極樂世界，自己是真有把握。我這一生沒有白過，我這個(gè)事情辦成功了，就是經(jīng)上講的‘所作已辦。不受后有。’，這兩句話真能作到啊。但是諸位要曉得，學(xué)大勢(shì)至菩薩才行，你才真正在一生當(dāng)中‘所作已辦，不受后有。’，你要是搞雜進(jìn)就*不住了，那就要看臨命終時(shí)，你的機(jī)緣如何，這樣就沒有把握了。這是我們不能不知道的，不能不留意的。

二五、【所言誠諦。】

這是贊嘆佛經(jīng)，佛在經(jīng)上所說的話，字字句句都是真誠，‘誠’是誠實(shí)，絕對(duì)不是妄語；‘諦’也是實(shí)實(shí)在在；所以‘誠諦’就是真實(shí)，所說的話，字字句句都真實(shí)。

二五、【深入義味。】

‘義’說的是義理，‘味’就是常講的法味，不但是經(jīng)，先是這一句佛號(hào)就‘義味’無窮，怎樣才能嘗到呢？剛才講，要一心專念，那無窮的‘義味’，你才真正嘗到；嘗到之后的現(xiàn)象是欲罷不能，要想叫你不念是不可能的事情，欲罷不能，法喜充滿，就是這個(gè)樣子啊！

我們現(xiàn)在念佛沒有嘗到法味，念一念就忘掉了，念阿彌陀佛想到別的東西去了。這個(gè)不要緊，這是功夫不得力，繼續(xù)努力的去念，要繼續(xù)努力，要認(rèn)真，凡是障礙的東西，統(tǒng)統(tǒng)要舍棄。換句話說，要專心，要一心，要清凈心，要真誠心，要恭敬心，這樣去念，你念個(gè)半年，在一般講需要半年，就能嘗到味道，法味嘗到之后，往生西方信心就有了，你愈往下去念，信心就愈堅(jiān)強(qiáng)，所以往生的時(shí)候，預(yù)知時(shí)至。

功夫要是更深更好，那就不是預(yù)知時(shí)至，是可以隨意往生，想什么時(shí)候去，就什么時(shí)候去；想早去也行，想晚去也行，這就是我們常講的‘生死自在’，所以功夫深的人可以達(dá)到這個(gè)境界。這個(gè)境界，說老實(shí)話，我們每一個(gè)人都可以作得到的，問題就是你肯不肯干，肯不肯專念，最怕的就是覺明妙行菩薩在《西方確指》所說的，念佛最忌諱的是‘夾雜’，所有一切功夫不能成就，都?jí)脑凇畩A雜’上，這‘夾雜’，簡(jiǎn)單講就是不專心，剛才講了，一面念佛，一面想念咒，一面還要看別的經(jīng)，這叫‘夾雜’，所以你功夫不得力，這是一定要曉得。

二五、【度諸有情。演說正法。】

諸佛菩薩教化眾生，雖然說一切法門我們要曉得，他所說一切法門是誘導(dǎo)大眾，換句話說，都不是正說，是方便說，這是有道理的。真正的正說是什么，正說就是教你一心念佛，求生凈土，這才是正說。所以說《華嚴(yán)》拐彎抹角，費(fèi)那么多事情，到最后還是叫你念佛，求生西方極樂世界。可是一般凡夫要不經(jīng)過那一番，他不相信啊！你直接告訴他念佛就行了，不信哪，不能接受，正所謂‘難信之法’，就難在這個(gè)地方。

所以我們曉得佛菩薩慈悲，苦口婆心，善巧方便，種種方法誘導(dǎo)，讓我們?nèi)脒@個(gè)境界。所以真的入這個(gè)境界了，明白了，對(duì)于佛菩薩的恩德才生起感謝的心。不是這樣委曲婉轉(zhuǎn)，怎樣能夠認(rèn)識(shí)？怎樣能夠死心塌地去學(xué)此法門？唯有此法門，一生成就，不用此法門，這一生在佛門種點(diǎn)善根而已，來生還照樣搞輪回。

底下這一段，很值得我們參考的。

二六、【遍游佛剎。無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。】

西方世界的大眾，他們有這種能力，時(shí)時(shí)刻刻，遍游一切諸佛剎土，這是我們?cè)谌?jīng)里面都看到的。他們對(duì)于一切諸佛剎土，絕定沒有染污，什么是染污？喜歡是染污，討厭也是染污；換句話說，遍游一切諸佛剎土，他心是清凈的，從來沒有起心動(dòng)念，從來沒有分別執(zhí)著，這是我們要學(xué)的。

我們雖然沒到西方世界去，還沒這么大能力，現(xiàn)在交通便捷了，常常出國旅游觀光，這個(gè)地方你喜歡不喜歡？一喜歡就完了，被污染了，這要記住啊！我們也要學(xué)到處去觀光旅游，我們是去修行的，修什么呢？修定、修慧。我們看得清清楚楚、明明白白，這是‘慧’；沒有愛慕，這是‘定’。所以觀光旅游是定慧等學(xué)，那個(gè)就有意義了，沒有違背佛法，真正在用功。

一般人觀光旅游，是把時(shí)間、精神都浪費(fèi)掉了，會(huì)修行的人，觀光旅游是在用功，定慧增長。不僅如此，在日常生活當(dāng)中，每天看到這些人、事，也要在這里頭修定、修慧。你在家庭，會(huì)念佛的人，會(huì)修行的人，家庭就是非常好的道場(chǎng)。這個(gè)人給點(diǎn)氣讓你受，那個(gè)人說幾句難聽的話，你能夠不起心、不動(dòng)念，你在修一心不亂。那些人是你的大善知識(shí)，沒有這些人，你的忍辱波羅蜜從那里成就？這些人給你甜言蜜語的，你不生愛戀的心；給你一些是是非非的，沒有嗔恚之心。這些人統(tǒng)統(tǒng)是善知識(shí)，成就自己定慧的功夫，也就是凈宗里所講的‘一心不亂’、‘念佛三昧’，是在這個(gè)地方修成的。

換句話說，聽到些是是非非、閑言閑語，心里就動(dòng)了念頭了，你立刻就要懺悔啊！我怎么又錯(cuò)了，又被境界所轉(zhuǎn)了。你要在日常生活當(dāng)中，處事、待人、接物之處，念念都能夠覺，都不迷，你念佛的工夫不必要三年就成功了。所以一切時(shí)、一切處都是我們的善知識(shí)，都是我們的好老師。

《華嚴(yán)經(jīng)》上，善財(cái)童子五十三參，那五十三個(gè)人，說明白了，就是我們從早到晚，所看到的那一些人，就是這五十三個(gè)人。這五十三個(gè)人代表社會(huì)里面男女老少、各行各業(yè)，是我們每天所接觸到的。善財(cái)會(huì)參，我們不會(huì)參，我們天天和這五十三位善知識(shí)鬧別扭、過不去啊，善財(cái)和這些人成就無量的智慧。

你看他參訪，看清楚了，聽明白，增長智慧。最后一章是‘禮辭’，‘禮’是禮拜，‘辭’是告辭、告別；他的用意，我很清楚，很明白，我沒有起心動(dòng)念；所以不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著就是‘禮辭’的意思。

善財(cái)童子修什么法門？念佛求生凈土，他修這個(gè)法門；但是參學(xué)呢？什么法門他都參學(xué)，參什么？如如不動(dòng)啊，我還是念我的阿彌陀佛；你參禪，我并沒有跟你學(xué)啊，你那個(gè)禪我都懂得，我念我的‘阿彌陀佛’。你那個(gè)‘密’，我也都懂得，我還是念我的‘阿彌陀佛’，絕定沒有受干擾啊，這是‘定’，這個(gè)就是念佛三昧成功，一心不亂。我去參訪，我樣樣清楚，樣樣明白，這是‘慧’。有定、有慧，這是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)的。

不是說我跟那個(gè)學(xué)就跟那個(gè)走了，不是的，他是一句‘阿彌陀佛’念到底，我們?cè)趺粗浪悄罘鸬模课疫^去講《華嚴(yán)經(jīng)》，講了十六年了，我這個(gè)念佛法門是從《華嚴(yán)經(jīng)》上學(xué)來的，‘難信之法’，我從前也不相信啊，我對(duì)凈土的信心是從《華嚴(yán)經(jīng)》上得來的。

有一天忽然想到一個(gè)問題，善財(cái)學(xué)什么？他修那個(gè)法門？仔細(xì)把《華嚴(yán)經(jīng)》從頭到尾看一遍，恍然大悟，他修的是念佛法門，怎么知道的？他的老師是念佛法門，他的老師文殊菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》上是念佛求生凈土，文殊和普賢都發(fā)愿求生凈土。善財(cái)是他最得意的學(xué)生，最得意的學(xué)生，一定傳授最得意的法門。

文殊菩薩發(fā)愿求生凈土，文殊菩薩是菩薩當(dāng)中智慧第一，他選擇的法門一定是第一殊勝，一定也將此傳給他的學(xué)生，所以我們就知道善財(cái)必定是和他的老師一樣，念佛求生凈土。然后我們?cè)偌?xì)細(xì)看，看他參學(xué)，第一個(gè)是德云比丘，德云比丘是第一個(gè)善知識(shí)，教給他的是念佛法門。

我們中國人常說‘先入為主’，第一個(gè)老帥很重要；再看最后一個(gè)，最后普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂，你就曉得，自始至終，念‘阿彌陀佛’求生凈土。我在《華嚴(yán)經(jīng)》上看到這個(gè)事，才知道這個(gè)法門不可思議，重新來觀察，重新來肯定，這才真正發(fā)心念佛。以前雖然在李老師會(huì)下十年，天天勸我念佛，我也不敢違背，但是不甘心、不情愿，所以真的叫‘難信之法’。我還是真的要把事情搞清楚了，搞明白了，才肯相信，才肯把這些經(jīng)教舍棄掉，專修了。所以那放下也實(shí)在是不簡(jiǎn)單哪。

我對(duì)于大乘經(jīng)論，從初學(xué)就非常喜歡，這個(gè)‘喜歡’就是污染，所以佛法也會(huì)污染人，一定要曉得，要真正能做到‘無愛無厭。亦無希求不希求想。’，‘希求’是錯(cuò)誤的，‘不希求’也是錯(cuò)誤的，落在二邊啊。所以佛菩薩行的是中道，‘中道’簡(jiǎn)單的講就是‘隨緣’，隨緣不攀緣，攀緣就不是中道了，一切隨緣。

‘亦無彼我違怨之想’，這‘彼我’就是‘人我’，《金剛經(jīng)》上所謂的‘四相’，我相、人相、眾生相、壽者相，‘違怨’就是喜歡、討厭。換句話說，處事、待人、接物一定是用的清凈心，有這些念頭，心就不清凈，‘心凈則土凈’，這清凈心感應(yīng)的就是凈土，善心感應(yīng)的就是三善道，惡心所感的就是三惡道。念佛修行人，善惡二邊都沒有，叫‘清凈心’。清凈心是真正的善心，善惡二邊都不要才叫‘真善’，和‘惡’相對(duì)的那個(gè)‘善’不是‘真善’，那還是一個(gè)污染。善惡二邊都打掉，這個(gè)叫‘中道’。

二七、【于一切眾生。有大慈悲利益心故。】

‘慈悲’上加一個(gè)‘大’，這個(gè)字不能輕易看過，‘大’是什么意思？‘大’是平等心、清凈心，沒有分別、執(zhí)著，才有一念分別、執(zhí)著，那個(gè)慈悲心就不能叫‘大’了。大慈大悲是清凈心的慈悲，平等心的慈悲。

二七、【舍離一切執(zhí)著。】

這才能

二七、【成就無量功德。】

‘成就無量功德’也不會(huì)有‘成就無量功德’的念頭，有這個(gè)念頭又錯(cuò)了。但是‘成就無量功德’是事實(shí)，心里面痕跡都不留，才叫‘真實(shí)的成就’。

世尊這幾段話，說明的是西方極樂世界的菩薩，他們有此能力遍游佛剎，此地的‘遍’是‘普遍’，也就是說虛空法界的一切剎土，要用我們現(xiàn)代的話來講，那就是宇宙太空當(dāng)中，所有的這些星球，他都有能力到達(dá)。實(shí)際上，我們今天所能夠覺察到的空間，依舊是非常、非常有限；我們這個(gè)空間之外，還有沒有空間呢？告訴諸位，還有空間，不但有，而且真的是無量無邊。

現(xiàn)代的科學(xué)家，用科學(xué)儀器偵察，從數(shù)理上來推論，知道空間是無量無邊，所以絕不限于現(xiàn)前我們能力所能覺察的這個(gè)空間。佛經(jīng)上告訴我們，有過去，有未來；過去還有過去，未來還有未來；過去無始，未來無終，我們就能想像到空間（佛法里稱作‘法界’）實(shí)在是太大、太大了。

這樣廣大的法界，都是菩薩游歷的范圍，那個(gè)地方有緣，就在那個(gè)地方示現(xiàn)。前條（第二十七條）講的就是示現(xiàn)，菩薩示現(xiàn)是為了什么？是為了利益一切眾生，幫助一切眾生‘舍離一切執(zhí)著。成就無量功德。’。‘功德’二字，我們要懂清楚，‘功’是講‘功夫’，‘德’是講‘收獲’，和‘得到’的‘得’同義。

我們能得到些什么？‘功德’的‘德’是‘得到圓滿’，換句話說是‘無所不得’，我們求無量的壽命，壽命可以得到；我們求無量的智慧、無量的才藝、無量的能力，一切的無量統(tǒng)統(tǒng)都可以得到。得到是果，功是因，所以修‘功’，后面就得果，這是‘功德’。

‘功’要怎么修？佛法里教給我們?nèi)齻€(gè)原則，戒、定、慧，叫作‘三無漏學(xué)’，依這三學(xué)修學(xué)就叫‘功’。但是戒和定，諸位一定要知道，持戒若得定，戒即是‘功’，為什么？因?yàn)槟阌小谩愕玫健ā耍泄τ械谩Ｐ薅ㄩ_悟了，定即是‘功’，開悟了就是‘得’。持戒不能得定，這個(gè)持戒不算功德，為什么？沒有‘得’嘛，有‘功’無‘得’，那這戒算不算是白持了呢？告訴諸位，也沒有白持，這戒就變成‘福德’了，持戒變成來生得人天的福報(bào)。

諸位要曉得，人天的福報(bào)，這個(gè)‘得’太小了，要是得定，那這個(gè)‘得’就大了。修定要開悟，修定若不開悟，‘得’也小；得的是什么呢？果報(bào)是色界天、無色界天，這是修定的人去往生的，但是沒有能夠出三界，所以他這個(gè)‘得’就小。如果開悟了，明心見性，那就超越三界，他這個(gè)‘得’就大了。所以這‘功德’要清楚。

‘功德’上加‘無量’，‘無量的功德’是成佛，佛果才是‘無量功德’，‘成就’就是你得到了。這是果報(bào)，也是我們學(xué)佛終極的目標(biāo)，學(xué)佛就是希望自己將來要成佛。怎樣才能‘成就無量功德’呢？前面這一句重要了，這一句就是修因，要‘舍離一切執(zhí)著’。由此可知，我們之所以不能成就，就是我們的執(zhí)著放不下，這是病根之所在。

‘執(zhí)著’上加‘一切’，換句話說，不但世間法不能執(zhí)著，出世間法也不能執(zhí)著，因?yàn)檫@‘一切’里包括出世間法。出世間法也不執(zhí)著，能夠把一切妄想、分別、執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)舍掉了，那你就‘成就無量功德’了。諸佛菩薩在十方世界教化眾生，總是以此為目標(biāo)。

這些話，說起來容易，做起來卻是相當(dāng)困難，如果有一樁放不下，就是不能舍離，那我們就談不上成就了。此世間，幾個(gè)人能放下？佛看得清清楚楚、明明白白，于是乎阿彌陀佛真正興起無盡的大慈悲，在法界當(dāng)中建立一個(gè)特別修學(xué)的道場(chǎng)，極樂世界就是特別修行的道場(chǎng)，讓我們這些放不下的人也能成就。

這個(gè)很不可思議，十方世界諸佛道場(chǎng)都得要統(tǒng)統(tǒng)放下，世出世間法統(tǒng)統(tǒng)放下才能成就；唯獨(dú)阿彌陀佛這個(gè)世界不放下也行，這大家才真正得救了，真正是得度了，佛法里的‘得度’在外教里叫‘得救’，這真正叫‘得救’了，放不下也行。

但是到西方極樂世界，阿彌陀佛與諸上善人（即諸大菩薩），他們來協(xié)助我們，還是要‘舍離一切執(zhí)著’，才能證得無上菩提。極樂世界修行的環(huán)境好，這是我們不可以不知道的。我們今天對(duì)極樂世界信心生不起來，愿心不懇切，實(shí)在是對(duì)于這些事理沒有搞透徹，心里面總還有懷疑，雖然聽說好，但是究竟好到什么程度，也沒搞清楚，原因在此地。

其實(shí)三經(jīng)里真的已為我們介紹得很清楚、很透徹，只是怪我們自己業(yè)障習(xí)氣很重，經(jīng)典在我們面前，念了幾百遍、幾千遍，還是不懂。古來祖師大德的注解也注得非常好，可是我們看了、聽了，依舊不能夠透徹，這是自己業(yè)障、習(xí)氣重的原因。

業(yè)障習(xí)氣重也不怕，只要有心，有什么心呢？有真正求脫離生死輪回的心，知道世間苦，知道輪回苦，有這個(gè)心就好。這個(gè)心是真正菩提心的基礎(chǔ)，菩提心就從此處生的；知道世間苦，知道輪回苦，有出離的心，你就會(huì)有。將來經(jīng)和古大德的注，你一定會(huì)明了，一定會(huì)透徹。此段說的是修因證果的原理。

二八、【知一切法。悉皆空寂。生身煩惱。二余俱盡。】

佛家常講‘四大皆空’、‘五因五果’，這二句就是‘知一切法。悉皆空寂。’，意思完全相同。‘四大’是什么？用我們現(xiàn)代的話來講就是物質(zhì)，物質(zhì)有四種，叫它做‘四大’，它有四大特性，以地、水、火、風(fēng)來表達(dá)。地表物體，我們今天講它是一個(gè)固體，這物體很小，實(shí)在講我們?nèi)庋劭床坏剑诜鸱ɡ锏拿纸小m’，現(xiàn)代科學(xué)家用儀器看到了，看到原子、電子、粒子。

現(xiàn)代科學(xué)家所看到的，是否為佛經(jīng)里所講的‘微塵’呢？不曉得，因?yàn)榉鸾?jīng)上講的‘微塵’是最小的，不能再分了，假如我們科學(xué)將來還進(jìn)步了，現(xiàn)在所看到的原子、電子還可以把它分解，那就不是佛經(jīng)上所說的，佛經(jīng)上講的是最小的物質(zhì)，不能再分了。

四大的特性，‘地’表確實(shí)有這個(gè)東西存在，我們?cè)诳茖W(xué)儀器里能把它看出來，它確實(shí)存在，這叫‘地大’，它是個(gè)物體。

第二個(gè)特性是‘火大’，它有溫度。第三個(gè)特性是‘水大’，它有濕度。現(xiàn)在的科學(xué)里不叫‘火’，也不叫‘水’，現(xiàn)在叫‘電’，帶陽電、陰電，陽電就是我們佛經(jīng)里講的‘火大’，陰電就是‘水大’。第四個(gè)特性是‘風(fēng)大’，‘風(fēng)’表它是動(dòng)的，它不是靜止的，而且以很大的速度在動(dòng)，這個(gè)確確實(shí)實(shí)，現(xiàn)代的科學(xué)已證明佛經(jīng)上講的‘四大’，就是基本的物質(zhì)。所有一切的森羅萬象，都是這個(gè)基本物質(zhì)組合而成，所以《金剛經(jīng)》上講‘一合相’，‘一合相即非一合相，是名一合相。’，就是這一個(gè)基本物質(zhì)組合成了森羅萬象。大的組成星球、星系，小的有我們講的‘微塵’，佛經(jīng)上常講的‘汗毛’，都是這個(gè)東西組成的，現(xiàn)代我們的科學(xué)家也看出來了，統(tǒng)統(tǒng)是這一個(gè)基本物質(zhì)組合的。所以有沒有東西？沒有，只有這么一個(gè)基本的物質(zhì)。

這個(gè)基本的物質(zhì)從那兒來的？是從心法變現(xiàn)出來的，你看唯識(shí)經(jīng)論里就講得很清楚了，‘無明不覺生三細(xì)。境界唯緣長六粗。’，這個(gè)就是‘三細(xì)相’，‘三細(xì)相’里的見分和相分，能見相和境界相，這基本的物質(zhì)就是‘境界相’，就是‘相分’。相分則是見分變現(xiàn)出來的，‘一切法悉皆空寂’，明白這個(gè)道理才知道佛家講的‘萬法皆空’，這是事實(shí)。

我們眼前這些法擺在面前，眼睛所見的，耳朵所聽的，身體所接觸的，這些法到底是空、是有呢？從理上講是空的，有理有事，事上講是有的，擺在面前，有啊，這個(gè)‘有’是‘假有’，不是真的，是假的，而‘空’是真的；這‘真’、‘假’怎么個(gè)說法呢？

佛經(jīng)里的定義，所謂‘真’是永遠(yuǎn)不變的，如果它會(huì)變，那就不是真。所以那‘空’是永遠(yuǎn)不變，故叫‘真空’。這個(gè)‘有’，一切現(xiàn)象都在變化，我們?nèi)撕茱@著的變化就是生、老、病、死，這是任何人都可以覺察出來的。其實(shí)微細(xì)的變化，如我們身體細(xì)胞的新陳代謝，剎那剎那都不停啊，所以它是在變化的。

至于植物，經(jīng)上講有生、住、異，滅；礦物，甚至于星球有成，住、壞、空，這都是我們能理解，能覺察到的。所以一切的物相，統(tǒng)統(tǒng)是在變化，既然都是在變，那就不是真的，所以這個(gè)‘有’，佛稱它為‘假有’、‘幻有’、‘妙有’，真空妙有啊。

但是諸位要知道，佛家所講的空、有是一樁事情，不是兩樁事情，如果把空、有分開來了，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。‘真空’在那里？‘真空’就在‘妙有’之中；‘妙有’在那兒？‘妙有’就在‘真空’里；‘真空’是體，‘妙有’是相。這樣我們才能夠把一切境界相看清楚了，看明白了。看清楚、看明白有什么好處呢？幫助你舍離一切執(zhí)著。執(zhí)著從那里生的呢？是不了解事實(shí)真相，以為可以得到，這才執(zhí)著。搞清楚了，才曉得原來什么都得不到，不但身外之物一樣都得不到，連自己的身體都得不到，那還有什么好執(zhí)著的？自然就肯放下了。

真正放下了，說老實(shí)話，那個(gè)真的、永遠(yuǎn)不滅的，你才會(huì)得到，那叫‘真正的自己’。‘真空’講的是真如本性，真如本性為什么叫它‘真空’呢？因?yàn)樗鼪]有跡象；它沒有一絲，眼看不見；它沒有音聲，耳朵也聽不見；甚至于我們連思維想像都達(dá)不到，我們的六根，對(duì)它完全失去了效用。它確確實(shí)實(shí)存在，它是宇宙一切萬法的本體，一切法都是從這個(gè)‘體’變現(xiàn)出來的。

所以什么叫‘成佛’？你見到性了就叫‘成佛’，明心見性，見性就成佛了。見到性之后，就如經(jīng)上所言，你就不生不滅了。至于你要現(xiàn)相，那就很自在了，喜歡現(xiàn)什么相，就現(xiàn)什么相。我們現(xiàn)在迷惑顛倒，怎么想都枉然，變不出來，到見性之后，自己就能現(xiàn)得出來。盡虛空、遍法界，自己作得了主宰了，自己作了主人了，這叫得‘大自在’。所以一定要曉得事實(shí)真相，‘一切法。悉皆空寂。’，這是從理、體所言。

‘生身煩惱。二余俱盡。’，‘二’指‘生身’及‘煩惱’這二樁事情。‘余’意指習(xí)氣，是最難斷的；最難斷的都統(tǒng)統(tǒng)斷干凈了。‘生身’是生死，我們?cè)诹览锷嵘怼⑹苌恚滑F(xiàn)在這個(gè)身體于壽終之后，依佛經(jīng)所言，一般人于四十九天之后又去投胎了，又去找一個(gè)身體了，這叫‘舍身。受身。’，就是講的生死輪回。

第二個(gè)就是煩惱，生死輪回是相，是現(xiàn)象，為什么有此現(xiàn)象？就是因?yàn)橛袩馈Ｋ粤垒喕氐默F(xiàn)象是煩惱造成的，煩惱斷了，輪回就沒有了；阿羅漢斷見思煩惱，故他超越六道生死輪回。

以下是比喻，經(jīng)上比喻甚多，我們只取數(shù)句，作為我們自己在日常生活中用功的參考。

二九、【其心潔白。猶如雪山。】

‘雪山’是比喻，佛經(jīng)里比喻到借鏡，常常用‘雪山’，就是喜馬拉雅山。釋迦牟尼佛當(dāng)年出生，就是現(xiàn)在的尼泊爾，在喜馬拉雅山的南麓，所以雪山距他們很近，佛講經(jīng)常常用此作比喻，心清凈就像雪山一樣，一片白色，無一絲毫雜色。

二九、【忍辱如地。一切平等。】

‘地’是比喻。‘忍辱’是修行當(dāng)中非常重要的一個(gè)課目，《金剛經(jīng)》告訴我們‘一切法得成于忍’，不但是佛法，世間法也一樣，不能忍就不能成就。大的事業(yè)要大的忍耐才能成就，小事業(yè)也要小的忍耐功夫才行；就是上學(xué)念書，上到大學(xué)也要四年才能畢業(yè)，你若無耐心去忍耐四年，你就畢不了業(yè)。

學(xué)佛也不例外，所以經(jīng)上常講凡夫修行需要三大阿僧祇劫，這真的是天文數(shù)字，很長很長的時(shí)間，你若無耐心就不能成就。所以我們讀到《彌陀經(jīng)》、凈土經(jīng)典，心里面非常喜歡啊，喜歡什么呢？因?yàn)槲鞣绞澜绯煞穑瑫r(shí)間很短。我們從經(jīng)上仔細(xì)去觀察，生到西方世界成佛，我想最長四劫就成就了。

我這個(gè)說法大概都說得太多、太多了，但最長不會(huì)超過四劫。我從什么地方看出來呢？經(jīng)上告訴我們，第一點(diǎn)是阿彌陀佛成佛至今只有十劫，西方世界聲聞、菩薩一生補(bǔ)處之人數(shù)甚多，這句話很重要，這就是說阿彌陀佛這十劫以來的成就，這很可觀。特別要注意的一樁事情，即經(jīng)上所言‘諸上善人。其數(shù)甚多。但可以無量無邊阿僧祇說。’，‘上善’指等覺菩薩，乃后補(bǔ)佛，非普通菩薩。

十地以下的稱為‘善人’，‘上善’指等覺菩薩，等覺菩薩無量無邊，諸位仔細(xì)想一想，西方極樂世界，那一種人占的比例最大？等覺菩薩最多，第二位才是菩薩，第三位聲聞，愈來愈少。于是我們就能想到了，這些統(tǒng)統(tǒng)是十劫所成的，如果說第一劫去往生的它成等覺，第二劫以后的，現(xiàn)在還是菩薩；換句話說，等覺少，菩薩多，這是一定的道理。

現(xiàn)在是等覺多，菩薩少；由此可知，第五、六劫去往生的，現(xiàn)在都已證了等覺，如此等覺的人數(shù)才算‘多’。所以我們從經(jīng)文仔細(xì)去觀察、去推想，我們博地凡夫帶業(yè)往生，到了西方極樂世界，最長不要超過四劫就可以成佛，應(yīng)當(dāng)差不多是三劫就可以成了。三劫和三大阿僧祇劫不成比例啊，這才知道西方極樂世界之可貴，非去不可，你不去此地，那你的苦頭就吃大。別的世界要去修行成佛，那時(shí)間太長、太長了，西方極樂世界快。

當(dāng)然這快有許許多多的因素，最殊勝的就是圓證三不退。我們?cè)谒绞澜缧扌校M(jìn)進(jìn)退退，進(jìn)的少，退得多，所以這時(shí)間花得太長了。我們曉得這事實(shí)，今天修凈土要用最大的耐心、真心，真正有愿求生凈土，真正有愿親近阿彌陀佛。換句話說，要下定一個(gè)決心，此生非去不可，非見阿彌陀佛不可，要有這樣的決心，老老實(shí)實(shí)的一句名號(hào)念到底，這樣的人決定得生。

除這一法之外，其它的都不要緊，為什么呢？‘凡所有相。皆是虛妄。’，不要去計(jì)較了，一切得過且過，不要去執(zhí)著，對(duì)于一切法平等看待，一心一意只求凈土。我們一生當(dāng)中，什么都不求，不求名，不求利，生活愈節(jié)儉愈好，這節(jié)儉呢，說實(shí)在話，少造業(yè)啊。過得愈簡(jiǎn)單愈好，對(duì)于這世界沒有貪戀，求生的心是愈來愈懇切，愈來愈勇猛；所做一切善行，甚至于心里動(dòng)的一切善念，統(tǒng)統(tǒng)都回向莊嚴(yán)凈土，不求世間的福報(bào)，這樣就好。

二九、【清凈如水。洗諸塵垢。】

這是講心清凈，像水一樣的清凈，一樣的平等，所以供佛，在佛面前供一杯水，這是最簡(jiǎn)單的供養(yǎng)，香花等都不供養(yǎng)，也沒有關(guān)系。水表什么呢？表清凈心，每天看到這杯水了，就想到我的心要像這杯水一樣清凈，像水一樣平，不起波浪，這是時(shí)時(shí)刻刻提醒自己的。佛的心就像水一樣清凈，一樣平等，我們也要如此學(xué)法，把自己的煩惱、妄想、分別、執(zhí)著洗刷的干凈，‘塵垢’就是指這些東西。

三十、【其心正直。論法不厭。求法不倦。】

心要正，心要直，‘正直’用現(xiàn)代的話來說就是真誠，以真誠的心待人接物，不要怕別人欺騙我們；有人說誠心誠意待人會(huì)吃虧的；吃虧不怕，為什么？吃不了多久的虧，我們就到極樂世界去了嘛。這點(diǎn)很重要，假如怕吃虧，別人騙我們，我們也欺騙他，這不真誠的心用久了不好，怕將來西方極樂世界去不了，為什么？西方世界人人都真誠，我們用心和他們不一樣，到那時(shí)候，阿彌陀佛很慈悲，愿意接引我們?nèi)ィ悄堑胤酵瑢W(xué)伴侶那么多人反對(duì)，阿彌陀佛也沒法子。所以要知道真誠的心是要在平素養(yǎng)成，我們用至誠待人接物。

‘論法不厭。求法不倦。’，這是講自行化他。‘論’是討論，討論是自他二利，不但幫助別人，也能夠利益自己，正所謂‘教學(xué)相長’。‘求法不倦’是沒有懈怠，沒有疲倦，求法要專求，不要多求，為什么？第一點(diǎn)是我們今天時(shí)間有限，也就是講壽命有限，在六道里，我們壽命不長，沒有那么多時(shí)間學(xué)很多東西，所以要‘專求’。

到達(dá)西方極樂世界，一生到那兒就無量壽，有了無量的壽命就可以多求了，所以四弘誓愿里說的‘法門無量誓愿學(xué)’，應(yīng)該是到西方極樂世界去學(xué)習(xí)。所以有關(guān)四弘誓愿，我常說我們?cè)诂F(xiàn)前所要的是前面二條，要發(fā)大心，‘眾生無邊誓愿度’；要真正修行，‘煩惱無盡誓愿斷’，我們?cè)谶@里干這個(gè)。

煩惱斷了，心清凈了，心凈則佛土凈，所以我們生到西方極樂世界再辦以下二樁事情，‘法門無量誓愿學(xué)’、‘佛道無上誓愿成’，那二條到西方極樂世界再辦。在此地，我們曉得那二條是辦不成功的。

三一、【淳凈溫和。寂定明察。】

這二句是說明我們處世的態(tài)度，要‘淳凈’，要‘溫和’；淳凈是內(nèi)，溫和是表現(xiàn)在外面，尤其是‘和’，佛法里講的‘六和敬’。‘寂定’、‘明察’都是講心，心要清凈，清凈心就是‘寂定’，定心起作用就清清楚楚、明明白白，這就是‘明察’，也就是智慧現(xiàn)前，明察是屬于智慧。‘寂定明察’在佛經(jīng)上另一個(gè)術(shù)語‘定慧等學(xué)’，有定有慧。

我們世間人常常追求幸福、快樂、美滿，這些名詞都很好聽，實(shí)際上能否達(dá)到呢？我在一生當(dāng)中活了這么大的年歲，不但沒有見過，聽都沒有聽說過；可見得這些好聽的名言是‘有名無實(shí)’。什么原因？他沒有定、慧，那來的幸福？那來的快樂？真實(shí)的幸福、快樂是從定、慧來的，心地清凈充滿了智慧，這個(gè)有。

真、善，美確確實(shí)實(shí)是事實(shí)，不是虛假的，所以定慧非常重要，只要能夠放下萬緣，就是把修定的障礙舍掉了。一心持名就是修定，不但修定，諸位要知道，持名是修福，持名是修慧。蕅益大師在《彌陀要解》里，明白的開示我們，一心執(zhí)持名號(hào)就是多善根、多福德。諸位想想，多善根就是慧，多福德就是福，所以念這句‘阿彌陀佛’是福慧雙修，很多人不知道啊！

為什么是福慧雙修呢？你想想，盡虛空，遍法界，這些人有誰的智慧比得過阿彌陀佛？有誰的福報(bào)能比得上阿彌陀佛？我們?cè)趦敉两?jīng)論去觀察，阿彌陀佛的智慧、福報(bào)不得了啊，連釋迦牟尼佛都贊嘆他是‘光中極尊。佛中之王。’，‘光’就是智慧，‘光中極尊’那就是智慧里極尊，‘佛中之王’是所有一切諸佛里面，智慧、福報(bào)最大的。

念‘阿彌陀佛’的人，真心念、誠心念，真誠就感應(yīng)道交，說是‘一念相應(yīng)一念佛’，什么相應(yīng)呢？這一念相應(yīng)，把阿彌陀佛的智慧變成我自己的智慧，把阿彌陀佛的福德變成我白己的福德，這佛號(hào)念久了，不知不覺中，阿彌陀佛的福慧，我們都沾上光了，都把它融通變成一體了。所以念佛人，修行的時(shí)間短，成就卻不可思議，道理在此地。把阿彌陀佛無量劫所修行的功德變成自己的，這方法妙極了。所以‘寂定明察。福慧雙修。’，一句佛號(hào)當(dāng)中能完成。

三二、【身心潔凈。無有愛貪。】

此句著重在‘無有愛貪’，‘愛’是煩惱，你看十二因緣里面，這是解釋六道輪回的，這十二條里，只有三條是因，即愛、取、有，這三條任斷其一，輪回就沒有了，就超越六道輪回了。佛教給我們，對(duì)于世間法（世間包括六道，包括天上。），愛貪斷掉了，輪回的因就沒有了。

‘愛’上沒能斷，‘取’上斷也行，‘取’是什么？就是執(zhí)著。諸位要曉得，‘愛’是惑，‘取’是執(zhí)著，‘有’是業(yè)；所以你不執(zhí)著能超越輪回。這也去不掉時(shí)，那就在‘有’上斷，這功夫就更深了。

諸佛菩薩應(yīng)化在世間，和我們大家在一起‘和光同塵’，中國人最熟悉的是濟(jì)公活佛，我們看他，‘愛貪’好像沒有丟掉，執(zhí)著

也沒有丟掉，他怎么能成就？他無‘有’，這功夫高啊！太高啦。我們凡夫于后二條做不到，就在‘愛貪’上下功夫，那么我們身心就清凈了。

身心為什么不清凈？你有‘愛’、有‘貪’。有愛就有嗔恚，為什么？‘愛’要是有妨礙就生嗔恚了，所以從這‘愛’，貪、嗔、癡、慢、亂七八糟的統(tǒng)統(tǒng)都有了，這是根哪，這個(gè)要是拔掉了，根就拔掉了，所有一切煩惱都沒有了，心清凈了，心清凈，身就清凈。

實(shí)在講，這是非常、非常重要的事情，不但要往生，我們必須非常重視它；就是我們現(xiàn)前在這世間，中年以上的人都知道，什么最幸福？不生病最幸福，有錢有勢(shì)力沒有用，要是帶了一身病苦還是活罪；所以最幸福的是不生病，身體健康長壽，那是真正的福報(bào)。

三三、【志愿安定。求道和正。凈定安樂。】

世出世間法有無成就，可以說就是看他的‘志愿’是否‘安定’。‘安’是講心安，‘定’是講定在一個(gè)方向、一個(gè)目標(biāo)，這就成功了。所以佛法的修學(xué)，善導(dǎo)大師講的好，如果是為了學(xué)‘解’，那任何經(jīng)典都可以學(xué)，可以多學(xué)。如果是講到‘行’，談到將來要證果，那只有修一個(gè)法門，一門深入，這才能成就。學(xué)多了，那是忌諱，絕定得一門深入，所以我們修行和求解不同。

在此社會(huì)及時(shí)代，我們今天所處這個(gè)時(shí)代，亂世啊，真的是天下大亂的時(shí)代，生活非常艱苦，世上有許多落后的地區(qū)，那我們不必說，像美國如此先進(jìn)的國家，我們仔細(xì)觀察這邊大眾的生活，還是苦啊，真的苦不堪言。在這樣的環(huán)境之下，如果我們還以一部份的時(shí)間用在‘解’上，那實(shí)在講，相當(dāng)可惜，應(yīng)當(dāng)把力量集中在行門上，這一生當(dāng)中取得決定的成就。

就像古時(shí)候祖師所說的‘三藏十二部讓給別人悟。’，這是自己下定決心，一門深入，不求解了，時(shí)間精力都用在行門上，這是取得絕定成就的唯一方法。所以選擇正確了，心安理得，心安了，定于一門。

‘求道和正’，這一句是講修學(xué)的態(tài)度，以什么態(tài)度去修行？要‘和’，要‘正’。此地的‘和’，就是通常我們講的‘中道’，不緩不急，以此心態(tài)。‘正’是絕定與佛的教誨相應(yīng)，那就‘正’了。像我們念佛求生西方極樂世界，我們有深信、切愿，這是‘志愿安定’了，我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中修學(xué)此一法門，一定要以經(jīng)典的理論方法做依據(jù)，這個(gè)修學(xué)就沒有錯(cuò)誤了。

‘凈定安樂’是我們現(xiàn)前所得到的受用，我們的心清凈，我們的心安定，真正得法喜充滿，確確實(shí)實(shí)就像世間人所講的幸福、快樂、美滿，真的能夠享受得到，確實(shí)得到了。所以修凈土殊勝的利益，不僅是在往生之后，在未往生之前已經(jīng)得到。

以下這段，是佛教誡我們，凡夫在這世間，在什么地方迷惑了，那些事情做錯(cuò)了，他并不知道，他要是知道，他就不會(huì)做了，知道就不會(huì)遭受這些苦難的惡報(bào)，所以這都是迷惑。

三四、【世人共爭(zhēng)不急之務(wù)。】

這句話是總說。‘世人’指六道，不僅是我們世間人道，六道眾生不僅在做，且爭(zhēng)著在做，做什么呢？都是不要緊的事情，無關(guān)緊要的事情，什么是要緊的事情？了解六道輪回是要緊的事情，也就是說，認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相，這事情要緊。了解六道輪回，也是認(rèn)識(shí)宇宙人生真相的一部份，這事情要緊；如何脫離六道輪回，這事情要緊。沒人去做啊，大家對(duì)這要緊的事并不著急，他不爭(zhēng)著去做。諸佛菩薩看在眼里，看到這些眾生，感嘆的說‘可憐憫者。’，真正是可憐、可憫。

三四、【于此劇惡極苦之。勤身營務(wù)。為心走使。有無同憂。】

‘劇惡極苦’是指果報(bào)，‘劇’是講‘大’，大惡啊，這是說什么呢？說世間人沒有覺察到，身造殺、盜、淫；口，妄語、兩舌、惡口、綺語；意，貪、嗔、癡。這十類的惡業(yè)，不斷地在那里增長，所以這是‘劇惡’。有了這些惡業(yè)，那有不受苦報(bào)的道理。

大的環(huán)境是六道輪回苦，小的是我們此生當(dāng)中，從生到死，生活之苦。在這么一個(gè)環(huán)境當(dāng)中，他‘勤身營務(wù)。為心走使。’，這個(gè)‘心’是什么呢？貪、嗔、癡，為貪、嗔、癡，天天在忙個(gè)不停：每天勤奮忙碌，為的什么？為貪、嗔、癡在忙，為名聞利養(yǎng)在忙；為五欲六塵在忙，都搞這些啊。‘營’是經(jīng)營，‘務(wù)’是造作。

‘有無同憂’，‘有’是什么呢？‘有’是得到了，得到了怕丟掉，很苦啊！沒有時(shí)，想得到，也苦啊！患得患失，天天在干這個(gè)事情，這是我們現(xiàn)在社會(huì)的寫實(shí)，人間的真相。

三五、【父子兄弟。夫婦親屬。當(dāng)相敬愛。無相憎嫉。有無相通。無得貪惜。言色常和。莫相違戾。】

這是佛對(duì)于我們的教訓(xùn)。人與人相聚都是緣，這一生當(dāng)中偶爾見一次面，也是緣份，何況能夠到一個(gè)家庭變成一家人，緣份就更深了。緣是多生多世結(jié)的，不是偶然的。緣很復(fù)雜，佛告訴我們，世間眾生，父子夫婦四種緣，當(dāng)然緣很復(fù)雜，把它歸納起來，不外乎四大類，沒有這四類的緣，就不會(huì)結(jié)成一家人。

這四種緣是什么呢？第一種是報(bào)恩的，過去生中有善緣、歡喜緣，這當(dāng)然是最好的，所以孝子賢孫是報(bào)恩來的。第二種是報(bào)怨來的，過去的冤家債主來了，我們常講的敗家子，小孩將來長大了，搞得家破人亡，報(bào)怨來的。這都是事實(shí)，我們曉得。

第三種是討債的，討債鬼，那就看父母欠他多少，欠的少，討幾年就討完了。討債鬼的小孩，一般都生得非常可愛，為什么呢？人家才肯還啊，還完了，他就走了。如果欠得多，大概要念到大學(xué)，那花了不少錢供養(yǎng)他。第四種是還債的，還債是兒女欠父母；那也看欠多少，欠得多呢，對(duì)父母生活會(huì)供養(yǎng)得很周到；欠得少呢，大概就是教你不捱餓、不捱凍就可以了，恭敬你一點(diǎn)點(diǎn)就行了，沒有孝敬心，對(duì)父母不尊重，只是在物質(zhì)生活上把你照顧到，那叫做‘還債’的。有這四種緣，這才變成一家人。

緣若是疏些，就是家庭的親戚朋友，世間就是這么一回事情，所以不要把它當(dāng)真啊，當(dāng)真你就苦了，就有得受了，而且要造很重的業(yè)，一定要看清楚、看明白。善緣當(dāng)然好，惡緣來了，總歸是要報(bào)的，所謂是‘欠命債命，欠錢還錢。’，這是不能不酬償?shù)模热粊砹恕５呛筇斓慕逃軌蜓a(bǔ)償，教育是真正能教他明白此一道理，縱然過去世有怨，怨能夠化解。

實(shí)在講，沒有不能化解的冤仇，所以教育就是幫助我們化解，把惡緣變成善緣，化世間恩愛之緣為法緣，這是最殊勝的了。佛此段開示就是教我們的家庭如何處得幸福、和睦，人人能夠遵守佛的教訓(xùn)；縱然有意見，縱然有不平，都有個(gè)分寸，不越界限，這就很好，所以說‘不越常軌’。

故教給我們‘父子兄弟。夫婦親屬。’，‘親屬’就是講我們的家族，‘當(dāng)相敬愛’，這是做人的道理。古時(shí)候，一個(gè)人能夠治家，就能夠治國。古時(shí)候的家和我們現(xiàn)在的家不一樣，現(xiàn)在是小家庭，古時(shí)候的家是大家庭，一般多數(shù)是四代同堂，還有五代同堂的，所以一家往往有一、兩百人口。能夠治這個(gè)家，就可以治國，那是一點(diǎn)都不假，所以這要有學(xué)問、有德行。

你掌管這個(gè)家，都是有親屬關(guān)系，處事要公平，要能教人人心服口服，不是一樁簡(jiǎn)單的事情。儒家講的倫常，五倫五常；講的十義，義是義務(wù)，每個(gè)人都具有十種不同的身份，你要盡到你的義務(wù)，父慈子孝，兄友弟恭，你在家庭對(duì)父親，你就是兒子的身份，對(duì)上要孝順；對(duì)你的兒子，你就是父親的身份，你對(duì)他要慈愛。

所以懂得倫理，明白道義，這叫做‘教育’，所以現(xiàn)代教育沒有了，教育是教我們?cè)趺醋鋈耍涛覀內(nèi)绾闻c人相處，知道人與人的關(guān)系，知道人與人如何相處，這叫做‘教育’。所以教育的功效是維持家庭的和睦、社會(huì)的安定、國家的強(qiáng)盛、世界的和平。

今天沒有了，今天的教育很可悲，與古時(shí)候教育的目標(biāo)恰恰相反，所以應(yīng)該要知道‘敬愛’，相敬相愛。‘無相憎嫉’，‘憎’是有怨恨心及嫉妒心是絕對(duì)不可以的。‘有無相通’是講物質(zhì)生活上，我有多的，他有少的，我要幫他，主動(dòng)的去幫助他，不必要等他來求；就是在生活上，大家要互相照顧。

世間人，每一個(gè)人一生所修的不相同，因此福報(bào)就不一樣，福報(bào)大的人要照顧那些福報(bào)少的人，大家就能夠相安了。如果有福報(bào)的人，像社會(huì)上，我們今天所講的企業(yè)家，如果他們是為富不仁，只圖自己的享受，不顧別人的疾苦，這個(gè)社會(huì)一定會(huì)有動(dòng)亂。小則有盜賊，大則社會(huì)動(dòng)亂。如果富有的人能夠照顧貧民，貧民生活能夠過得去，知道富有人對(duì)他有恩惠，這個(gè)社會(huì)就會(huì)安定，人人都能夠過太平日子。故‘有無相通’是非常重要的，社會(huì)安定，我們的日子才能過的幸福。社會(huì)有動(dòng)亂，無論你有多大的福報(bào)，有多大的財(cái)富，都過得很痛苦。

‘無得貪惜’，不可以貪財(cái)，不可以吝惜，自己有的，舍不得幫助別人。‘言色常和’，‘言’是言語，‘色’是面色，是講常常帶著笑容，說話溫和，笑面迎人。佛的教育，對(duì)這一點(diǎn)非常重視，所以佛門正式的道場(chǎng)，各位在中國大陸可以看見，道場(chǎng)的建設(shè)，它是有一定的格局。

進(jìn)了道場(chǎng)，第一個(gè)建筑一定是天王殿，天王殿當(dāng)中供奉的是彌勒菩薩，彌勒菩薩代表‘言色常和’，是什么樣的人才能學(xué)佛，才能進(jìn)佛門呢？像彌勒菩薩那樣的人就受歡迎了，就可以入佛門了，它表這個(gè)意思。

‘莫相違戾’，‘違戾’以現(xiàn)代的話來說就是意見不同，意見不同必然就有紛爭(zhēng)，這也是很難的一樁事情，現(xiàn)代所謂要建立共識(shí)，建立共識(shí)這觀念是正確的，如何來建立，誰服誰呢？這個(gè)事情就難了。

我們觀察這個(gè)世界，許多國家、民族、政黨維系的時(shí)間都很短，里面就分裂了。為什么分裂呢？大家的意見不相同，沒有辦法建立共識(shí)，誰都不肯服誰，這個(gè)我們今天看的很清楚。

我們?cè)倏纯垂艜r(shí)候，古時(shí)候這些政治人物、政治領(lǐng)袖確實(shí)比現(xiàn)代這些政治領(lǐng)袖要高明。他們用什么方法來領(lǐng)導(dǎo)大眾建立共識(shí)呢？古圣先賢，大家都佩服，沒話說。在中國漢朝，以孔孟學(xué)說來建立共識(shí)，漢武帝開始的。他如此作法，確實(shí)使人家心服口服，所以孔孟的學(xué)說一直到滿清都很盛。

滿清在中國統(tǒng)治了二百六十八年，除了尊孔之外，他們學(xué)佛，滿清的帝王都是正式歸依三寶的佛弟子。在清朝盛世之時(shí)，康熙、雍正、乾隆，特別是雍正、乾隆時(shí)，宮廷里讀《無量壽經(jīng)》，這很高明，皇帝沒有說寫多少語錄，你們都要聽我的，大家都聽佛的，聽孔老夫子的。大家都聽孔老夫子的，大家都聽佛的，這沒有話說，簡(jiǎn)直是心服口服，以此方法來建立共識(shí)，高明啊。

今天大家不講這個(gè)，都是依自己的理論、自己的主張，聽你的人少數(shù)，不聽你的人多數(shù)，所以很容易分裂，這實(shí)實(shí)在在值得我們多去想想。

三六、【世間之事。更相患害。雖不臨時(shí)。應(yīng)急想破。】

這二句話就是警惕我們要知道防范災(zāi)害，不但是自然的災(zāi)害，更重要的是人為的災(zāi)害，雖然現(xiàn)在沒有，人必須要有遠(yuǎn)見，要能看到將來，才知道現(xiàn)在應(yīng)該怎么樣做法。所謂是‘人無遠(yuǎn)慮。必有近憂。’，就是這個(gè)道理，何況世間人事變化無常。

在從前無論怎么變，還能夠判斷個(gè)幾成，為什么？大家都受同樣的教育，有一個(gè)道德的標(biāo)準(zhǔn)，無論在什么時(shí)代，總是距離這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)太遠(yuǎn)的，所以判斷容易。現(xiàn)在呢？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)舍棄了，在中國，孔孟也不要了，古圣先賢的東西都不要了，佛法也不要了，換句話說，今天這個(gè)思想是無所適從，這就非常非常可怕了。

我們從最近一年來所得到的消息，有一個(gè)好的預(yù)兆，就是大陸上現(xiàn)在有一些學(xué)者想整理中國的一些古籍，希望能夠把中國古籍發(fā)揚(yáng)光大。這個(gè)真的是一個(gè)好消息，是給黑暗的世界帶來了一線光明，這是值得我們每位在海外的中國人，應(yīng)當(dāng)全心全力來支援他們，希望他們的工作能做得很圓滿，能夠提前完成。

我聽說九月份要在海南大學(xué)召開一個(gè)《四庫全書》研究會(huì)，這是全國性的。還有一個(gè)消息，《四庫》所沒有收錄的那些書，有目錄了，他們希望依目錄把這些書編成《四庫全書》的續(xù)編。大陸上有計(jì)劃來做此工作，這也是很可喜的一個(gè)好事，類似這樣的事情，我們要有遠(yuǎn)大的眼光。

在今天這個(gè)時(shí)代，我們想一樁事情、看一樁事情，最低限度都要有全球的眼光，為什么？我們這一個(gè)國家好，別的國家落后，我們還是有苦難。以美國為例子，二次大戰(zhàn)后，美國是世界上最富強(qiáng)的國家，世界上許多落后的國家要*美國救濟(jì)，沒有多少年，美國今天被拖垮了，恐怕將來要*別人救濟(jì)了。

為什么會(huì)變成這個(gè)樣子？實(shí)在講是眼光不夠遠(yuǎn)大，救濟(jì)別人，別人未必感恩，這個(gè)我們也看到的，美國救濟(jì)許多國家，多少國家接受救濟(jì)卻還怨恨美國，為什么不把教育、科技轉(zhuǎn)移呢？我自己一個(gè)國家富，為什么不希望世界上每個(gè)國家都富呢？這是眼光的問題，心量的問題，見識(shí)的問題。如果美國真在那時(shí)候，把教育、科技能夠普遍向落后地區(qū)推廣，美國今天必定是更強(qiáng)大、更富有。佛家講因果，這*施小惠是不行的，這些都是真正的學(xué)問，真實(shí)的見解。佛在此地給我們提了一個(gè)原則，世出世間一切法都用得上。

三七、【若曹當(dāng)熟思計(jì)。遠(yuǎn)離眾惡。擇其善者。勤而行之。愛欲榮華。不可常保。無可樂者。】

此經(jīng)是漢朝所譯，譯經(jīng)時(shí)盡量用最淺顯的文字，所以諸位如果細(xì)細(xì)比較一下，以佛經(jīng)和《古文觀止》來比較，佛經(jīng)比《古文觀止》淺顯得很多。換句話說，和當(dāng)時(shí)的白話文一樣，這是譯經(jīng)者的苦心，希望佛經(jīng)能夠普遍流通，稍為有一點(diǎn)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)都能夠看得懂。

‘若曹’是漢朝時(shí)代的話，就是‘你們大家’；‘當(dāng)熟思計(jì)’，就是應(yīng)該好好的想想，仔細(xì)的想想，‘理’想明白了，‘事’你就會(huì)認(rèn)真去做了。什么事情？‘遠(yuǎn)離眾惡’，凡是于別人有損害的都叫‘惡’，這是淺顯的解釋，此事我們決定不能做，這也是對(duì)沒有意思出三界這種人所說的。

假如我們要想了生死出三界，我們真的想往生極樂世界，那這個(gè)‘惡’解釋就更深一層了，凡是對(duì)自己有利的都是‘惡’，那些事情對(duì)自己有利？以下講‘愛欲榮華’，這是世間人所貪求的，這些東西絕定障礙你往生，為什么？你念念心都在這上，怎么能往生極樂世界呢？臨命終時(shí)還貪戀這世界，那就去不了，你平常功夫用得再多都沒用處。所以必須在現(xiàn)前，我就把享受統(tǒng)統(tǒng)都舍棄掉，所以要曉得這不是一個(gè)好事情。

故對(duì)自己有利益的名聞利養(yǎng)要舍，對(duì)待別人有害的絕定不能做，‘遠(yuǎn)離眾惡’，我們真把此理想通了，事上就會(huì)有很高的警覺心，時(shí)時(shí)刻刻警惕自己。

‘擇其善者。勤而行之。’，現(xiàn)在我們對(duì)于選擇善法也明白了，也有這點(diǎn)智慧了，也能看得出來，辨別善惡，能夠取舍善惡。對(duì)自己選擇的善就是‘信愿持名。求生凈土。’，對(duì)于釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經(jīng)法，我們只取凈土三經(jīng)，其它的統(tǒng)統(tǒng)放下了，我心定了，一生依照這三經(jīng)的教訓(xùn)修學(xué)，我們的目的才能達(dá)到。

在日常生活當(dāng)中，我們一定要做有利于社會(huì)大眾的這些事情，這些事情我們隨緣隨分，盡心盡力，那叫‘圓滿功德’。有同修聽說我在大陸上做了些事情，要發(fā)心來幫助我，我統(tǒng)統(tǒng)謝絕了。為什么謝絕呢？剛才講，盡心盡力就圓滿了，不要攀，攀緣那是別有目的，搞名聞利養(yǎng)了。我有一塊錢就做一塊錢，我功德圓滿了，要想動(dòng)腦筋找別人，大家湊錢來給我做，那我叫‘自找麻煩’了。做得多，也不是圓滿功德，何況這里頭弊端很多，我們要曉得防范，圖個(gè)心地清凈，心安理得，好啊，這就快樂了，不要找自己的麻煩。

做這些事情決定是有利于社會(huì)，有利于大眾，有利于國家民族，我們目標(biāo)放在這上面；我們做得少，沒有關(guān)系，拋磚引玉啊，將來別人覺悟了，有大能力的人去做，我們不是更自在了嗎？別人做的，就是我做的；我想做的，他做到了，那就是我做的，何必要分彼此呢？這樣就好。

所以說，名聞利養(yǎng)決定不能沾，沾上了都是麻煩，錢財(cái)決定不能要，那是害人的東西，絕對(duì)不是有利的，一定要舍。所以善惡能夠辨別清楚，就好了。‘勤而行之’，努力去做，自利利他。‘愛欲榮華’，我們講的名聞利養(yǎng)、五欲六塵，五欲是財(cái)、色、名、食、睡，這些東西都是‘不可常保’，真的是過眼云煙，縱然現(xiàn)在得到了，我們?cè)谶@社會(huì)上冷眼旁觀，許多人得到了，但沒有幾年，統(tǒng)統(tǒng)丟掉了。

不但眼前我們看得多，自古以來，這個(gè)例子就不少；我想同修們，你們念古文《圬者王承福傳》，‘圬’是做泥水匠的，常常替人家粉刷房子，好像是韓愈寫的，很有味道。這房子是某大官住的，沒幾年，他家敗了，賣給別人了，別人又請(qǐng)他來整修，他一生看這些興亡都不常長。富貴能保一生就很難、很難，能夠保得三世，那就要相當(dāng)?shù)牡滦园　Ｋ酝ǔＮ覀兛吹降母毁F人家，短短的幾年，十幾年就完了。有些到最后身敗名裂，真的是不能常保，一定要記得要修善，唯有修善積德才能保得住，否則的話，保不住。

世出世間，諸位冷眼觀察都能看得到，出世間是什么？這些出家人哪，你仔細(xì)看他，看他后來的結(jié)局，然后想想佛教導(dǎo)我們的確實(shí)是非常有道理。這里面事、理明白了，我們的起心動(dòng)念、所作所為，自自然然就警惕，自自然然就曉得應(yīng)該怎樣去做。

三八、【能于此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。】

這是佛在經(jīng)上特別的提醒我們，這個(gè)世界是五濁惡世，特別是在現(xiàn)代的社會(huì)，我們每天從大眾傳播工具里面，曉得各地方社會(huì)的狀況，實(shí)在是造惡業(yè)的多，而修善業(yè)的少。既然認(rèn)識(shí)佛法，接受佛的教誨，就應(yīng)當(dāng)在此亂世，特別留意到‘端心正意’。

此句和儒家講的‘誠意正心’是一個(gè)意思，同樣地，佛在許多經(jīng)論上給我們講‘發(fā)菩提心’，‘端心正意’就是‘發(fā)菩提心’，希望端正自己的心。簡(jiǎn)單的，如儒家所說，不合理、不如法的，我們不要去思想，也不必去看，也不必去聽，這都是‘端心正意’的功夫，即‘誠意正心’的意思。

‘不為眾惡’，凡是不利于眾生的都叫做‘惡’，經(jīng)典里講的‘十善’、‘十惡’，那是非常具體給我們舉例出來，我們能夠遵守，不為‘眾惡’，這就是‘大德’。‘甚為大德’就是我通常所講的‘積功累德’。

三九、【佛教群生。舍五惡、去五痛、離五燒、降化其意。令持五善。獲其福德。】

‘惡’是因，‘五惡’就是殺、盜、淫、妄、酒，這在經(jīng)里講的很清楚。‘五痛’是花報(bào)，‘五燒’是果報(bào)，所以這里頭有因，有果。你造的惡因，這一生所得的一切不如意，這是‘痛’，我們生活會(huì)很痛苦。‘燒’是講將來三途的苦報(bào)。可見得造作惡業(yè)，不僅現(xiàn)前，現(xiàn)前叫‘花報(bào)’，將來果報(bào)更苦。

佛把此事實(shí)為我們講清楚了，這是相當(dāng)不容易。我們了解了，就要在起心動(dòng)念上下功夫，這就是‘降化其意’，《金剛經(jīng)》上講的‘降伏其心’和此意思是相同的，只是詞句不同。我們惡念一起，要有智慧，要有警覺，馬上把它中止下去，這叫‘降伏其心’。

一切惡念，第一個(gè)念頭起來了不怕，第一個(gè)念頭都不起，那你已經(jīng)是圣人，不是凡夫了，凡夫自然會(huì)起惡念，為什么呢？無始劫的煩惱習(xí)氣，它會(huì)起來的，這一起來就覺悟了，古德常講‘不怕念起。只怕覺遲。’，這一覺，我的念頭就控制住了。這念佛人馬上把念頭轉(zhuǎn)到‘阿彌陀佛’，那就是‘大覺’，不管是什么念頭，惡念一起來，第一個(gè)惡念，第二個(gè)就‘阿彌陀佛’了，就轉(zhuǎn)到‘阿彌陀佛’了。這就叫‘修行’，這就叫‘功夫’。

在禪宗里講，這叫‘覺照’，所以功夫得力與否，就在這里看，我們能這樣做，功夫就得力了。能夠‘降’，‘降’是把它壓住；‘化’是轉(zhuǎn)變過來，把惡念轉(zhuǎn)成了善念，這惡念轉(zhuǎn)成‘阿彌陀佛’，阿彌陀佛是善中之善，再?zèng)]有比這念頭更善的了，要會(huì)轉(zhuǎn)。

‘令持五善’，‘五善’就是五戒；‘獲其福德’，我們能夠守持五戒，不但不殺生，而且更進(jìn)一步，我們能吃長素，素食對(duì)身體健康有一定的好處。

現(xiàn)在這個(gè)世界，奇奇怪怪的病很多，這病到底從那里來的呢？這些醫(yī)學(xué)，乃至于科學(xué)家，說一套似是而非的理論，不見得是正確、真切的。真正的因素，佛在經(jīng)上告訴我們了，是吃肉，肉食里來的。

我們中國俗話常講‘病從口入’、‘禍從口出’，肉，絕定有毒。印光大師有篇開示，他說了一個(gè)事實(shí)。他在早年看到一篇雜志報(bào)導(dǎo)，是一位西洋婦人，她用自己的奶喂孩子，第一個(gè)孩子死了，第二個(gè)孩子沒多久也死了。她就懷疑，于是乎將奶拿去化驗(yàn)，化驗(yàn)出她喂奶時(shí)是在生氣時(shí)候，這一生氣，奶里就有毒，所以把自己小孩毒死了而不知道，以后化驗(yàn)了才了解。

你看人在生氣不高興時(shí)，奶水都有毒，這些動(dòng)物在你殺它時(shí)，它不生氣，它不恨嗎？所以印光大師調(diào)查此事并證明了。有一位婦人來歸依時(shí)把這事情說出來，她承認(rèn)自己有一位孩子也是喂他之后死的；因?yàn)樗壬獠缓茫３４蛩@一打，小孩嚇哭，哭了就就趕緊喂奶，這樣子就死了一個(gè)。她的女兒也是發(fā)脾氣時(shí)喂奶，也死了一個(gè)。所以印光大師證明此事是真的，所以他說不知多少小孩如此而死，卻不知道真正原因，被嗔恨心所引起毒素的母奶給毒死了。

所以由此推斷，一切生物當(dāng)它被殺害時(shí)，那時(shí)的怨恨心要比平常的嗔恨心不曉得要嚴(yán)重多少倍，所以他老人家講，凡是肉都有毒，吃肉就是服毒，雖然不致于立刻就得病，但那是長年累積下來，身體內(nèi)的毒素累積到發(fā)作時(shí)，奇奇怪怪的病就都出來了。

現(xiàn)在醫(yī)學(xué)證明，我們身體的細(xì)胞每七年因新陳代謝而整個(gè)換新，換句話說，我們吃七年的長素，身體內(nèi)從前的那些毒都沒有了，要有這么長的時(shí)間才能夠適應(yīng)環(huán)境，希望大家對(duì)于這一點(diǎn)留意。

不但不殺生，素食絕定是健康長壽，這是不殺得長壽，不盜得大富，不淫是得相好莊嚴(yán)，不妄語是得大眾的尊敬，不飲酒是屬于智慧，保持頭腦常常清醒，這些能得福。