念佛法門，雖有實相、觀想、觀像和持名四種，然而其中以持名一法，收機最廣，下手最易著稱，《彌陀要解》即指出：‘阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。’茲介紹持名念佛的七種方法如下：
1、高聲念。即當神志昏沉，或妄念紛飛時，高聲念佛，自可消除昏沉，但是長用高聲，恐傷元氣，及喉痛音啞，故不宜久行。
2、金剛念。即聲在唇齒之間，口念耳聽，能每字聽得分明，自然心定。
3、默念。即不出聲念佛，微以舌尖敲擊前齒，心念相應，音聲歷然。
4、禪定念。即坐禪時，澄諸念慮，寂然不動，然后以清凈心，默念佛號，不緩不急，綿綿密密，或每一呼默念一字，久則純熟，三昧忽爾現前。
5、追頂念。念時字句甚急，一字追一字，一句頂一句，中間不留空隙，因追頂緊密，故能使雜念無法出現。
6、禮拜念。即念一聲佛號，拜一次佛，這樣能使三業清凈，效果很大，惟拜久必感疲勞，故應量力而行。
7、十口氣念。極忙之人，無時間念佛，可于每天早上或晚上，作十口氣念，即念佛不拘聲數，但以盡一口氣為度，如是十次，名十口氣。
若問上述各種念佛方法，那一種最好？答案是：當你覺得用那一種方法念佛，能使心境清凈，不起雜念，這一法便是此時最好之法。所以有時這一刻用甲法最好，下一刻若覺得不濟事，可改用乙法或丙法，總之要以能克制妄念者為準，故不能硬性規定，那一法是最好的方法。若作硬性規定，恐怕難收念佛之實效，應善自調和為尚。
何謂‘三不’？
1、不懷疑
‘不懷疑’就是不可有絲毫的懷疑。念佛人對下列事項絕對不可存有絲毫的懷疑：
（一）不可懷疑自心。自心即佛性，有佛性者，必定成佛。
（二）不可懷疑佛言。佛說有極樂世界。肯定有極樂世界。
（三）不可懷疑佛愿。佛愿要接引眾生，肯定必來接引眾生。
（四）不可懷疑因果。念佛是因，成佛是果，有其因必有其果。
（五）不可懷疑佛土。阿彌陀佛的極樂世界，乃集十方佛國之美好于一身的凈土，故其他佛國都不能與之相比。
（六）不可懷疑法門。此法門為佛教八萬四千法門中，一個極其特別奇妙的法門，能令人就在這一生中，了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道，故十方諸佛皆出廣長舌相，同聲贊揚；誰若對之懷疑不信，那便是放棄了在這一生成佛的機會，實在愚不可及。
要知道，世人雖念佛，只要有一絲毫疑情存在，有福報者，也只能生到西方之‘邊地疑城’，福報差者，疑障起來，即不能往生，太可惜了。
2、不夾雜
‘不夾雜’就是修行念佛，不可夾雜其他的法門，要一門深入。
為了避免念佛人患上夾雜的毛病，凈宗建立了‘五正行’如下：
（一）讀誦正行，即專讀誦凈土三經；
（二）觀想正行，即專觀想極樂莊嚴；
（三）禮拜正行，即專禮拜阿彌陀佛；
（四）稱名正行，即專稱念彌陀名號；
（五）贊嘆供養正行，即專贊嘆供養彌陀。
《大勢至菩薩念佛圓通章》被印光大師列為凈宗經典之一，及凈空上人也說它是凈宗的‘心經’，那是大有道理的，因為此經把念佛的精要，和盤托出。它說：‘若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。’它的意思是說：如果眾生的心，憶著佛和念著佛，現在和將來，一定可以見到佛，離成佛已經不遠了，其間用不著假借其他的方法作幫助，一句佛號念到底，自自然然的即得大智慧，心開意解，見性成佛！
此經所說的‘不假方便’，指的就是我們現在所說的‘不夾雜’。蕅益大師就正告世人：‘切忌今日張三，明日李四。遇著教下人，又思尋章摘句；遇著宗門人，又思參究問答；遇著持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。’
3、不間斷
‘不間斷’就是念佛不可間斷，要綿綿密密，心不離佛，佛不離心，毋令暫忘。這也是《大勢至菩薩念佛圓通章》里所說的‘凈念相繼’。
要做到不間斷，和凈念相繼，除了定時的早晚課之外，在日常生活中，還要不停的想著佛和念著佛。
今人做不到‘不間斷’的理由很多，諸如工作忙、學習忙、應酬忙、娛樂忙等等，不一而足。其實，念佛是一切法門中最最方便的了，無論行、住、坐、臥、路上、車上、船上、做事、娛樂，乃至大、小便時，只要有心，都可以念佛。誰說沒有時間念佛，那是為自己的‘懶惰’找借口，自欺欺人，捫心自問，必然有愧也。
上面曾說過宋朝瑩珂法師往生的故事，像他那樣既破戒又造惡業的人，之所以也能往生，關鍵即在于他不眠不休不間斷的專心念佛三晝夜。
以上所說的‘三要’，乃往生的必備條件，蓋信不深不能往生西方，信雖深而愿不切也不能往生西方，信深了，愿切了，如果沒有力行念佛，同樣還是不能往生西方。可見，深信、切愿和力行，乃往生西方之‘三資糧’，既是資糧，當然不可或缺，而且愈多愈好；再加上不懷疑、不夾雜和不間斷之‘三不’，往生一事，可操左券，決不落空矣！蕅益大師非常清楚的告訴我們：
●深信、切愿、念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。
●深信、切愿、念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。
●深信、切愿、念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。
●念到事一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中三品生。
●念到理一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。
●信愿持名，消伏業障，帶業往生，即是凡圣同居土。
●信愿持名，見思斷盡而往生者，即是方便有余土。
●信愿持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴土。
●信愿持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光土。
由大師的開示，說明了凡是信愿持名者，可以九品往生，可以圓凈四土，那是一點也不假，都是真實不虛的事！
九、往生極樂的九字真言
我們要先聲明，這里所說的‘真言’，不是密宗行人所持的‘咒語’、‘真言’，而是能幫助世人念佛達到‘一心不亂’之境界的九個字。
這九個字，就是：發乎心、出乎口、入乎耳。
凈宗歷代祖師大德，鑒于許多世人雖然努力念佛，但不得力，臨終時不能往生，究其原因，皆平日念佛，有口無心，有以致之。于是，他們將前人念佛的經驗和自己的心得結合起來，得出這九字真言，以便世人知所效法，在念佛時收事半功倍之效。所以這九字真言，是念佛法門的要訣，是修行念佛的心法。誰能依此要訣、心法去修，勢將不難達致佛經上所說的‘一心不亂’境界。
所謂‘發乎心’，就是佛號要由心而發。
凡夫的心很多，有八識心王和五十一心所，但歸納起來，只有兩種，即‘真心’和‘妄心’。
‘真心’又名真如、實相、如來藏、自性清凈心、圓覺、法身、涅槃......等等，名相雖多，而體則一，它是屬于本有的，真凈妙明，永不變異，當我們的心緒寧靜，無念而又無想時，就是這一種心現前；‘妄心’又名緣慮心，它是屬于后天的，常起妄念，時生時滅，當我們的六根入了六塵，而起思慮和分別時，就是這一種心現前。
簡單一點說，真心就是‘清凈心’；妄心就是‘染污心’。
那么念佛應由什么心而發呢？當然要由清凈無染的‘真心’而發，絕不能由染污的‘妄心’而發。偏偏世人都與此相反，多數是由‘妄心’而發，不是由‘真心’而發，于是乎念佛時，心潮洶涌，妄念紛飛，這就難免‘念佛三天，佛在眼前；念佛三年，佛在天邊’了，越念離佛越遠，永遠也達不到‘一心不亂’的境界。
須知，‘一心不亂’之一心，指的就是真心、清凈心，念佛要‘心中只有佛，佛外更無心’，那才是一心；若是心中還滲雜著別的念頭，那已不是一心，而是二心了。一心才是‘真心’，二心乃是‘妄心’呀！
因此，念佛時第一件要注意的事，就是要把充斥心中的貪、嗔、癡、慢、疑統統放下，以使心境清凈平靜，保持于一，不生二念。
如果能夠以清凈之心來念清凈之佛，自能與所念之佛，心心相應，感應道交，達致一念感應一念佛，念念感應念念佛之境，這樣念佛，哪有不往生之理？
所謂‘出乎口’，就是聲從口出。
從什么口而出呢？要從‘心口一致’之口而出。
許多人念佛，口里念佛，心在打妄想，心口不一致，這樣念佛，叫做‘不老實念佛’，這樣念佛，古德說：‘喊破喉嚨也枉然’。念佛必須心口一致，亦即口里念佛，心中想佛，這樣念佛，才叫做‘老實念佛’。這樣念佛，一句有一句的功德，一句有一句的實效，所謂‘功不唐捐’，你就不會白念了。記住：佛號由口而出時，必須念得清清楚楚、明明白白，這才符合‘出乎口’的標準。
所謂‘入乎耳’，就是音從耳入。
音如何從耳而入呢？就是在念佛時，所念的佛號，每一句，每一個字，都要聽得清清楚楚、明明白白。即使是無聲的默念，只要注意聽，一樣也可以聽得清清楚楚的。不管什么時候，只要用心靜聽自己念佛的聲音，任何紛亂的思潮都會立刻沉寂下來的。
在‘發乎心、出乎口、入乎耳’之九字真言中，以‘入乎耳’三字為最重要，因為能否達致‘一心不亂’，此為關鍵。為了做好‘入乎耳’的功夫，念佛必須不緩不急，因為太慢了，人容易昏沉，太快了，又聽不清楚，影響‘入乎耳’的功夫。
為了達致‘一心不亂’的境界，我們必須時常審察自己：
發乎心時，心里是否想得清清楚楚、明明白白？
出乎口時，口里是否念得清清楚楚、明明白白？
入乎耳時，耳里是否聽得清清楚楚、明明白白？
如果都清清楚楚、明明白白，則妄念就會越來越少，乃至于無，‘三昧’自會忽爾現前，令你親證‘一心不亂’的境界！
念佛貴在‘一心不亂’，不在于多念快念也。而‘一心不亂’，有‘事一心’和‘理一心’兩種。事者相也，即著相而修；理者性也，即稱性不著相而修。修念佛法門，一般均由有相入于無相，先往生有相之‘凡圣同居土’，進而契入于無相之‘常寂光土’，只要到達‘凡圣同居土’，則‘常寂光土’指日可期矣，因為：但得見彌陀，何愁不開悟。
誰想在念佛方面交出漂亮的成績單，或想成為往生極樂的新科狀元，就必須對此九字真言痛下功夫。即使障深慧淺，一時達不到‘一心不亂’的境界，至少也能‘工夫成片’，也就是當煩惱起時，念佛能把它壓下去的工夫。
當代的凈空上人告訴我們：‘一般行者所講的“工夫成片”，就是《無量壽經》中之“一向專念”，念到工夫成片，到臨終阿彌陀佛來接時，先有佛光照到行者，業障立時消滅，工夫自然加倍，達到了一心不亂。若是已經念到事一心，經佛光一照，即能達到理一心。這是阿彌陀佛本愿威神的加持，所以一心不亂，不必顧慮，只要老實念佛，一定成就。’
用現代的話來說，‘工夫成片’約相等于精神初度集中；‘事一心不亂’約相等于精神中度集中；‘理一心不亂’約相等于精神高度集中。《遺教經》中說：‘制心一處，無事不辦。’意思是說，誰能使精神高度集中，那么，明自心、見自性、開智慧、得神通，無事不可辦矣！
于此要祝愿所有念佛人：把清凈心念出來，把妄想分別執著念掉，共同朝向念佛的最高境界邁進！
十、往生極樂的三種福業
為了只許成功，不許失敗，亦為了確保在往生時，不發生障礙，一切志欲生西的人，除了念佛之外，還要多多注意‘善根福德因緣’的培養，因為《阿彌陀經》中說：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國。’佛的意思是說：不可以微少的善根之因，和微少的福德之緣，得生極樂國。
在往生極樂的三要（信愿行）之‘行’中，便有‘正行’和‘助行’之分，‘正行’就是老實念佛，‘助行’就是能幫助正行達致其目的的工夫。而《阿彌陀經》上所說的‘善根’，指的就是正行老實念佛，‘福德’指的就是助行修福的工夫。又前者是‘因’，后者是‘緣’。當我們的‘善根福德因緣’都具足了，那么往生一事，肯定就沒有問題、沒有障礙了。
往生是大福報之事，世間沒有一種富貴能與之媲美和相提并論，這可從凡是往生的人，都能身無病苦、預知時至，和佛菩薩親來接迎等等瑞相看出來。那種偉大的場面，就連鼎鼎大名、以戒律著稱的弘一大師，臨終之時，都流下欣喜、感激的眼淚！
這種大福報從哪里來的呢？我們又應如何修福呢？《觀無量壽佛經》告訴我們：
‘欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業，此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛，凈業正因。’
現在，我們依據佛之所說，特將欲往生西方極樂世界的人所應修習的三種福業，略作解釋如下：
第一種福
●孝養父母。這包括要使父母增加財物、替父母辦理事務、供給所需之一切、不可違背其意愿、奉獻自己之所有。但是最大的孝，乃是勸導父母皈依三寶，和求生西方。
●奉事師長。這包括要恭敬順從、替老師辦事、要聽從指導、常以財物奉敬老師。對出家的法師，還要恭迎法師、見到法師要心生歡喜、恭請上坐、以上好之飲食供養、不可違背法師之教導、不可改變對法師的信仰和敬愛。可是，現在是末法時代，佛經說‘末法時代，邪師說法，如恒河沙。’由于我們很難遇到善知識，所以必須‘依法不依人’，最好依照凈土經典去修，可保絕對無誤。
●慈心不殺。要以慈悲心對待一切眾生，視之如父、如母、如兄弟、如姐妹，不得傷害或殘殺他們。
●修十善業。十善是做好人的根本，也是學佛的基礎，所以念佛人一定要修十善。修行十善，善有善報，福德無量；不修十善，便是造十惡，惡有惡報，往生必有障礙。十善者：
（一）不殺生，即不可殺害一切有生命的動物。根據《十善業道經》說，不殺生的人有十種的功德：一、于諸眾生普施無畏；二、常于眾生起大慈心；三、永斷一切嗔恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恒為非人之所守護；七、常無惡夢寢覺快樂；八、滅除怨結眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。將來成佛時，得佛隨心自在壽命。
（二）不偷盜，即不可偷拿或盜取人家的財物。不偷盜的功德：一、資財盈積、王賊水火及非愛子不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方贊美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財命色力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終天生。將來成佛時，得證清凈大菩提智。
（三）不邪淫，即不可有男女不正常的茍合。不邪淫的功德：一、諸根調順；二、永離諠掉（即美色當前，不會對之評頭評足）；三、世所稱嘆；四、妻莫能侵。將來成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
（四）不妄語，即不可說虛妄不實的假話騙人。不妄語的功德：一、口常清凈優缽花香；二、為諸世間之所信伏；三、發言成證，人天愛敬；四、常以愛語安慰眾生；五、得勝意樂，三業清凈；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝無能制伏。將來成佛時，即得如來真實語。
（五）不兩舌，即不可說搬弄是非離間他人感情的話。不兩舌的功德：一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。將來成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
（六）不惡口，即不可說粗惡、侮辱或咒詛他人的話。不惡口的功德：一、言不乖度（度就是分寸，乖度就是沒有分寸）；二、言皆利益；三、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。將來成佛時，具足如來梵音聲相。
（七）不綺語，即不可花言巧語，或說輕浮無禮不正經的話。不綺語的功德：一、定為智人所愛；二、定能以智如實問答；三、定于人天威德最勝，無有虛妄。將來成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐損。
（八）不貪欲，即不可貪愛五欲（財、色、名、食、睡）。不貪欲的功德：一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔時不慳嫉故。將來成佛時，三界特尊，皆共敬養。
（九）不嗔恚，即遇事不順或受人侮辱時，不懷恨于心，也不發怒于形。不嗔恚的功德：一、無損惱心；二、無嗔恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安眾生心；七、身相端嚴，眾共尊重；八、以和忍故，速生梵天。將來成佛時，得無礙心，觀者無厭。
（十）不愚癡。這里所說的愚癡不是什么都不知道，而是思想不正確，認識有錯誤。要不愚癡，唯有多聞佛法，了解佛理。不愚癡的功德：一、得真善意樂，真善等侶（不論年齡、知識、學問、地位等彼此都差不多的良友）；二、深信因果，寧損身命終不作惡；三、惟歸依佛，非余天等；四、直心正見，永離一切吉兇疑網；五、常生人天不更惡道；六、無量福慧轉轉增勝；七、永離邪道，行于圣道；八、不起身見，舍諸惡業；九、住無礙見（安住在通達無礙的正見之中）；十、不墮諸難。將來成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
一個明白事理的善人。愚癡的反面就是智慧，有了智慧，諸惡不作，眾善奉行，所作所為，無不是福。
第二種福
●受持三皈。即皈依佛、皈依法、皈依僧。一個人受持了三皈，才算是正式的佛弟子。佛經說：‘皈依佛，不墮地獄；皈依法，不落餓鬼；皈依僧，不作畜生。’這三句話，就已說盡了三皈依浩大無邊的功德了。
●具足眾戒。三皈之后，還要遵守各種的戒律。戒律的意義是約束自己，做你應該做的，不做你不應該做的。凡佛弟子，在家的人，要持五戒；出家的比丘，要持二百五十戒，比丘尼要持三百四十八戒；修大乘法的人還要持菩薩戒。一切的戒都能令人防非止惡，若犯戒就是造罪，能持戒就是修福。
●不犯威儀。就是修行人要有修行人的樣子，要守修行人的規矩，如行住坐臥，都要端端正正，令人見了，生恭敬心，若是有輕浮的舉動，便是違犯威儀。持戒和守威儀，都屬于修福。
第三種福
●發菩提心。就是發‘上求佛道，下化眾生’的大心，亦即念佛人一面要求自己往生凈土，完成佛道，同時還要隨緣廣度眾生，利樂有情。‘上求佛道’是自利、修慧；‘下化眾生’是利他、修福。所以念佛人一定要發菩提心，自利利他，福慧雙修。
●深信因果。念佛人要深信‘有如是因，得如是果’的因果定律，因為一個深信因果的人，肯定不會胡作非為，造作傷天害理的事。不做傷天害理的事，就是善，就是修福。更重要的是，念佛人要深信‘念佛是因，成佛是果。’因為‘憶佛念佛，必定見佛。’當見到了佛，何愁不開悟成佛？
●讀誦大乘。念佛人應要讀誦大乘佛法的經典，以便了解大乘佛法至極圓頓的道理，像讀誦凈土五經，便是讀誦大乘之經典。
●勸進行者。我們不但要勸導那些向來不念佛的人，來參加我們的行列，做一個深信、切愿、力行念佛的人，而且還要勸導那些已經念佛的人，更進一步，由妄心念佛而凈心念佛，由事一心不亂而理一心不亂。大慈菩薩曾說：‘勸一人念佛比自己念佛功德大，勸百人千人念佛就是真菩薩，勸萬人念佛就是阿彌陀佛的化身。’由此可見，勸人念佛，有無窮無盡的福報。
上面所列之三種福業，佛說乃過去、現在、未來三世一切諸佛修成凈業的真正原因，也就是修成凈業之真正種子。顯示‘三福’不只是世人克盡本分培養優良品德之福業，也是一切世人往生極樂世界之凈業。
昔時有人問蓮池大師：‘一個人不信凈土，不愿修念佛法門，恐是此人福薄？’大師答道：‘確是此人福薄！’凈土念佛法門是一個使人直接成佛的法門，沒有大福報的人，不會遇到它，就是遇到了，也不會對它信愿行。例如《無量壽經》中就說到阿阇王子與五百長者，他們聽佛講此經，聽了很歡喜，也希望自己將來作佛時能跟阿彌陀佛一樣的偉大，但他們僅動此歡喜心，并不發心念佛，和求愿往生。佛說他們過去生中曾經供養四百億佛，可惜善根福德不夠，所以今生不能一聞即信、愿、行。
這樣的例子，現在多的是，直到去年（一九九九年）十月，根據統計全世界的人口已達六十億，但有幾人遇到此念佛法門呢？又有幾人一聞就能信能愿能行呢？可以說萬中無一，此無他，善根福德因緣不足，有以致之。如果有人對此法門，一聞即能信能愿能行，肯定此人必如《金剛經》之所說：‘當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。’我們甚至可以說，那些一生造惡業，但臨終卻能懺悔和念佛之下下品往生者，他們也都有大善根大福德大因緣，他們的善根福德因緣，肯定都大過曾經供養四百億佛的人。
誰想證知自己是否有大善根、大福德和大因緣，那可從自己對念佛法門，是否一聞即能信、能愿、能行看出來。若如是者，應當加倍努力念佛，修善積福，千萬不要錯過了此千生萬劫都難以遭遇的一生成佛的絕好機緣；若未如是者，亦應見賢思齊，趕緊信愿持名，搭上成佛之快車，方不枉為人一生啊！
十一、一個簡單的念佛儀式
念佛儀式，有繁有簡，可隨各人喜歡；功德大小，則胥視行者心存誠敬多少而定。若無誠敬，任何儀式，皆失意義。
這里要介紹一個簡單易行的念佛儀式如下：
每日早晚，向西正立，合掌問訊，或焚香頂禮三拜，念：
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 三聲
阿彌陀佛 坐立均可，念百聲千聲或萬聲
南無觀世音菩薩 三聲
南無大勢至菩薩 三聲
南無清凈大海眾菩薩 三聲
念畢，再念大慈菩薩贊佛懺罪回向發愿全偈一遍：
十方三世佛，阿彌陀第一，
九品度眾生，威德無窮極。
我今大歸依，懺悔三業罪，
凡有諸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感應隨時現，
臨終西方境，分明在目前。
見聞皆精進，共生極樂國，
見佛了生死，如佛度一切。
最后，問訊或頂禮三拜而退。
注意事項：
1、家中若供有西方三圣像，須對佛禮念。
2、念佛時，記住要發乎心、出乎口、入乎耳。
3、佛數應由少漸多，不可由多漸少，又須持之有恒，不可或作或輟。
4、正課時念佛，平時更要念佛，以便佛不離心，心不離佛，凈念相繼，無有間斷。
5、在穢處或躺在床上，不可出聲念佛，因與律儀不合，只宜在心中默念，口念默念，功德一樣的。
6、拜佛時，要拜佛如佛在，即要觀想所拜之佛就在面前，我以最誠敬之心頂禮，這樣拜佛，才能感應道交，福至心靈。
7、拜佛要注意三件事：（一）收攝其身，即拜佛時不得有任何不合規矩的舉動；（二）鄭重其語，即拜佛時不得與旁人閑話；（三）誠敬其意，即不得以輕心慢心拜佛，要心無旁騖，衷心誠懇。
8、凡禮拜務必從容，五體投地，徐徐而拜，不可急起急落，不管是拜佛、拜塔、拜經，或拜出家人，皆應如此。
9、念回向發愿文時，必須特別用心，要做到字字從心里過，以便在八識田中，留下深刻的印象；最忌視同具文，隨便背過，徒具形式，那是沒有效果的。
10、上列之大慈菩薩贊佛懺罪回向發愿偈，古德說，此偈有大威力，能滅一切罪，長一切福，若每日如是，必中品生，如教人念，得大福報。若嫌之太長，可念普賢菩薩之發愿偈：‘愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。’或文殊菩薩之發愿偈：‘愿我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。’兩位大菩薩的發愿偈完全一樣，只是一個七言，一個五言而已。
十二、古德時賢的金玉良言
有位文學家說，懂得利用他人的智慧的人，是一個很聰明的人。在凈土門中，有許多古德時賢充滿智慧的金玉良言，讀之令人茅塞頓開，有‘勝讀十年書’之感。希望念佛人要好好珍惜這些智慧的花朵，并以之作為自己進修的基石，做一個聰明的念佛人。
夫稱三昧者何？思專想寂之謂也。思專，則志一不分；想寂，則氣虛神朗。氣虛則智悟其照，神朗則無幽不徹。是二者，自然之玄符，會一而致用也。
——晉·慧遠大師
（編者按）思專，即心中只有阿彌陀佛；想寂，即除佛之外無絲毫其他的雜念存在。慧遠大師乃中國凈土宗初祖，他的這個‘思專想寂’慈訓，乃是念佛法門的精要所在，足為千秋萬世后學之指南。
勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可不懼；九品凈業，不可不修。
——后魏·曇鸞大師
如汝所念，遂汝所愿。
漸漸鳩皮鶴發，看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病？任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
此真入佛之精要！修余行業，迂僻難成；唯此法門，速超生死。
——唐·善導大師
當于凈土起增進心，于閻浮提起厭離心。
——唐·少康大師
有禪無凈土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有凈土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有凈土，猶如帶角虎；現世為人師，來世作佛祖。
無禪無凈土，鐵床并銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。
——宋·延壽大師
今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含，猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生，多是先生西方，然后了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。
予見新生后學，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想，越覺沸騰，便謂念佛工夫，不能攝心。不知汝無量劫來，生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳，如不念佛之時，瀾翻潮涌，剎那不停者，自己豈能覺乎！
——明·蓮池大師
世人但知祖師門下，以悟為上，悟心本意，要出生死，念佛豈不是出生死法耶？參禪者，多未必出，而念佛者，出生死無疑。所以然者，參禪離想，念佛專在想，以眾生久沉妄想，離之實難，若即染想，而變凈想，是以毒攻毒，變換之法耳。故參究難悟，念佛易成，若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎。
——明·憨山大師
只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛便為誑語。
勿貪世間文字詩詞，而礙正法！勿逐慳、貪、嫉妒、我慢、鄙覆習氣，而自毀傷！
世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。彈指歸安養，閻浮不可留。
——清·蕅益大師
念佛三昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗。良由信愿不專，未能導其善行，以要歸凈土故也。
茍無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時即造業，既造業已必墮苦。正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。
我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。
——清·行策大師
在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往圣前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越于此。然經稱少善不生，多福乃至。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持圣號，勝于布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，凈土不生，則雖發易退！是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大愿船，入于凈土之海，西方決定往生。
茫茫大夢中，長夜誰能寤。反戀夢中歡，將醒還重做。做得不如前，一錯是百錯。做得勝如前，依然空么羅。造了夢中業，從苦又入苦。勸君早回頭，直走西方路。萬緣都放下，勤修凈業課。日夜望還鄉，一心求覺悟。豁然心地空，即是真凈土。彌陀忽現前，原來是這個。
——清·實賢大師
吾人生死關頭，唯二種力：一者、心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者、如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大。以業無自除，全依于心，故心重能使業強。今以重心而修凈業，則凈業強。他日報盡命終，定生西方，不生余處矣。如大樹大墻，尋常向西而歪，他日若倒，決不向余處也。
真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號，此十六字，為念佛法門一大綱宗。
有禪者問曰：一切諸法，悉皆如夢。娑婆固夢也，極樂亦夢也。同是一夢，修之何益？答曰：不然！七地以前，夢中修道。無明大夢，雖等覺猶眠。唯佛一人，始稱大覺。當夢眼未開之時，苦樂宛然。與其夢受娑婆之苦，何若夢受極樂之樂。況娑婆之夢，從夢入夢，展轉沉迷者也。極樂之夢，從夢入覺，漸至大覺者也。夢雖同，而所以夢者，實不同也，可概論乎？
——清·際醒大師
凈土法門，別無奇特。但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。
既有真心切愿，必須至心執持南無阿彌陀佛六字圣號，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字或四字，必須令全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則于現生之中，便能親證三昧，待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事矣。
隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘求生西方。
一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不學他法，又有何憾？
心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆；然現境雖有善惡，轉變在乎自己；惡業現而專心念佛，則惡因緣變為善因緣矣。
當恪守凈宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。
——民國·印光大師
修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修凈土，念念之中有阿彌陀佛；若心中一時無阿彌陀佛，即離了道。
修行人世間事盡量少管，佛門中事也少管，不要有是非人我，一心念佛，有空時間多看經，與佛菩薩交往談天，豈不甚好？
金剛經由始至終解答兩個很重要的問題，一是‘云何安住其心？’一是‘云何降伏其心？’在凈宗就很簡單：云何安住其心？阿彌陀佛！云何降伏其心？阿彌陀佛！一句阿彌陀佛，便能安住其菩提心和降伏其妄心。
若想成佛就要學佛之慈悲。念佛人要有大悲心，對一切眾生要慈悲，否則與極樂世界不相應。
對五欲六塵起貪求心，無有厭足，道業難以成就，往生凈土必有障礙。只要對于世間一絲毫貪求心都沒有，即可隨時往生，感應道交亦從此處來。
善有善報，惡有惡報，造業決定受報。與其造惡業，不如造善業；與其造善業，不如修凈業。
阿彌陀佛在因地中曾發四十八愿，我們的愿力若與四十八愿相同，可說與阿彌陀佛志同道合。以阿彌陀佛之四十八愿，作為我們自己的四十八愿，就容易往生西方極樂世界了。
——凈空上人
以上所列，皆高僧大德之語錄；至于在家居士，如古時之王龍舒、彭二林，及近代之江味農、方倫居士等，對凈土法門，亦有許多精辟的見解和寶貴的指示，特錄于下，以饗讀者：
凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，愿一切人不為惡行；凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，愿一切人皆為善行；無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其于凈土決定往生。
——王龍舒居士
子等歸向極樂，全須打得一副全鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮；污泥中便有蓮花出現也。
——彭二林居士
須知起念即妄，念佛之念，亦妄非真，何以故？真如之性，本無念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之凈念，治其住塵之染念。蓋念佛之念，雖非真如之本體，卻有趨向真如之妙用。何以故？真如是清凈心，佛念是清凈念，同是清凈，得以相應故。所以念佛之念，念念不已，能至無念，故曰殊勝方便。
——江味農居士
修禪要無心無境，所以在禪定中，不管見何境界，皆是魔事。修凈要有心有境，所以在念佛中，若見境界，凡所見與所念相符者，皆是正，所見與所念不符者，皆是邪。但還要知道：縱使所現之境，確為佛境，然若執之過甚，則亦成魔。楞嚴經說：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’就是這個意思。所以遠公一生，三見圣相，而亦不理不說，此正所以教后人：勿因貪戀、欣喜、分別、執著，而失念著魔也。所以與所念相符，尚且如此穩定凝重，何況不符。
說念佛是做無生的工夫，錯了，實在念佛做的，是有生的工夫。目的是要離此娑婆，生在極樂國，所以念佛人，念念要做離濁世，生凈土想。倘若誤認為：念佛是求無生，那是自破其法，把凈土的效用，連根掘起，可知這一錯非同小可，而必須加以糾正。
不念佛時，并不覺得有念頭，念佛時，反而覺得念頭多者，這些念頭，并不是念佛后才生起的，乃是本來就有，經念佛才發覺耳。一切眾生，平日胸中，皆有無限妄想，憧憬未來，作生死根本，作三惡道根本，而主人翁向來迷于塵境，總不覺得。一旦經世途挫折，或善友提醒，乃幡然覺悟，精勤念佛，方才發現妄想眾多，擾亂心體。此后若繼續精勤，念佛不輟，則彼妄想，自漸次消滅，終得圓證真常，成就佛道。
不能六字都用心時，但著重一字，便等于六字俱在。大概：急念時，應著重‘阿’字，緩念時，應著重‘陀’字，則心自定，試之！
有相有語的念佛，是念應身佛，無相無語的念佛，是念法身佛。應身是有相的假佛，所以念應身佛，是為凡夫而說之法。法身是無相的真佛，所以念法身佛，才是為圣者而說之法。經中說：‘端坐念實相’，這實相便是眾生的自性，諸佛的法身，無相之相，故名實相。此外有相之相，不管他如何莊嚴，皆是虛妄，未離生滅。可知教念應身佛是方便，教念法身佛，才是究竟。不過，學者若不懂得實相念法身佛，還是照舊念應身佛，先做到往生極樂國再說。
禪與凈土，關系密切，兩宗行人，功夫粗淺者，每見禪凈不同處，因僅見一邊說無，一邊說有也。功夫精微者，則見禪凈相同，蓋深知極樂四種凈土中的常寂光土，便是禪家的最高境界，而禪門中的涅槃妙心，也便是真正的凈土。不同是見其中途，相同是見其終點，造詣既異，故見解亦異也。
念佛明明是心住于佛，怎么說無住生心呢？須知凈是凈，禪是禪，這兩門各有其境界，不宜混淆。凡有住生心者，皆有生處，凡夫住六塵而生心，住于貪嗔癡煩惱而生心，故其生處為三界六道。念佛人住于佛而生心，故其生處為佛國凈土，境雖不同，其有生則同。生佛國的最后，還要把這一念——念佛之心遣去，才是無生無滅，無為無相的涅槃，這不但是往生以后的事，也是過三賢十圣以后的事。心中有一佛存在，這是凈土宗的境界，并不是禪宗的境界。
——方倫居士
十三、科學時代的往生實例
剛剛過去的二十世紀，被稱為科學時代，在那一百年中，緣熟而往生西方凈土者，不知凡幾，雖《凈土圣賢錄》和《往生傳》盡量搜羅記載，亦難免掛一漏萬，無法盡錄。于此僅錄在那個時期往生的實例十則，其中出家和在家眾各半，以資證明凡信愿持名，不管僧俗，決定往生。又所錄之出家眾，皆乃近代佛門高僧，其偉大生平事跡，大家均耳熟能詳，故不再贅言，僅志其往生時所現之瑞相，由所現之瑞相，顯示其人，必定往生。
（一）
印光大師，乃凈宗第十三代祖。
往生前，預知時至。公元一九四○年十月二十七日，示現一點小病，隔日即召集大眾，宣布妙真法師為蘇州靈巖山寺之住持。于是大眾選十一月九日為升座日期，印光大師說：‘太遲了。’又改選初四日，也說：‘遲了！’最后擇為初一，才點頭說：‘可以！’
十一月三日晚上，進用稀粥一小碗，接著告訴真達和尚說：‘凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。’
四日凌晨一點半起來，坐著說：‘念佛見佛，決定生西！’說完后，即大聲念佛，二點十五分取水洗手完畢，起立云：‘蒙阿彌陀佛接引，吾去也。大家要念佛，要發愿，要往生西方凈土。’說完后，面向西方，端坐椅上念佛。凌晨五點，在大眾念佛聲中，含笑安祥往生，如入禪定，時年八十歲。
往生百日后荼毗，得五彩舍利珠百余顆，大小舍利花及血舍利千余粒，頭頂蓋骨裂成五瓣如蓮花形狀。
節錄自《印光大師永思集》
（二）
弘一大師，雖以持律聞名，但篤志念佛。
晚年時神采氣力漸衰，自知將要往生，因而盡力弘法，時常勸人聽時鐘念佛，依照時鐘滴答滴答的聲響，設想為阿彌陀佛四字。若是念六字佛號者，則以第一個滴為‘南無’，答為‘阿彌’，第二個滴為‘陀’，答為‘佛’。他的聽時鐘念佛，不失為一個攝心念佛妙法。
公元一九四二年春天，弘一大師前往靈瑞山講經。不久之后，住在溫陵養老院，在八月十五日中秋節為大眾講經，并向院中的老人講說凈土法要。二十三日示現些微疾病，拒絕醫藥及探問，只是專一念佛。二十七日絕食，只飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責后事。九月一日下午，在一張紙上寫著「悲喜交集’，交給妙蓮，并囑咐注意：如在助念時，見我流淚，并非留戀世間、掛念親人，而是悲喜交集所感。說完話，仍默念佛號。四日戌時（晚上七時至九時），在大眾念佛聲中，安詳地往生了。時年六十三歲。荼毗后獲舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。
節錄自《弘一大師永思集》
（三）
諦閑大師，一生教闡天臺，行專凈土。
公元一九三二年春夏之間，大師在上海玉佛寺講《楞嚴經》，復應無錫居士之請，為講省庵勸發菩提心文。因年事已高，炎熱過勞，講畢，即示疾。回浙江寧波，而精神日漸疲乏，乃息心休養，預備往生凈土。雖沒有什么痛苦，但飲食日減，身體日弱，遂將天臺宗一切事務，交付妥當，令門人寶靜等繼續弘持。至七月二日午前，忽向西合掌，良久，說道：‘佛來接引，我要往生了！’即令侍者，為之沐浴，更衣。繼命寺眾齊集大殿念佛。又令人扶行，趺坐龕中。午后一點十五分，于大眾念佛聲中，安祥含笑而逝。面色光潔，頂暖逾時不散。世壽七十五歲。
節錄自《歷代凈土高僧傳選集》
（四）
倓虛大師，一生亦教闡天臺，行專凈土。教導后學，修習止觀念佛，逢人也諄諄勸以念佛法門。其門下因念佛的功夫深厚，預知時至而往生的人，不計其數。
公元一九六三年五月十日，大師講《金剛經》至經中之十七分時，忽然感到疲倦，從此飲食減少，仍談笑自如，風趣橫生，經醫生檢察無病。同年六月十六日回到弘法精舍，準備后事，對大眾說：‘人生如戲，生如是，死亦如是，現在已經演完，該收場了。’有人勸他服藥，大師說：‘藥能治病，不能治命，人命以無常為定律，無常到來，誰也難逃。我自己的生死，自己能作主，也自知去處。’并對弟子等人，諸多咐囑，勉勵各自珍重。
六月二十二日下午二時，自己把脈說：‘脈博已亂，請扶我起來，我要去了！’說完后，趺坐結彌陀結，在大眾念佛聲中，安祥地往生。時年八十九歲。
弟子們為大師啟建佛七共四十九天，圓滿后荼毗，火化時白云縹渺，其香氣傳聞數里，獲舍利子數千顆，骨花五大盤。
節錄自《影塵回憶錄》
（五）
律航大師，晚年才出家，平日不論行住坐臥，佛號不離口，念珠不離手。
大師念佛是用‘并耳念佛法’，即將阿彌陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵聽得清楚。先將右耳聽力，作意并在左耳，聽一百聲。再將左耳聽力，并在右耳，聽一百聲。然后兩耳平均聽一百聲。或者攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一起聽聞，共為十聲。如此循環練習，才一個月就可大見功效，偶爾生起妄念，隨時覺知，日子久了養成習慣，不必作意并耳而自然并入了。大師以此度化他人，得其傳者，皆稱絕妙。
公元一九六○年春天，律航大師將他在臺灣住持的慈善寺交由廣化法師接替，從此隱居靜修，預備往生資糧。五月二十八日早晨，趺坐于連接大殿的寮房中，隨眾持誦早課，至念完十小咒，寂然入定，看見一場大法會，異常莊嚴，人數之多，世間未見。又見到已往生之蓮友多人，因而自知往生的日子將到了，隨即謝絕外緣，一心念佛，由每日一萬聲增至五萬聲。
初七日立遺囑，交代后事。十一日未時（下午一至三時），沐浴完畢，到客堂，向西方而坐，對大眾開示說：‘你們有幸得以信佛，又得出家，是幸運之中最幸運的人。現今告訴你們，修行的法門非常多，而以念佛法門最為方便、最圓頓殊勝。你們看我念佛二十余年，現在臨命終，一心不亂，求生西方，這是最好的證明。’又站起來舉起兩袖說：‘看我不是很好嗎？身無病苦，心不貪戀。’后來又說：‘此生多么幸運，老了而能出家，又得你們這些道友助念往生。若不出家，此時為妻室兒女啼哭糾纏，哪里能一心念佛，不得一心，怎能往生？’說完就獨自回寮。
過不多久，呼喚廣化法師來，廣化問他是否往生的時間到了？大師點點頭。隨即鳴鐘召集大眾助念，大師也隨眾念佛，剛開始聲音緊湊而急促，漸漸小聲而安定，隨即安祥地往生了，當時是下午酉時（五至七點）。時年七十四歲。停靈三日，而容光煥發如生。荼毗后，獲五彩舍利子數百顆，頭頂骨現出蓮花的顏色，半露舍利子，好像深紅色璧石所鑲嵌的珍珠。
節錄自《律航法師遺著》
（六）
二次大戰之后，香港何東爵士夫人，何世禮將軍之母，全家是基督徒，惟何東夫人信佛，兒女非常孝順，家中仍有佛堂，彼此并無沖突。她的往生，給香港人很大的啟示。往生之日，她把子女們以及家中親眷一齊召來，她說，我們一家宗教自由，但是我今天要到西方極樂世界去，母子一場，你們今天念聲佛號送送我。這最后的要求，于情于理都講得過。她盤腿一坐，坐了不到一刻鐘就走了，從此她一家人都信佛了。她平時不說話，臨終表演給大家看，結果度了一家人。
節錄自凈空法師講述《無童壽經講記》一書
（七）
臺北蓮友念佛團有一位李濟華老居士，于一九六二年二月二十五日，向蓮友講《阿彌陀經》大義，講了一個半小時，聲音宏亮，講完之后，向大家說：‘我要回家了！’大家以為他年紀大，七十九歲了，要回家休息。沒想到他下了講臺到客廳，在沙發上一坐就往生了。有人說，他兩三個月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友處聊聊天，似有辭別之意。
節錄自凈空法師講述《無量壽經講記》一書
（八）
江味農居士，一生教宗般若，行在彌陀。從小就跟隨祖父持誦《金剛經》，終身不間斷。他所著的《金剛經講義》，風行海內外，是一本噲炙人口的著作。他常常領眾念佛禮懺，并講大乘經典，皆指歸凈土，譬如講《金剛經》時說：‘“則非”、“是名”兩句，即是開念佛法要也。“則非”者，是說明自性清凈，本無有念；“是名”者，是說明妄念繁多，必須執持名號，以除妄念也。必應念至無念而念，念而無念，妄盡情空，一心清凈而后可。此即是所謂的一心不亂，不亂即所謂清凈也。如其心凈，即佛土凈矣！’
自一九三三年起，一心常在定中，晚間無夢。但每遇春末夏初之黃梅季節，必定生病數個月之久。一九三八年四月，天氣陰冷潮濕，仍然臥床不起。弟子等助念，終日不斷，自己則常隨默念，神志非常清楚。到了五月中旬，疾病日漸嚴重，而神志卻更加清醒。五月十八日晚上，忽然說：‘金光遍照，佛來接引！’于是合掌在大眾念佛聲中，安然而往生。時年六十七歲。
節錄自《金剛經講義》卷首
（九）
謝秀萱居士，她是福建福安縣人，十七歲嫁到鄭家，生活很苦，*她做手工補助家用，生三男二女。她雖然不識字，可是天性純良，很懂道理。不幸長子在二十九歲時病故，緊接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中夢見觀音菩薩領他去看地獄，醒了之后就發心學佛，因為真正見到地獄，所以念佛非常努力，病也就好了。作為母親的她，看見孩子如此年輕，就已這么努力，她不能落后，便也跟著用功了，讓孩子帶她去皈依。同時擺脫了家務，做起在家人穿的法衣，而且長齋念佛，一直很用功。到了七十八歲時，她每天都念佛八萬聲，達到不念而念的境地。一九八三年，她已八十八歲，臨終前八天，她對孫媳說：‘我已經見佛了，就要往生了，以后不吃飯了，你不必再給我送飯了。’她孫媳謹遵所言。此后八天她都不食飯，每天只是跏趺坐，搭著衣，念佛不斷。念到第八天，她欣然的說：西方三圣來接引了！又說：佛的白毫光殊勝得沒法子形容！說畢即合掌念佛，安祥坐化。火化時，在場的人都聞到異香，并撿到舍利子三十多粒，遠近贊嘆！
摘自律航法師《百日念佛自知錄》
（十）
楊媽媽是貴州三穗縣人。
她從小就成為鎮遠楊家童的寄養媳婦。十七歲時，與楊維新先生結婚。十九歲時，因為難產，非常痛苦而昏迷，夢見：自己跪在佛前，祈求生下貴子。承蒙白衣觀音，送一個孩子放在她懷里，又用甘露水灌入她的口中，忽然覺得身心清涼而醒過來，孩子已經呱呱墜地了。
這個時候，她才知道自己已經昏死一日一夜，幸好公婆信佛，祈求觀音菩薩賜大悲水，保佑媳婦母子平安，愿婆媳兩人長齋拜佛，以報佛恩。大悲水一灌進口中，她就醒了，從此以后，她就長齋念佛。
不久，她先生入學選拔貢生而早逝，公婆先后過世，兒子也出外求學而后從軍抗戰，家中只剩下她和丫鬟羅蓉蓉，每天念珠不離手，佛號不離口，早晚課寒暑無間。她活到九十幾歲，白發轉青，牙齒掉落，又再長出新的。
公元一九四五年八月，抗日戰爭勝利。她兒子楊少新，已榮升為司令官，衣錦還鄉，率領外國妻子刁斯皮，兩位孩子戎戎和球球，兩位女兒梅姑和梅娘，以及洋女婿奚不得牧師等回來團聚。當時只有她兒子隨母吃素念佛，其他人都信基督教，他們都認為楊母是魔鬼。
次年，孫女梅姑和孫女婿奚不得牧師在鎮遠建立悔心布教所，宣傳基督教義，吸引了許多信眾。
長孫戎戎，去湖南求學沒有成功，因為交一些壞朋友而染上惡習，病危送到醫院診療，護士施惠人代求觀世音菩薩慈悲垂佑而很快痊愈，因為被護士小姐照顧和救命之恩所感動，而被說服，改信佛教，在公元一九四七年二月二十九日，向彌勒寺超凡和尚祈求受三皈依和五戒，法名了緣，臘月初日，娶護士小姐施惠人為妻。
梅姑因為夫婿奚不得牧師車禍逝世，傷心欲絕，也被惠人勸化而信佛，于公元一九四八年二月十九日皈依鎮遠西天寺不空老和尚，將悔心布教所，改造為悔心居士林。六月十九日舉行落成及西方三圣像開光典禮，同時也啟建護國息災法會三天。通知教友，歡迎各界參加，請老和尚主持，并請祖母楊夫人為居士林林長。楊夫人在法會中精進不輟，十九日下午舉行通俗演講。楊夫人登臺說：‘第一，我要往生極樂世界，現在將居士林交給戎戎負責。第二，我勸大家要念佛求生西方，修行方法并沒有什么技巧，只要日夜不停地念下去，工夫到家，決定往生。第三，我現在預先告訴諸位，我快要往生了，希望在座大德都可以親自看見，以做為念佛的榜樣，增加信心和愿力！’
到了二十一日法會圓滿，有一千多人皈依。楊母登臺對大家微笑地說：‘我早已提倡青年信佛和佛化家庭。你們這些青年，現在都已皈依三寶，我家也是佛化家庭，這是我的孫媳婦惠人的功勞，使我能夠實現畢生的愿望。三天以來，承蒙諸位功德加被，我的凈業已經成就了。月前，觀世音菩薩約定今天要來接我，所以我現在要向諸位告假了！’
戎戎、惠人和梅姑等人一齊跪下，母親立刻阻止她們發言，并且嚴厲地說：‘人誰沒有死呢？連佛也涅槃了，但在我還沒有走之前，我先請教諸位佛教的前輩，古人有盤腿端坐逝世（又稱坐化或坐脫）、站著逝世（立亡）、吹著笛子水葬、自身起火焚燒，甚至以倒立姿勢逝世；逝世的方式很多，敢問他們有沒有笑著逝世的，如果沒有我就笑著逝世！’她說完就哈哈大笑，笑聲越來越小而逝世。
親屬們哭泣，老和尚立即告訴他們：‘不許哭！不許動！孝子賢孫應趕快為她念佛，以使她往生的品位增高！’接著立即齊聲念佛。
丫鬟羅蓉蓉忽然趕來大哭地說：‘她老人家一個月以前寫了一張遺囑，留下一尊玉佛，告訴我說：她逝世時，特別允許我哭，其他任何人都不許哭、不許搬動她的身體，直到明天這個時候，才能夠抬回家里辦理喪事！’說完，她就禮拜老和尚和大眾，笑著說：‘諸佛大菩薩，請你們各自為法保重，傻丫頭要開始哭了！’
于是蓉蓉就跪在楊夫人的身旁，放聲大哭，哭聲也越來越小，當哭聲停止時，她也往生了。
老和尚說：‘羅居士也已經往生了，請諸位加緊助念佛號！因為有生必有死，想要不死，先要無生。只要皈依佛教，遵照佛陀所指示的教法修行，必然能夠證悟沒有生滅的永恒境界。楊夫人和羅小姐就是事實的明證，你們大家都親眼看見，一位大笑而死，另一位大哭而死，都是往生凈土的瑞相。諸位有緣皈依佛門，已經有大善根，如果你們依照楊夫人教你們的念佛方法，身體力行，一定可以了生脫死，即身成佛！’
翌日，大家將遺體移回楊家辦理喪事，楊夫人和羅蓉蓉的面貌仍栩栩如生。
摘自陳柏達居士著《凈土的見證》
示念佛法門
蕅益大師
念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳。佛云。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。天臺云。四種三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。云棲云。一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜今人。將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。終日悠悠。凈功莫克。設有巧設方便。欲深明此三昧者。動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心。本自離過絕非。不消作意離絕。即現前一句所念之佛。亦本自超情離計。何勞說妙談玄。秖貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬三萬。以決定不缺為準。畢此一生。誓無變改。若不得往生者。三世諸佛。便為誑語。一得往生。永無退轉。種種法門。咸得現前。切忌今日張三。明日李四。遇教下人又思尋章摘句。遇宗門人。又思參究問答。遇持律人又思搭衣用缽。此則頭頭不了。帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟。三藏十二部極則教理。都在里許。千七百公案向上機關亦在里許。三千威儀。八萬細行。三聚凈戒。亦在里許。
真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不復起貪嗔癡。即大持戒。真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。真能念佛。不復妄想馳逐。即大禪定。真能念佛。不為他歧所惑。即大智慧。試自簡點。若身心世界。猶未放下。貪嗔癡念。猶自現起。是非人我。猶自掛懷。間斷夾雜。猶未除盡。妄想馳逐。猶未永滅。種種他歧。猶能惑志。便不為真念佛也。
要到一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠。記得分明。刻定課程。決定無缺。久久純熟。不念自念。然后記數亦得。不記亦得。若初心便要說好看話。要不著相。要學圓融自在。總是信不深。行不力。饒你講得十二分教。不得千七百轉語。皆是生死岸邊事。臨命終時。決用不著。珍重！
示念佛三昧
蕅益大師
念佛三昧。名寶王三昧。三昧中王。凡偏圓權實種種三昧。無不從此三昧流出。無不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨。亦三根普利之巧便也。眾生心性。一而已矣。只此一心。法爾具真如生滅二門。正隨緣而不變。名真如門。即不變而隨緣。名生滅門。依真如門說圓實教。依生滅門說偏權教。離真如無生滅。權是實家之權。故可為實施權。離生滅無真如。實是權家之實。故須開權顯實。為實施權。有藏通別教之三。開權顯實。統惟圓教之一。權實四教。無非念佛法門。
所謂念自佛。念他佛。雙念自他佛。約四教成十二種念佛三昧。又常行等四種三昧同名念佛。一一三昧。各具十二。則四十八種。復次。念他佛者。或念相好。念法門。念實相。以例念自念雙。亦可各三。廣歷四三昧。四教則成一百四十四種。一一種。復有無量境觀差別。非言可宣。而持名一法。出佛說阿彌陀經。仍在前來種種三昧之外。觀經云。汝若不能念彼佛者。應稱無量壽佛名字是也。此持名法門。雖似曲為中下。仍復最頓最圓。蓋所持之心。無論解與不解。當體無非一境三諦。能持之心。無論達與不達。當體無非一心三觀。
請嘗言之。六字彌陀。為因名故名。為因心故名。為亦名亦心故名。為非名非心故名。若因名故名。名應自持。何待心持。又名能自持。與心何預。若因心故名。是心本有名。則不持時。名何不現。若亦名亦心故名。名能有名。何待于心。心能有名。何待于名。又此名字。誰半屬名。誰半屬心。且不持時。名中半名雖無。心中半名應在。離既各無。合云何有。若非名非心故名。既非名非心。何能更有彌陀名字。如此推名。名字性空。緣生幻有。一名字性。即一切名字性。名字即法界。中道實相。舉一全收。無一法在名字外。所念境諦既爾。能念觀智。例此可知。
復次。束此境三。總名妙假。舉正報該依報。舉化主該徒眾。舉假名該實法。一句名號。三千歷然故。復次。束此觀三。總名為空。以覓心無朕故。復次。名若是心。復何為名。名若非心。心何持名。心若是名。復何為心。心若非心。名何預心。于其中間。無是非是。豈非即中。虎溪云。境為妙假觀為空。境觀雙亡即是中。亡照何嘗有先后。一心圓絕了無蹤此之謂也。
悟此理而持名。則一稱一念。頓圓無上菩提。縱未悟而捻珠記數。矻矻窮年。未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中。久久熏習。性德漸顯。如染香人。身有香氣。不假方便。自得心開。此蓮宗諸祖。所以極力弘揚也。誰有智者。舍此別求歧徑哉。
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