‘發(fā)菩提心’，在一般經(jīng)論是指發(fā)‘上求佛道、下化眾生’的大心；在《觀經(jīng)》是指至誠心、深心、回向發(fā)愿心；在馬鳴菩薩的《大乘起信論》是指直心、深心、大悲心；蕅益大師卻在《彌陀要解》里為我們說出一個(gè)最簡單的定義，那就是：深信和切愿，就是無上菩提心，所有一切至誠心、深心、回向發(fā)愿心、直心、大悲心等統(tǒng)統(tǒng)都包含在此‘深信和切愿’之中。所以只要你深信有極樂世界，和切愿往生極樂世界，那就是發(fā)菩提心了。
佛又在《觀無量壽佛經(jīng)》里，首先教導(dǎo)世人往生西方的下手功夫，就是：厭苦欣樂。因?yàn)?，凡是希冀往生西方的人，一定要‘厭’娑婆之‘苦’，一定要‘欣’凈土之‘樂’，若一面欣凈土之樂，一面又留戀娑婆，那是很難往生的。
接著佛在該經(jīng)里、教導(dǎo)世人修習(xí)十六種往生西方的觀法，即日想、水想、地想、樹想、八功德水想、總觀想、花座想、像想、遍觀一切色身想、觀觀世音菩薩真實(shí)色身相、觀大勢至菩薩色身相、普觀想、雜觀想、上輩生想、中輩生想、下輩生想。在十六觀中，前十三觀乃觀想和觀像，后三觀乃持名。
由此可見，凈土三經(jīng)，在在處處，皆引導(dǎo)世人：信彌陀、念彌陀，此生中，了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道。這不但是佛出世的本懷，兼且亦是佛為世人（尤其末世眾生）所指出的一條正確修行方向和目標(biāo)，這也正是凈土三經(jīng)向世人所發(fā)出的特別提示。
自從佛涅槃之后，尤其今時(shí)今日，修行佛法的人，大都面對一個(gè)極大的難題，那就是：不知‘何去何從’。因?yàn)榉甬?dāng)年講經(jīng)說法，普度眾生，乃對有菩薩根性的人，說大乘法；對聲聞緣覺根性的人，說小乘法；對沒有意思出離三界的人，說人天乘法，以令其保住人身。由于對機(jī)施教，故凡受教者，無不獲益！這種情形，好比一個(gè)臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的名醫(yī)，為病人對癥下藥，當(dāng)然無不藥到病除，著手回春！
然而今日，離佛世已經(jīng)二千六百多年，當(dāng)年佛所說之法，雖全部猶在，都記錄在集佛法之大成的《大藏經(jīng)》里，但時(shí)人障深慧淺，缺乏‘自知之明’，面對八萬四千法門，個(gè)個(gè)都好，個(gè)個(gè)都妙，卻不知哪一個(gè)才最適合自己的根性？哪一個(gè)才最適合自己修行？此情此景，又恰如名醫(yī)不在而其藥方在，面對無數(shù)的藥方，病人不知該服哪一個(gè)藥方才好的情形一樣。
其實(shí)，世人的這種困擾是多余的、不必要的，無所不知的佛早就預(yù)知世人會(huì)有今日之困擾，因而早已預(yù)作安排了。古來名醫(yī)沒有一個(gè)留下能醫(yī)百病的藥方，但佛法卻有一個(gè)‘三根普被，利鈍全收’的靈丹妙藥，那就是凈土三經(jīng)所提倡的、也是佛為一切世人‘度身訂造’的念佛法門，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，無一人不適合修行。
凈宗四祖法照大師，有一次游五臺(tái)山，見到文殊菩薩，他向菩薩請教：‘末法時(shí)代的凡夫，距離佛世已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，知識(shí)淺薄，根器陋劣，業(yè)障煩惱尤其深重，本來具足的佛性無法顯露出來。而佛法又浩瀚廣大無邊，不知要修什么法門，才最符合佛法的心要？’
文殊菩薩告訴法照：‘你現(xiàn)在所修的念佛法門，就是最適合末法時(shí)代了，而且在一切法門中，也沒有一個(gè)勝過念佛和供養(yǎng)三寶的了，它能使人快速圓滿?；垭p修。念佛和供養(yǎng)三寶，是最重要的兩個(gè)法門。我文殊在過去劫中，因觀想佛的緣故，因?yàn)槟罘鸬木壒剩⑶矣捎诠B(yǎng)三寶的緣故，得到如來的一切種智。所以你應(yīng)當(dāng)知道，一切諸法、般若波羅蜜，以及甚深禪定，乃至十方諸佛，都是從憶佛念佛而生，因此可知念佛法門，是一切法門之王！’
當(dāng)時(shí)法照又問：‘應(yīng)該如何念呢？’文殊菩薩說：‘在我們這個(gè)娑婆世界的西方，有阿彌陀佛，彼佛所發(fā)的愿力不可思議，你應(yīng)當(dāng)凈念相繼，不要令它間斷，臨命終時(shí)，決定往生極樂世界，永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)，直至成佛！’
釋迦牟尼佛自己也在《大集經(jīng)》里說：‘末世億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死?！鸬脑捳f得很清楚，在末法時(shí)代，眾生根器低劣，障深慧淺，其他的法門，皆不適合世人的根器程度，若依之修行，難以得道；唯有念佛一法，普契眾機(jī)，無論上上根人，或下下根人，一切適合，依之修行，必能了生死、出三界，最終完成佛道。
遺憾的是，世人喜歡世智辯聰，又剛愎自用，好高騖遠(yuǎn)，非修禪學(xué)教，不足以顯自己之高超，結(jié)果許多人皆如印光大師之所說那樣：‘其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘?！?/DIV>
我們看《凈土圣賢錄》和《往生傳》，發(fā)現(xiàn)其中有許多自認(rèn)為根機(jī)下劣者，他們對佛的‘圣言量’深信不疑，可以說傻傻的聽，傻傻的學(xué)，傻傻的跟，結(jié)果傻傻的成。成什么呢？成功于此生中，了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道，都得到佛所說的‘真實(shí)之利’。
蓮池大師是凈宗的一代宗師，他的道德、學(xué)問、行持，樣樣備受世人推崇，大家都尊稱他為‘大善知識(shí)’，但他對人說：‘余下劣凡夫，安分守愚，平生所務(wù)，惟是南無阿彌陀佛六字?！先思乙蚨谩卜质赜蕖仕某删蜆O大，這是世人應(yīng)該仿效的。
最好笑的是，有些人認(rèn)為：念佛求生西方，是貪圖享受，不思利他，那不是大乘人的行為，所以不愿念佛，亦不求生西方，要留在世間，普度眾生。對于此種論調(diào)，方倫居士說：‘有種種證據(jù)，證明修凈土是大乘法：（一）觀無量壽佛經(jīng)說：欲生彼國者，當(dāng)修三福，其中第三福是：“發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者?！边@發(fā)三藐三菩提心，和讀誦大乘，勸進(jìn)行者，確都是大乘的行為。（二）往生論中，贊極樂偈說：“大乘善根界，二乘種不生?！边@是說：生極樂國者，皆大乘根器，并無二乘種性。（三）蓮池大師發(fā)愿文，一開頭便說：“弟子普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土?！边@是說：為一切眾生，普求無上菩提道故，所以才念佛求生，可知念佛乃大乘極致之法了。（四）阿彌陀經(jīng)說：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處?！鄙呓圆煌宿D(zhuǎn)，直至成佛，這怎么可以說不是大乘？（五）華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品說：“其人自見生蓮花中，蒙佛授記，得授記已，于無量百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益，不久當(dāng)坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺。”由往生以至度眾生，由度眾生以至成佛，這若不是大乘，什么是大乘？’
至于要留在世間，普度眾生，我們謹(jǐn)舉一個(gè)真人真事，以給大家做一個(gè)參考：宋時(shí)之靈芝律師，初入佛門，曾發(fā)大愿，常生娑婆濁世，提誘群生。又見高僧慧布法師說：‘西土雖凈，非吾所愿，若使十二劫蓮花中受樂，何如三涂極苦處救眾生也?！鼒?jiān)持己見，輕謗凈土。后來生了一場大病，色力痿羸，神識(shí)迷茫，莫知去向；病愈之后，在天臺(tái)智者大師所著的《凈土十疑論》中看到：‘初心菩薩，要須常不離佛?！衷邶垬淦兴_所造的《大智度論》中讀到：‘具縛凡夫，有大悲心，愿生惡世救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母；又如弱羽，只可傳枝?！墒穷D悟前非，盡棄生平所學(xué)，專修凈土念佛法門?？戳诉@個(gè)發(fā)生在佛門中的歷史故事，不知那些發(fā)愿欲留在世間普度眾生的人，作何感想？
其實(shí)，稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方，正如現(xiàn)代人出國留學(xué)一樣，等到將來學(xué)成歸來，再為國服務(wù)。往生的人，佛經(jīng)說，身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無礙辯才，善說諸法秘要，而且教化隨意，來去自如。我們將來從極樂世界回來，那是‘乘愿再來’，那時(shí)可以任運(yùn)自由，可以像觀世音菩薩一樣，化身千萬億，應(yīng)以何身度之，則以何身度之，多么自在！我們現(xiàn)在雖發(fā)心度眾生，但能力有限，猶如泥菩薩過江，自身都難保，如何度眾生呢？所以對于那些輕蔑求生西方的人，我們只好借用古人的話說：‘燕雀安知鴻鵠志’和‘不可與夏蟲語冰也’。
佛為世人‘量身定制’了如此一個(gè)易修易行之念佛法門，卻反而遭人毀謗而不信。殊不知《華嚴(yán)經(jīng)》號(hào)稱‘經(jīng)中之王’，尚且弘揚(yáng)凈土法門；又等覺菩薩如觀音、勢至、文殊、普賢等，都修持念佛法門，都以極樂為歸宿處。毀謗和不信念佛法門的人應(yīng)該自問一下：這些大菩薩的智慧難道都不如我嗎？
凈空上人說：‘學(xué)佛可以使人了生死、出六道輪回，此是最大利益之事。而一般人尚有不愿學(xué)佛者，其故安在？有很多道德高尚、學(xué)問淵博之人，就是不肯學(xué)佛，此種人自以為見解比佛還高明，對佛所說之法尚有欲批評(píng)檢討之處，此之謂世智辯聰，為人生八難之一，實(shí)為最可憐憫者。’
言者諄諄，聽者藐藐，世人不遵佛語，不聽祖師大德之教誡，自作聰明，平白錯(cuò)失了于此生中，了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道的大好機(jī)緣，怪誰？
七、認(rèn)清我們的娑婆世界
佛教把一切的世界分為兩類，一類是凈土，另一類是穢土。
‘凈土’是佛教的專有名詞，從來未在其他學(xué)說或宗教里提起過，它是專指諸佛清凈平等的世界。這樣的世界，也可以稱之為‘絕對世界’，因?yàn)樵谶@樣的世界里，樣樣都‘絕’了‘相對’，例如：只有善沒有惡、只有美沒有丑、只有快樂沒有痛苦、只有光明沒有黑暗......等等。
‘穢土’則是未斷煩惱、未了生死的凡夫所住的世界。這樣的世界，也可以稱之為‘相對世界’，因?yàn)樵谶@樣的世界里，樣樣都相對、矛盾，例如：有生就有死、有男就有女、有是就有非、有善就有惡......等等。
根據(jù)這個(gè)分類，我們不想可知，阿彌陀佛的極樂世界，當(dāng)然是凈土、是絕對世界；而我們現(xiàn)在所住所生活的世界，肯定是穢土、是相對世界了。
我們現(xiàn)在所住所生活的世界，佛經(jīng)稱之為‘娑婆世界’，是一個(gè)充滿缺陷和痛苦的地方。證諸事實(shí)，的確如此：
●地理方面：有崎嶇難行的高山深谷，也有風(fēng)波險(xiǎn)惡的江河大海，不時(shí)都有山崩、地震、海嘯和陸沉的現(xiàn)象發(fā)生。
●氣候方面：晴雨無定，寒暖不一，有時(shí)天晴久了，就造成五谷不生、餓殍遍野的旱災(zāi)；雨水多了，又造成山洪暴發(fā)、江河決堤的水災(zāi)。
●生物界方面：動(dòng)植物都不莊嚴(yán)，都有與生俱來的生老病死。還要面對種種意外災(zāi)禍的發(fā)生，諸如瘟疫、車禍、沉船、空難、水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等等，簡直憂患重重，不一而足。
●身壽方面：眾生的身體皆由四大（地水火風(fēng)）合成，四大不調(diào)即生病，四大分散即死亡；壽命則人生七十古來稀，有者甚至未見天日，一出娘胎即夭折，一命嗚呼了。
●心智方面：生活在娑婆世界的眾生，人人都有見惑（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）和思惑（貪、嗔、癡、慢、疑），所以不能出離三界，也很難悟道證果。
●人事方面：人與人之間，互相猜疑、妒嫉、仇恨、斗爭、殘殺，甚至發(fā)生世界大戰(zhàn)等等。
這些都還只是粗顯的，更大的人間浩劫，乃是劫末所起的‘小三災(zāi)’和‘大三災(zāi)’。
根據(jù)佛經(jīng)說，我們所住的世界，在每一小劫中，都會(huì)發(fā)生一次‘小三災(zāi)’。一小劫，是人壽由最初的八萬四千歲算起，每過百年減一歲，減至十歲，再由十歲，每過百年增一歲，增至原來的八萬四千歲，這樣合一減一增的時(shí)間，為一小劫，以數(shù)學(xué)方式來計(jì)算，一小劫等于（84000—10）×100×2＝一千六百七十九萬八千年。
當(dāng)每一小劫的人壽減至三十歲時(shí)，即有饑饉災(zāi)，七年不雨，草木不生，人類因饑餓而死亡無數(shù)；當(dāng)人壽減至二十歲時(shí)，即有瘟疫災(zāi)，人類又因病死亡過半；人壽減至十歲時(shí)，即有刀兵災(zāi)，這時(shí)一草一木，都變成了殺人的兇器，觸之即死，加上人類自己又互相仇恨、殘殺，一直到人類所剩無幾為止。
若問為什么會(huì)有‘小三災(zāi)’？那都是世人多行不義，常造十惡所召致的惡果，真是惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽。
人類經(jīng)過小三災(zāi)的打擊，所存無幾，因此感到驚惶，開始舍惡向善，斷惡行善，于是人壽也開始百年增一地漸漸增長。至于為什么每一小劫都有一次人心惡則壽命減、人心善則壽命增的周期性的盛衰回轉(zhuǎn)？這大概就是‘諸行無?！?、‘物極必反’的道理吧。
今天，人類的壽命，是處于百年減一的減劫過程中，不信您看，釋迦佛住世時(shí)，人類平均的壽命為一百歲，佛入滅至今才二五四四年（但根據(jù)中國的歷史記載，佛誕生于周昭王二十四年，涅槃?dòng)谥苣峦跷迨辏褚讶鸲辏?，現(xiàn)在世界人類平均的壽命只有七十歲左右，比起佛世來，已減少約三十歲了。接下來人壽將會(huì)愈來愈短，雖說現(xiàn)代醫(yī)藥發(fā)達(dá)，醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步，但由于人心越來越險(xiǎn)惡，以致許多前所未聞的、且又無藥可治的奇瘟怪疫紛紛冒現(xiàn)，相繼向人類襲擊，單單一個(gè)‘愛滋病’，就搞到醫(yī)藥界一時(shí)束手無策，這就是佛教所強(qiáng)調(diào)的‘神通不敵因果’的正面教材，世人于此應(yīng)有所醒悟才是。
人壽越來越短，顯示距離發(fā)生小三災(zāi)的時(shí)日，已愈來愈近了，未來的人類，將會(huì)面對人間三大浩劫，這是多么可怕的事呀！
至于‘大三災(zāi)’，是世界進(jìn)入壞劫時(shí)所發(fā)生的火、水、風(fēng)三災(zāi)。據(jù)佛經(jīng)說，每一世界，都要經(jīng)過成、住、壞、空四個(gè)中劫，每一中劫又各有二十個(gè)小劫的時(shí)間，等于三億三千五百九十六萬年。所謂‘成’，即世界由眾緣集合而組成；‘住’即眾生安住，有動(dòng)植物，有國境，有歷史；‘壞’即開始?xì)?，初十九小劫，壞一切?dòng)植物，后一小劫，壞眾生依之而住的國土世界；‘空’即壞盡后，一切俱成虛空。世界就是這樣不停的成住壞空，周而復(fù)始。科學(xué)家已證實(shí)，宇宙中的每一星球，在其一生中均進(jìn)行著一種周而復(fù)始的循環(huán)，但他們還算不出每一世界的壽命有多少長，佛教卻說合成住壞空四個(gè)中劫，為一大劫，等于十三億四千三百八十四萬年，這也就是每一世界由成至毀的年數(shù)。
當(dāng)每一世界進(jìn)入‘壞’劫時(shí)，首先來臨的是大火災(zāi)，是時(shí)天上同時(shí)出現(xiàn)七個(gè)太陽，以焚燒此世界，下自無間地獄，上至色界初禪三天，一切都燒成灰燼；接著而來的是大水災(zāi)，下自無間地獄，上至色界二禪三天，皆為大水所浸；最后到來的是大風(fēng)災(zāi)，下至無間地獄，上至色界三禪三天，一切物質(zhì)都被大風(fēng)吹散破壞，直至世界灰飛煙滅無形無相而后已。
若又問為什么會(huì)有火水風(fēng)三災(zāi)？根據(jù)因果，世人內(nèi)有貪心，外有水災(zāi)；內(nèi)有嗔心，外有火災(zāi)；內(nèi)有癡心，外有風(fēng)災(zāi)。由此可見，水火風(fēng)三災(zāi)，乃眾生共業(yè)之所召感，心生則境生，心有種種不同，故境亦種種不同，然境的性質(zhì)，必似其心，這也正是佛教所說‘三界唯心，萬法唯識(shí)’的道理。若妄心不起，則根身不生，世界亦不現(xiàn)矣。
我們的世界，現(xiàn)在正處于‘住’劫中，是于住中劫的二十小劫中之第九小劫，再過十一小劫，即要開始?jí)臏缌恕Ｂ斆鞯娜?，最好趕緊念佛，求生西方，當(dāng)‘小三災(zāi)’或‘大三災(zāi)’來臨時(shí)，我們已在阿彌陀佛的極樂世界，這才是避開人間浩劫的上上之策??！
我們的世界，因有種種的缺陷和痛苦，所以佛經(jīng)才稱之為‘娑婆世界’?！镀拧A譯為‘堪忍’，即是不堪忍受的痛苦，我們都甘心地忍受了。為什么大家都堪能忍受呢？因?yàn)榇蠹叶既绻湃怂f：久處鮑魚之肆，不聞其臭。
佛經(jīng)又稱我們的世界為‘五濁惡世’，‘濁’是‘污染’的意思，‘惡’是‘惡劣’的意思，合起來說，就是它受污染的程度已達(dá)到非常惡劣和嚴(yán)重的地步了。
五濁者，一、劫濁，即時(shí)代受污染；二、見濁，即世人的見解受污染；三、煩惱濁，即世人的思想受污染；四、眾生濁，即人性受污染；五、命濁，即生命或生活受污染。
放眼世間，的確樣樣皆受污染，而且有愈來愈嚴(yán)重之勢。尤其今日，隨著科學(xué)發(fā)達(dá)，科技日新月異，為了獲得豐裕的物質(zhì)生活，人人都向‘錢’看，都以物質(zhì)財(cái)富作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，因此人心亦隨之都變得更貪欲、嗔恚、愚癡，人性也愈來愈趨向自私、冷漠、扭曲。人人身犯殺、盜、淫；口犯妄語、兩舌、惡口、綺語；意犯貪、嗔、癡。所以，現(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)十惡充滿的社會(huì)，亂象叢生。
在生活環(huán)境方面，同樣的隨著科技的進(jìn)步，人類有能力使高山低頭、河流改道、森林變禿地，加上工業(yè)迅速發(fā)展，廢氣、廢水、廢料日愈嚴(yán)重，現(xiàn)在已搞到空氣污染、食物污染、地球升溫、水源枯竭、沙漠?dāng)U大、物種減少，連臭氧層也破了洞，埃爾尼諾現(xiàn)象、拉妮娜現(xiàn)象接踵而至，世界到處都是烏煙瘴氣！科學(xué)家已發(fā)出警告，如果這種污染的現(xiàn)象不獲改善，再過五十年，地球?qū)⒉辉龠m合人類居住了！
佛教說‘五濁’中之‘劫濁’（時(shí)代受污染），乃因后面之四濁（包括世人之見解、思想、人心、人性）受污染所促成，不知道科學(xué)家、教育家們對今日將陷世界于萬劫不復(fù)之境的污染，已找出它的根源了嗎？
娑婆世界，名符其實(shí)，樣樣皆苦，生活在娑婆世界的眾生，不但生活環(huán)境的‘依報(bào)’充滿了缺陷和痛苦，其‘正報(bào)’身心，也一樣充滿了缺陷和痛苦。佛經(jīng)便說人生有三苦、八苦、無量諸苦。
何謂‘三苦’？
1、苦苦。世人既有生死之身，已經(jīng)夠苦，加上眾苦逼迫，簡直苦上加苦，故謂之苦苦。
2、壞苦。那是每當(dāng)偶爾出現(xiàn)的快樂失去時(shí)，所產(chǎn)生的痛苦。
3、行苦。那是諸行無常、不停變化、不得安定的痛苦。
何謂‘八苦’？
1、生苦。在胎如處牢獄，出胎如鉆穴隙，嫩膚一遇空氣，痛如刀割，所以初生的嬰兒，無不呱呱大哭一場。
2、老苦。人的身體發(fā)育到了頂點(diǎn)，即是老化的開始。這時(shí)生理退化，漸漸眼花耳聾，氣虛體弱，動(dòng)作遲鈍，步履蹣跚。
3、病苦。人體由地（固體）、水（液體）、火（溫度）、風(fēng)（氣體）四大元素所組成，四大不調(diào)時(shí)，就會(huì)生病，纏綿床第，呻吟不已。
4、死苦。死之苦比生之苦更劇烈，人將欲死，四大分散，痛如五馬分尸，實(shí)非筆墨所能形容。
5、愛別離苦。生離已凄愴，死別更斷腸，以及好景凋逝，財(cái)產(chǎn)毀于一旦，凡此種種，都常使世人淚滿襟。
6、怨憎會(huì)苦。惡的眷屬來敗家，或時(shí)常與仇人見面，都是難以言喻的痛苦。
7、求不得苦。求名求利，以及所謀不遂，皆令人百般無奈、迷茫、失望，浩嘆造化弄人。
8、五陰熾盛苦。五陰又名五蘊(yùn)，即色受想行識(shí)。它的作用熾盛，把人的真性蓋覆了，使人迷惑顛倒，妄生分別執(zhí)著，造作諸業(yè)，故人死之后，復(fù)須再生。
何謂‘無量諸苦’？
人人除了上面所說之三苦、八苦之外，尚有來自人事方面的無禮、侮辱、誹謗、污蔑、漫罵、冤枉、加害等等，并有來自自然界的日曬、風(fēng)吹、雨打、饑渴、寒熱等等。
總之，我們的‘依正’二報(bào)，皆惡劣不堪。盡管如此，我們毋須絕望，此地不好住，自有好住處，身心雖然苦，自有脫苦之妙方，佛不是跟我們介紹過阿彌陀佛和他的極樂世界嗎？只要我們依教奉行，一心念佛，必能在此生中，了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道。極樂世界可以九品往生，我們即使生于下下品，也能夠：
●但受身心安泰之樂，而無苦苦；
●但受依正莊嚴(yán)之樂，而無壞苦；
●但受三昧寂定之樂，而無行苦；
●有蓮花化生之樂，而無胎獄之生苦；
●有相好光明之樂，而無衰壞之老苦；
●有自在康寧之樂，而無病痛之病苦；
●有壽命無量之樂，而無四大分散之死苦；
●有海會(huì)相聚之樂，而無與所愛別離之苦；
●有上善俱會(huì)之樂，而無怨憎相會(huì)之苦；
●有所欲如意之樂，而無有求不得之苦；
●有五蘊(yùn)皆空之樂，而無五陰熾盛之苦。
像這樣人生的三苦、八苦、無量諸苦全都沒有了，那才是真正的、徹底的解脫人生痛苦之道?。?/DIV>
擺在世人面前的只有兩條路：一條是繼續(xù)因惑（愚癡迷惑）造業(yè)，因業(yè)受苦，依舊留在三界六道之中輪回受苦，永無出期；另一條則是趕緊修行佛法，斷惑證真，背塵合覺，方法最好是念佛求生西方，蒙佛來迎，往生極樂，永享妙樂！
然而，希冀佛來接引，往生極樂，必須下定決心，一心念佛，才有成功的希望。
清時(shí)名士鄭板橋，有一首寓意深刻和傳誦千古的詠松詩如下：
咬定青山不放松，立根原在破巖中；
千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
我們今天的身是業(yè)報(bào)身，我們所生活的環(huán)境也是充滿天災(zāi)人禍的娑婆世界，正如詩中的松樹，立根原在高山上之破巖中。松樹因能咬定青山不放松，故能千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)，傲然屹立于天地間；同樣的，我們?nèi)裟芾卫巫ゾo彌陀圣號(hào)不放松，一句佛號(hào)念到底，也能夠不為邪魔外道所惑，不為五欲六塵所迷，進(jìn)而由充滿缺陷痛苦的娑婆世界，往生到只有快樂沒有痛苦的極樂世界；從眾生生死往來的穢土相對世界，進(jìn)入于諸佛菩薩美妙的凈土絕對世界，這才是最明智的選擇??！
一般俗人，只知求名求利；有智慧的人，求生西方。您呢？
八、往生極樂的三要三不
由于悚于生死之劇苦、輪回之路險(xiǎn)、三界之無安，所以，我們無論如何，于此生中，一定要了卻生死、脫離輪回、跳出三界、往生極樂，決不能再俟來生。
然而，阿彌陀佛的極樂世界，雖說易往易生，卻也不是完全沒有條件的，起碼你要發(fā)心修行，做到‘三要三不’，才有資格往生。
何謂‘三要’？
一要：深信
十方諸佛，雖有無量的智慧、德能、神通、道力，能度一切的眾生，然而你若不信他，他就沒有辦法度你。這猶如電視臺(tái)全天候廣播，可是你不愿扭開電視機(jī)，便看不到其節(jié)目一樣。
因此，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)說：‘汝等皆當(dāng)信受我語，及諸佛所說。’凈宗的歷代祖師，亦無不叮嚀勸信，例如：八祖蓮池大師說：‘往生凈土，要須真信，千信即千生，萬信即萬生。’九祖蕅益大師更說：‘得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。’
由此可知，念佛一法，首要深信。譬如鳥兒，沒有翅膀，肯定不能飛向青天，人若沒有深信，也是不能往生西方。信什么呢？
1、信自。就是要深信自己本具佛性，本來就有與佛一樣的智慧與能力，只因妄想分別執(zhí)著而迷失了，只要去掉妄想分別執(zhí)著，立刻就能恢復(fù)原有的德能，與佛平起平坐，把臂共游。
2、信他。他指釋迦牟尼佛之言，和阿彌陀佛之愿。釋迦牟尼佛說有極樂世界，肯定有極樂世界；阿彌陀佛有愿要接引眾生往生其國，只要眾生一心念佛，發(fā)愿求生，佛必來迎，決不食言。
3、信因。深信以散亂心念佛，尚且能夠成為將來生西種子，何況一心念佛，豈有不往生之理。
4、信果。深信極樂世界之有無數(shù)的等覺菩薩聚會(huì)一處，乃是念佛之因而得往生之果，這種念佛是因，往生是果的情形，正好像種瓜得瓜，種豆得豆一樣的合乎邏輯，真實(shí)不虛。
5、信事。深信離此十萬億佛土之外的西方，確有一個(gè)極樂世界，其國人民，但受諸樂，無有眾苦，而我們只要一心念佛，發(fā)愿求生，必定得生。
6、信理。深信我們本具的真心佛性，豎窮三際，橫遍十方，乃是法界體，極樂世界不出法界，亦即在我們自己心中。我們所見到的阿彌陀佛，是自己的真心佛性變現(xiàn)出來的，并不是從外面來的，乃至極樂世界的種種依正莊嚴(yán)，也都是我們真心佛性本來具足的東西。所謂‘自性彌陀，唯心凈土’。
以上六條，乃蕅益大師的寶貴教示，做到了，才是圓滿的‘深信’，否則即不圓滿。
二要：切愿
佛在《阿彌陀經(jīng)》的正宗分里，說了西方世界的依正莊嚴(yán)之后，即說：‘眾生聞?wù)?，?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。’這是佛在此經(jīng)里第一次勸人發(fā)愿。
又在正宗分末后一段說：‘是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。’這是佛第二次勸人發(fā)愿。
第三次是在勸愿流通時(shí)說：‘若有人，已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提?！?/DIV>
佛勸信、勸行，只各有一次，勸愿竟有三次之多，可見‘發(fā)愿’一事，至關(guān)重要。易言之，此經(jīng)的扼要處，不在七日持名，而在三請‘發(fā)愿’也。
釋迦牟尼佛為什么這樣一而再，再而三的勸人發(fā)愿呢？這是因?yàn)閺浲臃鹩性?，凡發(fā)愿欲生其國者，必親來接引，所以釋迦佛便再三的殷殷叮囑世人發(fā)愿。倘若我們發(fā)愿之后，臨命終時(shí)，不生極樂國，便是釋迦和彌陀說妄語，以兩人都是已證至果的圣中之圣，所說肯定不是妄語，而是如實(shí)語，所以‘凈土雖遙，有愿必生’，那是不容置疑的事。
蕅益大師便很肯定的說：‘欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導(dǎo)，愿為后鞭。信得決，愿得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，雖一心不亂，亦不得生?！来硕?，若信不深和愿不切，念佛就是喊破喉嚨也是枉然的。
既知念佛法門，信貴深，愿貴切，那么我們便應(yīng)矢志不移地堅(jiān)固求生西方之愿。但如何才算是‘切愿’呢？起碼你要對下列各項(xiàng)具有一股非常強(qiáng)烈的愿望：
1、愿離娑婆。娑婆充滿缺陷和痛苦，置身其中，不啻沉溺茫?？嗪?，是故，盡此一報(bào)身，一定要脫離娑婆，決不能再等來生。
2、愿生極樂。極樂是一切眾生的樂園，是一切眾生的最佳歸宿，是故愿在此生中，一定要往生極樂。
3、愿阿彌陀佛，慈光照我，授手接我，助我于此生中，如愿往生。
4、愿一切逆境，都不改我念佛之心；一切順境，亦不變我生西之愿。
5、愿一切功德，莊嚴(yán)佛凈土，作為我生西之助。
6、愿我臨命終時(shí)，預(yù)知時(shí)至，身無病苦，正念分明，舍報(bào)安祥，如入禪定。
7、愿佛及圣眾，放光接引，異香天樂，西方圣境，如在目前，以令聞?wù)咭娬撸ぐl(fā)菩提心，求生極樂。
8、愿花開見佛，悟無生之后，再入娑婆，普度眾生。
因?yàn)椤l(fā)愿’極其重要，所以念佛人在念佛之后，無不‘回向發(fā)愿’。在我們發(fā)愿求生極樂之后，即等于我們與佛有了一個(gè)這樣的契約：當(dāng)我們臨命終時(shí)，佛一定要來授手接引。這個(gè)契約，是神圣的、永恒的，直至我們往生極樂世界而后已！
三要：力行
有了‘深信’和‘切愿’之后，自自然然的你就會(huì)‘因信啟愿，因愿導(dǎo)行’，而‘力行’不懈地持名了。
蕅益大師曾說：‘得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。’由此可知，我們將來往生品位之高下，乃胥視我們現(xiàn)在念佛的功夫深淺而定的。功夫愈深，生品就愈高，古往今來，那些坐化立亡，撒手便行，瀟灑自在地往生者，均是平時(shí)念佛的功夫到家，有以致之。
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