大乘無量壽經指歸01

凈空法師著

壹、前言

一、清代彭紹升曰：‘《無量壽經》者，如來稱性之圓教，眾生本具之化儀。’

二、日本釋道隱曰：‘如來興世之正說，奇特最勝之妙典；一乘究竟之極說，速疾圓融之金言；十方稱贊之誠言，時機純熟之真教也。’

三、梅光羲居士云：‘《無量壽經》者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門；凈土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。’

四、《彌陀要解》曰：‘一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。’

五、《觀經》云：‘是心是佛。’又云：‘是心作佛。’

六、彭紹升曰：‘此經闡揚者少，實以無善本故。’

貳、概要

一、教起因緣

一、《法華經》云：‘諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。’‘唯以佛之知見，示悟眾生。’

二、《華嚴性起品》云：‘如來、應供、等正覺性起正法不可思議。所以者何？非少因緣，成等正覺出興于世。以十種無量無數百千阿僧祇因緣成等正覺出興于世。乃至廣說如是等無量因緣，唯為一大事因緣。大事因緣者何？唯欲眾生開示佛知見故。’

三、《稱贊凈土佛攝受經》（即《阿彌陀經》唐譯本）云：‘我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語。’

四、《彌陀疏鈔》云：‘今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能諦信，何須遍歷三乘，久經多劫，不越一念，頓證菩提，豈非大事。’

五、蕅益大師云：‘絕待圓融，不可思議。《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。’

六、日道隱于《無量壽經甄解》中曰：‘五濁之世，造惡之時，圣道一種，今時難修，其難非一。特此一門，至圓極頓。而且由其簡易直捷，則出世之正說偏在斯經。一代所說歸此經，如眾水歸于大海。………由此言之，百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦唯為此法之由序。’

七、普賢偈云：‘愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。’

八、文殊偈云：‘愿我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。’

九、唐海東元曉師云：‘四十八愿，先為凡夫，兼為三乘圣人。’

十、《楞嚴經》云：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’

十一、《十往生經》云：‘佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。’

十二、《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云：‘今于此界，攝念佛人，歸于凈土。’

十三、《凈修捷要》云：‘大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。于念佛人，攝取不舍。令離三途，得無上力。’

十四、《阿彌陀經》云：‘若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。’

十五、《彌陀要解》云：‘此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。’

十六、善導大師《四帖疏》曰：‘今此觀門等，指方而立相，住心而取境，總不能無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。似無術通人，居空安立舍也。’

十七、日《黑谷大經釋》云：‘于往生教，有根本亦有枝末。此經名根本，余經名枝末。又此經名正往生教，余名傍往生教。………又此經名往生具足教，他經名往生不具足教。’

二、本經體性

一、古德云：‘諸大乘經皆以一實相為印。’

二、《金剛經》云：‘凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。’

三、南岳懷讓云：‘說似一物即不中。’又云：‘凡有言說，皆無實義。’

四、《圓覺經》云：‘諸幻盡滅，覺心不動。’‘幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。’又云：‘不用求真，唯須息見。’

五、《要解》云：‘吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來；非青黃赤白，長短方圓；非香非味，非觸非法。覓之了不可得，不可言其無；具造百界千如，不可言其有。離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。要之，離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強名實相。’

六、六祖云：‘何期自性，能生萬法。’

七、世親菩薩《往生論》云：‘莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就愿心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身故。’

八、明蘧庵大師曰：‘瓊林玉沼，直顯于心源；壽量光明，全彰于自性。’

九、幽溪大師《圓中鈔》曰：‘夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯于心源，全彰于自性，顧何相之可得哉！此正無相不相，相而無相之正體（即指實相）。’

十、《彌陀要解》云：‘實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。’

三、一經宗趣

一、《香象心經疏》云：‘言之所貴曰宗，宗之所歸曰趣。’

二、圭峰大師《圓覺略疏》云：‘趣者，意趣、趣向。即心意識所歸趣之處。’

三、《嘉祥疏》云：‘此經宗致凡有二例。一、彌陀修因，感凈土果。二者，勸物（指眾生）修因，往生彼土。’

四、元曉師《宗要》云：‘此經正以凈土因果為其宗體，攝物（指眾生）往生以為意致。’

五、曇鸞師云：‘以佛名號為經體。’

六、善導師云：‘念佛三昧為宗，一心回愿往生凈土為體（體字即指宗趣之趣）。’

七、日釋觀徹《合贊》云：‘此經念佛為宗，往生為體（即趣）。一經所尊專在念佛，故以念佛為之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生為經體（即趣）。’

八、《疏鈔》曰：‘依正清凈，信愿往生，以為宗趣。’

九、《圓中鈔》云：‘以信愿凈業為一經宗致。’

十、《彌陀要解》曰：‘以信愿持名為宗。’

十一、曇鸞大師《往生論注》曰：‘《無量壽經》三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故愿生彼安樂凈土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故愿生，亦當不得往生也。’

十二、《安樂集》曰：‘依天親《凈土論》（即《往生論》）云，凡欲發心會無上菩提者，有其二義；一者，先須離三種與菩提門相違法。二者，須知三種順菩提門法。何等為三：一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三：一者無染清凈心。不為自身求安樂故。菩提是無染清凈處，若為自身求樂，即違菩提門。是故無染清凈心是順菩提門。二者安清凈心。為拔一切眾生苦故。………三者樂清凈心。欲令一切眾生得大菩提故。攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得。要依大義門。大義門者，謂彼安樂國土是也。故令一心專至，愿生彼國，欲使早會無上菩提也。’

十三、元曉師《宗要》云：‘發菩提心，是明正因。’

十四、《宗要》云，發菩提心有二：（一）隨事發心。‘煩惱無邊，愿悉斷之。善法無量，愿悉修之。眾生無邊，愿悉度之。………此心果報雖在菩提，而其華報，在于凈土。所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報凈土，長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當此。’（二）順理發心。‘信解諸法，皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。依此信解，發廣大心。雖不見有煩惱、善法，而不撥無可斷可修。（不撥無即不排除之意。撥者排也，無者除也。故上句之意為：雖不見煩惱與善法，但仍有可修與可斷。）是故雖愿悉斷悉修，而不違于無愿三昧。雖愿皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順于空無相。如經言，如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。………如是發心，功德無邊。設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。’

十五、《觀經》云：‘欲生彼國者，當修三福。………三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。’

十六、《觀經》曰：‘若有眾生愿生彼國，發三種心即便往生。何等為三：一者至誠心。二者深心。三者回向發愿心。具三心者，必生彼國。’

十七、《菩提心義》云：‘菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過于此。’

十八、《菩提心論》云：‘此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起于座，能成一切佛事。’

十九、《華嚴經》云：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。’

二十、蓮池大師《疏鈔》曰：‘還以持名為正行，復以持名為發菩提心，則雙取兩家而和會其義也。’

二一、徹悟禪師曰：‘真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號。’

二二、《彌陀要解》云：‘信愿持名為一經要旨。信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足并運也。’

二三、《彌陀要解》云：‘深信發愿，即無上菩提。合此信愿，的為凈土指南，由此而執持名號，乃為正行。………大本《阿彌陀經》（指《無量壽經》）亦以發菩提愿為要，正與此同。’

二四、《彌陀要解》云：‘光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。’

二五、日興教大師曰：‘自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。’又曰：‘阿字真言，十方佛心。諸佛法身，同所加持。’又曰：‘毗盧舍那，以此阿字名為秘藏。’又曰：‘三身唯說阿字一法，諸經廣贊此法功德。聞名觸耳，眾罪冰消。唱聲見字，萬德云集。淺觀但信，直游凈土。深修圓智，現證佛道。’

二六、《要解》曰：‘由實圣（指小乘初二三果）過去有漏業，權圣（大權示現之菩薩）大慈悲愿，故凡夫得與圣人同居。至實圣灰身（指涅槃），權圣機盡（指度生之緣已了），使升沉碩異，苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。又佛世圣人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。’

二七、《要解》云：‘當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。’

二八、《疏鈔》云：‘若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。’

二九、《要解》云：‘實相之體，非寂非照。而復寂而恒照，照而恒寂。照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清凈法身。’

三十、《要解》云：‘五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退’。又云：‘了此，方能深信彌陀愿力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。’

四、方便力用

一、《大毗盧遮那經》云：‘菩提為因，大悲為根，方便為究竟。’

二、《觀佛三昧經》云：‘佛告父王：諸佛出世有三種益。一者，口說十二部經。法施利益，能除眾生無明暗垢，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者，諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有眾生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅眾生四重五逆，永背三途。隨意所樂，常生凈土乃至成佛。三者，勸令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧。’又云：‘佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。’

三、善導大師曰：‘唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。’

四、《觀經》云：‘以我心目，想彼如來。’

五、《圓覺經》云：‘未出輪回，而辨圓覺。彼圓覺性，即同流轉。若免輪回，無有是處。’又云：‘何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復。’

六、《彌陀疏鈔》云：‘實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也。經云：“治世語言皆與實相不相違反。”云何萬德洪名，不及治世一語。’

七、《圓中鈔》曰：‘四明云：“圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就，蓋其所召，皆極真故。”故《大經》云：“世諦但有名，無實義。第一義諦，有名有實義。佛是究竟第一義諦故。”又今彌陀既已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉名，萬德齊彰。彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫，罪性本空，虛而不實者既銷，則稱名功德，福等虛空者自生。’

八、《彌陀要解》云：‘若執持名號未斷見思，隨其或散或定，于同居土，分三輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余土。若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴凈土，亦分證常寂光土。’

九、《大經合贊》云：‘依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故。不能專念，決難一心故。’

五、所被根器

一、《疏鈔》云：‘前三非器，謂無信者、無愿者、無行者。反是皆器。’

二、《疏鈔》云：‘又復世人，雖行眾善，于彼佛土，無信行愿，亦名非器。雖有諸過，于彼佛土，有信行愿，亦名為器。’

三、《觀經四帖疏》曰：‘如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小圣也。’又云：‘又看此《觀經》定善及三輩上下文義，總是佛去世后，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。’

四、《觀經四帖疏》云：‘今以一一出文顯證，欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑。乘佛愿力，悉得生也。’又于《行卷偈》前，開示《大無量壽經》之機曰：‘其機者，則一切善惡大小凡愚也。’

五、《合贊》云：‘第十八愿，十方眾生，三輩眾生，皆是具縛凡夫，是其機也。’復云：‘如元曉云：“四十八大愿，初先為凡夫，后兼為三乘圣人。”故知凈土宗意，本為凡夫，兼為圣人也。’

六、《彌陀疏鈔》曰：‘又《起信因緣分疏》明信位初心，有四種機：以禮懺滅罪被初機；以修習止觀被中機；以求生凈土被上機。初謂業障眾生。中謂凡夫二乘。是知凈土是大乘菩薩所修矣。’

七、《彌陀要解》謂持名：‘法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。’

八、《如來不思議境界經》云：‘菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地。舍身速生妙喜世界極樂凈佛土中。’

九、《彌陀疏鈔》云：‘故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地始終，不離念佛。何得初心自足，不愿往生。’

十、《要解》云：‘上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。’

十一、《彌陀疏鈔》謂此法門為‘盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。’并云：‘諸余法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以《華嚴》如盲，螢光增結。唯此一法，上下兼收。可謂萬病愈于阿伽，千器成于巨冶。’又云：‘但持佛名，必生彼國。則或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫。’

六、藏教所攝

一、《智度論》曰：‘雖俱求一解脫門，而有自利利人之異。故有大小眾差別。為是二種人，故佛口所說，以文字語言分為二種。’

二、《凈影疏》云：‘龍樹云：“佛滅度后，迦葉、阿難，于王舍城，結集法藏，為聲聞藏。文殊、阿難于鐵圍山，集摩訶衍為菩薩藏。”《地持》亦云：“佛為聲聞、菩薩行出苦道，說修多羅。結集經者，集為二藏。以說聲聞所行，為聲聞藏。說菩薩行，為菩薩藏。”’

三、《思益經》云：‘得說法正性者，不從一地生于一地。’

四、《楞伽經》云：‘初地即八地乃至無所有何次第。’

五、《五教章》云：‘或分為二，所謂漸頓。以始終二教，所有解行，并在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名為漸。言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等，名為頓。’

六、隋代慧遠師（即凈影）判本經曰：‘今此經者，二藏之中，菩薩藏收。為根熟人頓教法門。云何知頓？此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生于凈土。不從小故大，故知是頓。’

七、明大佑師判小本曰：‘漸頓之分，此屬頓教。’

八、清代彭二林居士于《起信論》判本經曰：‘《無量壽經》者，如來稱性之圓教。’

九、日釋道隱于《無量壽經甄解》判本經曰：‘本愿一乘，頓極頓速，圓融圓滿之教。’

十、《大經釋》曰：‘天臺、真言雖皆名頓教，然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。故此教為頓中之頓。’

十一、日溪師云：‘圣道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也。是以教雖圓頓，望機自成漸。凈土言圓頓者，于圓滿速疾利益。’

十二、《圓中鈔》云：‘圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行。破三惑而方證圓果，以階不退。今則但說彼土依正二報，以之為開解生信。七日持名，一心不亂，以之為造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致（指阿鞞跋致，義為不退）。………故知此經為五濁惡世之無上醍醐。’

十三、《甄解》云：‘由自力修斷，故名豎超。凈土本愿，真實由他力故，超越成佛之法也。故名橫超。………橫超之頓，持名頓中之頓也。’

十四、《甄解》稱本經為：‘專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。’‘絕對不二之教，一乘真如之道也。’

十五、《彌陀要解》云：‘釋迦一代時教，唯《華嚴》明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末后《普賢行愿品》中，十大愿王，導歸安養，且以此勸進華藏海眾。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。《華嚴》所稟，卻在此經。而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。’

十六、《要解》云：‘故當來經法滅盡，特留此經（指《無量壽經》）住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。欲廣嘆述，窮劫莫盡！’

十七、印光法師贊《要解》云：‘理事各臻其極，為自佛說此經以來第一注解，妙極確極！縱令古佛出世，重注此經，亦不能高出其上矣。’

十八、《疏鈔》云：‘依賢首判教五分。謂小、始、終、頓、圓。今此經者頓教所攝。亦復兼通前后二教。………圓全攝此，此分攝圓。’又云：‘四法界者：一事法界；二理法界；三事理無礙法界。此三諸教所有。四事事無礙法界，唯《華嚴》一經有之。名為別教一乘。………以《華嚴》全圓，今得少分。………圓教全攝此經，此經分攝圓教。’

十九、沈善登曰：‘所謂大權菩薩，曲被當機，應病與藥，時節因緣應爾也。’

二十、《華嚴妙嚴品》曰：‘一切法門無盡海，同會一法道場中。’

二一、《大疏》云：‘如海一滴，具百川味。’

二二、《大疏》云：‘如徑尺之鏡，見十里之影。’

二三、《大疏》云：‘若一室之千燈，光光相涉。’

二四、《華嚴盧舍那佛品》云：‘以一佛國滿十方，十方入一亦無余，世界本相亦不壞，無比功德故應爾。’

二五、晉譯《華嚴十住品》云：‘一即是多，多即是一。’

二六、《大疏》云：‘如金與金色，二不相離。’

二七、《大疏》云：‘若片月澄空，晦明相并。’

二八、《大疏》曰：‘如琉璃瓶，盛多芥子。’

二九、《普賢行愿品》云：‘一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。’‘于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。’

三十、《大疏》云：‘若兩鏡互照，傳耀相寫。’

三一、《大疏》云：‘立像豎臂，觸目皆道。’

三二、《華嚴初發心功德品》曰：‘知無量劫是一念，知一念即無量劫。’

三三、《普賢行愿品》曰：‘盡一切劫為一念’，‘我于一念見三世’。

三四、《大疏》云：‘若一夕之夢，翱翔百年。’

三五、《大疏》云：‘如北辰所居，眾星拱之。’

三六、《華嚴金獅子章》云：‘或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉，說事說理，有成有立，名唯心回轉善成門。’

七、部類差別

一、《疏鈔》謂大小二本，‘文有繁簡，義無勝劣，判屬同部。’

八、譯會校釋

一、《甄解》云：‘凡于諸經中，傳譯盛無如今經。斯乃以出世正意，利益無邊故也。’

二、《會疏》云：‘凡于一切經中傳譯盛然，無如今經。斯乃道理幽邃，利益最上故也。’

三、沈善登居士《報恩論》曰：‘其所以不同之故。略考諸經，約有三端。（１）譯手巧拙不同………。（２）梵本傳寫不同………。（３）本師前后多次宣說不同。本師三百余會說法，既多指歸凈土，則自然屢說不一說，而亦隨時隨機，開通大意，依義不依語，顯然可知。’

四、日《甄解》云：‘以審諸譯，是梵本廣多，致使傳譯文義，存沒詳略不同耳。’

五、日本日溪師云：‘異譯文句，與今經（指魏譯本）稍差異者不少。思夫，多異本，傳者不一，故致斯異。亦或非一時說，例如般若諸經。以此經如來本懷，處處異說，致此多本。蓋此大悲之極處也。’

六、宋龍舒王日休論諸譯云：‘其大略雖同，然其中甚有差互。………又其文或失于太繁，而使人厭觀；或失于太嚴，而喪其本真；或其文適中，而其意則失之。由是釋迦文佛所以說經，阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，郁而不章，余深惜之。’

七、《疏鈔》云：‘王氏所會，較之五譯，簡易明顯。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。若以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，《魏譯》皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心。而三輩不同，同一發心，正往生要旨。乃反略之，故云未盡。’

八、《無量壽經起信論》曰：‘王氏本較為暢達，近世通行。然有可議者，如序分中游步十方以下，廣明菩薩行愿，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。至往生上下二輩，一刪去發菩提心，一云不發。胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因，后則失往生之正智。他如敘次愿文，后先舛錯，皆當校正。’

九、梅光羲云：‘于凈宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊。’又云：‘精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。………有美皆備，無諦不收。………雖欲不謂之善本不可得也。’

九、總釋名題

一、《佛地經》云：‘是薄伽梵最清凈覺，極于法界，盡于虛空，窮未來際。’

二、《十二門論》云：‘摩訶衍者，于二乘為上，故名大乘。佛大人乘是乘故名為大。又能滅除眾生大苦，與（給也）大利益事，故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利，彌勒菩薩等諸大士之所乘，故名為大。又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。又如《般若經》中，佛自說摩訶衍無量無邊，以是因緣故名為大。’

三、《寶積經》曰：‘諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。’

四、《涅槃經》云：‘所言大者，名之為常。’又云：‘所言大者，其性廣博，猶如虛空。’

五、《甄解》云：極樂凈土‘三種莊嚴（佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴），一切歸壽命。’又云：‘安樂國土依正三種莊嚴，入一法句，無量壽故。’

六、《探玄記》曰：‘莊嚴有二義。一是具德義；二交飾義。’

七、《阿彌陀經》曰：‘其佛國土，成就如是功德莊嚴。’

八、《探玄記》云：‘三業無過云清凈。’

九、《入佛境界經》曰：‘菩提者，名為平等。平等者，名為真如。乃至平等者，即是入不二法門。’

十、《凈影疏》曰：‘無作無所有等，為平等法。’

十一、《圓中鈔》疏曰：‘聞首題名字，獲無量功德。’《鈔》曰：‘如《金光明》及諸大乘，多作此說。’

參、正釋經義

（壹）序分

法會圣眾第一

一、《智度論》曰：‘佛法大海，信為能入。’

二、蕅益大師曰：‘依實相理，念佛求生凈土，決定無非，曰是。’

三、《觀經疏》云：‘無我則無聞，無聞則化道絕。為傳化不絕，假名說我。’

四、《疏鈔》曰：‘或說者得陀羅尼。一剎那頃，一字之中，說一切法門。或聽者得凈耳根，于一剎那，聞一字時，于余一切悉無障礙。或說者時少，聽者時多，或說者時多，聽者時少。或說者神力延促隨宜，聽者根器利鈍不一。古謂三乘凡圣所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子師資機感相遇之頃，說聽事畢，便名一時也。’

五、《佛地論》云：‘說聽究竟，總言一時。’

六、《智度論》曰：‘佛涅槃后，阿阇世王，以人民轉少故，舍王舍大城，其邊更作小城。’

七、《甄解》云：‘本王舍城者，上第舊城也。更作小城者，寒林新城也。此既佛滅后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住處，明知上第城也。’

八、《慈恩傳》云：‘王舍舊城，處摩揭陀國中，古昔君王多住其內。其城又生好香茅，故舉為稱。’

九、《望西疏》曰：‘若依宗家，應是上茅。’（宗家即善導大師。）

十、《法華論》云：‘如王舍城勝余一切城舍故，顯此法門最勝義。’

十一、《大寶積經論》云：‘問云：何故此法唯王舍城說，非余城廓？答曰：釋此法門法王住處故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法門亦復如是，法王住處。釋成此義故，說住王舍城。’

十二、《凈影疏》曰：‘耆阇山，此翻名靈鷲山也。此山多有靈仙居住，故名為靈。亦有鷲居止此山，故名為鷲。’又‘此山頂似鷲頭，又名鷲頭山。’

十三、《西域記》曰：‘北山之陽，孤標特起。既棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色。如來御世垂五十年，多居此山，廣說妙法。’

十四、《智度論》曰：‘耆山于五山中最勝故。（１）此山精舍，近城而難上，近城故乞食不疲，難上故雜人不來。故多住此不在余處。（２）是耆山福德吉處，諸圣人喜住處。佛為諸圣主故多住。（３）耆阇山是三世諸佛住處故。（４）是中清凈，有福德閑靜故。一切諸佛行處，十方諸菩薩贊嘆恭敬，八部大力眾神所守護、恭敬供養處故。諸大乘經多在此山說。（５）是中十方無量智慧福德力大菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故。諸大乘經多在此山說。’

十五、《法華論》云：‘耆阇崛山勝余諸山。佛在于此說，顯此法最勝。’

十六、《彌陀疏鈔》云：‘天王大人所共敬仰，非小德也，名大。’

十七、《凈影》云：‘曠備高德，過余近學，故名為大。’

十八、《佛地論》另有三義。（一）最極利根，波羅蜜多種性。（二）得無學果位。（三）得小果已，趨大菩提。以上三義，故名曰‘大’。

十九、嘉祥師謂‘大’有三義：一生大解。二破大惡。三證大果。

二十、《會疏》曰：‘諸經多標千二百五十人。今經與《法華》標萬二千人，蓋是出世本懷，一代勝會，故十方大德皆云集乎。’

二一、《嘉祥疏》曰：‘游心空理，隱顯難測，故稱圣人。’

二二、《會疏》曰：‘初果已上，悉名圣者。以究大阿羅漢，故名大圣。亦可雖外現聲聞，內秘菩薩之行，故名大圣。’

二三、《凈影疏》曰：‘大有兩義：一位高名大，一德勝名大。會正為圣。’

二四、嘉祥曰：‘達者言證，證六通三明等是也。’

二五、凈影釋曰：‘阿難增上利根，雖居學地（未得無學果位），而成無上勝妙功德。故曰大圣。于神通中，解了畢竟（徹底了解），亦名已達。’

二六、凈影曰：‘有德可尊，故曰尊者。’

二七、《會疏》曰：‘尊謂尊貴，有德可貴，故曰尊者。’

二八、‘憍陳如’梵文全名，作阿若憍陳如。凈影曰：‘阿之言無，若之言智，證無成智，故曰無智。“無”是一切諸法本性，名為本際。于此本際知見明了，名了本際。’

二九、《法華文句》曰：‘是釋迦法中第一弟子。’

三十、《增一阿含經弟子品》中，佛稱之為‘我聲聞中第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養圣眾，不失威儀。’

三一、《智度論》曰：‘如舍利弗，于智慧中第一，目犍連神足第一。’又‘舍利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。’

三二、‘迦葉’譯為龜，《法華文句》云：‘其先代學道，靈龜負仙圖以應。從德命族，故云龜氏。’

三三、佛云：‘有頭陀行，我法久存。’

三四、《大梵天王問佛決疑經》云：‘梵王至靈山，以金色缽羅華獻佛，舍身為座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈華示眾，人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。”’

三五、迦葉贊曰：‘佛法大海水，流入阿難心。’

三六、《密跡金剛力士經》云：‘與大比丘眾四萬二千具，菩薩八萬四千，一切大圣，神通已達。’

三七、《佛地論第二》云：‘先說聲聞，后說菩薩。聲聞眾者，近對世尊，親受化故。又諸聲聞，常隨佛故，形同佛故。’

三八、菩薩，具足應云‘摩訶菩提質帝薩埵’，譯為大道心眾生。《清涼疏》謂：‘一者愿大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。三者時大，經三無數劫故。四者德大，具足一乘諸功德故。’

三九、《法華》之六大：（一）信大法；（二）解大義；（三）發大心；（四）趨大果；（五）修大行；（六）證大道。

四十、《清涼疏》謂普賢有三：（一）位前（但發普賢心）；（二）位中（等覺菩薩）；（三）位后普賢（得果不舍因行，謂成佛仍不舍因地之行）。

四一、《清涼疏》謂普賢之義為：‘果無不窮曰普，不舍因地曰賢。’

四二、《會疏》云：‘體遍法界，故曰普。位鄰極圣，故曰賢。’又云：‘能導御一切，發十大愿王。愿西方往生，特翼贊彌陀，故于此經是為上首。’

四三、《探玄記》曰：‘德周法界曰普，至順調善曰賢。’

四四、《大日經疏一》曰：‘普賢菩薩者，普是遍一切處。賢是最妙善義。謂菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。’

四五、《四十華嚴經四十頌》曰：‘一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。’

四六、《圣無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》曰：‘此金剛手是法身大士，是故名普賢。’

四七、《五秘薩訣》曰：‘金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大阿阇黎。’

四八、夏老云：‘凈土即是密教顯說。’

四九、《放缽經》曰：‘今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者，佛道中父母也。’

五十、《心地觀經》曰：‘三世覺母妙吉祥。’

五一、《法華嘉祥疏二》曰：‘文殊，此云妙德。以了了見佛性故。德無不圓，果無不盡，稱妙德也。’

五二、《會疏》曰：‘具三德秘藏，神化不思議，故名妙德。’

五三、《圓中鈔》曰：‘微妙三德，同佛所證，故亦云妙吉祥。………惑業苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圓彰，故又號妙吉祥也。’

五四、彌勒，此云慈氏；名阿逸多，此云無能勝。《彌陀疏鈔》云：‘以在母胎中，即有慈心，故以名族。又過去生中，遇大慈如來，愿同此號，即得慈心三昧。又昔為婆羅門，號一切智，于八千歲，修習慈行。又弗沙佛時，與釋迦如來同發菩提心，常習慈定。又《思益經》云：“眾生見者，即得慈心三昧。”又《悲華經》云：“發愿于刀兵劫中，擁護眾生。”是則慈隆即世，悲臻后劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝。’

五五、《普賢行愿品》云：‘是人臨命終時，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆遠離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此愿王不相舍離，于一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。’偈云：‘我既往生彼國已，現前成就此大愿，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界………。’

五六、《文殊發愿經》云：‘生彼佛國已，成滿諸大愿，阿彌陀如來，現前授我記………。’

五七、《大寶積經發勝志樂會》彌勒問佛：‘若有眾生發十種心，隨一一心，專念向于阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界。世尊，何等名為發十種心，由是心故，當得往生彼佛世界？’

彌勒菩薩白佛言：‘世尊，如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有眾生發十種心，隨一一心，專念向于阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼佛世界。世尊，何等名為發十種心，由是心故，當得往生彼佛世界？’

佛告彌勒菩薩言：‘彌勒，如是十心，非諸凡愚、不善丈夫、具煩惱者之所能發。何等為十：

一者、于諸眾生，起于大慈，無損害心。

二者、于諸眾生，起于大悲，無逼惱心。

三者、于佛正法，不惜身命，樂守護心。

四者、于一切法，發生勝忍，無執著心。

五者、不貪利養，恭敬尊重，凈意樂心。

六者、求佛種智，于一切時，無忘失心。

七者、于諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。

八者、不著世論，于菩提分，生決定心。

九者、種諸善根，無有雜染，清凈之心。

十者、于諸如來，舍離諸相，起隨念心。

彌勒，是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒，若人于此十種心中，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。’

五八、《悲華經五》曰：‘此佛世界，當名娑婆。………時有大劫，名曰善賢。………是大劫中，有千世尊，成就大悲，出現于世。’

德遵普賢第二

一、《度世經》曰：‘開士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩薩之異稱。’

二、《甄解》云：‘“正”謂正道，“士”謂士夫，在家之稱。此等大士，外現凡形，內深達正道故，居家名為正士。’

三、《會疏》曰：‘十六正士者，《文殊師利嚴凈經》言：“菩薩八萬四千及十六正士”。則明知正士之名，云居家菩薩。“正”謂正道，“士”謂居士。此等大士，雖葆光和塵，久出于邪道，深達于正法，故云正士也。’

四、《出生義》云：‘厥有河沙塵海數量，舉十六位焉；亦塵沙之數不出于此矣。’

五、《智度論》曰：‘善守（即賢護）等十六菩薩是居家菩薩。’

六、《思益經》云：‘若眾生聞名者，畢竟得三菩提，故云善守。’

七、《大方等大集賢護經》曰：‘王舍大城有優婆塞，名曰賢護，為眾上首。’

八、《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者眾樂事：‘其受于快樂果報，雖復忉利帝釋天王，猶不能及，況復人間。’

九、《名義集》曰：‘※陀婆羅，翻為賢護。自護賢德，復護眾生故。或云賢首，以位居等覺，為眾賢之首故。’

十、《四童子經現生品》經云：‘東方去此佛剎十千俱胝，有一世界名寶鳴，佛名獅子鳴聲如來，有一菩薩名善思議（即善思維），應托來到此土，化生阿阇世王宮內。南方去此五百億世界，有一世界，佛名寶積善現如來，有一菩薩名寂靜轉（即慧辯才），于此舍衛城內，生大居士似師子家。西方去此過八億百千佛剎，樂音如來所，有一菩薩名無攀緣（即觀無住），于此波羅奈國，化生大居士善鬼家。北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分轉如來所，有一菩薩名開敷神德（即神通華），生此毗耶離城大將師子家。此四童子與無量大眾，共來娑羅雙樹所，恭敬供養。’

十一、《月燈三昧經第三》說：‘香象菩薩從東方阿※佛，與那由多菩薩，共來問訊釋迦牟尼佛。’

十二、《甄解》云：‘其余智幢（即寶幢）、寶英、中住、制行、解脫等，雖未見經證，準前思之，必應是他方來大士也。’

十三、《甄解》曰：‘初列賢護等十六正士者，彰此法不以出家發心為本。次列他方來者，彰十方佛土中，悉以此法為出世大事故，共來精進求此法。’

十四、《會疏》云：‘寂滅境智，諸根清凈，故名寂根。’

十五、《甄解》云：‘境智寂滅，根本嚴凈，云寂根。’

十六、《會疏》云：‘信心智慧，永斷疑網。’

十七、《甄解》云：‘明信佛智，無上智慧。’

十八、《華嚴經普賢行愿品》謂大士十種廣大行愿：一者，禮敬諸佛。二者，稱贊如來。三者，廣修供養。四者，懺悔業障。五者，隨喜功德。六者，請轉法輪。七者，請佛住世。八者，常隨佛學。九者，恒順眾生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：‘我此大愿，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。’

十九、《攝大乘論釋》云：‘不可以譬類得知為無量。’

二十、《行愿品》云：‘聞此愿王，讀、誦、書寫，………是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。’

二一、《仁王經疏》云：‘施物名功，歸己曰德。’

二二、《凈影疏》曰：‘功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。………德體名法。’

二三、《唯識論》曰：‘法謂軌持。’

二四、《會疏》云：‘安住者，不動義。德成不退，故曰安住。無德不具，故云一切。’

二五、《行愿品》中，‘于一念中，所有行愿，皆得成就。’

二六、《法華文句》曰：‘方者法也，便者用也。’

二七、《大集經》云：‘能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。’

二八、《法華玄贊》云：‘施為可則曰方。善逗機宜曰便。’

二九、《凈影疏》云：‘化行善巧，隨物所宜，種種異現，名權方便。’

三十、《凈影疏》云：‘證會為入。’

三一、《嘉祥疏》云：‘名理為藏。’

三二、《甄解》：‘如來一切功德寶藏，佛果功德也。此之功德大寶海，說言佛法藏，即是佛所得一乘也。’

三三、《智度論》云：‘波羅，秦言彼岸。’又云：‘以生死為此岸，涅槃為彼岸。’

三四、凈影師曰：‘彰果畢竟，涅槃彼岸，到名究竟。’

三五、彭際清居士曰：‘“行權方便，入佛法藏，究竟彼岸”，三句義中，全攝凈土法門。菩薩一切所行，不離方便。以方便故，取于凈土，得常見佛。以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸。若無方便，無量行門，終不成就。如《大般若經》云：“是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生余佛土。從一佛國，至一佛國。在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養恭敬，尊重贊嘆。乃至無上正等菩提，終不離佛。”當知欲不離佛，須以念佛為因。如《華嚴》十地，始終不離念佛。’

三六、《法窟》曰：‘于出世道悕求為愿。’

三七、《首楞嚴經》曰：‘世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北、東南、西北、上下為界。過去、未來、現在為世。’

三八、曇鸞大師曰：‘望于妙覺猶有一等，比下名覺，故名等覺。’

三九、《往生論注》曰：‘以諸法等，故諸如來等。是故諸佛如來，名為等覺。’

四十、《會疏》云：‘等覺有二義。一、如來名等覺。二、一生補處位。’

四一、《甄解》曰：‘（一）如《華嚴賢首品》及《起信論》，于十信滿位，示現八相。《占察經》說四種作佛中，第一信滿作佛當之。（二）如《大集經》中，灌頂住菩薩（十住滿位）能于無佛世界，示現八相。《占察經》第二，解滿作佛當之。（三）《仁王經菩薩教化品》明初地八相。《占察經》第三，證滿作佛當之。（四）《入如來智慧不思議經》明究竟地（一生補處）八相示現。《占察經》第四，一切功德行滿成佛當之。（五）《華嚴不思議品》諸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示現也。此五中，前四是因中示現。第五，佛后業用也。斯經所明，若依諸師，多是第四（補處）作佛。若依今宗，此中無所屬，以彌陀巧方便回向所作故，因果共不可思議。若強論之，或應在第五（佛后）之中焉。’

四二、《大乘起信論》謂八相為：‘（一）從兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）轉法輪，（八）涅槃。’

四三、《四教儀》則為：‘（一）從兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）轉法輪，（八）入涅槃。’

四四、《普曜經說法門品》云：‘其兜術天，有大天宮，名曰高幢。廣長二千五百六十里，菩薩常坐，為諸天人，敷演經典。’

四五、《佛地論第五》云：‘睹史多天，后身菩薩，于中教化。’

四六、《因果經》云：‘于時摩耶夫人于眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰空而來。從右脅入，身現于外，如處琉璃。’

四七、《涅槃經》云：‘從母摩耶而生。生已，即周行七步。’

四八、《凈影疏》曰：‘于十方各行七步，示現丈夫奮迅之力，于十方獨出無畏。’

四九、《魏譯》曰：‘現處宮中色味之間，見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。舍珍妙衣，而著法服，薙除須發。端坐樹下，勤苦六年，行如所應。’

五十、《普曜經》云：‘爾時太子日服一麻一麥，六年之中結跏趺坐。’

五一、《法華壽量品》云：‘一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠。坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛以來，無量無邊，百千萬億那由他劫。………自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦于余處，百千萬億那由他劫。………自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦于余處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。………如來見諸眾生，樂于小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，久遠若斯。但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。’

五二、凈影曰：‘一煩惱魔，謂貪嗔等，能害善法。二陰魔，謂五陰身，共相摧滅。三者死魔，能壞命根。四者天魔，好壞他善。’

五三、《婆沙論》云：‘（節錄）菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相婚亂，………中夜魔軍※（皆也）來逼惱。………須臾覺察即入定，令魔兵眾，推敗墮落。’

五四、《西域記》云：‘集諸神眾，齊整魔軍。治兵振旅，將脅菩薩。………菩薩于是入大慈定。凡厥兵仗，變為蓮花，魔軍怖駭，奔馳退散。’

五五、《智度論》云：‘菩薩智慧力故，大破魔軍。’

五六、《維摩經》曰：‘微妙是菩提，諸法難知故。’

五七、《凈影疏》曰：‘理是妙法，由得此法，故成正覺。’

五八、《長阿含經》曰：‘如來大智，微妙獨尊。’

五九、《釋迦譜》曰：‘得無上正真之道，為最正覺。’

六十、《會疏》曰：‘覺之中為最極，故云成最正覺。’

六一、《智度論》云：‘今是釋迦文佛得道后，五七日寂不說法。自言，“我法甚深，難解難知。一切眾生縛著世法，無能解者。不如默然入涅槃樂。”是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天，合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請，到波羅奈鹿林中轉法輪。’

六二、《法華經》云：‘爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并諸余天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。’

六三、《法華文句》云：‘轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。’

六四、嘉祥師云：‘自我至彼，故稱為轉。’

六五、《探玄記》解法輪曰：‘法是軌持義，通有四義：謂教、理、行、果。輪是所成，義亦有四：（一）圓滿之義，以離缺減故。（二）是具德義，以轂輻輞等，悉是皆俱故。（三）有用義，謂摧輾惑障故。（四）轉動之義，謂此向彼，即從佛至眾生。亦從彼向此，即從眾生至佛果。’

六六、羅什大師曰：‘世間者，三界也。’

六七、《凈影疏》曰：‘愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。’

六八、《甄解》曰：‘“壞諸欲塹”者，舍欲心。愛欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹。《字苑》云：“塹，繞城長水坑也。”佛法劍，截欲塹，令散壞也。’

六九、《合贊》曰：‘見愛煩惱，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪顯正，故曰顯明。以護法城，故曰清白；超諸毀謗，故曰清白。’

七十、《合贊》曰：‘智斷之果，謂之法城。’

七一、《嘉祥疏》曰：‘遣除迷垢，故云洗濯’，‘無相之解，是無漏明，故云清白。’

七二、《甄解》曰：‘洗濯垢污，顯明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能顯清白體之德。如來法輪洗濯塵勞垢污，開顯本有凈體也。’

七三、《凈影疏》曰：‘貯積多德，名貯功德。現受物供，故名為示。生世福善，如田生物。故云“福田”。’

七四、《甄解》曰：‘福田者，供養如來，所施雖少，獲福宏多。猶如良田，所種雖少，收實甚多。《菩薩本生經》：“所以佛為福田，貯無上功德故也。”’

七五、《俱舍論》有四福田：（一）趣田，畜生也。（二）苦田，貧窮困苦之人也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之賢圣也。是為廣義之福田。

七六、《涅槃》曰：‘度眾生故，為說無上微妙法樂。’

七七、《嘉祥疏》云：‘三有之苦（即三界生死），故云三苦。’

七八、《甄解》曰：‘如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦。病有眾多，法藥亦多，故云諸法藥。’

七九、《秘藏記》曰：‘菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，是頂義也。’

八十、《秘藏記鈔七》曰：‘灌者，大悲護念義。頂者，佛果最頂義。諸佛護念，令至佛頂住，皆名灌頂也。’

八一、憬興云：‘圣說當果（指當來之果），令識因利（指因地之利），故云授記。’

八二、《無量壽經起信論》曰：‘不度文殊智海，難入普賢行門。以不能了知自心，一念圓頓，平等正性，凡圣共有，一際無差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德。’

八三、《智度論》曰：‘西方有幻術人，一切皆能化現宮殿城郭廊宇。結巾為兔，豎帶為蛇，種種變現等。’

八四、《寶積經》曰：‘如幻師作幻，自于幻不迷。以知幻虛故，佛觀世亦然。’

八五、《起信論義記》曰：‘法性者，明是真體普遍義。………通與一切法為性。’

八六、《唯識述記》曰：‘性者體也。一切法體，故名法性。’

八七、《大乘義章一》曰：‘法之體性，故云法性。’

八八、《嘉祥法華疏五》曰：‘法性即是實相，三乘得道，莫不由之。’

八九、《止觀一》曰：‘法性名為實相。尚非二乘境界，何況凡夫。’

九十、《會疏》曰：‘菩薩有二種智，能為一切修行本。何者為二：一謂如理智，能照諸法本性。不一不異，不生不滅，是名通諸法性。二謂如量智，能照眾生殊相，迷悟凡圣各異，是名達眾生相。’

九一、《甄解》曰：‘能游無量佛土，興供養云，故云供養諸佛。’

九二、《維摩經》曰：‘雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。’

九三、《唯識論十》云：‘神力難思，故能化現。’

九四、《會疏》曰：‘電光有四義：一速疾義，二破闇義，三不住義，四無分別義。菩薩一念一時，普至十方世界，上供養諸佛，下利益眾生，無有出入前后相，如電速疾。菩薩能照諸佛會，能破眾生闇，如電破闇。菩薩能化無量身應現微塵剎，無有住處，無有朕跡，如電激空中，無所從來，去無定跡。菩薩平等，無有先此后彼等分別心，如電光照物，無彼此先后分別。’

九五、《智度論》曰：‘奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。’

九六、《止觀五》曰：‘一切凡夫，未階圣道，介爾起計，悉皆是見。’

九七、《大乘義章五》曰：‘推求說之為見。’

九八、《華嚴經》曰：‘我慢溉灌，見網增長。’

九九、《智度論十一》曰：‘是入邪見網，煩惱破正智。’

一ｏｏ、《智度論八》曰：‘有念墮魔網，無念則得出。’

一ｏ一、憬興師曰：‘纏縛者，即八纏三縛。’八纏者：（一）無慚。（二）無愧。（三）嫉。（四）慳。（五）惡作。（六）睡眠。（七）掉舉。（八）惛沉。三縛者，貪嗔癡也。

一ｏ二、《凈影疏》曰：‘亦可諸煩惱結，通名纏縛。菩薩教人斷離，名解。’

一ｏ三、《凈影疏》曰：‘如來所說言教名聲。餐（義同聞）聲悟解，故曰聲聞。’

一ｏ四、《甄解》曰：‘二乘雖得三空門，唯沈偏空。菩薩不然，能達幻網，得平等法。故雖住三空門，而不住無為，不住有為。故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地。’

一ｏ五、《大寶積經》善德天子會說：‘以聲聞法教化眾生，故我是聲聞。以辟支佛法化益眾生，故我是辟支佛也。以大悲法教化眾生，故我是菩薩。于一切法得解脫，一切無礙故。從所化眾生，或以聲聞法化益，或以辟支佛法化益，或以菩薩法化益。故我是聲聞，我是緣覺，我是菩薩也。’

一ｏ六、《凈影疏》曰：‘眾生及法，悉無自性，故名為空。乃至因緣，相亦不有，說為無相。此離所取，遠離妄想能取之心，故曰無愿。’

一ｏ七、《智度論》云：‘無愿故不造生死之業。亦名無作。’

一ｏ八、《智度論》云：‘觀諸法空，是名空。于空中不可取相。是時空轉，名無相。無相中，不應有所作，為三界生。是時轉無相，名無作（即無愿）。譬如，城有三門。一人身不得一時從三門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城也。城有三門，空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直下事辦，故不須二門。若人入空門，取相得是空，于是入不為門，通途更塞。若除空相，是時從無相門入。若于無相相，心著生戲論，是時除無相相，入無作門。’

一ｏ九、《法華文句》曰：‘方者，法也，使用者也。’

一一ｏ、《法華義疏》曰：‘方便是善巧之名，善巧者，智之用也。’

一一一、《大集經》曰：‘能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。’

一一二、《會疏》曰：‘《涅槃經》云：“智度菩薩母，方便以為父。”達空無相是大智。隨宜施設名方便。方便有二種：一深解空而不取相受證。二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。其德廣大，不二乘（即非二乘）所能為，故言善立。’

一一三、《四教儀集注》曰：‘乘以運載為義，運出三界，歸于涅槃。’

一一四、《法華譬喻品》曰：‘如來有無量智慧，力無所畏，諸法之藏。能與一切眾生大乘（指一佛乘）之法，但不盡能受。舍利弗：以是因緣，當知諸佛方便力故，于一佛乘，分別說三。’

一一五、《法華文句》曰：‘方便者，門也。………為真實作門。真實得顯，功由方便。依此釋，則小乘為入大乘之門，故謂之方便教。又三乘為通于一乘，故亦名方便教。’

一一六、《涅槃經》曰：‘滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。’

一一七、《賢首心經略疏》曰：‘涅槃，此云圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡曰寂。’

一一八、《甄解》曰：‘義充法界，德備恒沙為圓。體窮真性，妙絕相累為寂。’

一一九、《法華壽量品》曰：‘若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下*，貪著五欲，入于憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。………是故如來，雖不實滅，而言滅度。’

一二ｏ、《智度論》曰：‘善心一處住不動，是名三昧。’又‘一切禪定亦名定，亦名三昧。’又‘諸行和合，皆名為三昧。’‘一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。’

一二一、《法華玄贊》曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。’

一二二、天臺曰：‘若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧。’

一二三、《智度論》曰：‘陀羅尼者，秦言能持，或能遮。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作。是名陀羅尼。’

一二四、《智度論》云：‘菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧。于一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名為五百陀羅尼門。是為菩薩善法功德藏。’

一二五、《智度論》曰：‘是三昧修行，習久后能成陀羅尼。是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。’

一二六、《智度論》曰：‘三昧但是心相應法也。陀羅尼亦是心不相應，是心不相應陀羅尼。是心不相應者，如人得聞持陀羅尼，雖心嗔恚亦不失，常隨人行，如影隨形。’

一二七、《智度論》曰：‘陀羅尼世世常隨菩薩，諸三昧不爾，或時易身則失。’

一二八、《凈影疏》曰：‘如《華嚴》說，彼一三昧，統攝法界一切佛法，悉入其中。’

一二九、《八十華嚴》曰：‘爾時普賢菩薩入廣大三昧，名佛華嚴。’

一三ｏ、《六十華嚴》曰：‘普賢菩薩，正受三昧，其三昧名佛華嚴。’

一三一、《法界記》云：‘言華嚴三昧者，解云，華者，菩薩萬行也。何者？以華有生實（指果實）之用，行有感果之能。雖復內外兩殊，生感力用相似。今即以法托事，故名華也。嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓滿，隨用贊德，故稱為嚴也。三昧者，理智無二，交徹熔融，彼此俱亡，能所斯絕，故云三昧也。’

一三二、《華嚴經》云：‘一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。’

一三三、《合贊》曰：‘法界唯心，名佛華嚴。以因行華，嚴果德相，令顯著故。入此三昧，現見十方佛及佛土。’

一三四、《嘉祥疏》曰：‘此三昧，皆飾法身，故云華嚴。’

一三五、《秘藏記》云：‘凡夫二乘不能知，故曰密語。如來言真實無虛妄，故曰真言。’

一三六、《會疏》曰：‘百千三昧者。眾生無量，心行不同，有利有鈍，于諸結使，有厚有薄。是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富，當備種種財物。一切備具，然后能濟諸貧。又如欲治諸病，當備種種眾藥，然后能治（以上取意）。’

一三七、《智度論》曰：‘從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧等，如是等諸三昧無不具足。故云具足成就百千三昧。’

一三八、《智度論》復云：‘于一一三昧中得無量陀羅尼。’

一三九、《會疏》曰：‘深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能為。’

一四ｏ、《甄解》曰：‘唐譯云“一切種甚深禪定”。一切種者，謂一切種智。全理之事，故云甚深。’

一四一、《凈影疏》曰：‘住深定門，起行所依。無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣。’

一四二、《甄解》曰：‘普等三昧，曰深定門。此三昧彌陀智愿之所成，甚深無涯底，故云深禪定。悉睹周遍，是其業用。’

一四三、《般舟經》云：‘是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不于此間終生彼間，便于此坐見之。………佛（釋尊）言：菩薩于此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。即問持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名。’

一四四、《仁王般若經上》以‘九十剎那為一念，一念中之一剎那，經九百生滅。’

一四五、《往生論注上》以‘百一生滅為一剎那，六十剎那名為一念。’

一四六、《華嚴探玄記十八》謂‘剎那茲云念頃。一彈指頃有六十剎那。’

一四七、《甄解》曰：‘一念之頃，周遍無量佛土者，所到一乘清凈無量壽世界故，結歸念佛三昧也。’

一四八、《嘉祥法華疏》曰：‘速疾應機名辯，言含文釆曰才。’

一四九、《會疏》曰：‘言音開惑為辯，隨機巧妙為才，無不皆出于圣智。’

一五ｏ、《凈影疏》謂如來得四無礙智。如來由無礙之智，興無礙之四辯：（一）義無礙辯。謂了知一切諸法義理，通達無滯故。（二）法無礙辯。謂達一切諸法名字，分別無滯故。（三）辭無礙辯。于諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解故。（四）樂說無礙辯。謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯故。

一五一、《甄解》曰：‘若依根本教，但說一字，亦為得佛辯才。傳如來如實言故。不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辯才。贊揚佛慧功德，開化十方有緣而已。’

一五二、《凈影疏》曰：‘入謂解也。謂解眾生種種言音，用之起說。’

一五三、《密跡經》云：‘此三千大千世界有八十四億百千垓眾生之類，言辭各異。計是一切皆歸一義至真之惠。菩薩應殊（指各類眾生）唱異言，說法開化。’

一五四、《稱贊大乘功德經》云：‘傍生鬼等，亦聞如來以隨類音而說法。’

一五五、《智度論》曰：‘如、法性、實際，是三皆是諸法實相異名。’

一五六、《甄解》云：‘實相妙處盡理至極，云際也。’

一五七、《會疏》曰：‘開顯真實為顯示，謂會十界歸一乘克成菩提故。真實之際者，以一佛乘為法涯際故。’

一五八、《甄解》曰：‘若依小乘，偏真為實際。若依漸教，以離二邊為真實際。若依圣道實教，諸法實相為真實際。若依凈土，光闡道教為權方便，誓愿一佛乘為真實際，一實真如海故。圣道守理而非唯理；凈土以事而非唯事（即事即理事事無礙）。于眾生所入，則雖有事理空有不同，而從諸佛咨嗟見之（指十方如來贊嘆凈宗）。則唯此誓愿一佛乘、一實真如海為真實之際。’

一五九、布袋和尚曰：‘只這心心心是佛，………一切無如心真實。’

一六ｏ、經云：‘若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。’

一六一、《合贊》云：‘超過分段、變易二死，安住出世二空之智，此即成就智斷二德也。’

一六二、《會疏》曰：‘三界虛妄，皆不常住，總名世間。眾生國土，臧否萬差，是名諸所有法。菩薩深以大智慧（即慧），達性空無相，故云超過。’

一六三、《甄解》曰：‘世間諸所有法者，有為可破壞，名世間。依正善惡因果等，一切有為諸法，言所有法也。菩薩能知一切三界虛妄，而行世間不舍，故云超過。’

一六四、《凈影疏》云：‘諦謂安諦，謂常住真實無為度世之道。’

一六五、《甄解》曰：‘出有為，證無為，而不著無為，故云諦住。此菩薩心常住無住處涅槃，云心常住。’

一六六、《會疏》曰：‘悲智相印，以為棲神之宅，故云諦住。’

一六七、《法華經序品》云：‘盡諸有結，心得自在。’

一六八、宗門云：‘但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。’

一六九、《凈影疏》云：‘由成勝通，于一切物變化隨意，故能利物，名為自在。’

一七ｏ、《會疏》云：‘眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心。菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護。（中略）故《涅槃偈》曰：“世救要求然后得，如來不請而為歸。”’

一七一、《維摩經》曰：‘眾人不請，友而安之。’

一七二、    凈影曰：‘（一）所化眾生無機感圣，名為不請。菩薩強化為作因緣，名友安之。（二）所化眾生雖有道機，無其樂欲，不知求圣，名為不請。菩薩隨機而為強化，名安之。’

一七三、《凈影疏》曰：‘明修勝解如來藏性，是如來甚深法藏。闇障既除，明現己心，故曰受持。’

一七四、《甄解》曰：‘即聞持三世一切如來法藏也。多聞歸一聞。一聞即是聞其名號。’

一七五、《探玄記十一》曰：‘菩薩所行，名為佛種。’

一七六、《凈影疏》曰：‘法界諸度，是佛種性。’

一七七、《華手經》曰：‘譬如無牛，則無醍醐。若無菩薩發心，則無佛種。若有牛，則有醍醐。如是若有菩薩發心，則佛種不斷。’

一七八、《寶云經》曰：‘譬如種樹，有其種子，離于腐敗，具足生芽因緣。善男子，聞佛名者，得其種子，具足因緣，便得受記。’

一七九、《嘉祥疏》曰：‘欲使如來法種不斷故也。’

一八ｏ、《凈影疏》曰：‘護使離障，起善無間，名常不絕。’

一八一、《甄解》曰：‘《大論》云：“于無佛處，贊嘆三寶音。”三寶音者，即受持宣說佛法藏也，眾生由之殖善發智，成德契理。故三寶種子，傳傳相繼，常使不絕。’

一八二、《會疏》曰：‘拔苦為悲，乃至悲是真實平等之悲，故謂大悲。’

一八三、《涅槃經十一》曰：‘三世諸世尊，大悲為根本。’

一八四、《大日經一》曰：‘菩薩心為因，大悲為根本。’

一八五、《凈影疏》曰：‘依慈起說，名演慈辯。’

一八六、《會疏》曰：‘佛道正見，名為法眼。’

一八七、《凈影疏》曰：‘智能照法，故名曰法眼。’

一八八、《凈影疏》曰：‘教法生解，名授法眼。’

一八九、《會疏》曰：‘大慈德也，善門則菩提涅槃之門也。’

一九ｏ、《涅槃經》曰：‘一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。’

一九一、《大法炬陀羅尼經》曰：‘菩薩擔者，誓愿荷負一切眾生出離世間。………譬如長者家內豐饒，多諸珍寶，唯有一子，以愛念故，財寶樂具悉該與之，無有疲倦。菩薩亦復如是，一切樂具，盡皆與之，乃至令入無余涅槃，是故名為荷負重擔。’

一九二、《大論十二》曰：‘若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。’

一九三、肇公曰：‘智慧，體；圣明，用。無事不照謂之圣。菩薩權實靈照，不可以言思擬議其形容，故云“不可思議”。’

一九四、《智度論》曰：‘小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說，《法華經》謂如食頃。’

一九五、《凈影疏》曰：‘為法心同，故來一時。’

一九六、《宋譯》經末曰：‘并天龍八部一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。’