《無量壽經(jīng)》要旨

律航法師著述

——四十六年十一月三十日于臺南大仙寺講經(jīng)圓滿開示——

《無量壽經(jīng)》經(jīng)文已經(jīng)講畢，由于此經(jīng)系凈宗三經(jīng)中之根本經(jīng)，故再為概談數(shù)語。凈宗有三經(jīng)一論：曰《無量壽經(jīng)》、曰《觀無量壽佛經(jīng)》、曰《阿彌陀經(jīng)》；一論即《往生凈土論》。三經(jīng)以《無量壽經(jīng)》為根本，《觀經(jīng)》為演繹此經(jīng)之觀想行，小本乃此經(jīng)之縮寫，《往生論》系集此經(jīng)之精華。凈宗行人，于此大經(jīng)宜諦觀審思，決志修持，必定‘萬修萬人去’。然而今世‘念佛人如牛毛，往生者如麟角’，此何故？未讀此經(jīng)，不知彌陀因地愿行，果地成就，及其攝引十方眾生往生彼國之慈悲方便故也。試觀我國人為何尊重孔子，因人人曾讀《四書》、《五經(jīng)》及孔子家語，識知孔圣偉大故也。又國人為何敬仰關公，因有《三國演義》流傳民間，人人知其忠義，遂生恭敬故也。今之念佛行人，少讀經(jīng)教?？v然讀經(jīng)，又只持小本，對彌陀‘所行’、‘所成’、‘所攝’，知焉不詳，于是信不真，愿不切，行不專一，又何怪念佛者多，往生者少，辜負我佛一片慈悲，可嘆！可嘆！今為使諸仁者了解全經(jīng)意旨，作進一步研究，便生信愿行起見，謹將全經(jīng)要旨，分作八節(jié)說明如次：

一、明信佛智—即對佛的不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，須生深信，不得懷疑。如經(jīng)中所說，若有眾生不了佛智，于佛勝智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，愿生其國，此諸眾生，命終之后，生彼邊地，壽五百歲，不見三寶，無由修習善本。故知對佛智慧生疑惑者，為失大利。古德云：‘信為道源功德母’、‘佛法如大海，唯信為能入’、唯識家說：‘信攝善法者’，這些尚屬一般理論，若依凈土宗說來，只要深信切愿，稱念佛名，便得往生西方極樂世界。此話乍聽起來，似難深信，但細加研究，確有至理，且以此證諸古今往生事跡，歷歷不爽，此何故？因賅果海，果徹因源故也！此一法門，甚深難測，等覺菩薩，略知少分，其余聲聞緣覺以下，難思難議，唯深信而已。故經(jīng)中說：‘是故應當明信諸佛無上智慧’，明信佛智才可得度。

二、廣發(fā)大愿—凈土三經(jīng)雖均贊凈土，可是各有各的重點：《觀經(jīng)》側重觀，小本偏重持名，此經(jīng)則著重發(fā)愿。試看經(jīng)中詳敘彌陀因地——法藏比丘發(fā)四八大愿后，歷劫修持，而其所行、所成、所攝，無非出自愿海。彼佛以愿力成就一切，攝引眾生往生彼國，眾生以發(fā)愿求生彼國，佛愿生愿，協(xié)同一致，如函蓋相合，如水乳交融，感應道通，決定有愿必遂。此經(jīng)說三輩往生，無論上中下輩，均須發(fā)菩提心，故知發(fā)愿之重要，高于一切，應當處處時時，照顧愿心，唯求愿生西方，成佛度生。

三、一向專念—《阿彌陀經(jīng)》重一心不亂，此經(jīng)重一向專念。一心不亂之意，《阿彌陀經(jīng)》已有詳明，今講一向專念。一向者，約時間和空間兩層解釋，以時間論，即自始至終，綿延不斷也；以空間論，即對準一個方向，絕不偏差也。專念者，專心系念西方極樂世界求愿往生也，經(jīng)中說：一向專念，無量壽佛，修諸功德，愿生彼國，此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸圣眾，現(xiàn)其人前，即隨彼佛往生其國。我常聽到一般念佛之人說道：‘我已念佛幾年幾年了，總未能得到一心不亂，恐怕不得往生吧！’言下大有無限疑慮之意。一心不亂之境界固高，但不容易念到，而易生退轉；若平日一向專念，不問一心與否，亦不問往生品位高下，但盡此一生，一向專念求生凈土，當決定得生。永明祖師說：‘但得見彌陀，何愁不開悟’，這是最穩(wěn)當最可*的良策。

四、修諸功德—凈土門中，分正行與助行，念佛為正行，其余六度四攝等為助行，念佛固然重要，修諸功德亦決不可少，念佛與修功德就猶如鳥的雙翼，很多人不了解念佛法門，以為念佛的人，只要念一句佛號求生西方，別的如布施呀！做功德呀！看經(jīng)書呀！......種種都不要了，這是天大的錯誤。我們念佛行人，必須正助兼修，力改前非，若存心誹謗念佛行人，拿此來作攻擊的口實，當造無間罪業(yè)，不可不慎。試看本經(jīng)說法藏比丘發(fā)過四八大愿之后，亦嘗‘自行六波羅蜜，教人令行，無央數(shù)劫，積功累德’，才得成就莊嚴凈土。又此經(jīng)說，三輩往生，其上輩中輩者，皆要修諸功德。不過這里所須注意的，即雖修諸功德，仍應一向專念彌陀，才得往生。

五、至心回向—所謂至心回向，是要你以至誠心，懇切回向所修功德，不是叫你隨聲附和念念回向文而已的回向。回者回轉，向是歸向。細分來說，共有四義：（一）回因向果：念佛為因，往生為果。（二）回自向他：己要得度，先發(fā)心度人，將所修功德，回向一切眾生，共成佛道。（三）回小向大：回小乘自利行歸向求愿上品往生，成佛度眾。（四）回事向理：將事相的三業(yè)念佛，回向于理性的一真法界，情與無情，同圓種智。若拿記賬來比喻，念佛如記流水賬，回向如結總賬。印光法師說得最透徹：‘回向者，以己所修念誦種種功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入圣了生脫死，以至將來成佛之果，不使直為人天之福而已?！薯殞⑵饺找荒钪?，一行之益，悉皆回向法界?；叵驎r須發(fā)至誠心，才有大功德，如此經(jīng)說：‘諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生其國，即得往生?！手列幕叵?，是非常要緊的。

六、唯求往生—唯求往生與發(fā)大誓愿有分別。發(fā)宏誓愿是廣義的度己度人，唯求往生是專一的求生凈土。我們平日無論動靜語默，時時刻刻，都要檢點一心，唯求愿生西方凈土，久而久之，自然生起欣求之心，由于欣求往生西方，遂激起厭離娑婆之念。經(jīng)中佛語彌勒：‘人能自度，轉相拯濟。至心求愿，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳。后生無量壽國，快樂無極。’（夏蓮居會集本）長與道德合明，永拔生死之本。能作如是想者，對世間名利自然淡薄，亦不生煩惱，可說是獲益無量。你們不信，請自己嘗試看！久而久之，自會明白。復次能唯求往生者，信愿行三，自然真切。

七、拯濟群萌——群萌系包括有情的動物和無情的生物而言。何以能拯濟群萌，這就*以無分別智，行平等慈悲，若有分別心就不能達到平等一例了。佛法教人以平等心行無緣大慈、同體大悲。慈是予樂，就是要人不分親疏，一律以三輪體空，平等施與歡樂；悲是拔苦，同體大悲者，即是視眾生之苦，好像自己的痛苦一樣而拔救之。有此等大慈大悲之精神，才能拯濟群萌。不但如此，即一草一木，亦不得無故折傷。古有草系比丘故事，說一比丘遇賊，遭賊洗劫之后，被用一根生草系縛，此比丘因不愿掙扎脫逃，致生草斷折，寧愿站立終日，由此可知佛教拯濟群萌，系將有情無情均包括在內。至于亂殺生靈，教內絕對禁止，昨日講經(jīng)時已有詳言，今不贅說，實在應有平等普濟之懷，這才與阿彌陀佛愿心相應。

八、圓成佛果—《華嚴經(jīng)》八十卷最后一品—〈普賢行愿品〉十大愿王導歸極樂，彼經(jīng)含意，蓋謂證得‘智同諸佛’的等覺菩薩，當回向往生西方凈土，才能即生圓成佛果?！度A嚴經(jīng)》廣博淵深，系佛為諸法身大士說成佛之法門，素稱諸經(jīng)之王，而今此經(jīng)卻是《華嚴》之縮影。何以故？試觀此經(jīng)序分中敘此一法門開演之際，十方世界不可稱計菩薩摩訶薩一時來會，隨喜大法，便可證明所說非妄。又此經(jīng)常說，十方世界恒河沙佛國無量無數(shù)諸菩薩眾，皆悉往詣無量壽佛所，恭敬供養(yǎng)，聽受經(jīng)法，得蒙授記?？芍私?jīng)乃接引上上根器，旁引中下之機，其他各宗豎出三界，需時久遠，唯此凈宗帶業(yè)往生，一生成辦。若想一生圓成佛果者，于此法門，須力求之。

今此講經(jīng)法會，順利圓滿，當報佛恩。諸仁者起立合掌回向，下座禮佛。

（弟子廣化記） 

——文曾刊于《中國佛教》月刊——