佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)親聞?dòng)洠ㄏ拢?4

凈空法師講述

劉承符居士記

邊地疑城第四十

佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心修諸功德。愿生彼國(guó)。不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫。最上勝智。于此諸智。疑惑不信。猶信罪福。修習(xí)善本。愿生其國(guó)。

邊地不是指西方極樂世界之邊緣地區(qū)，即使生在西方七寶池中亦稱為邊地。此種障礙不是佛加給的，而是修行人自己找的，其本身有一種抗拒的力量，佛力也加持不上。總而言之，他對(duì)西方懷疑，并非全疑，不過疑信參半，而仍肯修諸功德，愿生彼國(guó)，且能伏煩惱。迨生西后，五百歲中不能見佛聞法，此五百歲是依我們這個(gè)世界的時(shí)間計(jì)算，若在西方五百歲是一個(gè)短暫的時(shí)間。他生到西方經(jīng)過一段時(shí)間就覺悟，疑惑盡消，生入九品。

疑惑分二大類，第一類是不相信佛的智慧是圓滿的。佛在經(jīng)中說，諸佛如來具足圓滿智慧。真正能接受此項(xiàng)說法者很少，大多數(shù)都承認(rèn)佛的智慧比一般人高，如說佛智是究竟圓滿，無所不知，無所不能，則他們認(rèn)為這是贊嘆的話，似非真實(shí)。甚至于出家多年，修行甚久仍不相信佛的智慧是圓滿的。這種人將來往生必生到疑城，此并非佛予以懲罰，而是他自己不相信自己的自性本能是究竟圓滿的，這個(gè)問題就大了。佛與眾生并無差別，佛的自性能力已完全恢復(fù)，而我們的自性能力被妄想執(zhí)著煩惱蓋覆著。不相信佛的智慧德能即等于否定本身的自性德能，一念疑情對(duì)于自己造成重大的傷害。

疑是六大煩惱之一，修行人不了解佛智，更對(duì)于下列諸智亦疑惑不信。

（一）不思議智。表佛的能力，于世出世間一切事物，他沒有一樣不會(huì)，所謂多才多藝，而且作的非常好，即唯識(shí)學(xué)中之‘成所作智’。

（二）不可稱智。無法說出來的，凡夫看人事物有時(shí)錯(cuò)誤，而佛則看到過、現(xiàn)、未十方世界絕無錯(cuò)誤，謂之不可稱智，即是唯識(shí)學(xué)中之‘妙觀察智’。

（三）大乘廣智。即唯識(shí)學(xué)中之‘平等性智’，唯有平等方能廣大無邊。我們有分別執(zhí)著，不平等，心量小；佛無分別執(zhí)著，其心是清凈平等的。智慧是心的作用，心量廣大，其作用稱為大乘廣智，廣是盡虛空遍法界無所不知是正常的現(xiàn)象。六祖說：‘何期自性能生萬法。’此萬法指十方世界依正莊嚴(yán)。既然是自性所生的，那有不知道的道理呢？知道是正常，不知道是迷。佛法教學(xué)令人恢復(fù)自性而已，沒有什么東西給人，等到我們智慧德能恢復(fù)后，沒有一樣是新得來的，都是自己所本有，大乘經(jīng)上說，圓滿菩提歸無所得。心經(jīng)最后一句：‘無智亦無得’。智是此地所講的五種智（佛智加上述四種智共五種）。

（四）無等無倫最上勝智。即唯識(shí)學(xué)中之‘大圓鏡智’，此真如本性之本體，亦即自己的真心本性，其余是智的作用。佛無迷惑，無一絲毫障礙，體相作用都恢復(fù)了，而我們的真心自性在那里？何時(shí)才能恢復(fù)自性？應(yīng)深自檢討。

對(duì)于以上諸智不能接受，而對(duì)于佛所講的因果善惡報(bào)應(yīng)，他能接受，對(duì)佛所講西方世界依正莊嚴(yán)念佛得生凈土，他還相信，這種人將來生到疑城。

‘修習(xí)善本’，即本經(jīng)所講‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢Ｋ€相信，并以真誠(chéng)心念佛。‘修習(xí)’是關(guān)鍵字眼。‘修’是修正，斷惡修善。惡包括甚廣，三惡道是惡，與三善道相比，三善道是善；三善道與西方極樂世界相比，三善道是惡，因三善道不能出三界。生在邊地也是難能可貴。‘習(xí)’是日常生活，修凈土者要把目前娑婆世界的生活改變，過凈土的日子。西方世界人的生活與娑婆世界人不同，西方人的心是清凈的，娑婆世界人的心是染污的。果能對(duì)于衣食住行，知足常樂，隨緣而不攀緣，現(xiàn)前就得大自在，清凈心即現(xiàn)前，這句佛號(hào)才相應(yīng)。同時(shí)有一個(gè)強(qiáng)烈的愿望往生凈土，必有成就。此段經(jīng)文是叫我們對(duì)于佛之自性本能與我們的善根福德因緣不要懷疑，即能九品往生，比生到疑城好多了。

復(fù)有眾生。積集善根。希求佛智。普遍智。無等智。威德廣大不思議智。于自善根。不能生信。故于往生清凈佛國(guó)。意志猶豫。無所專據(jù)。然猶續(xù)念不絕。結(jié)其善愿為本。續(xù)得往生。

復(fù)有眾生，于自善根，不能生信。此系第二類疑惑，與前所說懷疑佛智不同，此類修行人懷疑自己的善根，不夠資格修習(xí)凈土法門，以為西方世界乃佛菩薩所居，我一身罪業(yè)，焉能去得。此種障礙比前面第一類嚴(yán)重。經(jīng)文所提之幾種智：佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智等，與前面的名相不同而意義則同。因本經(jīng)是夏老居士會(huì)集五種不同之譯本，保持五種原譯之本來面目未更動(dòng)一字，也是會(huì)集本的一種形式。此人對(duì)以上佛的各種智不懷疑，并且響往佛智，仰慕佛智，而對(duì)自己的善根不能相信。應(yīng)知凡是生到西方世界者均是有大福德之人，如彌陀經(jīng)所說‘不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)’。即使下下品往生者皆是具足圓滿的善根福德，否則去不了。他不知道他多生多劫之善根福德，他只知這一生善少惡多，又無宿命通，不知往昔之事，因而自卑。凡是發(fā)愿往生，信愿堅(jiān)固，過去生中都曾經(jīng)供養(yǎng)無量無邊諸佛如來。佛這一句話等于對(duì)念佛人摩頂授記。像阿阇王子過去生中曾經(jīng)供養(yǎng)四百億佛，而其求生凈土之意愿尚不能現(xiàn)起，由此可見極樂世界不是隨便可以去的。為什么西方世界均是上善之人，聚會(huì)一處，原來他們的善根是累劫所集，絕非尋常。知道事實(shí)真相，自己要珍惜這一生的因緣，如能真信真愿，證明善根福德非常深厚，這一生超出三界成佛機(jī)緣成熟了。如還有疑慮，那是善根福德距離成熟階段不遠(yuǎn)，而因緣先成熟了，入了預(yù)科，雖非九品，亦屬不易。

有一次在臺(tái)灣遇到一位老友鐘進(jìn)德居士，他已八十幾歲，對(duì)禪、密、教均有研究。他對(duì)我說：‘現(xiàn)在年歲大了，所學(xué)的都用不上，現(xiàn)在專心念佛，每天走三萬步，念三萬聲佛號(hào)。’滿面紅光，身體健康。此老到晚年才專心念佛，幸虧壽長(zhǎng)，也很難得。有人平常雖然雜修，而念佛一天不斷，到臨終時(shí)，其他工夫用不上力，念頭一轉(zhuǎn)，專持名號(hào)，亦能往生。這是他的善根福德具足，萬一臨終念頭轉(zhuǎn)不過來，這一生又耽誤了。

是諸人等。以此因緣。雖生彼國(guó)。不能前至無量壽所。道止佛國(guó)界邊。七寶城中。佛不使?fàn)枴Ｉ硇兴鳌Ｐ淖匀は颉Ｒ嘤袑毘厣徣A。自然受身。飲食快樂。如忉利天。于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能隨意高大。于五百歲。常不見佛。不聞經(jīng)法。不見菩薩聲聞圣眾。其人智慧不明。知經(jīng)復(fù)少。心不開解。意不歡樂。是故于彼。謂之胎生。

上述修行人有二類：一種對(duì)于佛的智慧懷疑。一種對(duì)自己的善根缺乏堅(jiān)定的信心，而其好處是對(duì)于念佛工夫并不間斷，憑其宿世的善根福德因緣生到西方世界。雖生西方，不能立刻見佛聞法，只在西方邊地七寶城中定居。此城是比喻詞，即范圍義，不能自由。‘佛不使?fàn)枴司涫钦f明他局限于城中不得自在，不是阿彌陀佛使他如此，而是他身行所作，自作自受。佛家常說，因果通三世，現(xiàn)在可以說因果通凡圣，西方也離不開因果，完全是心自趣向，與佛菩薩天地鬼神以及任何人都不相干。我們平常說求佛保佑，實(shí)在說佛不能保佑。禍福興衰完全操在自己手中，你若行善，所得的果報(bào)全是吉的善的，心行不善，所得的果報(bào)必不如意，一切要*自己的心行。

他們生在七寶城中，自然受身，即是蓮花化生而非胎生，其居住的環(huán)境與九品沒兩樣，此阿彌陀佛本愿功德加持，物質(zhì)生活一律平等。飲食快樂如忉利天，此是佛說，前面說其快樂如夜摩天，是彌勒菩薩說的。可見雖生邊地，其快樂如天人，比娑婆世界好太多了，西方生活享受，凡夫無法想像。‘于其城中，不能得出’，他不能離開自由自在的見佛聞法，所居的環(huán)境，不能隨意變化，不如九品往生之可以隨意變大變小，宮殿隨身。于五百歲中見不到三寶，不能參與菩薩大會(huì)，亦不能到十方供養(yǎng)諸佛。因此其智慧進(jìn)步必緩，自然智慧不明，知經(jīng)復(fù)少。‘心不開解’是所知障，‘意不歡樂’是煩惱障，此二障相當(dāng)深厚，因此叫他作胎生，此名稱是比喻，而非真胎生。

由此可知念佛法門是阿彌陀佛究竟圓滿智慧所建立的。本經(jīng)由第一品念到此地，一切事實(shí)可以肯定相信，此法門為阿彌陀佛不思議智所立的，不可稱智所成就的，大乘廣智所感的，無等無倫最上勝智所發(fā)的。有這樣殊勝的功德，所以此法門為十方一切諸佛所贊嘆，尊稱阿彌陀佛為‘光中極尊，佛中之王’。諸佛如來對(duì)阿彌陀佛之稱贊絕無溢美，金剛經(jīng)說‘如來是如語者’，‘如’是不增不減，恰如其份。

若有眾生。明信佛智，乃至勝智。斷除疑惑。信己善根。作諸功德。至心回向。皆于七寶華中。自然化生。跏趺而坐。須臾之頃。身相。光明。智慧。功德。如諸菩薩。具足成就。彌勒當(dāng)知。彼化生者。智慧勝故。其胎生者。五百歲中。不見三寶。不知菩薩法式。不得修習(xí)功德。無因奉事無量壽佛。當(dāng)知此人。宿世之時(shí)。無有智慧。疑惑所致。

‘明信佛智’，明是明了，信是深信，佛智究竟圓滿，是自性中本來具足的。六祖大師說：‘何期自性本自具足。’相信佛的智慧就是相信自己本性中具足圓滿智慧。‘?dāng)喑苫蟆嘈抛约旱纳聘＝裉煊芯売龅竭@部經(jīng)典，遇到這個(gè)法門，已非偶然，必定過去生中，修得有善根福德。你遇到后能信能解能愿，等于佛已經(jīng)給你授記了，要珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)。‘作諸功德’，依世尊在此經(jīng)中所說的，心中念念有阿彌陀佛，念念有極樂世界，盡自己的能力廣為介紹與大眾，至于他們信不信不必理會(huì)，那是他們自己的善根福德問題，不能勉強(qiáng)。修行人于七寶華中自然化生，跏趺而坐，指一般往生狀況，生到邊地亦如此。九品往生者，須臾之間，身相、光明、智慧、功德皆與阿彌陀佛一樣。各位要知道，我們平常如心中一念不生，只有這一句阿彌陀佛，把阿彌陀佛的智慧德能變成自己的智慧德能，有可能嗎？有。因?yàn)榘浲臃鹋c西方極樂世界是我們自性所生的，也是我們自性本來具足的，不是心外之物，所以說‘唯心凈土，自性彌陀’。我用這個(gè)方法恢復(fù)我的性德，與阿彌陀佛完全一樣，有什么不可能嗎？如說不能，就奇怪了，佛在大乘經(jīng)典中說，一切諸法都是自己心里變現(xiàn)的。細(xì)細(xì)思惟，明白此理，肯定事實(shí)，何以不能轉(zhuǎn)變。十法界依正莊嚴(yán)，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。心是真心，識(shí)是真心起的作用，用有覺有迷，覺是本經(jīng)所說佛的五種不思議智慧；不覺是八識(shí)，真心迷了起的作用。此段經(jīng)文并不長(zhǎng)，重要的開示一句未漏，古大德稱本經(jīng)為第一經(jīng)，確實(shí)不錯(cuò)。

‘化生’指九品往生者，智慧勝故。他不懷疑，斷疑生信，故入九品。‘胎生’，智慧弱一點(diǎn)，疑根未斷，生到西方五百歲中不見三寶，不知菩薩修學(xué)的狀況以及生活方式，不能參加菩薩大眾共修，在五百歲中不能親近阿彌陀佛，這全是因?yàn)檫@一生無有智慧而且疑惑。何以如此，善導(dǎo)大師有解釋。大師在觀無量壽經(jīng)的注釋里，述說三輩九品的因果以及往生的方法，他說，品位有異，總因眾生遇緣不同而有差別。我們?nèi)绻龅秸嬲浦R(shí)開導(dǎo)，上品上智有份。若遇緣差一點(diǎn)，品位依次下降，也可能生到邊地。過去善知識(shí)多，而善知識(shí)能不能把此事辨別的清楚明白就不一定了。善導(dǎo)大師雖講的很明白，而依照善導(dǎo)大師修學(xué)的人不見得多。因觀經(jīng)注釋還有一部是智者大師作的，在中國(guó)很流行，他是天臺(tái)祖師。天臺(tái)宗在中國(guó)日本韓國(guó)都很興盛，讀他的著作者甚多。無量壽經(jīng)是凈宗第一經(jīng)，也是西方極樂世界的概論。五種原譯本很難有機(jī)會(huì)看到，從前沒有一個(gè)完善的會(huì)集本。過去有兩種會(huì)集本：一是宋朝王龍舒居士的大阿彌陀經(jīng)，另一是前清魏源居士的會(huì)集本。古今大德公認(rèn)這兩種會(huì)集本，取舍不當(dāng)，均有瑕疵。今天遇到夏蓮居老居士所編的會(huì)集本，確實(shí)集五種原譯本之大成，把原譯本之精華匯集一冊(cè)，審校精當(dāng)，堪稱最善本。更難得的是黃念祖居士奉其老師夏蓮老之命，將此經(jīng)作一詳解。參考古今中外大德對(duì)凈土三經(jīng)的注解綜合成一個(gè)總注解，可稱為無量壽經(jīng)的大詞典，非常難得。在大陸文化大革命極困難環(huán)境中，能有如此眾多的參考書，確是三寶加持，因當(dāng)時(shí)恰好有一位老居士將其所存一批書籍托他保管，所以他能找到許多資料。他說完成之后，擔(dān)心又被破壞不能出版，是時(shí)d.c.同修請(qǐng)黃老到美國(guó)講學(xué)，他藉此機(jī)會(huì)將全稿油印了若干份帶到美國(guó)。我們?cè)谂_(tái)灣見到此稿即大量付印，廣為流通。這個(gè)緣份比古人強(qiáng)，務(wù)要珍惜。相信自己的善根與佛智，不懷疑，當(dāng)生就會(huì)有成就。

惑盡見佛第四十一

譬如轉(zhuǎn)輪圣王。有七寶獄。王子得罪。禁閉其中。層樓綺殿。寶帳金床。欄窗榻座。妙飾奇珍。飲食衣服。如轉(zhuǎn)輪王。而以金鎖。系其兩足。諸小王子。寧樂此不。慈氏白言。不也。世尊。彼幽縶時(shí)。心不自在。但以種種方便。欲求出離。求諸近臣。終不從心。輪王歡喜。方得解脫。佛告彌勒。此諸眾生。亦復(fù)如是。若有墮于疑悔。希求佛智。至廣大智。于自善根。不能生信。由聞佛名。起信心故。雖生彼國(guó)。于蓮華中。不得出現(xiàn)。

此品接著上品而來，既然知道生邊地之業(yè)因，最好要避免。也就是對(duì)于佛智及自己善根有決定的信心，才是九品往生的基礎(chǔ)。若心有懷疑，而仍能三資糧無缺，亦可往生，但生在邊地。這一品是說明邊地往生的人怎樣才能恢復(fù)信心，轉(zhuǎn)入九品。‘譬如轉(zhuǎn)輪圣王，有七寶獄，王子得罪，禁閉其中’。佛在此地舉個(gè)比喻，轉(zhuǎn)輪圣王比喻阿彌陀佛，邊地往生者比喻犯罪王子，七寶牢獄比喻邊地。轉(zhuǎn)輪圣王是佛學(xué)上一個(gè)名詞，世界上眾生都能行善修福，才能感應(yīng)轉(zhuǎn)輪圣王出世。現(xiàn)代人的觀念都主張民主，專制君主，不予采納，而轉(zhuǎn)輪圣王是帝王，非常有道德、有學(xué)問、有能力，一心一意為老百姓謀幸福，眾生有福才有輪王出現(xiàn)。中國(guó)歷代許多帝王，有智慧、明理、愛護(hù)老百姓，在歷史上班班可考。昏君也有，但占少數(shù)，只圖享受，不顧民艱，他的朝代多及身而亡。開國(guó)賢君培養(yǎng)繼承人，為第一要事，選擇德行第一者為太子，請(qǐng)最好的老師教導(dǎo)，令其受良好教育，實(shí)施仁政，以維持政權(quán)于不墜。可惜現(xiàn)代人不讀圣賢書，漠視古代圣王賢君之豐功偉烈，殊為可嘆。

轉(zhuǎn)輪圣王有四種：一、金輪王，統(tǒng)轄一四天下，即東西南北四大洲，用現(xiàn)代話說，如同管一個(gè)太陽系。二、銀輪王，統(tǒng)轄東西南三大洲。三、銅輪王，統(tǒng)轄東南二大洲。四、鐵輪王，統(tǒng)轄南閻浮提一大洲，即整個(gè)地球。佛經(jīng)如此說，但有史以來尚未出現(xiàn)過。為何稱之為輪王，因此王即位時(shí)由天感得輪寶，轉(zhuǎn)其輪寶而降伏四方，輪寶又是他的交通工具。以現(xiàn)代名詞講，轉(zhuǎn)輪圣王即是外太空人，可能居住在其他星球上。多年前我在臺(tái)灣石牌工作時(shí)，當(dāng)時(shí)尚未出家。有一天下午看到空中有一個(gè)亮光，愈來愈大，停留在空中，約四、五分鐘，一剎那間忽然就不見了，這就是經(jīng)常所說的飛碟或稱為幽浮。次日?qǐng)?bào)紙刊載，于臺(tái)灣上空有不明飛行物體出現(xiàn)，證明我當(dāng)日看的沒錯(cuò)。

王子犯罪，關(guān)在七寶獄中。獄中有寶帳金床，珍奇裝飾，飲食衣服，一切物質(zhì)享受與在皇宮內(nèi)一樣，但以金鎖系其足。佛以此事問彌勒，諸小王子寧樂此否？彌勒說，他失去自由，種種不便，希望趕快出去，諸大臣也幫不了忙，只望輪王歡喜，才能解脫。把心比作王，大臣比作心所諸法，一定要心清凈，具足甚深信心，方能解脫。金剛經(jīng)說：‘信心清凈，則生實(shí)相。’障礙在自己心里，心不疑惑，問題即解決。

佛告彌勒，邊地眾生亦如是。邊地不是極樂世界的邊界，而是在蓮華中，蓮華不開，不能見佛。原因即前面兩種疑惑，一種是對(duì)佛的究竟圓滿智慧有疑，二是對(duì)自己善根不能生信。他之所以能往生是由聞佛名起信心故，而對(duì)于信愿一心持名，他作到了。阿彌陀佛說十方世界一切眾生，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄，生凈土的條件即信愿行。

五逆十惡眾生念佛都能往生凈土，有人以為自己罪業(yè)深重，不妨試試看，以這樣的心態(tài)念佛也能往生，但是生在邊地。他生到西方也是蓮華化生，蓮華大小不一定，依其念佛工夫淺深所成。雖有懷疑，如念佛真誠(chéng)，蓮華一樣很大。真正事實(shí)是往生的人在這一生中遇緣不同，遇到善知識(shí)開導(dǎo)，對(duì)于凈宗的理論、事實(shí)、因果能透徹的了解，把他這些疑惑都解除了，他就可以入品，不會(huì)生邊地。若遇惡知識(shí)，他對(duì)你說，你一生造作罪業(yè)，那有資格生西方呢？你一聽信以為真，放棄念佛，則一生無望。但這些惡知識(shí)也不能小看，他通宗通教，說法時(shí)引經(jīng)據(jù)典說出一篇大道理，你不能不信。佛的經(jīng)典初看時(shí)矛盾百出，一會(huì)說空，一會(huì)說有。本來佛無定法可說，因眾生之執(zhí)，佛說法無非解粘去縛，破其執(zhí)而已，如對(duì)病施藥。佛在經(jīng)中常叫我們親近善知識(shí)，真善知識(shí)有觀機(jī)的能力，高僧傳居士傳中例子很多。有學(xué)人向善知識(shí)請(qǐng)教，善知識(shí)指導(dǎo)他到某處拜某人為師，并對(duì)某人贊揚(yáng)一番，增其信心，果然不數(shù)年此學(xué)人真有成就。古來大德多贊嘆他人，絕無自贊毀他。末法時(shí)期，邪師說法如恒河沙，學(xué)人必須有辨別真妄的能力，否則踏入迷途而不自知。

佛臨終時(shí)留有四條教誡，名四依法：第一、依法不依人。法是經(jīng)典，經(jīng)典是佛說。人所說的寫的，如有一句失誤，可能被其誤導(dǎo)。今天有人亦用四依法批評(píng)這部會(huì)集本不可*，他說此非原譯，而且原譯本亦不可*，因非梵文，恐有差錯(cuò)。應(yīng)知梵文典籍早已無存，縱然找到也無人認(rèn)識(shí)，奈何。早年我對(duì)佛經(jīng)初期翻譯亦有懷疑，因玄奘大師唐朝人，佛教傳到中國(guó)在后漢時(shí)，到玄奘已六、七百年，所譯佛經(jīng)相當(dāng)可觀，玄奘懷疑初期所譯未達(dá)理想，所以親自到印度求法，在印度十七年，回來后對(duì)古來所譯經(jīng)典未說一句話。由此可以證明初期所譯經(jīng)典并無錯(cuò)誤。阿彌陀經(jīng)傳到今天，居然有人說阿彌陀經(jīng)是偽造的，西方極樂世界根本沒有這回事兒，阿彌陀佛就是太陽神。此種說法實(shí)令人啼笑皆非。最有力的證明是窺基大師的阿彌陀經(jīng)注解。窺基大師是玄奘大師的第一大弟子，又是法相宗第一代祖師。他用羅什大師所譯的經(jīng)本作注解，而未采用其老師玄奘的新譯本。我們推測(cè)，羅什譯本在先，已廣為流通，不便有所更張。足見古人處事決無一點(diǎn)私情，令人敬佩。如果阿彌陀經(jīng)是偽造的，難道羅什、玄奘、窺基三位大師還看不出來？第二、依義不依語。語言文字不重要，不必咬文嚼字在文字語言上推敲，意思對(duì)了就行了。第三、依了義不依不了義。能助人了生死出三界成佛道的是了義。斷惡修善，來生得人天福報(bào)，但不能出三界是不了義。第四、依智不依識(shí)。用理智處世不要用感情。凡是入藏的經(jīng)典都有來歷，譯著、何時(shí)何處翻譯、參與工作人員均有詳細(xì)記載，是可*的，不必懷疑。

彼處華胎。猶如園苑宮殿之想。何以故。彼中清凈。無諸穢惡。然于五百歲中。不見三寶。不得供養(yǎng)奉事諸佛。遠(yuǎn)離一切殊勝善根。以此為苦。不生欣樂。若此眾生。識(shí)其罪本。深自悔責(zé)。求離彼處。往昔世中。過失盡已。然后乃出。即得往詣無量壽所。聽聞經(jīng)法。久久亦當(dāng)開解歡喜。亦得遍供無數(shù)無量諸佛。修諸功德。汝阿逸多。當(dāng)知疑惑。于諸菩薩為大損害。為失大利。是故應(yīng)當(dāng)明信諸佛無上智慧。

‘彼處華胎，猶如園苑宮殿之想’。‘胎’字比喻有苦、有障礙、不自在，而物質(zhì)生活很好。在蓮花中沒有污染，無惡事惡念，處于非常清凈安樂的環(huán)境，其苦處是五百歲中不見三寶。凡入品者均能每天供養(yǎng)十方無量諸佛如來，聽佛講經(jīng)說法。遇有緣人亦可教化眾生。但是生邊地者不能如此自由，并且遠(yuǎn)離一切供佛聞法之殊勝善根。供佛是增長(zhǎng)福德，聞法是增長(zhǎng)智慧。由此可知四弘誓愿中‘法門無量誓愿學(xué)’，不到西方極樂世界沒有任何人能作到。此世界法門是有量的，佛四十九年講經(jīng)說法也是有量的。所以只在生西以后可以學(xué)到無量法門，因有無量壽命不受限制。我們無量劫生生世世所學(xué)的法門，不如西方人一天的修學(xué)。

生在邊地的眾生必須自己懺悔，在五百歲中深切自責(zé)，何時(shí)悔過，何時(shí)即可離開。如凈土圣賢錄中記載的袁中郎生到邊地，即時(shí)悔悟，很快就離開邊地。離開邊地即能與其他入品者往詣阿彌陀佛，聽聞經(jīng)法，久久亦得開解，其智慧、道力、神通、受用均與其他菩薩一樣，每天參訪無量無邊諸佛，修諸功德。

佛叫著彌勒菩薩說：‘當(dāng)知疑惑，于諸菩薩為大損害，為失大利。’有人學(xué)佛以后半信半疑，還要找鬼神卜卦算命看相看風(fēng)水，還要知道吉兇禍福，對(duì)佛菩薩沒有信心。這樣夾雜，何時(shí)可得一心？何時(shí)能得禪定？何時(shí)能開智慧？殊為渺茫。佛在阿難問事佛吉兇經(jīng)中說：‘可得為世間事，不可得為世間意。’這些吉兇禍福迷信鬼神之事是世間意。真信佛者無不吉祥。此經(jīng)從頭到尾念一遍，即蒙十方一切諸佛如來給灌頂一次，不必要找人灌頂，如再求人，豈不對(duì)佛不相信嗎？

‘當(dāng)知疑惑，于諸菩薩為大損害，為失大利’。疑惑對(duì)菩薩都是大損害，何況我們初學(xué)。菩薩有疑，不能往生，我們?nèi)鐚?duì)法門經(jīng)典有疑惑，決定輪回，墮三惡道，我們所受的損害比菩薩不知要超過多少倍。佛對(duì)我們說，應(yīng)當(dāng)明白深信諸佛無上智慧，切莫稍存疑慮。諸佛如來的業(yè)障完全消除，其智慧能力圓滿現(xiàn)前，我們?nèi)绻馨淹雸?zhí)著斷盡了，智慧能力完全恢復(fù)后，與佛一樣，絕不可能誤導(dǎo)眾生。所以我們要想恢復(fù)自性無量德能，必須克遵佛誡，誠(chéng)信奉行。

慈氏白言。云何此界一類眾生。雖亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等眾生。智慧微淺。分別西方。不及天界。是以非樂。不求生彼。慈氏白言。此等眾生。虛妄分別。不求佛剎。何免輪回。

彌勒菩薩白佛言，為何此世界有一部份眾生，雖已修善，而不求生凈土？有人用功學(xué)佛，非常精進(jìn)，甚至于也講阿彌陀經(jīng)，勸你修凈土，而他自己不念佛不求生凈土。勸人修而自己不修，不足為法。別人也難免懷疑，以為求生凈土恐怕不是最好的法門，若是最好的，他為什么不修？佛說這種人智識(shí)微淺，認(rèn)為凈土法門沒有什么，只念一句阿彌陀佛，經(jīng)典只有五經(jīng)一論，如此簡(jiǎn)單，不過是安慰老太婆一類人物的方便法，因?yàn)樗麄兯疁?zhǔn)不夠，不能學(xué)其他法門。這種人實(shí)在是智慧淺薄，如稍有智慧，讀到本經(jīng)，文殊普賢諸大菩薩都愿往生凈土。阿難尊者，多聞第一，聽佛講經(jīng)說法多年，他見到西方世界也要求往生，難到阿難智慧還淺嗎？

‘此等眾生，虛妄分別，不求佛剎，何免輪回’。佛在大小乘經(jīng)典中講的清清楚楚，輪回不容易出去。凡夫有三大類煩惱，蓋覆了本性，雖有性德，一點(diǎn)都透不出來，得不到受用。第一類為見思煩惱，第二類為塵沙煩惱，第三類為無明煩惱。整個(gè)佛法的教學(xué)只是把這三種煩惱去掉而已，沒有別的。六道眾生均有三大煩惱，佛說六道是見思煩惱變現(xiàn)出來的，見思煩惱不容易斷。斷煩惱有二種方法：一種是定功，一種是智慧。有定功能把煩惱伏住，不起現(xiàn)行，要很深的定功才行，佛在經(jīng)中說，要到第九個(gè)等級(jí)才能超越三界。第一個(gè)名初禪天，第二個(gè)名二禪天，第三個(gè)名三禪天，第四個(gè)名四禪天，再往上去是無色界四空天，此八個(gè)定叫世間禪定，通常謂之四禪八定。超過此八定為第九次第定，得此定名阿羅漢。初禪天要對(duì)財(cái)色名食睡，名聞利養(yǎng)五欲六塵擺在面前不起念頭，毫不動(dòng)心，即有資格生初禪天。否則縱然修定叫‘未到定’，即工夫還不到，還會(huì)起心動(dòng)念。冷靜觀察，想想自己能不能到初禪，如不能，只好在欲界。這才知道真難，千萬人中未必有一、二人。未到定不能生初禪天而能帶業(yè)往生，雖有煩惱而能伏住不起作用。不求往生，怎能脫離輪回？把這個(gè)事實(shí)想通，對(duì)于念佛求生凈土的信心，自然不懷疑。人生如夢(mèng)，縱然生四禪天，亦如在夢(mèng)中，天壽垂盡，仍入輪回。惟一真實(shí)是西方極樂世界，十方諸佛如來告訴我們，第一是無量壽，生到西方即得永生。第二無生老病死，何以沒有生，因?yàn)橥腔钪鴷r(shí)候去的，不是死后往生。修行人在臨終時(shí)，佛來接引，佛光一照，就跟著佛走了。當(dāng)生成就，永遠(yuǎn)不死。惟此法門是不死的法門，此事實(shí)須認(rèn)識(shí)清楚。

佛言。彼等所種善根。不能離相。不求佛慧。深著世樂。人間福報(bào)。雖復(fù)修福。求人天果。得報(bào)之時(shí)。一切豐足。而未能出三界獄中。假使父母妻子男女眷屬。欲相救免。邪見業(yè)王。未能舍離。常處輪回而不自在。汝見愚癡之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。云何出離生死大難。復(fù)有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執(zhí)深重。求出輪回。終不能得。若以無相智慧。植眾德本。身心清凈。遠(yuǎn)離分別。求生凈剎。趣佛菩提。當(dāng)生佛剎。永得解脫。

前面佛說明邊地疑城的業(yè)因，及其生活狀況，五百歲后一定可以入品。彌勒菩薩隨即問佛，許多學(xué)佛人為何不求生凈土？佛說他們智慧不夠，有大智慧才能選擇這個(gè)法門。本經(jīng)開端五位常隨弟子表法，憍陳如是第一得度大弟子，代表這個(gè)法門是第一得度第一成佛的法門。舍利弗目犍連雖排在第二，但舍利弗代表第一智慧，目犍連代表第一神通。彌勒菩薩非常感嘆的說，此等眾生，虛妄分別，不求佛剎，何免輪回。虛妄分別是所知障，破煩惱障容易，破所知障難。所知障即是今天所講的求知欲。佛說我們所求的知識(shí)全是虛妄的，非真智慧，真智慧不要求，自性中本來具足的，一切通達(dá)。佛講經(jīng)時(shí)隨問隨答，不思惟、不考慮。佛特別警告說，佛所講的不要當(dāng)作一種知識(shí)，否則不但不能破所知障，反而增長(zhǎng)所知障，此是學(xué)佛最可怕的一樁事。所以聽經(jīng)讀誦應(yīng)依馬鳴菩薩在起信論上的說法：離言說相，聽佛講經(jīng)，不執(zhí)著其言語；離名字相，佛經(jīng)中的名詞術(shù)語，知其意即可，不要執(zhí)著；離心緣相，聽了之后不要去想它，一想就錯(cuò)，落在第六意識(shí)中。換言之，佛說法，無說而說，說而無說。他也叫我們聽而無聽，無聽而聽。聽經(jīng)是定慧等學(xué)，如不著言語、名字、心緣相，即是修定；聽得清楚，了了明明，是修慧，這樣聽會(huì)有悟處。不會(huì)聽的人，聽經(jīng)反而增添煩惱、所知二障，這是很難理解的。

佛說學(xué)佛而不求生凈土的，所種善根，不能離相。只要有分別、執(zhí)著、妄想，即是著相而修。不求佛慧是所知障。如用功得力，可以得一點(diǎn)小定，不能開慧。對(duì)世間五欲六塵仍有貪著放不下，此是煩惱障。人天福報(bào)也要斷惡修善，積功累德而后才能有成就。我到大陸訪問時(shí)，常聽人說，大陸許多人都想把兒女送到外國(guó)去，希望改善生活，此乃大錯(cuò)。殊不知命中有福，在那里都享福，不在乎環(huán)境與地區(qū)。自己本身積功累德，可以漸入佳境。積善之家，必有余慶。縱然得人天福報(bào)，一切豐足，出不了三界，福享盡了，八識(shí)田中仍有惡業(yè)種子會(huì)遇緣起現(xiàn)行，其果報(bào)也許在三途。如果家親眷屬欲相救免，你要把成見舍棄，接受他的正知正見；如不肯接受，你的親眷再有智慧能力，也幫不上忙。這就是邪見業(yè)王在作崇，業(yè)力強(qiáng)大，牽引你在六道中舍身受身，常在輪回。修福的人尚不能出離生死輪回，何況不修福的愚癡人，不信因果，不求生西方，其結(jié)局更不堪設(shè)想。

我講了很多遍觀經(jīng)中三福，三福末后一條，‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者’。這是對(duì)菩薩說的。第一條是人天福，第二條是二乘福，第三條是大乘菩薩福。菩薩不信因果，不是普通善惡報(bào)應(yīng)的因果，而是念佛成佛，念佛是因，往生不退成佛是果，很多菩薩都不相信。有人自己認(rèn)為有智慧、有辯才、有學(xué)問，反而增長(zhǎng)其邪知邪見。此種人時(shí)常遇到。我出家到臺(tái)中跟李老師學(xué)佛。佛當(dāng)年在世時(shí)，維摩居士是在家人，講經(jīng)說法。佛鼓勵(lì)其弟子舍利弗、目犍連往聽，他們參加法會(huì)，亦要向維摩居士頂禮三拜，右繞三匝。晚近歐陽竟無居士在南京辦支那內(nèi)學(xué)院，雖只辦了兩年，而對(duì)民初佛教起了決定性的作用。許多法師大居士均是內(nèi)學(xué)院出身，梁?jiǎn)⒊雌渲兄弧Ｔ谠河?xùn)中提出崇尚師道，不論在家出家，必須尊師重道。唐朝傅大士是彌勒菩薩再來，主持道場(chǎng)，許多出家在家二眾向他學(xué)，其成就不亞于出家人。我初到臺(tái)中遇到從前第三中學(xué)的老校長(zhǎng)周邦道老師，他勉勵(lì)我，對(duì)真正有德有學(xué)，不管在家出家，就向他學(xué)。現(xiàn)在還有出家大德對(duì)本經(jīng)排斥，認(rèn)為這本書是在家人會(huì)集的，其實(shí)歷次的會(huì)集本都是在家人作的，第一王龍舒，第二魏源，第三夏蓮居。蓮池大師彌陀經(jīng)疏鈔內(nèi)引用無量壽經(jīng)經(jīng)文，一半以上均引用王龍舒的會(huì)集本，可見蓮池大師沒有分別心。所以世智辯聰，增益邪心，非常可怕。不但誤了自己，而且還妨礙了別人，障礙別人，必定負(fù)因果責(zé)任。誤人罪大，誤己罪小。

又有一類眾生，雖種善根，作大福田，也專心念佛，對(duì)慈善事業(yè)熱心去作，他的毛病是著相分別。著相分別屬所知障。情執(zhí)深重，世間恩愛放不下，屬煩惱障。他也求往生，但去不了。我初出家時(shí)，臺(tái)北圓山臨濟(jì)寺有一個(gè)圓山念佛會(huì)，其副會(huì)長(zhǎng)某君是臺(tái)灣銀行襄理，對(duì)念佛會(huì)出錢出力，他會(huì)打法器，共修時(shí)領(lǐng)眾。三年后他得癌癥，病重時(shí)聽到佛號(hào)就不耐煩。在臨終時(shí)必定貪生怕死，取相分別，障礙往生。我們能否保證臨終時(shí)很順利，也很難說。工夫要*平時(shí)，五戒十善真能作到，要想作得好，必須嚴(yán)格遵守楞嚴(yán)經(jīng)之四種清凈明誨。淫、殺、盜、妄，這四種惡如果不由心地上根本拔除，遇到外緣即變成障礙。心中一點(diǎn)念頭都沒有，臨終時(shí)就不會(huì)遭魔難，遇到一切境界時(shí)不起念是真工夫。高僧傳中有一出家人，臨終時(shí)問大眾，你們?cè)催^念佛人臨終坐著走的嗎？大家說有。有站著走的嗎？大家說有。有這樣走的嗎？說著他兩手扶地，倒立起來，腳朝上，就走了。此之謂游戲神通。

‘若以無相智慧，植眾德本，身心清凈，遠(yuǎn)離分別’。‘無相’是不著相，見色聞聲，六根接觸六塵，不分別、不執(zhí)著、不起心、不動(dòng)念，三昧即現(xiàn)前。一心念佛，若接觸境界，第一個(gè)念頭動(dòng)了，第二個(gè)念頭尚未起，即用一句‘阿彌陀佛’把它打斷。一方面是自力，一方面是十方一切諸佛如來本愿威神加持之力。古人常說：‘不怕念起，只怕覺遲。’二六時(shí)中始終保持一句佛號(hào)，‘執(zhí)持名號(hào)’即是‘植眾德本’。現(xiàn)前工夫得力，身心必然清凈，分別執(zhí)著妄想少了，無任何疑惑，即見成效。

佛說法乃是黃葉止啼，聰明人在聽經(jīng)時(shí)即開悟，不開悟者令其老實(shí)念佛，求生凈土，見了阿彌陀佛自然就開悟。古德說：‘但得見彌陀，何愁不開悟。’一心向往佛的菩提，永得解脫。真的話我們要相信，本經(jīng)講三種真實(shí)，一開端即說‘開化顯示真實(shí)之際’，‘住真實(shí)慧’，‘惠以真實(shí)之利’。現(xiàn)時(shí)即可得到‘身心清凈，遠(yuǎn)離分別’。‘遠(yuǎn)離分別’是因，‘身心清凈’是果。保持一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)意愿，一念向往無上大菩提，當(dāng)生佛剎，永得解脫。

菩薩往生第四十二

彌勒菩薩白佛言。今此娑婆世界。及諸佛剎。不退菩薩。當(dāng)生極樂國(guó)者。其數(shù)幾何。佛告彌勒。于此世界。有七百二十億菩薩。已曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛。植眾德本。當(dāng)生彼國(guó)。諸小行菩薩。修習(xí)功德。當(dāng)往生者。不可稱計(jì)。

此品佛告訴我們十方世界菩薩無量無邊，有許多菩薩善根福德因緣具足，一聽此法門即相信，愿意求生凈土，圓成佛道。菩薩是圣賢，我們應(yīng)當(dāng)見賢思齊，向他學(xué)習(xí)。彌勒菩薩問佛，此娑婆世界以及十方諸佛剎土，不退菩薩，當(dāng)生極樂國(guó)者，其數(shù)幾何？佛經(jīng)所說不退轉(zhuǎn)有三種：第一是位不退，把八十八品見惑斷掉，大乘可證到初信位菩薩，小乘證到初果須陀洹，到此果位決不退轉(zhuǎn)為凡夫；但未出三界，人天兩道七次往返即證阿羅漢果。經(jīng)中說，凡夫修行成佛須三大阿僧只劫，此三大阿僧只劫須從證得不退轉(zhuǎn)地位算起。我們生生世世修行，從未達(dá)到不退位，所以修行多劫都不算數(shù)。第二是行不退。大乘修菩薩行，到了圓教八信九信位，即行不退，決不會(huì)再落為小乘。第三是念不退。念念都向無上菩提，沒有其他念頭，圓教初住別教初地菩薩均證得念不退，稱為法身大士。如證得念不退，亦必同時(shí)證得行不退及位不退。

佛告彌勒菩薩，于此娑婆世界有七百二十億菩薩，已曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛，植眾德本，當(dāng)生彼國(guó)。娑婆世界指此三千大千世界，在此大千世界有無數(shù)星球，亦有四土。這些菩薩亦曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛，植眾德本。德本有兩種，一種是勤修六度，菩薩的德本即六波羅蜜。第二種是一心稱名，專念阿彌陀佛。這些菩薩，六度、念佛兩者兼修。佛又說小行菩薩，修習(xí)功德，當(dāng)往生者，不可稱計(jì)。小行菩薩連我們都包括在內(nèi)，所謂小行也具足信愿行三個(gè)條件，其善根之厚與法身大士無異，生生世世雖修沒有拿到三不退學(xué)位，此生遇到殊勝因緣，上三品往生也有可能，等而下之，應(yīng)當(dāng)有份。在此教化區(qū)內(nèi)有多少人往生佛都知道，我們應(yīng)珍惜此生，依本經(jīng)所列教誡，認(rèn)真修持，先把娑婆世界放下，決不貪戀世樂，遵照楞嚴(yán)經(jīng)四種清凈明誨之訓(xùn)示，切實(shí)奉行，只要覺悟?qū)嵺`，決定往生。

不但我剎諸菩薩等。往生彼國(guó)。他方佛土。亦復(fù)如是。從遠(yuǎn)照佛剎。有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩。生彼國(guó)土。東北方寶藏佛剎。有九十億不退菩薩。當(dāng)生彼國(guó)。從無量音佛剎。光明佛剎。龍?zhí)旆饎x。勝力佛剎。師子佛剎。離塵佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。華幢佛剎。不退菩薩當(dāng)往生者。或數(shù)十百億。或數(shù)百千億。乃至萬億。

阿彌陀佛教化的范圍無限的廣泛，他在因地求學(xué)時(shí)，曾遍禮一切諸佛剎土，因此諸佛剎土與阿彌陀佛都有緣。盡虛空，遍法界，廣結(jié)法緣，所以他的教化區(qū)就不限于極樂世界。一切諸佛菩薩都贊嘆阿彌陀佛與西方極樂世界，沒有一尊佛不向眾生宣傳凈土，代表阿彌陀佛接引有緣眾生。所謂有緣即是此諸眾生的善根福德因緣成熟，三項(xiàng)具足，堪受教化，決定往生。

一切諸佛剎土的眾生往生西方人數(shù)之多，幾無法計(jì)算，每分鐘每秒鐘都有往生者。其他世界無此殊勝狀況，故稱贊阿彌陀佛為‘光中極尊，佛中之王’，并不為過。佛此時(shí)略舉幾個(gè)他方世界為例，一共說了十一個(gè)，這十一個(gè)佛剎往生西方極樂世界的不退菩薩，有數(shù)十百億乃至萬億不等，數(shù)量之多，無法估計(jì)。佛剎名稱亦不一定，如中國(guó)從前稱大清帝國(guó)，辛亥以后改稱中華民國(guó)，現(xiàn)在大陸又稱為中華人民共和國(guó)。名稱之改變系因地制宜，不可執(zhí)著。佛剎名字根據(jù)其現(xiàn)前狀況而定，例如我們所居的世界名娑婆世界。‘娑婆’梵語，‘堪忍’義，形容此世界這樣苦惱，眾生還能忍受。佛的名號(hào)也不一定，他的形狀、容貌、身體時(shí)有變化，不但他們不一定，我們也一樣。小時(shí)候有乳名，上學(xué)有學(xué)名，到外國(guó)又起個(gè)洋名。容貌變化更快，孩童時(shí)、求學(xué)時(shí)、工作時(shí)的相片幾乎各不相同。諸佛菩薩更無定相，誠(chéng)為楞嚴(yán)經(jīng)所說，‘隨眾生心，應(yīng)所知量’。為了廣度眾生，法華經(jīng)普門品中觀世音菩薩能現(xiàn)三十二應(yīng)身說法廣化眾生，隨類變化，得大自在。

其第十二佛名無上華。彼有無數(shù)諸菩薩眾。皆不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛。已曾供養(yǎng)無量諸佛。具大精進(jìn)。發(fā)趣一乘。于七日中。即能攝取百千億劫。大士所修堅(jiān)固之法。斯等菩薩。皆當(dāng)往生。其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾。諸小菩薩及比丘等。不可稱計(jì)。皆當(dāng)往生。十方世界諸佛名號(hào)。及菩薩眾當(dāng)往生者。但說其名。窮劫不盡。

此段經(jīng)文介紹第十二個(gè)佛剎，其佛名無上華，有無數(shù)不退轉(zhuǎn)菩薩，皆屬念不退之法身大士。此佛剎眾生的善根福報(bào)非常深厚，對(duì)極樂世界依正莊嚴(yán)以及因果有深入了解，往生意愿很強(qiáng)，人數(shù)亦多。這是世尊給我們一個(gè)很好的示范。說到念佛往生亦非易事，魔障很多，非個(gè)人所能預(yù)料，除非有真正工夫，自己難以克服。此佛剎的菩薩善根都很深厚，已曾供養(yǎng)無量諸佛。每一往生西方之人，即使小行菩薩以及下下品或邊地往生者，皆有如此善根。既然皆有善根，何以往生品位不同？這與精進(jìn)程度頗有關(guān)系，有人不能精進(jìn)，實(shí)因遇緣不同。

‘于七日中’，即平常所說的打佛七，由一日到七日精進(jìn)念佛。佛在此地說，七日精進(jìn)念佛即能得到如法身大士百千億劫所修的功德。作得到嗎？可以。一進(jìn)念佛堂之后，除一句佛號(hào)外，無一雜念。佛說即能全攝彌陀果地上的功德，精進(jìn)念佛把彌陀果地上的功德都能得到，何況是菩薩的功德。理雖如此，事上相當(dāng)困難。我們的煩惱習(xí)氣太重，雖知道精進(jìn)力量不可思議，而實(shí)難作到。

第十三佛剎佛名無畏，有七百九十億大菩薩眾，此皆不退菩薩，至于小行菩薩更不計(jì)其數(shù)。以上十三佛剎不過略舉。單說佛剎的名字、佛的名號(hào)、往生人數(shù)，說上一劫，也說不完。如無真正好處，真實(shí)利益，何以十方世界如此眾多往生之人？古德有比喻，往生西方的人比下的雨點(diǎn)還多。

非是小乘第四十三

佛告慈氏。汝觀彼諸菩薩摩訶薩。善獲利益。若有善男子。善女人。得聞阿彌陀佛名號(hào)。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當(dāng)知此人為得大利。當(dāng)獲如上所說功德。心無下劣。亦不貢高。成就善根。悉皆增上。當(dāng)知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。

向下有六品經(jīng)是本經(jīng)之流通分。佛經(jīng)在體例上都有序分、正宗分、流通分，此經(jīng)流通分很長(zhǎng)，有大經(jīng)的架式，序分有三品，流通分有六品。六品分五大段，第一大段為非是小乘第四十三，屬勸進(jìn)流通。

‘彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益’，指十方世界諸菩薩往生西方極樂世界者，很善巧的得到真實(shí)利益，此種利益不可思議，究竟多大，唯佛與佛方能究竟。他只是信愿持名，往生凈土，所獲的利益是平等的。

‘善男子、善女人’，指善根深厚之人，曾經(jīng)供養(yǎng)無量無邊諸佛如來，聽到佛的名號(hào)，能生一念喜愛之心。此一念是精純不雜。‘歸依’是回頭依*，從事事物物、世出世間諸法，一律回頭。出世法經(jīng)論很多，法門亦很多，都想學(xué)學(xué)，心就雜了，心一雜即不得清凈。本師釋迦牟尼佛實(shí)在慈悲到了極處，諄諄教誨，說了再說，不厭其煩。

印光大師未專修凈宗時(shí)，涉獵許多經(jīng)論，真正明了認(rèn)識(shí)之后，一切放下。他的佛堂只供一尊阿彌陀佛，一個(gè)香爐，一杯清水，只有一本阿彌陀經(jīng)，其他什么都沒有，此即表示‘一念喜愛之心’。

‘歸依’兩個(gè)字意義很深，世俗說歸依某某法師乃大錯(cuò)特錯(cuò)。歸依佛是阿彌陀佛，歸依法是無量壽經(jīng)，歸依僧是西方世界蓮池海會(huì)諸上善人。‘瞻禮’是修行也就是念佛，法華經(jīng)中說：一心合掌，瞻禮如來。此乃四種念佛中之觀像念佛，把佛像看作真佛，離開佛堂心中還要想佛。十六觀經(jīng)說的好，心想佛，自己就變成三十二相八十種好，一切法唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。何況佛又明白告訴我們一切法從心想生。凡夫業(yè)障習(xí)氣太重，妄想雜念太多，想專、專不了，想一、一不了。佛像可以選擇你最喜歡的，選定以后，一生不改，臨終時(shí)來接你的就是這一尊佛像。瞻禮之際，立時(shí)想到無量壽經(jīng)中的教誨，縈懷于心中，如說修行。

‘當(dāng)知此人為得大利，當(dāng)獲如上所說功德’。‘如上功德’是指序分、正宗分中之一切功德。向下經(jīng)文指示我們處世待人應(yīng)有之心態(tài)。‘心無下劣’，即不要自卑，以為我都不如人，覺得很難為情。佛弟子心地平實(shí)、安詳、自在，亦不貢高自大，一切處一切境界中，工夫不間斷，好環(huán)境不起貪愛，逆境中不動(dòng)嗔恚。無論境緣好壞，不影響自己的清凈心，于其中成就平等心、大慈悲心。此種修學(xué)方法與十方不退菩薩所修完全相同，生到西方所獲功德利益與諸大菩薩同，我們?cè)诙唐趦?nèi)一心稱名，全攝諸菩薩的功德變成自己的功德，這是何等的利益。

是故告汝天人世間阿修羅等。應(yīng)當(dāng)愛樂修習(xí)。生希有心。于此經(jīng)中。生導(dǎo)師想。欲令無量眾生。速疾安住得不退轉(zhuǎn)。及欲見彼廣大莊嚴(yán)。攝受殊勝佛剎。圓滿功德者。當(dāng)起精進(jìn)。聽此法門。為求法故。不生退屈諂偽之心。設(shè)入大火。不應(yīng)疑悔。何以故。彼無量?jī)|諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。多有菩薩。欲聞此經(jīng)而不能得。是故汝等。應(yīng)求此法。

佛在此地把這不可思議的功德利益介紹與我們，以及天人阿修羅等六道眾生，并囑咐我們應(yīng)當(dāng)愛好喜歡這個(gè)法門，里面有無盡的寶藏，要認(rèn)真依經(jīng)修學(xué)。這部經(jīng)典，無量劫來難得遭遇，應(yīng)生希有想。從前無量壽經(jīng)有多本，會(huì)集本亦未盡理想，很難引人喜愛。阿彌陀經(jīng)雖好，但經(jīng)文太短，對(duì)西方極樂世界種種事理因果說得不夠詳備，一般人難生喜樂之心。本會(huì)集本問世還不到五十年，因其系居士所編，佛門中依然有門戶之見，流通方面難免發(fā)生阻礙。自一九八二年以后漸漸突破障礙普遍流通。為了幫助大眾，斷疑生信，我把無量壽經(jīng)五種原譯本與歷代會(huì)集本印成一冊(cè)，讀者見到自然深信不疑。若論善根福德因緣，我們比往昔之人來得殊勝，只要自己真正用功，如佛所開示，歸依瞻禮，如說修行，往生西方的成就必在古人之上。

‘于此經(jīng)中生導(dǎo)師想’，導(dǎo)師是六道眾生對(duì)佛陀的尊稱。經(jīng)典所在之處，即阿彌陀佛所在之處。展開經(jīng)典如同阿彌陀佛當(dāng)面對(duì)我們講經(jīng)說法，必須虔誠(chéng)，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。

‘欲令無量眾生，速疾安住得不退轉(zhuǎn)’。佛勸導(dǎo)我們流通此經(jīng)，推廣此法門，我們自己得到殊勝無比的利益，不要忘了六道苦難的眾生。有人顧慮若把經(jīng)書送給無善根者，他不相信，把經(jīng)書糟蹋，豈不造罪？應(yīng)知他雖造罪，但種子已種在八識(shí)田中，待罪酬完，種子起現(xiàn)行，亦能有成就。我近十年來諸同修供養(yǎng)我的凈資，全部印了這部無量壽經(jīng)，大量流通，介紹與有緣眾生。以前無人印此經(jīng)，經(jīng)過十多年的提倡，其他地區(qū)亦有印者，聞之不勝歡喜。講經(jīng)的錄音帶是有聲的無量壽經(jīng)，應(yīng)大量推廣，惟膠帶保存時(shí)間有限，擬改用鐳射片，可以永久保存。現(xiàn)已托新加坡同修經(jīng)辦此事。大眾同心同力，令無量眾生速疾安住得不退轉(zhuǎn)。

‘欲見彼廣大莊嚴(yán)，攝受殊勝佛剎’，‘彼’指西方極樂世界，根熟眾生希望能于此生見到阿彌陀佛與極樂世界依正莊嚴(yán)。‘?dāng)z受殊勝佛剎’，此句經(jīng)文非常深廣，第一攝受阿彌陀佛極樂凈土，廣義的說，遍攝十方無量無邊諸佛剎土，此功德才圓滿。我們跟阿彌陀佛學(xué)，因行果地也必定相同，這種愿行不可思議，如何才能作到？怎樣兌現(xiàn)？佛叫我們‘當(dāng)起精進(jìn)，聽此法門’，如是則前面心愿就能圓滿兌現(xiàn)，絕不落空。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，特別需要這個(gè)法門，唯此法門，能使我們身心清凈，遠(yuǎn)離濁惡，眼下就得到好處，將來一定可以幫助我們超越三界，不退成佛。除此之外，還有那個(gè)法門能解決我們的生死問題？所以十方不退菩薩，人人歸依，各各奉行。‘為求法故，不生退屈諂偽之心’，‘求法’是求往生不退成佛之法，永脫三界輪回之法，決不生起退轉(zhuǎn)之心。虛偽之心不會(huì)成就，惟有真誠(chéng)修學(xué)才能得度。

‘設(shè)入大火，不應(yīng)疑悔’，縱有大火焚燒，也不疑惑，也不后悔。何以信心如此之強(qiáng)？因?yàn)槭綗o量菩薩‘皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背’。此指前面菩薩到西方參學(xué)，聽阿彌陀佛講經(jīng)說法，使阿難尊者以及與會(huì)大眾親見極樂世界以及十方諸佛剎土依正莊嚴(yán)，一切如來同聲贊嘆。如此情況，若仍不信，那就是經(jīng)中所說的一闡提。十方世界無量無邊菩薩那一位不求此法門，那一位不接受此部無量壽經(jīng)。‘尊重聽聞’是求法，‘不生違背’是依教奉行。聽此經(jīng)典，一定要把這部經(jīng)典所說的都能作到。‘多有菩薩，欲聞此經(jīng)而不能得’。所有學(xué)佛的人都希望很快斷煩惱，得禪定，大徹大悟，成菩薩成佛，有無方法達(dá)到這些目標(biāo)？他尚未找到。你把這部經(jīng)送給他，他還不相信，因?yàn)樗蛔R(shí)貨。那一天他認(rèn)識(shí)了，必然一切放下，一心專注此一真實(shí)快速成佛法門。現(xiàn)在暫時(shí)不學(xué)其他法門，等到了西方再學(xué)不遲。

受菩提記第四十四

若于來世。乃至正法滅時(shí)。當(dāng)有眾生。植諸善本。已曾供養(yǎng)無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。攝取受持。當(dāng)獲廣大一切智智。于彼法中。廣大勝解。獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。

人生在世，學(xué)業(yè)事業(yè)成就與否，固然要*努力，但有一個(gè)非常重要的因素即宿世善根，佛法修學(xué)亦不例外。過去帝王時(shí)代，有一句話很流行，功名富貴要*陰功，陰功加上努力，才能一帆風(fēng)順。古德說，今生修學(xué)能否順利，要看遇緣如何。世出世間均如此。

佛的法運(yùn)一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，以后即滅法時(shí)期，滅法時(shí)期很長(zhǎng)。釋迦牟尼佛是賢劫中第四尊佛，賢劫有一千尊佛出世，第五尊佛是彌勒菩薩。佛在彌勒下生經(jīng)說，要等五十六億七千萬年以后彌勒才降世。所以有佛住世期間極為短暫，無佛之世太長(zhǎng)。人在六道中輪回，幸得人身，而且遇到佛法，乃是希有之因緣，應(yīng)當(dāng)珍惜。雖遇佛法也要把握這千載難逢的機(jī)會(huì)，如在這一生沒有開悟、斷煩惱、超出三界，是很可惜的。佛希望我們能得到最殊勝的成就即是往生凈土。前面經(jīng)文說十方世界往生的不退菩薩，華嚴(yán)經(jīng)所稱的法身大士，絕非凡人，向往西方人數(shù)眾多，無法估計(jì)，此佛陀三轉(zhuǎn)法輪之作證轉(zhuǎn)，這么多人向往西方，可見西方有其向往之理由。我們聽了再不相信，再不能接受，實(shí)乃善根福德尚未成熟。如本經(jīng)前面所說，阿阇王子曾經(jīng)供養(yǎng)四百億佛，聽到釋迦佛說法，他仍無動(dòng)于衷，并不發(fā)心求生凈土，足證所種善根太小。在末法時(shí)間，即使到了佛法滅盡時(shí)，這本無量壽經(jīng)多留住世間一百年，是時(shí)尚有根熟者，已曾供養(yǎng)無量諸佛，復(fù)蒙一切如來本愿加持力故，‘能得如是廣大法門’。此‘得’字非常重要，得是真正得到，亦如永明延壽大師四料簡(jiǎn)所說‘有禪有凈土’之‘有’字。‘廣大法門’即指無量壽經(jīng)中‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢！?/FONT>

‘?dāng)z取受持，當(dāng)獲廣大一切智智’。遇到這個(gè)法門必須如說修行，如小本阿彌陀經(jīng)所說的‘執(zhí)持名號(hào)’，執(zhí)持要堅(jiān)固，決定不能放松。果能一心如說修行，當(dāng)獲廣大一切智智。二智連說即大乘經(jīng)中所講的根本智與后得智，或者說實(shí)智與權(quán)智。‘廣大一切智智’即禪宗的大徹大悟、明心見性的境界。二智現(xiàn)前即等于大乘教中之圓教初住菩薩、別教初地菩薩。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章所說‘不假方便，自得心開’，也指這一件事。如何才能獲得呢？大勢(shì)至菩薩說：‘都攝六根，凈念相繼。’念到事一心不亂，見思煩惱自然斷了；念到理一心不亂即獲得廣大一切智智，證到分證佛，有能力以三十二應(yīng)身廣度眾生。

‘于彼法中，廣大勝解’，‘彼法’指西方極樂世界依正莊嚴(yán)，阿彌陀佛從因至果，自行化他，不可思議功德。如果一切智智未現(xiàn)前，對(duì)西方世界依正莊嚴(yán)決定一無所知。西方世界之殊勝唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩對(duì)西方狀況猶如隔籮望月，看不清楚。念佛就是修定，定功到了相當(dāng)程度，豁然貫通，就開悟了。讀經(jīng)每人所體會(huì)的意義不一樣，每人心地的染污程度不同，體會(huì)的境界亦不同。真用功人每日讀經(jīng)領(lǐng)解不一，此佛法不可思議之處，此種情況，我們自己可以體驗(yàn)得出來。此法門簡(jiǎn)單，只叫我們修清凈心。修行的原則全在經(jīng)題上，修清凈心，修平等心，修覺心。覺就是不迷，清凈自然平等，清凈自然覺悟，覺了自然清凈，一而三，三而一。本經(jīng)所教的三個(gè)原則通一切大乘佛法。禪宗走的是覺門，念佛走的是清凈門，教下走的是平等門。離開清凈平等覺，即非佛法。如不依此三原則，縱然也斷煩惱、修禪定、積功累德，其果報(bào)在人天。既然心地純一清凈，即根本智，所起的作用即后得智。其由凡夫進(jìn)等，圓教初住、別教初地，初地名歡喜地，故獲大歡喜。凡是成為真正菩薩，必有觀機(jī)之力，為不請(qǐng)之友，說法契機(jī)，令眾生易于受教。

諸善男子。及善女人。能于是法。若已求。現(xiàn)求。當(dāng)求者。皆獲善利。汝等應(yīng)當(dāng)安住無疑。種諸善本。應(yīng)常修習(xí)。使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄。阿逸多。如是等類大威德者。能生佛法廣大異門。由于此法不聽聞故。有一億菩薩。退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。

此處‘善男子善女人’，我們都在其中，過去生中已曾供養(yǎng)無量諸佛，我們何以知道？想想自己對(duì)于此法門信樂程度如何，即可推測(cè)得出來。如真相信并有無比的歡喜，即證明你確實(shí)善根成熟了。并蒙十方諸佛如來威神加持，才得大歡喜，此系由感應(yīng)說。如從教上說，觀經(jīng)所講的三福，從‘孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)’，一直到‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者’，共十一句，統(tǒng)統(tǒng)做到了，即可稱為善男子善女人。從教上講固然很善，比起感應(yīng)來還差一等。如許多菩薩在教下所得善根具足，而遇到這個(gè)法門未必能信，所以感應(yīng)不可思議。古大德說，有心求感應(yīng)易受魔的當(dāng)，如有欲求，魔就來勾引。由真實(shí)心中如法修學(xué)，自然得到感應(yīng)，非有心去求，魔不能得其便。

‘能于是法，若已求、現(xiàn)求、當(dāng)求者，皆獲善利’。‘是法’是指信愿持名往生不退成佛的法門。若已經(jīng)修學(xué)者，或現(xiàn)在才發(fā)心求法者，或?qū)頃?huì)發(fā)心求往生者，諸佛菩薩皆看得清清楚楚。已求現(xiàn)求必蒙諸佛護(hù)念，因諸佛均護(hù)念此經(jīng)，皆護(hù)念此法門，若依此經(jīng)學(xué)，必得諸佛之護(hù)念。現(xiàn)在尚未發(fā)心，將來會(huì)發(fā)心，諸佛亦會(huì)護(hù)念。佛菩薩非常慈悲，照顧眾生，無微不至。佛又勸我們應(yīng)當(dāng)把心安住在信愿持名方式上，安住在這部經(jīng)上，安住在西方依正莊嚴(yán)上，決定不要懷疑。疑惑的根有二：一、善根福德未成熟，對(duì)經(jīng)教懷疑；二、對(duì)事實(shí)真相無充份認(rèn)識(shí)，如遇真善知識(shí)的開導(dǎo)，亦能得度。如民國(guó)初年諦閑老法師的弟子，不識(shí)字，出身寒微生活清苦，四十歲才出家。老和尚只教他念六字弘名，念累了就休息，休息好了再念。如是念了三年，預(yù)知時(shí)至，站著往生。往生后，似乎等諦老來看他，還站了三天。他有無開悟，無從揣測(cè)，不過念佛三昧一定得到了。佛法教人真實(shí)開智慧，不講世智辯聰，需要真實(shí)工夫。一句阿彌陀佛是求清凈心的方法，心中毫無牽掛、煩惱、妄想、憂慮，心即清凈。佛法懂得太多也是障礙，因?yàn)槟悴涣私夥鹨猓鸾心銓?duì)于佛法也不要執(zhí)著，金剛經(jīng)上說的很明白：‘法尚應(yīng)舍，何況非法。’佛法要舍掉，何況是世間法。在禪一切都要舍，在凈也是一切都要舍，唯留一句佛號(hào)，比禪方便多了。用一念止一切妄念，如果妄念丟不掉，才叫你讀經(jīng)。如相當(dāng)上上根人，不難，放下一切，專念三年，一定會(huì)有成就。

‘不入一切種類珍寶成就牢獄’，此指欲界色界諸天，天上享福，壽長(zhǎng)福大，惟不能出三界，福報(bào)享盡，還要墮入輪回。世間所有一切宗教之目標(biāo)，均是生天堂。天堂有二十八層，印度人有一部份宗教徒都明了天界，因印人修禪有的程度很高，能達(dá)到四空天，親眼看到天堂狀況。他們也知道六道情形，但知其當(dāng)然不知其所以然，因其有定而無慧，不知道輪回的因因果果。一生心善行善，一定可以生天，但非究竟，所以必須下決心求生凈土，方是一了百了。

佛特叫著彌勒菩薩說：‘如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。’‘大威德者’指不疑不退之人，求生愿望決不改變，執(zhí)持名號(hào)決不退轉(zhuǎn)，即佛所稱贊之大威德者。‘大威德’本來是稱贊菩薩，他過幾年即往生西方作七地以上菩薩，現(xiàn)在稱呼他并不過份，此稱呼如同佛給他授記。

‘能生佛法廣大異門’，‘廣大’指大乘經(jīng)八萬四千法門，凈土法門是無量法門中之特異法門，克實(shí)而論，即指此無量壽經(jīng)。此人如心里真有無量壽經(jīng)，處世待人接物也有無量壽經(jīng)，此人即是大威德者。九界眾生中之菩薩修行的功夫、道力、智慧、神通，我們比不上他們，為什么他們聽不到這部經(jīng)，因其過去生中未曾供養(yǎng)無量無邊諸佛如來。我們?cè)跉v劫修行工夫上比不上他們，而在累積善根福德上，他們不如我們，這是兩樁事。他們能當(dāng)菩薩是他們遇到佛法，勇猛精進(jìn)，斷見思煩惱成了菩薩；我們生生世世學(xué)佛，未斷煩惱，所以還作凡夫。

佛常告訴我們，菩薩要到八地菩薩，名為‘不動(dòng)地’才不退轉(zhuǎn)，相當(dāng)不容易。此地所說一億菩薩一定是七地以前的菩薩，可知我們對(duì)此法門能信受奉行，強(qiáng)烈的希望，一心一意專念阿彌陀佛，超過這些菩薩太多了。第一是過去生生世世無量劫來，積功累德的善根；第二是現(xiàn)在得十方一切諸佛如來冥冥中加持，才能得生佛法廣大異門，心行生活與經(jīng)典才能相應(yīng)。

‘阿耨多羅三藐三菩提’是梵語，譯為‘無上正等正覺’。此名詞是佛法修學(xué)的目標(biāo)，得到了即成佛，正在向這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)的時(shí)候謂之菩薩。又此名詞亦可分為三個(gè)階段，第一是‘三菩提’為‘正覺’，即羅漢的學(xué)位，第二是‘三藐三菩提’，為‘正等正覺’即菩薩，第三是‘阿耨多羅三藐三菩提’是‘無上正等正覺’。用最通俗的說法即‘究竟圓滿的智慧’，就是佛法所求的終極目標(biāo)。佛法就是叫我們認(rèn)識(shí)自己與自己生活環(huán)境的真相。世間任何學(xué)說，沒有比佛法說的更真切的。

若有眾生。于此經(jīng)典。書寫。供養(yǎng)。受持。讀誦。于須臾頃為他演說。勸令聽聞。不生憂惱。乃至?xí)円顾嘉┍藙x。及佛功德。于無上道。終不退轉(zhuǎn)。彼人臨終。假使三千大千世界滿中大火。亦能超過。生彼國(guó)土。是人已曾值過去佛。受菩提記。一切如來。同所稱贊。是故應(yīng)當(dāng)專心信受。持誦說行。

此段經(jīng)文勸我們對(duì)于本經(jīng)要信受奉行，決定能得到不退轉(zhuǎn)的利益。佛這種開示，一再勸勉，不只一次，真是慈悲到了極點(diǎn)。關(guān)于如何受持，佛略舉四事：一、書寫。諸佛如來之本愿是希望所有眾生都有機(jī)緣遇到此經(jīng)與凈土法門，所以重在流通經(jīng)典。古時(shí)流通經(jīng)典專*書寫，故寫經(jīng)功德最大。唐朝以前均系手抄，稱為手卷。宋朝才發(fā)明印刷術(shù)，宋末始有木板雕刻。現(xiàn)在有復(fù)印機(jī)、錄音帶、錄影帶，在宣傳方面較前方便，故不必定要書寫。又如經(jīng)中有好的文句或重要提示，擇錄下來，印成單張，廣為流通，以助世人簡(jiǎn)別是非善惡，斷惡修善，達(dá)到離苦得樂之效果。二、供養(yǎng)。以經(jīng)書送人為法供養(yǎng)，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。三、受持。受是接受，持為保持不失，即如法修行。佛在經(jīng)中所說的道理、因果、方法、教訓(xùn)，均能奉行。四、讀誦。在修學(xué)過程中，讀誦占了非常重要的份量，一般凡夫煩惱習(xí)氣很重，三天不讀佛經(jīng)，煩惱習(xí)氣就控制不住，自己能體會(huì)到。一般善根福德非常深厚的人念一句佛號(hào)很管用，但是我們煩惱太重，念佛不如讀經(jīng)，讀經(jīng)可以體會(huì)經(jīng)義，若能得意遺言，消歸自性，受益更多。同時(shí)出聲念亦可利益肉眼看不見的鬼神類眾生。禪宗六祖大師早年賣柴維生，一次送柴到顧客居所，出來時(shí)偶爾聽到有人念金剛經(jīng)，他一聞即悟。故讀誦時(shí)遇到有緣者即能啟發(fā)其善根。

‘于須臾頃為他演說’，時(shí)間長(zhǎng)短隨緣。對(duì)初機(jī)說法，言詞要簡(jiǎn)要，時(shí)間不要太長(zhǎng)，勿使人發(fā)生反感，如其不發(fā)問，即適可而止，佛法教學(xué)須有善巧方便。晝夜六時(shí)隨時(shí)想像西方凈土，即大經(jīng)所說的‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛’。我們雖未去過西方，而阿彌陀經(jīng)，無量壽經(jīng)，觀無量壽經(jīng)均把西方世界的狀況說的很詳細(xì)，應(yīng)照經(jīng)中所述作觀想，常想阿彌陀佛在因地上發(fā)心修行，在果地上接引無量無邊眾生提供最殊勝的修學(xué)環(huán)境，協(xié)助眾生在一生中圓滿成佛。天天精進(jìn)，終不退轉(zhuǎn)。不夾雜，不間斷，即因地上的不退轉(zhuǎn)；將來生到西方，圓證三不退，即果地上的不退轉(zhuǎn)。

真正修行人依照上面指示的方法切實(shí)遵行，在臨終時(shí)，即使三千大千世界滿中大火，大災(zāi)難降臨，于自己往生并無妨礙。今天讀到此文，覺其所說亦頗近事實(shí)。假如第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，核彈滿天飛，平常念佛有工夫的人即不會(huì)受影響。真正修行人過去生中有佛給他授菩提記，說他將來在釋迦牟尼佛末法時(shí)，遇到因緣，得生凈土，不退成佛。依照這部經(jīng)修持的人，即得諸佛如來同所稱贊，護(hù)法神必來維護(hù)，妖魔鬼怪遠(yuǎn)離，菩提道上平穩(wěn)度過，是故應(yīng)當(dāng)專心信受，持誦說行。

獨(dú)留此經(jīng)第四十五

吾今為諸眾生說此經(jīng)法。令見無量壽佛。及其國(guó)土一切所有。所當(dāng)為者。皆可求之。無得以我滅度之后。復(fù)生疑惑。當(dāng)來之世。經(jīng)道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經(jīng)止住百歲。其有眾生。值斯經(jīng)者。隨意所愿。皆可得度。如來興世。難值難見。諸佛經(jīng)道。難得難聞。遇善知識(shí)。聞法能行。此亦為難。若聞斯經(jīng)。信樂受持。難中之難。無過此難。

佛為九法界眾生說此經(jīng)法，上至等覺菩薩，下至惡道眾生，希望都能在一生中圓成佛道，這是佛的本懷。使眾生親眼看見阿彌陀佛及極樂世界。‘一切所有’指西方種種莊嚴(yán)。‘所當(dāng)為者’之‘為’字是愿求與心行造作。‘皆可求之’，用通俗語講即有求必應(yīng)，沒有一樁事不稱心如意。此種愿求能否得到以及時(shí)間早晚，在乎我們自己，聽了生向往之心，努力精進(jìn)，很快即可得到。若有懈怠，時(shí)間就不一定。惟眾生心中向往是一件事，而實(shí)際上所作所為又是一件事。若不能相應(yīng)，其唯一障礙就是貪生怕死。經(jīng)中說魔有四種：五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。有恐懼即變成障礙，魔即得其便。欲想排除，第一要有慶幸之心。第二愿生極樂，在娑婆世界住久生厭，急想離開。第三必須深信往生是不死的法門。在往生時(shí)，看見阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至、及諸上善人來接引，隨之而去乃是活著去的。到了西方在七寶池中蓮華化生，其相好與阿彌陀佛同。非但此也，生到西方，所有壽命、福報(bào)、智慧、德能、神通、受用一切均無量，此即‘所當(dāng)為者，皆可求之’。在娑婆世界求生活頗為辛苦，而在西方日常生活所需，一概具足，不必操勞，物資不虞匱乏，無須貪婪，三毒自然消失。在西方所當(dāng)為者，只有求無上菩提。

佛在世時(shí)曾多次宣講此經(jīng)，佛滅后已三千多年，正知正見之人逐漸凋零，妖魔鬼怪現(xiàn)形擾亂佛法，如楞嚴(yán)經(jīng)所說：‘邪師說法，如恒河沙。’魔王為什么擾亂佛法？因?yàn)樗胸澿涟V慢，希望所有眾生不出三界，皆歸他管制。唯有佛法能令人超越三界，佛在世時(shí)，魔對(duì)佛說，等到你末法時(shí)期，我令我的徒子徒孫披上袈裟，主持道場(chǎng)，用邪說破壞佛法。佛聞之流淚無語，說了一句話：譬如師子蟲，還吃師子肉。法滅盡經(jīng)中說，在滅法時(shí)，楞嚴(yán)經(jīng)先滅。如楞嚴(yán)不滅，眾生可以辨別佛魔。所以當(dāng)來之世，經(jīng)道滅盡，佛以‘慈悲哀愍，特留此經(jīng)止住百歲，其有眾生，值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度’。可知本經(jīng)是純正經(jīng)典，一直到了佛法滅盡，它還存在世間一百年。此經(jīng)乃純中之純，正中之正，如能依之而行，決不會(huì)有差錯(cuò)。凡夫總會(huì)有些疑慮，以為佛雖如此說，是否真能得度。此種心態(tài)即障礙了自己的信心與修持。果真如理如法，依經(jīng)修行，一定會(huì)得到經(jīng)中所說的利益。所怕的就是心行與經(jīng)上所說不相應(yīng)，結(jié)果必不會(huì)如愿。

‘如來興世，難值難見，諸佛經(jīng)道，難得難聞’。如來出現(xiàn)于世，很長(zhǎng)的時(shí)間才出現(xiàn)一次，縱然遇到未必能見到佛。如釋迦牟尼佛在印度舍衛(wèi)大城講經(jīng)說法，全城人口有十萬人，見到佛者只有三分之一，聞佛之名未見到佛者亦有三分之一，其余三分之一既未見到佛亦未聽到佛名。在中國(guó)滿清時(shí)代，乾隆皇帝整理中國(guó)固有文化，頗有功績(jī)。曾印大藏經(jīng)若干套，稱為龍藏，每一省也只能分得幾套，大的寺廟亦難請(qǐng)得一套。另外還編纂四庫(kù)全書，分藏全國(guó)著名的藏書閣。近年來臺(tái)灣將四庫(kù)全書印了三百套，其中約有二百五十余套銷到外國(guó)，最后剩五套，被日本人買去，已運(yùn)四套回國(guó)，尚有一套只付訂金未取。我們向日本人情商，請(qǐng)其讓與，他加價(jià)臺(tái)幣十二萬，我們照付，此書現(xiàn)存達(dá)拉斯道場(chǎng)。

我們都是佛弟子，有責(zé)任流傳佛經(jīng)，此本無量壽經(jīng)自從八二年以后，歷年所印數(shù)量大約超過二百萬冊(cè)，數(shù)量雖不少，但與大陸十二億人口相較，何時(shí)才能人手一冊(cè)，殊為渺茫。此事要*大家努力，如此存心，必蒙諸佛如來的加持。遇善知識(shí)亦難，正知正見如法修行之人，不會(huì)偏離佛法正道，但難在一定要如法修行才能講得出來。若只依文解義，非自己親證，乃記問之學(xué)不足為人師。果能真信真愿真行，恭喜你，此生一定往生不退成佛。如果有人一聞此法，立即歡喜信受，依教奉行，決非凡人。

若有眾生得聞佛聲。慈心清凈。踴躍歡喜。衣毛為起或淚出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。若聞佛號(hào)。心中狐疑。于佛經(jīng)語。都無所信。皆從惡道中來。宿殃未盡。未當(dāng)度脫。故心狐疑。不信向耳。

有人聽經(jīng)念佛的時(shí)候流淚，在這種場(chǎng)面中觸動(dòng)他的善根，自然會(huì)有此現(xiàn)象。證明他過去生中學(xué)佛，而且學(xué)的還不錯(cuò)，可惜工夫差一點(diǎn)，未能圓滿成就。今生幸運(yùn)，又遇到佛法，聞到佛號(hào)，心生感觸，汗毛直豎，甚至流淚。遇到此種情形，證明自己前生為修行人。黃念祖老居士曾對(duì)我說，他寫無量壽經(jīng)注解時(shí)，有很多次汗毛直豎，時(shí)或淚出。

‘若聞佛號(hào)，心中狐疑，于佛經(jīng)語，都無所信，皆從惡道中來’。這幾句經(jīng)文讀誦之后，記得就好，不必以此批評(píng)他人，以免招來無謂的煩惱。有許多人，你對(duì)他說假的，他歡喜信受。對(duì)他說正法，他不但不相信反而誹謗，還勸你不要去學(xué)。這與地藏經(jīng)所說的‘南閻浮提眾生，其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏，結(jié)惡習(xí)重，旋出旋入，不久之間，又入惡道。’其情況是一樣的。

勤修堅(jiān)持第四十六

佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅密等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅(jiān)固深信。時(shí)亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱贊。付囑汝等。作大守護(hù)。

‘諸佛如來無上之法’，即指無量壽經(jīng)所說‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢āａ屽饶材岱鹚氖拍晁f之法，在一切諸佛所說經(jīng)典中比較起來，實(shí)微不足道。我們?cè)诒窘?jīng)中讀到第五品，世間自在王佛住世四十二劫，給法藏比丘說法，經(jīng)千億歲。可見諸佛如來所說之法，無量無邊，其中能令眾生當(dāng)生成佛者，以此法門為第一殊勝，故稱‘無上之法’。下面是說如來果證的不思議。一切如來皆有十力，‘十力’為十種圓滿的能力，等覺菩薩都比不上。‘無畏’是四無畏。‘無礙無著’即四無礙辯才，‘無著’即不執(zhí)著，對(duì)世出世間一切法無著，才能清凈、平等、無障礙。此法門可以超越三界六道，往生西方，大家并不懷疑，而念佛能否如修禪、學(xué)教，達(dá)到大徹大悟圓滿智慧德能，尚有人懷疑。此處經(jīng)文說明這個(gè)法門可以得到最殊勝，一切諸佛所修的圓滿智慧功德，無庸置疑。此是佛說，如他人說，很難令人相信。

‘非易可遇’，大乘經(jīng)說，人身難得，佛法難聞。得人身后能否聞到佛法，很難保證。今天世界上有五十五億人口，學(xué)佛人占幾成？恐為數(shù)不多。佛法有各宗各派，接觸到凈土法門，又能遇到此本無量壽經(jīng)者，更是微乎其微。我們今天有幸讀到無量壽經(jīng)，千載難逢，切莫輕易放過。此法是難信之法，說聽都難，說的能使人信服，聽的也竭誠(chéng)接受，依教奉行，如非諸佛如來本愿威神加持，光*個(gè)人，絕辦不到。

‘堅(jiān)固深信，時(shí)亦難遭’，讀此經(jīng)如深信不疑，佛已為此人授記多次，他過去生中已曾供養(yǎng)無量無邊諸佛如來。何以未往生？只因未有堅(jiān)定深信，遇到外面境緣，心就動(dòng)搖，被牽著走。

‘我今如理宣說如是廣大微妙法門’，佛講此經(jīng)真實(shí)之理，與真實(shí)之事，理事一如，乃是現(xiàn)量，不過份亦非不及。其廣大的程度，盡虛空，遍法界，上至等覺，下至地獄，統(tǒng)統(tǒng)平等得度。許多羅漢菩薩都不相信，因其智慧淺。此法門純是如來果地上的境界，一切法門皆修因致果，唯獨(dú)此法門是以果為因。正因如此，一切諸佛同所稱贊，自然蒙一切諸佛同所護(hù)念。

‘付囑汝等，作大守護(hù)’。付是傳授，囑是囑咐。護(hù)持要信受奉持，如說修行，其次書寫、供養(yǎng)、讀誦，依照經(jīng)典修習(xí)，并廣為宣傳，令一切眾生皆有機(jī)緣聽到此法門。

為諸有情長(zhǎng)夜利益。莫令眾生淪墮五趣。備受危苦。應(yīng)勤修行。隨順我教。當(dāng)孝于佛。常念師恩。當(dāng)令是法久住不滅。當(dāng)堅(jiān)持之。無得毀失。無得為妄。增減經(jīng)法。常念不絕。則得道捷。我法如是。作如是說。如來所行。亦應(yīng)隨行。種修福善。求生凈剎。

‘為諸有情長(zhǎng)夜利益’，‘長(zhǎng)夜’即世俗常說的黑暗時(shí)代。人類的知見，普遍都是錯(cuò)誤的邪知邪見，真正智慧不能現(xiàn)前。以我們自己來說，沒有明心見性即是在長(zhǎng)夜之中，在無明邪見之中。何時(shí)斷邪見、破無明，如禪宗所說的大徹大悟，才能脫離長(zhǎng)夜，相當(dāng)不容易。佛說許多法門，在理論上講，皆可了生死出三界，事實(shí)上，依其方法修學(xué)，困難重重，內(nèi)外均有障礙，很難成就。修的再好只能得人天福報(bào)，想超越三界不太可能。幸虧有此念佛法門，其好處是不需要破無明斷煩惱，也能脫離長(zhǎng)夜，且很有效的讓我們能達(dá)到超越六道輪回的目標(biāo)。只要依照經(jīng)典的教訓(xùn)實(shí)行，方法正確，因果無有偏差，決定得生凈土。平常要對(duì)此經(jīng)深入研究，勤奮精進(jìn)，如說修行。至于成就與否，百分之九十在于修學(xué)態(tài)度，方法充其量只占百分之十。有良好修學(xué)態(tài)度，不懂方法也能成就。過去有人請(qǐng)示印光大師，學(xué)佛有無密訣，印師說有，‘誠(chéng)敬’而已。一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益。

‘當(dāng)孝于佛’，現(xiàn)在佛不在世，如何孝敬于佛？我們?cè)谥v習(xí)中常提醒各位，心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛、德同佛，即是孝于佛。‘孝’字在六書中屬于會(huì)意，上面是老字，下面是子字，兩代合而為一謂之盡孝，不能合而為一即不孝。此字含義無盡的深遠(yuǎn)，過去無始，未來無終，不但父子一體，祖孫一體，盡虛空遍法界，情與無情，皆屬一體，孝即圓滿，圓滿的孝道即成佛。華嚴(yán)經(jīng)說：情與無情，同圓種智。此孝道圓滿之象，亦即是法身。孝心在事上表現(xiàn)的是平等心、大智慧、大慈悲心，一切諸佛如來他們都做到了。

‘常念師恩’，師師相承，第一個(gè)老師謂之‘本師’，即釋迦牟尼佛。報(bào)師恩要報(bào)代代相傳的老師。如何才能作到常念師恩？必須把老師的教誡，如說奉行，并發(fā)揚(yáng)光大之。佛的本愿是叫我們‘為諸有情長(zhǎng)夜利益，莫令眾生淪墮五趣，備受危苦’。把本師的愿望作到了，才是真念佛恩。佛法中，盡心盡力去作即謂之圓滿功德，如果不盡心盡力去作，雖做的再多再大也不算圓滿功德。由此可知修集圓滿功德對(duì)每一個(gè)人說，都是平等的。

‘當(dāng)令是法久住不滅’，此言很明顯的令我們弘揚(yáng)經(jīng)典，不要由我們手中把佛法斷絕了。從前宣傳佛法只*兩種方法，一為書寫，一為口頭傳說，相當(dāng)困難。現(xiàn)在印刷術(shù)發(fā)達(dá)，可以大量印送，如財(cái)力許可，可用電視廣播。

‘當(dāng)堅(jiān)持之，無得毀失，無得為妄，增減經(jīng)法’，這幾句經(jīng)文看了之后，令人毛骨悚然，真不可思議。此經(jīng)是五種原譯本之會(huì)集本，自古至今會(huì)集此經(jīng)者有四人，前三人都有增減經(jīng)法，所以對(duì)于經(jīng)法要堅(jiān)持。‘無得毀失’，毀是毀壞，失是喪失，其中含二意，一、依此經(jīng)典修學(xué)而錯(cuò)解佛意。二、流通經(jīng)典依個(gè)人意思，世智辯聰，作的不如法，使人對(duì)經(jīng)義誤解，不能往生。或使人修學(xué)落于邊地疑城，受五百年冤枉。‘無得為妄，增減經(jīng)法’，此二句好像針對(duì)前面三位會(huì)集人而言。這三位在會(huì)集時(shí)，對(duì)經(jīng)文都有增減，取舍不當(dāng)。夏老居士的會(huì)集本，在文字方面，繁雜的與深?yuàn)W的都舍掉了，取說理事因果易于通曉的細(xì)文，無一語而不詳參，無一字而不互校，使人接觸經(jīng)本，生歡喜心，真是精當(dāng)明確，當(dāng)然也是三寶加持。

‘常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說’，佛叫我們依此經(jīng)典修行，不懷疑、不夾雜、不間斷，得無上菩提之大道就快了。此四句合起來是全經(jīng)的總結(jié)，也可以說佛說法四十九年之總結(jié)，千經(jīng)萬論，處處指歸，歸向凈土法門。佛對(duì)我們的真誠(chéng)愛護(hù)，幾如愛護(hù)獨(dú)子。佛說：我所證得之法就是這個(gè)，今天整個(gè)和盤托出此如來親證之果法。換言之，如來說出親證成佛之法，同時(shí)也是十方一切如來成佛之法。‘我法如是，作如是說’，這八個(gè)字真實(shí)到了極處，慈悲到了極處。諸佛如來出現(xiàn)世間，講經(jīng)說法，普度眾生，能事盡矣。如來所行散見在經(jīng)論中，說到‘行’就是日常生活行為，處世待人行為。一切所行可歸納為三大類，對(duì)人、有情眾生；對(duì)物、無情眾生；對(duì)事。佛在大小乘經(jīng)典中說的很多。在本經(jīng)經(jīng)題中將如來所行分為三類，即清凈行、平等行、覺行。此三者為總綱領(lǐng)，如心行不違背總綱領(lǐng)，即是隨順如來行，若落實(shí)在事相上真是無量無邊。

凈宗同修將如來所行歸納為五個(gè)科目，第一個(gè)即觀經(jīng)的三福（1）。佛說此三福是一切諸佛凈業(yè)正因。第一、孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。第二、受持三歸，具足重戒，不犯威儀。重戒即五戒十善，如作得清凈就解脫了，楞嚴(yán)經(jīng)內(nèi)有一段經(jīng)文四種清凈明誨，講得非常詳細(xì)，可作本經(jīng)之補(bǔ)充。第三、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。發(fā)菩提心很難懂也很難講，古來大德說的艱深，不容易懂，也有的太簡(jiǎn)略，看了之后，也抓不到綱領(lǐng)。在古人注疏中善導(dǎo)大師觀經(jīng)四帖疏，對(duì)至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心講的很詳細(xì)，亦可作本經(jīng)的補(bǔ)充材料。

六和（2）是處眾，在社會(huì)上與大眾相處，共有六條，必須遵守。一、見和同解，即建立共識(shí)。二、戒和同修，每人都守法，社會(huì)即安寧。三、身和同住，和諧相處，同住在一個(gè)城市、一個(gè)鄉(xiāng)村、或一個(gè)道場(chǎng)。四、口和無爭(zhēng)，爭(zhēng)論不休為動(dòng)亂的根源。最重要的是第一條見和同解，意見相同即無糾紛，用教育可以作好。佛法傳來以前，中國(guó)古圣先賢就注意到教育問題。學(xué)記中說：‘建國(guó)君民，教學(xué)為先。’中國(guó)從前是以孔孟思想為教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，宋朝朱熹編四書，大學(xué)中庸原來是禮記中之兩篇，他把它取出來作單行本，再取論語孟子編成四書，此即中國(guó)人建立共識(shí)的基礎(chǔ)。四書編輯的構(gòu)想與華嚴(yán)的架構(gòu)很相似，我想朱熹讀過華嚴(yán)的。華嚴(yán)有理論、方法、表演，仔細(xì)看四書也一樣，中庸是理論，大學(xué)是方法，論語孟子是表演。孔孟如何把理論與方法應(yīng)用于日常生活之中，也極像善財(cái)童子五十三參。中國(guó)讀書人以孔孟作榜樣，讀書的目的志在圣賢。佛教傳到中國(guó)后，大乘佛法與中國(guó)固有文化儒家思想不謀而合。五、意和同悅，大家歡歡喜喜共處在一起，沒有任何摩擦。六、利和同均。利是絕對(duì)不能均的，富貴貧*是宿世行為之果報(bào)。明理之后，富者肯布施，貧者肯安份，對(duì)富人能尊敬，使貧富生活能接近平等而已，此要*教育，如教育失敗，必然天下大亂。現(xiàn)在的教育注重科技，從前注重倫理，教民眾如何作人，明白君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友間的關(guān)系，長(zhǎng)幼有序，各有應(yīng)盡之責(zé)，儒佛教育極為相似。其次是三學(xué)（3）戒、定、慧。六度（4）是菩薩入世弘法利生的六條守則，必須遵守的。最高的法門是普賢菩薩十大愿王（5），普賢行最要緊的是拓開心量，念念都是盡虛空遍法界，然后才能作到一即一切，一切即一。我們把如來所行簡(jiǎn)單的只取五個(gè)科目：三福、六和、三學(xué)、六度、十大愿王，生活規(guī)范依此五條，已完全包括在內(nèi)。種善根修福報(bào)，五科足矣。然后一心一意念佛求生凈土，圓成佛道，當(dāng)生有望。

福慧始聞第四十七

爾時(shí)世尊而說頌曰

若不往昔修福慧　于此正法不能聞

已曾供養(yǎng)諸如來　則能歡喜信此事

惡驕懈怠及邪見　難信如來微妙法

譬如盲人恒處闇　不能開導(dǎo)于他路

此品經(jīng)文是接著前一品的重頌。有機(jī)會(huì)聽到這個(gè)念佛法門，如果不是過去生中曾經(jīng)供養(yǎng)無量諸佛如來，于此正法不能聞。一方面是自己的善根成熟，一方面是諸佛如來本愿威神加持，所以一接觸這個(gè)法門即生大歡喜心。‘惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法’，指不能接受這個(gè)法門的眾生，因其造作十惡，貢高我慢，懈怠放逸，懶散不能精進(jìn)，這些都是不能相信此法門的障礙。此處邪見之意義較為狹窄，專指不能相信這部經(jīng)典，不能認(rèn)真念佛求生凈土。各位應(yīng)知，佛當(dāng)年在世說了許多經(jīng)典法門，凡接觸者均受其益。佛滅度迄今已三千余年，眾生之業(yè)障煩惱習(xí)氣比從前人加重，其他法門已經(jīng)不靈。諸位不妨試試看，依照經(jīng)典修行，能使心地清凈、煩惱少、智慧開，唯有這個(gè)凈土法門仍然有效。前面讀過，佛法將滅時(shí)，佛以慈悲哀愍，特留此經(jīng)止住百歲，其有眾生，值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度。

最后半偈是比喻，把惡驕懈怠及邪見之人比喻作盲人，不認(rèn)識(shí)此法門，所以沒有辦法開導(dǎo)他到一條永脫輪回成佛作祖的光明之路。

唯曾于佛植眾善　救世之行方能修

聞已受持及書寫　讀誦贊演并供養(yǎng)

如是一心求凈方　決定往生極樂國(guó)

假使大火滿三千　乘佛威德悉能超

‘唯曾于佛植眾善，救世之行方能修’，唯獨(dú)過去生中曾經(jīng)于諸佛如來植諸眾善，在前面曾讀過阿阇王子過去生中住菩薩道，曾經(jīng)供養(yǎng)四百億佛，其善根還不能發(fā)現(xiàn)。由此可知，如深信此法門念佛求生凈土，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過阿阇王子。所以經(jīng)上講供佛數(shù)量都說無量無邊。無量是印度一個(gè)大數(shù)字。比四百億超過很多，四百億還可以想像，無量無邊之?dāng)?shù)，幾乎無法想像。既然植諸眾善，心善自然行善，念念想幫助六道眾生，脫離輪回苦海，圓證無上菩提。此人有如是心念與行持，乃真正菩薩，為佛第一弟子，自非凡人。聽到此經(jīng)之后，要能深入理解，多讀多聽，以真誠(chéng)心聽后容易開悟。明白其理論與因果事實(shí)，虔誠(chéng)接受，保持不失。

‘聞已受持’是自利，‘書寫、讀誦、贊演、供養(yǎng)’是自他兩利，顯示出無盡真實(shí)救世之心。我們得到利益，如何報(bào)佛恩報(bào)師恩？不是佛與歷代祖師代代相傳，我們?nèi)绾沃肋@個(gè)法門。回向偈天天念，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，如光是口念而無行動(dòng)，則是打妄語。佛對(duì)我們什么需求都沒有，唯一的報(bào)恩方法是助佛宣傳。

‘讀’是看著經(jīng)本念，‘誦’是不看經(jīng)本背誦。每天隨時(shí)隨地均可背誦。全經(jīng)不易背誦，可選擇本經(jīng)最重要的第六品四十八愿，此為凈土宗根本的依據(jù)。其次是三十二品至三十七品，此數(shù)品全是戒律。在臺(tái)中時(shí)李老師說，臺(tái)中蓮社社員名冊(cè)上登記者有二十五萬人，其歷年亡故人數(shù)中往生者，不過萬分之三、五而已，何以比例如此之少，其原因就是犯了本經(jīng)卅二至卅七品中佛講的毛病。對(duì)經(jīng)文須首先念熟，然后背誦，每日早晚各念一遍，檢點(diǎn)自己身心有無過失，此乃真正修行。‘贊’是贊嘆，講經(jīng)說法即是贊。有此意愿，隨時(shí)隨地為人演說，勸導(dǎo)他人。‘演’是表演，把經(jīng)典所說的納入生活行為。演屬身教，贊屬言教，‘救世之行’是意念屬意教，自行化他，身語意三業(yè)與佛教誨統(tǒng)統(tǒng)相應(yīng)。供養(yǎng)以法供養(yǎng)為最，此法門是諸佛如來度眾生成佛道的第一法供養(yǎng)。如果一心一意求生凈土，決定往生極樂世界，即等于佛給我們授記。現(xiàn)在亂世，天災(zāi)人禍不斷，且無法預(yù)防，如突然災(zāi)害降臨，決不可貪生怕死，心中保持鎮(zhèn)靜，一本平時(shí)精誠(chéng)向往之心，定可乘佛威德，榮登極樂。

如來深廣智慧海　唯佛與佛乃能知

聲聞億劫思佛智　盡其神力莫能測(cè)

如來功德佛自知　唯有世尊能開示

人身難得佛難值　信慧聞法難中難

‘如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知’，如來智慧深廣無盡，但此智慧非佛一人所專有。佛說一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得。妄想執(zhí)著發(fā)展成煩惱所知二障，實(shí)際上自己障礙了自己。凡有障礙絕見不到究竟圓滿的智慧，等覺菩薩還有一品生相無明未破，障礙雖輕微，畢竟也會(huì)發(fā)生作用，對(duì)于究竟圓滿的智慧還不能完全徹底明了，只有成佛，唯佛與佛乃能知。聲聞、辟支佛、菩薩煩惱未斷盡，焉能知道真如本性之圓滿智慧德能。

‘如來功德佛自知，唯有世尊能開示’。‘功’，講的修持；‘德’，講的果德，此德字與得失之得同。阿彌陀佛在因地時(shí)是國(guó)王的身份，在世間自在王佛會(huì)下發(fā)心出家修道，聽經(jīng)千億歲，修持五劫，這是他所下的功夫，所以得到的是西方凈土依正莊嚴(yán)。故一分工夫有一分果德，十分工夫有十分果德。

‘人身難得佛難值，信慧聞法難中難’，佛這幾句話，不僅是勸我們，而且是警惕我們。這個(gè)法門只有佛才能開示，菩薩以下如非佛威神加持，不但說不出來，連信心都難產(chǎn)生。我們今天讀到這部經(jīng)典，能信、能解、能愿、能行，實(shí)在是多生多劫善根成熟，復(fù)蒙十方如來威神加持，絕非偶然。人身難得，失人身很容易，仔細(xì)想想，會(huì)相信佛講的是正確的。冷靜的反省一下，這一天或這一個(gè)月，我們起心動(dòng)念，善念多還是惡念多，善惡念那一種強(qiáng)，強(qiáng)者先牽，來生到那一道去念頭在作主。

若諸有情當(dāng)作佛　行超普賢登彼岸

是故博聞諸智士　應(yīng)信我教如實(shí)言

如是妙法幸聽聞　應(yīng)常念佛而生喜

受持廣度生死流　佛說此人真善友

‘若諸有情當(dāng)作佛，行超普賢登彼岸’，這兩句話實(shí)在了不起，要特別重視。讀此經(jīng)后，依經(jīng)而行，一向?qū)Ｄ睿笊鷥敉粒巳舜松闯煞穑湫谐忠殉^普賢。佛是真語、實(shí)語、如語者。普賢菩薩無量劫修持，才生到西方極樂世界。經(jīng)歷五十一個(gè)位次，在華藏世界，證得等覺補(bǔ)處菩薩，念佛發(fā)愿求生凈土。我們以凡夫身，信愿持名，一步登天，他一定佩服我們，所以諸佛菩薩贊嘆尊敬真念佛人，魔亦不敢侵犯。從今以后把世緣放下，由心上放下，事上仍照世間法去作，心里絕不染著。佛法在世間，不壞世間法。

‘是故博聞諸智士，應(yīng)信我教如實(shí)言’，勸勉我們中間如有博學(xué)多聞?wù)嬲腔鄣娜耸浚瑧?yīng)當(dāng)相信佛所說的真實(shí)教誨。佛在此經(jīng)說出三種真實(shí)：‘開化顯示真實(shí)之際’，‘住真實(shí)慧’，‘惠以真實(shí)之利’。在一般大乘經(jīng)中很難看到同時(shí)說出三種真實(shí)。

‘如是妙法幸聽聞，應(yīng)常念佛而生喜。受持廣度生死流，佛說此人真善友’。此經(jīng)由開經(jīng)一直說到此處，我們真很慶幸的聽到全經(jīng)的內(nèi)容，遇到這個(gè)法門實(shí)在不容易，豈只百千萬劫，有許多人遇到聽到而歡喜心生不起來，因其業(yè)障深重，何時(shí)業(yè)障消除，歡喜心自然生起。‘受持’是自修，‘廣度’是助人，未有求于我者也要主動(dòng)去引導(dǎo)他，依此法門修，萬修萬人去。

聞經(jīng)獲益第四十八

爾時(shí)世尊說此經(jīng)法。天人世間有萬二千那由他億眾生。遠(yuǎn)離塵垢。得法眼凈。二十億眾生。得阿那含果。六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。四十億菩薩。于無上菩提住不退轉(zhuǎn)。以弘誓功德而自莊嚴(yán)。二十五億眾生。得不退忍。四萬億那由他百千眾生。于無上菩提未曾發(fā)意。今始初發(fā)。種諸善根愿生極樂。見阿彌陀佛。皆當(dāng)往生彼如來土。各于異方次第成佛。同名妙音如來。

佛說法時(shí)，每人的心量、智慧、煩惱、業(yè)障、習(xí)氣都不同，各人聽后所得利益亦不一樣。當(dāng)時(shí)參加法會(huì)者依本經(jīng)前面所述，只有二萬人，而此處所說萬二千那由他億眾生，似不相符。應(yīng)知肉眼看不見的他方世界來的眾生太多了。其中小乘人心量小，有堅(jiān)固的執(zhí)著，只得法眼凈。法眼凈是有能力辨別真假邪正是非利害。又有二十億眾生得小乘阿那含三果，六千八百人證阿羅漢，四十億菩薩住不退轉(zhuǎn)，二十五億眾生得圓初住。另外還有四萬億那由他百千眾生，于無上菩提未曾發(fā)意。此指娑婆世界眾生并無意愿成佛，而聽經(jīng)之后才初發(fā)心，‘種諸善根，愿生極樂，見阿彌陀佛，皆當(dāng)往生彼如來土’。這些眾生非常幸運(yùn)，聞佛說法之后，發(fā)愿往生，皆能如愿，連今天我們這一幫人也算在內(nèi)。我們雖然是凡夫，煩惱未斷，而往生之后，智慧、神通、道力，得阿彌陀佛四十八愿本愿加持，幾與阿彌陀佛相同。與那個(gè)世界有緣即可以到該世界度化眾生，各于異方次第成佛，同名‘妙音如來’。

復(fù)有十方佛剎。若現(xiàn)在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿愿因緣。俱得往生極樂世界。爾時(shí)三千大千世界六種震動(dòng)。并現(xiàn)種種希有神變。放大光明。普照十方。復(fù)有諸天。于虛空中。作妙音樂。出隨喜聲。乃至色界諸天。悉皆得聞。嘆未曾有。無量妙花紛紛而降。尊者阿難。彌勒菩薩。及諸菩薩聲聞。天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

佛復(fù)為一切眾生普遍授記，凡依此法門修學(xué)的，或現(xiàn)在生，或未來生，皆能往生見到阿彌陀佛，其人數(shù)有八萬俱胝那由他之多，得授記法忍，成無上菩提。如愿意接受，即須皈依三寶。皈依重實(shí)質(zhì)，而在形式上是對(duì)佛的誓愿，既發(fā)誓愿，必須遵守。實(shí)際上‘佛’是自性覺，‘法’是正知正見，‘僧’是清凈。皈依三寶以此三條為修學(xué)的依據(jù)。從理論上落實(shí)在事相上，‘佛’是阿彌陀佛，‘法’是無量壽經(jīng)，‘僧’是觀音、勢(shì)至、文殊、普賢。觀音大慈大悲，救苦救難，也是前面所讀的救世之行。把這部經(jīng)推薦與眾生，才真是救苦救難。大勢(shì)至叫我們‘凈念相繼’，此生能否往生，關(guān)鍵在此，凡是聞到阿彌陀佛名號(hào)，或見到阿彌陀佛的像，皆與阿彌陀佛有緣。我們盡量把佛經(jīng)佛像介紹與親朋好友，才算是真報(bào)佛恩。

‘大千世界六種震動(dòng)，并現(xiàn)種種希有神變，放大光明，普照十方’。釋迦牟尼佛為眾生說此無比無上的大法，天地鬼神都感動(dòng)，天人作妙音樂，出隨喜聲，無量妙花紛紛而降，呈祥瑞之象，真是依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。最后一句‘信受奉行’四個(gè)字，我們?nèi)绻芮袑?shí)遵行，就是無量壽會(huì)中之一員，授記者之一，亦為諸佛如來所護(hù)念者之一，有這種殊勝利益，真使我們感戴無已。