佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)講記

（非是小乘第四十三）

凈空法師講述

非是小乘第四十三

這一品是流通分的第一大段‘勸信流通’。凈宗修學(xué)的三大綱領(lǐng)，稱為三資糧‘信、愿、行’。這三個(gè)條件同等重要，缺一都不能成就。蕅益大師在《彌陀經(jīng)要解》所判的三分，跟古大德的判法不同。他將六方佛以下的經(jīng)文判作流通分，跟蓮池大師也不一樣。確實(shí)有他的見解，也就是序、正、流通三分，每一分都具足信、愿、行三資糧，皆具備三大綱領(lǐng)。《無量壽經(jīng)》自然也不例外。

真正修學(xué)的人，一定要掌握修學(xué)的重點(diǎn)才容易成就。凈宗修學(xué)的重點(diǎn)是什么？還是這三樁事。不僅在經(jīng)典里要建立清凈的信心，堅(jiān)固的信心，絕對(duì)不被外境所動(dòng)搖的信心。凈土五經(jīng)一論，幫助我們明了性相、因果、事理。除此之外，世出世間一切法，無論順逆境界，都要在這上面注意。不但讀經(jīng)是修行，日常生活中穿衣吃飯，處世待人接物，全都是增長自己的信、愿、行。這樣修學(xué)，我們的生活就相當(dāng)充實(shí)，才能真正體會(huì)得人生的價(jià)值與意義。所以，信、愿、行絕對(duì)不僅是在經(jīng)典上建立，要把它擴(kuò)大到生活上才行。

讀經(jīng)應(yīng)當(dāng)要知道，那些經(jīng)文是幫助我們建立信心的，那些是勸我們發(fā)愿的，那些是教導(dǎo)我們修行的。行門則有正、助雙修。正修，經(jīng)典講得很清楚，‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢褪亲鎺煷蟮鲁３＝涛覀兊摹畧?zhí)持名號(hào)’，這是凈宗的正修。‘發(fā)菩提心’的含義非常深廣。‘菩提’是梵語，翻成中文是‘覺悟’的意思。唯有真正覺悟的人，才會(huì)發(fā)愿求生凈土；沒有覺悟的人，他對(duì)這個(gè)世間有留戀，有貪著。只要有貪著、留戀，這個(gè)人就沒有菩提心。一定要如佛七中主七師時(shí)常提示的一句老話：‘放下身心世界，放下萬緣’。真能放下，這是發(fā)菩提心；沒放下，就是沒發(fā)菩提心。菩提心沒發(fā)，一向?qū)Ｄ钜膊荒芡湃怂^‘喊破喉嚨也枉然’。因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)世間還有貪戀，一念的貪心就障礙往生。

真正發(fā)愿求生，不要說對(duì)于世間一切法決定沒有貪戀，沒有執(zhí)著；即使對(duì)于佛法也不貪念，也不執(zhí)著。法門無量無邊，只修一門；千經(jīng)萬論，只求一經(jīng)。一生皈依《無量壽經(jīng)》，或是《阿彌陀經(jīng)》，這才舍得干凈，菩提心才能現(xiàn)前。眼前的環(huán)境，觸目驚心，都能增長我們的信心、愿心。

我有一位同學(xué)，喝酒醉死的，糊里糊涂的死了。人命無常！平常酒喝得多，菸抽得多。看看這些樣子，他死了到那里去？當(dāng)然到三途。這一生醉生夢死，糊里糊涂來到人間，糊里糊涂走了，給我們很大的警惕。這些事讓我們聽到、看到，都能激發(fā)道心。道心就是信、愿、行，老實(shí)念佛，求生凈土。

‘信、愿、行’三綱領(lǐng)，就是修凈宗的道心。凈土法門是‘難信之法’。世間有許多人，對(duì)凈土法門沒有認(rèn)真的探討與了解，任意的猜測、誹謗，往往有之。我們常聽到的，說念佛人很自私，念佛人很消極，念佛人逃避現(xiàn)實(shí)，要到西方世界去享樂。這都是學(xué)佛人講的；不學(xué)佛的人不知道，不會(huì)造口業(yè)。甚至有些學(xué)佛的同修、出家的大德也說：依一部經(jīng)不行，一部經(jīng)怎么能成就！我們聽了這些話，心里動(dòng)搖不動(dòng)搖？人家是廣學(xué)多聞，我們修凈土法門是孤陋寡聞，學(xué)一部經(jīng)。一部經(jīng)之外，什么也不曉得，甚至連一部經(jīng)也不知道，這一生就念一句‘阿彌陀佛’。除一句阿彌陀佛之外，什么也不曉得。一句阿彌陀佛也行，也能往生，這就很奇怪。

世尊當(dāng)年對(duì)末世的情況，看得非常清楚，恐怕我們聽了這些似是而非的言論起了疑心，信心動(dòng)搖，所以在本經(jīng)流通分里，第一品就直截了當(dāng)?shù)母嬖V我們，凈土法門不是小乘，確實(shí)是大乘法。不但是大乘，更是大乘中的大乘，一乘中的一乘。無上的法寶，第一法門，知道的人實(shí)在不多。凡是對(duì)這個(gè)法門有意見、有批評(píng)，都是淺見，沒有把事實(shí)真相看清楚。

佛告慈氏。汝觀彼諸菩薩摩訶薩。善獲利益。

這一句經(jīng)文是結(jié)前啟后之語。十方無量無邊諸佛剎土，一切諸佛如來都宣揚(yáng)此經(jīng)，都勸菩薩們念佛求生凈土。為什么不勸別人？別人沒有覺悟，沒有智慧，勸他，他也不相信，求生的意愿生不起來；故與菩薩說。‘菩薩’的標(biāo)準(zhǔn)是聽了歡喜，不懷疑，還要發(fā)愿求生西方，這就是菩薩。菩薩不是別人，正是自己。可是自己要曉得，自己到底是什么菩薩？是前面講的小行菩薩，不是大菩薩。小行菩薩也了不起，也是過去生中，曾經(jīng)種植無量無邊的善根福德。所以，在凈宗法門里，你才是小行菩薩。這一生真正把機(jī)會(huì)抓到，就恭喜你，此身在世間即是‘最后身’。下次乘愿再來，就是大乘菩薩而非小行菩薩。小行菩薩到極樂世界，就變成大菩薩，就是乘愿再來的菩薩。

我們一定要珍惜自己無量劫的善根、福德；今天遇到這一會(huì)，這個(gè)因緣無比的殊勝。同修們親自到講堂來聽講，跟看錄影帶、聽錄音帶的受用完全不一樣。不能親自到講堂來聽講，因緣就差一等。《阿彌陀經(jīng)》云：‘不可以少善根、福德、因緣’，所以諸位參與講席，即是善根、福德、因緣，三個(gè)條件完全具足，非常難得，非常可貴。十方世界無量無邊的大菩薩、小菩薩，都往生西方極樂世界，決定一生不退，圓滿成佛。“善獲利益”，這個(gè)‘利益’是無上菩提，不退轉(zhuǎn)，這是無比的利益。這一句最重要的字眼就是‘善’，‘善’是非常善巧。得到這樣究竟圓滿的利益，他怎么善巧？念佛求生凈土，這個(gè)方法善巧，簡單、容易、穩(wěn)當(dāng)、直捷，善包括這四個(gè)意義。

若有善男子。善女人。

一切經(jīng)里稱‘善男子、善女人’，標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，有很多層次。凈宗所講的善男子、善女人，有特別的標(biāo)準(zhǔn)，有圓滿無上的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)于《無量壽經(jīng)》所講的字字句句都深信不疑，信、愿、持名，并具足《觀無量壽佛經(jīng)》講的‘凈業(yè)三福’，可見‘善’是要具備三福十一句的條件。第一福四句；第二福三句；第三福四句，總共十一句。我們?nèi)绻拧⒃浮⑿卸季咦悖噯枺痪浣?jīng)文的條件是不是全具足？全具足了。諸位想想，十一句條件中有幾個(gè)欠缺，信、愿、行決定不圓滿，決定不真實(shí)。善導(dǎo)大師說，凈業(yè)三福是‘散善’，也就是‘助行’，能幫助我們?cè)缫惶斓玫侥罘鹑粒瑤椭覀兊靡恍牟粊y。

得聞阿彌陀佛名號(hào)。能生一念喜愛之心。

此是‘機(jī)緣’成熟之象，也就是《阿彌陀經(jīng)》上講的因緣。你有因緣，有這個(gè)機(jī)會(huì)，聽到阿彌陀佛名號(hào)。

‘一念’是雙關(guān)語。第一個(gè)意思是一心念。以最真誠的心，最清凈的心，最恭敬的心，聽到阿彌陀佛的名號(hào)，念佛求生的心就生起了。這一念是純而不雜。如果念佛還想到別的，就二念、三念，心就不誠。第二個(gè)意思是時(shí)間至短，只生一念。但是這一念是真信、真誠，是真正生歡喜心。“一念喜愛”，這是信。不信，他怎么會(huì)喜愛？歡喜心生不起來。

歸依瞻禮。如說修行。

“歸依瞻禮”是發(fā)愿，“如說修行”是真行。這八個(gè)字信、愿、行三個(gè)條件具足。我們以此法門勸導(dǎo)別人，也要像佛菩薩一樣，善于觀機(jī)，觀察對(duì)方接受的程度。如果對(duì)念佛法門非常歡喜，表示他的機(jī)緣成熟，我們就要進(jìn)一步不斷的幫助他。若他聽到凈土法門很歡喜，但是興趣并不很濃厚，就知道他的因緣尚未成熟，不必積極幫助他。因?yàn)槟銕椭m是好心，但他心里起了疑惑：是不是你有什么企圖？他反而提防你，遠(yuǎn)離你，錯(cuò)會(huì)你的意思。這到底是他的錯(cuò)，還是自己的錯(cuò)？他沒有錯(cuò)，我自己錯(cuò)了。我不會(huì)觀機(jī)，認(rèn)錯(cuò)了人。諸佛菩薩度化眾生，是應(yīng)機(jī)說法，所說的，不多不少。他需要多少就跟他說多少，說的人自在，聽的人歡喜。

此處講的‘皈依’，跟一般入佛門的皈依不一樣。一般的皈依是皈依佛、法、僧三寶，這是平常的講法。三寶的意義是‘覺、正、凈’。皈依覺，覺而不迷；皈依正，正而不邪；皈依凈，凈而不染。我們天天念‘三皈依’，有沒有皈依，就很難說。我們起心動(dòng)念還是妄想，還是分別，還是執(zhí)著。只要有妄想、分別、執(zhí)著，就是迷、邪、染，還是皈依迷、邪、染，沒有皈依覺、正、凈。由此可知‘皈依’有多難。

真正皈依，才是入佛門；沒有真正皈依的，總在門外。我們到底是在門內(nèi)，還是在門外？如果離開凈宗法門，恐怕都在門外，沒有入門。凈宗特別強(qiáng)調(diào)的就是‘皈依’，‘回歸’容易，‘依*’也容易。三寶是什么？阿彌陀佛是‘佛寶’。我們要以阿彌陀佛為依*，像小孩依*父母一樣，一時(shí)一刻都不肯離開。心中念念有阿彌陀佛，其他的都可以舍離，阿彌陀佛不能離開。第二皈依‘法寶’。法是什么？還是這句‘阿彌陀佛’。我們依*佛的名號(hào)，執(zhí)持名號(hào)，就能往生凈土。第三皈依‘僧寶’，還是這句名號(hào)，名號(hào)義為‘無量覺’。覺就不迷，覺就不邪，覺就不染。所以，凈土法門在無量法門里，它是‘易行道’，容易落實(shí)。要曉得真的回歸，真的依*，才能在一生中往生、不退、成佛。

‘瞻禮’是修行的第一步。‘瞻’是瞻仰、仰慕。我對(duì)佛尊敬，非常仰慕佛，努力向佛學(xué)習(xí)，這就是瞻禮。學(xué)誰？學(xué)阿彌陀佛，學(xué)阿彌陀佛的存心。阿彌陀佛存的是什么心，我們的心要跟他一樣；阿彌陀佛發(fā)的是什么愿，我的愿要跟他一樣。阿彌陀佛如何處世、待人、接物，我樣樣都要學(xué)他。阿彌陀佛不在此，我們?cè)趺磳W(xué)法？

《無量壽經(jīng)》就是阿彌陀佛的心、愿、解、行，要能將此經(jīng)中理事教誨都做到。“如說修行”，就是跟阿彌陀佛學(xué)習(xí)，才是阿彌陀佛真正的學(xué)生，真正的弟子。跟阿彌陀佛同心同愿，如是那有不往生的道理。我們來生到那兒去？自自然然是到極樂世界。因?yàn)槲覀兊男袠I(yè)與其他世界不相應(yīng)，志趣不相同，自無趣生之理。所以，一個(gè)人臨命終時(shí)，六道境界現(xiàn)前，他往那一道去，誰指使他去的？實(shí)無主使，是自己的業(yè)感，感召他去投胎的。這樁事實(shí)在不難懂，中國古人就告訴我們‘物以類聚，人以群分’。這兩句話出在《易經(jīng)系辭傳》，是孔夫子說的。凡是志趣相合的人，自自然然就結(jié)成一個(gè)團(tuán)體。我們?cè)谶@一生中培養(yǎng)之志趣，是與阿彌陀佛的志趣相同，將來自然就到阿彌陀佛那里去。因?yàn)閯e的地方志趣不一樣，拉也拉不去，就是這個(gè)道理。

常言道，‘人死都作鬼’。六道輪回，鬼是六道之一，怎么可以說人死都作鬼？然而人若具有鬼業(yè)因，與鬼的志趣很接近，所以死了之后，自然就到鬼道。鬼的業(yè)因是什么？‘貪’，什么都貪。‘貪心作餓鬼’。不管你貪的對(duì)象是什么，要緊的是貪心。‘嗔恚作地獄’。‘愚癡作畜生’。貪、嗔、癡是‘三毒煩惱’，自然感墮三惡道。人道是五戒十善，想想看，那一個(gè)人心里常常存念五戒十善？五戒十善忘了，人身就失掉了。一個(gè)人念念是道德仁義，念念是五戒十善，來生必定得人身，不會(huì)失掉人身。

再往上是天道，天道要修上品十善、四無量心：‘慈、悲、喜、舍’。天人的道德標(biāo)準(zhǔn)比我們高，沒有這么高的標(biāo)準(zhǔn)去不了。如凈宗，若說信了之后就能往生，這是決定不可能的。信后要有愿、有行。沒有愿、沒有行，信了也不能往生。所以，一定要認(rèn)真修行，要真正皈依，真正回頭。從世間法里回頭，從五欲六塵、名聞利養(yǎng)回頭，從所有法門中回頭。專依*這一部經(jīng)典，專依*持名法門修行，這是真正皈依阿彌陀佛，皈依凈宗。

當(dāng)知此人為得大利。

世尊告訴我們，這個(gè)人得的利益很大。大到什么程度？即使一切諸佛如來跟你講，也講不清楚。真實(shí)不可思議的利益，佛都說不清楚，何況是凡僧。這是真實(shí)的利益。佛門是真正大福德因緣，不是小事。小福的人，薄福的人沒分。試想，六道輪回多苦！一切諸佛菩薩告訴我們，無量無邊的法門，我們依照那些法門修學(xué)，能不能超越六道輪回？不能說沒有，真的是鳳毛麟角，太少了；除了那些極少數(shù)上上根人，中下的都沒分。不是法門不好，而是眾生的業(yè)障太重。法門雖好，但沒有法子修。唯獨(dú)凈土法門，業(yè)障再重都不怕，做了五逆十惡罪，都不要緊。本經(jīng)前面四十八愿，第十八愿就講得很清楚，唯除五逆，及誹謗正法的人。然佛在《觀無量壽佛經(jīng)》告訴我們，五逆也能往生。

若將《觀經(jīng)》與本經(jīng)合參，便知造作五逆重罪不相信凈土者，不能往生，他不相信，不能接受。若造作五逆重罪，但他能相信，肯懺悔發(fā)愿求往生，還是得度。這個(gè)利益多大！我們要是不了解六道的狀況，不知道輪回難出，不知道三惡道受苦時(shí)劫之長，就不知道這個(gè)利益之大。果然能把這些實(shí)際狀況都了解，都體悟，才知道這個(gè)利益真實(shí)是大，這一生應(yīng)當(dāng)永脫輪回。

當(dāng)獲如上所說功德。

如此經(jīng)中，從初品直至四十二品正宗分竟所說的，他都得到。這是什么人？善男子、善女人。聽到阿彌陀佛，‘能生一念喜愛之心’，真實(shí)皈依，依教奉行的，他們皆得到。什么時(shí)候得到？現(xiàn)前就得到。你相信嗎？我跟你說的是真話，一點(diǎn)都不假，現(xiàn)在就得彌陀保佑，就得十方一切諸佛如來的贊嘆、護(hù)念。因?yàn)槟氵@一生決定往生不退成佛，不必等來生，所以這個(gè)利益是現(xiàn)前就得到的。

心無下劣。亦不貢高。

念佛之人雖得無比真實(shí)利益，心里法喜充滿，一片光明，心地清凈、平等、正覺、慈悲，沒有絲毫傲慢的習(xí)氣。不會(huì)以為我得到諸佛護(hù)念，很了不起，你們都不如我，還要輪回墮三惡道，我快要作佛了。如果心里有這些意念，就是顛倒，就大錯(cuò)特錯(cuò)。愈是真有修行的人愈是平易、愈是平常，看不出一點(diǎn)點(diǎn)特殊的地方。凡是言行反常，奇奇怪怪的，都有問題。每天見鬼、見神，或者感應(yīng)瑞相，自認(rèn)為很了不起的，都有問題。

成就善根。悉皆增上。

世出世間的‘善根’成就了，增長了。‘增上’是增長的意思。世間三善根是‘無貪、無嗔、無癡’，當(dāng)然天天增上。出世間的善根是‘精進(jìn)’，自然精進(jìn)不懈。

當(dāng)知此人非是小乘。

佛為什么說這句話？因?yàn)樵谛问缴峡矗麤]有修大乘。大乘要修‘六度’。他沒有修‘六度’，只是在家里念阿彌陀佛、阿彌陀佛，甚至戒律也疏略了。這幾天有同學(xué)來問我，在目前的環(huán)境里，要怎樣修行，功夫才能得力？他問得好！要想功夫得力，還是佛祖的一句老實(shí)話，‘持戒念佛’。持什么戒？我也說得很清楚，要知道自己的業(yè)障很重。不但是業(yè)障，應(yīng)該講‘罪業(yè)深重’。這些障礙我們的戒體，障礙我們的戒行。所以，一定要認(rèn)清自己是什么人，要怎樣修法。在家同修能把‘五戒十善’學(xué)好，就是現(xiàn)代世間的真善之人。出家人把《沙彌律儀》都做到，就是出家的大善知識(shí)；其他的做不到，雖然受戒，那是形式，是舞臺(tái)上表演，不是真的。

明末的蕅益大師是凈宗第九代祖師，在凈宗是非常了不起的大德。他對(duì)于戒律下了很大的功夫，他研究，通達(dá)，當(dāng)時(shí)有人稱他為律師（就像民國初年弘一大師一樣，對(duì)戒律很有研究）。他說，中國從南宋以后就沒有比丘了。沒有比丘，比丘戒就沒有。因?yàn)楸惹鸾湟?guī)定，至少要有五個(gè)比丘才能傳戒。若一個(gè)比丘都沒有，怎能傳比丘戒。外表上看，現(xiàn)在比丘很多，但非真實(shí)，名字比丘，比丘戒沒人做到。蕅益大師自己不敢稱比丘，因畏僭越之罪，就是我們今天講的仿冒之罪，冒牌的。

因此，他受了比丘戒之后，在佛菩薩面前退戒，一生自稱為‘菩薩沙彌’。他的徒弟成時(shí)法師，也是他的侍者。大師往生之后，所有的著作，都是成時(shí)替他整理流通的，就是《蕅益大師全集》。成時(shí)因?yàn)槔蠋煼Q沙彌，他連沙彌也不敢自稱。我們?cè)凇妒q益大師全集》里看到成時(shí)寫的序文、跋文，具名為‘出家優(yōu)婆塞’，不敢稱沙彌。優(yōu)婆塞是在家居士。他是出家的居士。民國初年，弘一大師也自稱出家優(yōu)婆塞。這一些老實(shí)人，自己做到多少，說多少；做不到的，決定不敢稱說，這是‘老實(shí)’。

我們想想自己，有沒有資格稱出家優(yōu)婆塞？我們這些出家人，五戒有沒有做到？認(rèn)真一反省、一檢點(diǎn)，真的寒毛直豎，才知道問題嚴(yán)重，一定要‘改過自新’。改過自新就是真正的懺悔，把毛病習(xí)氣都改掉。‘老實(shí)念佛’，依信、愿、行修學(xué)凈土法門，此人就不是小乘。不但非是小乘，佛說：

于我法中。得名第一弟子。

因此，首先我們要知道自己的過失；其次要真正把毛病習(xí)氣徹底改正。依照經(jīng)典中的教訓(xùn)修行，念念求生凈土，這是佛的第一弟子。此與本經(jīng)序分中，憍陳如尊者排名第一位，是前后呼應(yīng)。這部經(jīng)當(dāng)然就是諸佛如來度眾生的第一經(jīng)。持名念佛的法門，當(dāng)然就是諸佛如來所傳授的第一法門。因此，古大德說過，念佛法門是大乘中的大乘，一乘中的一乘，至高無上的法門。它樣樣第一，經(jīng)是第一；法是第一；依照這個(gè)法門修學(xué)的弟子也是第一。這是值得我們特別珍惜的。真正明了，再學(xué)其他的法門，就變成第二、第三，就不是第一。第一決定不夾雜。能真正認(rèn)識(shí)的人實(shí)在不多，正是夏蓮居居士說的‘萬億人中一二知’。

是故告汝天人世間阿修羅等。

世尊告訴當(dāng)時(shí)與會(huì)大眾。與會(huì)大眾里有聲聞、緣覺、菩薩，這些人不必勸，因?yàn)樗麄兌贾溃瑳]有懷疑。聽佛說法，起疑心的是天人阿修羅等。佛說此經(jīng)，是不是說得太過分；是不是為了勸我們故意這樣說，故意把它抬高的；實(shí)際上可能沒有這么高，是勸勉我們的話，不是真的！于是就生起了疑心。佛特別叫著這些人，告訴他們：

應(yīng)當(dāng)愛樂修習(xí)。

‘應(yīng)當(dāng)’是非常肯定的語氣。這是教我們對(duì)這部經(jīng)，對(duì)這個(gè)法門，應(yīng)當(dāng)要?dú)g喜，要愛好。‘愛’就是喜歡；‘樂’是愛好。要喜歡，要愛好這部經(jīng)典、這個(gè)法門，要認(rèn)真的修，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。‘修’是依照經(jīng)典的理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)來修正。修正我們錯(cuò)誤的觀念、思想、言行。‘習(xí)’是實(shí)習(xí)。一定要落實(shí)在生活中做到，要把經(jīng)典的教訓(xùn)變成實(shí)際的生活，這就是習(xí)。果然變成實(shí)際的生活，無論修習(xí)經(jīng)典多寡，都是彌陀的化身。能百分之百做到，就是佛的圓滿化身。能做到百分之一、二，就如天臺(tái)大師所講的，即是分證佛的化身。因?yàn)樗堑谝环ǎ羌冋娣ǎ@也顯示前面所講的，不可思議的功德利益。

生希有心。

此經(jīng)實(shí)在‘希有’，所有一切經(jīng)論都不能與它相比。諸位同修，你若能多看幾部經(jīng)，多想想，自然能領(lǐng)會(huì)，確實(shí)是一切經(jīng)不能為比的。從什么地方能很明顯的看出來？其他經(jīng)典，我們不容易做到，不容易應(yīng)用在日常生活之中；這部經(jīng)與自己生活很容易相應(yīng)。從這一點(diǎn)體會(huì)，其他的經(jīng)論再好，做不到也是枉然。理懂得有什么用處，事上做不到。這部經(jīng)的理論明白，可以做到；不明白也能做到。這就妙！所以一定要“生希有心”。

于此經(jīng)中。生導(dǎo)師想。

‘導(dǎo)師’就是佛。這就是告訴我們，這一部經(jīng)就是阿彌陀佛。皈依這部經(jīng)典，依*這部經(jīng)典，就是依*阿彌陀佛。我們供養(yǎng)阿彌陀佛的形像，一定要明經(jīng)義，要明道理。見聞阿彌陀佛，就想起阿彌陀佛在經(jīng)典里教我們這么多寶貴的教訓(xùn)，這樣瞻禮阿彌陀佛就有無量功德。否則，見到佛像，心里什么都不知道，拜阿彌陀佛的像，就白拜了。供養(yǎng)佛像的作用，就是讓他時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，經(jīng)典里字字句句的教訓(xùn)，見到佛像，聽到佛號(hào)，立刻就記起來，這才是‘學(xué)佛’。經(jīng)典就是佛，經(jīng)典所在之處，即阿彌陀佛所在之處。

欲令無量眾生。速疾安住得不退轉(zhuǎn)。

這是法門真實(shí)的效果。不但是我們這個(gè)世界，十方世界無不如是。‘速疾’是很快。能讓一切眾生很快、很安穩(wěn)的就證到圓滿三不退的地位。你說這多難得！圓滿的三不退是‘等覺菩薩’。如果我們把標(biāo)準(zhǔn)放寬一點(diǎn)也是‘八地以上’。換句話說，能令一切眾生，甚至一切五逆十惡的眾生，都能快速平等得到圓滿的三不退。這個(gè)利益到那里找！要是跟菩薩們說，菩薩聽了都搖頭，認(rèn)為沒有這個(gè)道理，在念佛法門卻是事實(shí)。

及欲見彼廣大莊嚴(yán)。

此句是到達(dá)西方極樂世界所受的果報(bào)，極樂世界‘廣大莊嚴(yán)’。

攝受殊勝佛剎。

這句經(jīng)文更不可思議！前面廣大莊嚴(yán)，我們也不貪圖這個(gè)享受，好像跟我們沒有很親切的關(guān)系。但是這一句關(guān)系就大，是我們夢寐以求的，就是希望見到一切諸佛如來。世尊告訴我們，只要往生西方極樂世界，得到彌陀本愿威神的加持，就能天天，時(shí)時(shí)刻刻親近十方一切諸佛如來，就有能力上供諸佛，下化眾生。無量無邊的世界，跟我們都有非常密切的關(guān)系，我們過去生中曾經(jīng)住過那些地方，那里有許多我們認(rèn)識(shí)的人，父母、兄弟、親朋好友。我們現(xiàn)在迷惑顛倒，過去的事都忘了，但往生到西方極樂世界，無量劫以前的事，都清楚，都記起來，都明了。生生世世，這一生在那個(gè)世界，那一生在那個(gè)世界，還不都想去看看。所以，那個(gè)世界有佛，先去供養(yǎng)佛，然后去度有緣的眾生，把最殊勝的法門告訴他們，勸導(dǎo)他們。因此，‘乘愿再來’不只是來此娑婆世界，而是乘愿再回到十方世界。

圓滿功德者。當(dāng)起精進(jìn)。聽此法門。

密宗里有‘大圓滿法’。雖有大圓滿法，究竟能不能得到大圓滿，實(shí)在很有問題。黃念祖居士說過，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，真正密宗根器的人已經(jīng)沒有。他晚年不再傳密，因?yàn)闆]有密宗的根器。自己專修凈土，專弘凈土。對(duì)于學(xué)密的人，他也再三勸導(dǎo)，要兼修《無量壽經(jīng)》、《彌陀要解》、《普賢行愿品》，發(fā)愿求生凈土。真是慈悲到了極處！如果學(xué)密的人，不依照這個(gè)方法修，結(jié)果還是落空，就太可惜。所以，真正的大圓滿，究竟的大圓滿，就是念佛往生法門。我們應(yīng)當(dāng)精進(jìn)“聽此法門”。實(shí)在講，這部經(jīng)要常講，要不斷的講。我過去講過不少經(jīng)，一切經(jīng)中，以聽眾的感受來說，聽這部經(jīng)能生起真正的歡喜心，是其他經(jīng)論比不上的。聽經(jīng)人數(shù)之多，其他經(jīng)典也不如這部經(jīng)。我這次從中國大陸回來，了解中國大陸的狀況，大陸同胞聽《無量壽經(jīng)》的錄音帶。錄音帶差不多流通全國，是他們自己拷貝流通的，一個(gè)傳一個(gè)，這樣傳出去的。對(duì)于凈土法門都深信不疑，專修、專讀，效果非常顯著。我們看了，真的生無限的歡喜心。

介紹人學(xué)佛，人家問我們初學(xué)從那里學(xué)起，我就介紹他從《無量壽經(jīng)》學(xué)起。老修行的人，經(jīng)論已經(jīng)讀得很多的人，問我們要從那里修起，我也告訴他從《無量壽經(jīng)》學(xué)起，決定不錯(cuò)。

為求法故。不生退屈諂偽之心。設(shè)入大火。不應(yīng)疑悔。

佛在此苦口婆心勸勉我們，對(duì)此無上法門決定不能懷疑，決定不能退轉(zhuǎn)。這種利益是無量劫中，不容易遇到的，開經(jīng)偈上說‘百千萬劫難遭遇’。遇到了，輕易把它舍棄，是什么原因？善根薄、福德薄。對(duì)這個(gè)法門有疑，或者修學(xué)之后后悔，還要改修別的法門，這就大錯(cuò)特錯(cuò)。所以，佛在此苦口婆心的勸勉我們。

何以故。彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。

我們?cè)谇懊婵吹降模诜肿詈笠黄罚綗o量無邊世界，每一個(gè)世界往生的菩薩，數(shù)量都不可思議。這么多菩薩，那一個(gè)不求這個(gè)法門。有的人求，求不到，因?yàn)橛姓系K，有業(yè)障，有罪障，這一生當(dāng)中沒有機(jī)會(huì)聽到。業(yè)障輕的人，都想求念佛法門，對(duì)這個(gè)法門沒有不尊重的。“尊重聽聞，不生違背”，就是‘信心不逆’，依教修行的菩薩皆已往生。這就是經(jīng)上講的，已往生的、現(xiàn)往生的、將來當(dāng)生的這一類人。

多有菩薩。欲聞此經(jīng)而不能得。

此句經(jīng)文十分難得，一切寶施、法施，皆不足為喻。十方世界不知有多少菩薩們，思得一成佛捷徑。他想聽這部經(jīng)，為什么不能得？不知道此經(jīng)正是成佛捷徑。他心想最好能有部經(jīng)教我們趕快成佛，但不曉得是什么經(jīng)。菩薩希望能有一個(gè)法門、有一部經(jīng)典，能令一切眾生成佛。每一位菩薩都有這個(gè)意念，希望自己很順利的成就，都想找這個(gè)法門，卻找不到。有人將此法門介紹給他，他還不相信，這是他自身有障礙。實(shí)在這個(gè)法門就在眼前，他不認(rèn)識(shí)，他懷疑，不肯接受，不肯相信，當(dāng)面錯(cuò)過。

冷靜觀察現(xiàn)前社會(huì)，學(xué)禪的也好，學(xué)密的也好，不管學(xué)那一宗，修那一派的，門口都寫著「南無阿彌陀佛’，甚至晚課也念《阿彌陀經(jīng)》。你問他，要不要求生凈土？他說不要。這種人很多，他勸人家念阿彌陀佛，勸人求生凈土，但他自己不肯求生。因?yàn)樗J(rèn)為這是很低的法門，是給沒有知識(shí)的人修的。他自以為了不起，是上上根人，要修上上法門，不修這個(gè)法門。殊不知，他心目中想找的最上法門，就是念佛法門，可惜他不認(rèn)識(shí)。由此可知，佛講這句話沒有錯(cuò)，很有道理。

“多有菩薩”，比前面說的多得多，不曉得多了多少倍！想找一個(gè)一生成就，快速穩(wěn)當(dāng)成就的法門，找不到，“而不能得”。回頭看看自己，我們很幸運(yùn)，今天就遇到。所以，佛在此鄭重的勸告我們：

是故汝等。應(yīng)求此法。

‘百千萬劫難遭遇’，‘無量劫來希有難逢’，我們今天遇到，應(yīng)當(dāng)一心一意專求此法，不要再懷疑。這實(shí)在是難中之難，真是‘難信之法’。難信能信，那有不成就的道理。此句經(jīng)文看起來很淺顯，意義實(shí)在深廣無比。我們要細(xì)心體會(huì)，才能看出世尊對(duì)我們的一番苦心。我們要怎樣報(bào)答？不能往生就不能報(bào)佛恩；報(bào)佛恩就決定要求往生。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->