對(duì)于念佛往生不退成佛，決定不懷疑。懷疑用‘狐’字，因?yàn)楹傄尚淖钪兀杂盟鞅扔鳌３３Ｏ矚g懷疑的人，都稱(chēng)為‘狐疑’。要把這個(gè)疑心斷掉，連根拔除，對(duì)念佛往生法門(mén)絲毫懷疑都沒(méi)有，信心才能清凈。‘信心清凈，則生實(shí)相’。以清凈心念佛，才能感應(yīng)道交，‘一念相應(yīng)，一念佛；念念相應(yīng)，念念佛’。拔除妄念，沒(méi)有所知障，可是還有煩惱障。煩惱障要是不清除，也會(huì)影響所知障。

拔諸愛(ài)欲。杜眾惡源。

這兩句話(huà)要我們斷煩惱，對(duì)于世出世間任何一法，都沒(méi)有貪愛(ài)、沒(méi)有欲望。有欲望、有貪念，縱然對(duì)于念佛法門(mén)生清凈信心，也很難往生，因?yàn)槭谰壍呢澞顢嗖涣恕I(yè)往生，只能帶舊業(yè)，不帶新業(yè)。舊業(yè)是從前造的，現(xiàn)在不造惡業(yè)。不能因?yàn)閹I(yè)可以往生，天天造惡業(yè)，以為到時(shí)還可以帶業(yè)往生，這是錯(cuò)誤的想法。

‘愛(ài)欲’就是見(jiàn)思煩惱。貪、嗔、癡、慢、疑是思煩惱，錯(cuò)誤的思想。身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)、邪見(jiàn)是見(jiàn)煩惱，錯(cuò)誤的見(jiàn)解。見(jiàn)取見(jiàn)跟戒取見(jiàn)，俗稱(chēng)‘成見(jiàn)’，一是‘因’上的成見(jiàn)，一是‘果’上的成見(jiàn)。戒取是因上的；見(jiàn)取是果上的。這兩大類(lèi)的煩惱，必要‘截?cái)嗪伞翢o(wú)猶豫的都要去掉。

“杜眾惡源”。‘杜’是杜絕。教我們時(shí)時(shí)刻刻防范，不要以為小小的惡念起來(lái)沒(méi)有關(guān)系，小小過(guò)失也沒(méi)有關(guān)系，殊不知，積小過(guò)就變成大過(guò)失。所以，古人修行講求，發(fā)現(xiàn)過(guò)失決不能留到明天再改，因?yàn)樘砹恕Ａ舻矫魈煸賾曰凇⒃俑模呀?jīng)懺不掉了。真正用功的人在什么地方用功？‘?dāng)嘞嗬m(xù)心’。一個(gè)惡念起來(lái)，下一個(gè)念頭就斷了，決不使惡念相續(xù)，真的是‘防微杜漸’，真正修行。

‘修行’就是把錯(cuò)誤的想法、看法、作法修正過(guò)來(lái)。那些想法、作法是正的，那些是不正的？從大乘佛法上說(shuō)，有念皆妄。有念、有想，都是妄想，研究經(jīng)典，也是打妄想，因?yàn)榻?jīng)典沒(méi)有意思。經(jīng)典怎么會(huì)沒(méi)有意思？因?yàn)榉饹](méi)有意思，菩薩也沒(méi)有意思，佛菩薩說(shuō)出來(lái)的經(jīng)，那里會(huì)有意思。你怎么可以研究思想它？一想就錯(cuò)，一想就落在意識(shí)里，則研究的不是佛經(jīng)，而是自己的妄想。把自己的妄想當(dāng)作佛經(jīng)，這個(gè)罪過(guò)大，所以佛經(jīng)不能想。不想，行不行？不想又落在無(wú)明里，也錯(cuò)了。想也不對(duì)，不想也不對(duì)，怎么辦？佛教我們一個(gè)方法，‘老實(shí)念’，恭恭敬敬一味的念下去。念的時(shí)候，自然有意思涌現(xiàn)，不是想的，是悟的，那個(gè)意思才是真實(shí)義，但不可執(zhí)著。這樣的悟，也要看悟入的境界，有淺深大小不同。因此，如果經(jīng)文有意思的話(huà)，它是有無(wú)量義。

從初學(xué)一直到成佛，天天念、天天有悟處，永無(wú)止境。你們聽(tīng)錄音帶，我所講的經(jīng)，同一部經(jīng)有講過(guò)多遍的，遍遍不同；仔細(xì)留意的聽(tīng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)天天不一樣。我沒(méi)有準(zhǔn)備，也沒(méi)有研究。如果我有準(zhǔn)備、有研究，則每次講的都一樣。因?yàn)橛袦?zhǔn)備，就有講義。如學(xué)校里教書(shū)的老師，教一年級(jí)國(guó)文的，年年教一年級(jí)，他一本講義用幾十年，每一次講的都一樣，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)意思。唯獨(dú)沒(méi)有意思，就不一樣。這是要真正修行，要有真實(shí)的功夫。功夫是什么，是心地清凈無(wú)染。如果就經(jīng)文而言，就是知道孝敬，能孝敬于佛、師。真正念佛，絕不懷疑，能把身心世界都放下，心地一塵不染，這是‘功夫’。功夫不在形式，不在一天念多少佛，拜多少佛，磕多少頭，此皆是形式。形式對(duì)初學(xué)的人有用處。

我初學(xué)時(shí)也搞形式，親近懺云法師半年，每天拜八百拜，多的時(shí)候拜一千多拜。懺云法師介紹我讀《印光大師文鈔》、《彌陀經(jīng)疏鈔》、《要解》、《通贊疏》。他沒(méi)有為我講解，讓我自己看，自己研究。以后在臺(tái)中初學(xué)講經(jīng)很苦，要用筆記，要找很多參考資料，怕上臺(tái)之后下不了臺(tái)。那個(gè)時(shí)候所講的，是嘗試學(xué)習(xí)，全是妄想、分別、執(zhí)著。但我在臺(tái)上非常恭敬，把每位聽(tīng)眾都看成我的老師，自己是學(xué)生。這么多人來(lái)監(jiān)學(xué)，每一天來(lái)聽(tīng)我的學(xué)習(xí)報(bào)告，我才會(huì)進(jìn)步。

這幾天聽(tīng)到你們研究《了凡四訓(xùn)》，講到懈怠、懶惰這些毛病。懶惰是與生俱來(lái)的煩惱，是很可怕的障礙。用什么方法對(duì)治？發(fā)心上臺(tái)講經(jīng)是好方法。我自己這個(gè)毛病也很重，年輕的時(shí)候非常擔(dān)心若懈怠、懶惰就不能成就，于是只要有人請(qǐng)我講經(jīng)，我都答應(yīng)，從不拒絕。人家說(shuō)我喜歡講經(jīng)，我說(shuō)：‘不是我喜歡，我要藉這個(gè)方法不讓自己懶惰、懈怠下去。’因?yàn)槿思艺椅抑v一部經(jīng)，我都要查字典，找參考資料，所以每天逼著不能不讀書(shū)，不能不認(rèn)真修行。如果只是讀而不能照做，則無(wú)法提升自己的境界，頂多只能講得熟，熟能生巧，到此為止。所修的是福，不是慧。沒(méi)有定慧，所修行的只是人天福報(bào)，要求往生都有問(wèn)題，都*不住。

一面讀經(jīng)、研究經(jīng)論，一面依照經(jīng)典教訓(xùn)認(rèn)真學(xué)習(xí)。特別是在講臺(tái)上，講到佛教人，這個(gè)不可以做，那個(gè)應(yīng)當(dāng)要做；天天講給別人聽(tīng)，自己做不到，總覺(jué)得難為情。常常講，常常勸自己，不知不覺(jué)地，自己就慢慢做到了。不是勉強(qiáng)做，自然就會(huì)做。因?yàn)橛∠筇睿槐橛忠槐榈挠≡谛睦铮幨馈⒋恕⒔游铮瑫r(shí)時(shí)警惕，時(shí)時(shí)警覺(jué)。這種警覺(jué)不須作意，自然就提得起來(lái)。所以，‘熟’是決定不能間斷。

要天天講經(jīng)，我從出家就開(kāi)始講經(jīng)，今年三十四年，從沒(méi)中斷過(guò)。以我的經(jīng)驗(yàn)，講經(jīng)講到得心應(yīng)手，左右逢源，講到自在，是十年以后，前十年沒(méi)有這個(gè)功夫。這是相當(dāng)不容易的事。我擺脫一切注解，不再看古今人的注解，是最近五、六年的事。差不多是三十年的時(shí)間，才什么注解都不用，也不需要準(zhǔn)備。現(xiàn)在用的功夫跟從前不一樣：從前我用功，你們看得到，看到我一天拜多少佛，念多少佛，多少時(shí)間在研究；現(xiàn)在看到我什么事都沒(méi)有。古人所講的‘饑來(lái)食，困來(lái)眠’，我的體驗(yàn)是三十年的功夫，也可以提供給諸位作參考。

斷疑生信，舍棄世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵，非常重要，決定要舍棄，絲毫不能沾染。經(jīng)文里，每一字、每一句含義都是無(wú)盡的深廣。像這幾句，我們能不能做到，是不是認(rèn)真努力在做？

經(jīng)文到此是講自己的成就。佛教誡我們，要用這樣的心態(tài)求道，才能成就。成就之后要‘勸進(jìn)行者’，要幫助別人，否則就變成小乘。

游步三界。無(wú)所掛礙。

“無(wú)所掛礙”是得大自在。為什么得大自在？‘拔諸愛(ài)欲，杜眾惡源’。心沒(méi)有惡念，身沒(méi)有惡行，口沒(méi)有惡言，怎么不自在。

開(kāi)示正道。

菩薩的事業(yè)就只有這一樁事，所以倒駕慈航回到三界之中。‘三界’是欲界、色界、無(wú)色界。欲界里包括欲界天、人道、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，都是菩薩游歷之處，也都是菩薩教化的場(chǎng)所。那個(gè)地方眾生有緣，就去示現(xiàn)教化；那個(gè)地方眾生機(jī)緣成熟，就去幫助他們，接引他們往生。

“開(kāi)示”兩個(gè)字很不容易做到。‘開(kāi)’是開(kāi)啟，把眾生閉塞的心打開(kāi)，使他能覺(jué)悟。上根、利根的人，佛這一開(kāi)示，他就覺(jué)悟。中、下根性的人不行，把他的茅塞拔掉，把他的心打開(kāi)，他還是不知道，必須示現(xiàn)給他看。‘示’是指示，這樣他才有能力辨別真妄、邪正，辨別善惡、是非。‘示’的標(biāo)準(zhǔn)是正道。“正道”的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？學(xué)佛的同修不可以不知道，在大乘佛法里就是‘三寶’。我們學(xué)佛，一開(kāi)始就要‘皈依三寶’。三寶是‘自性三寶’，也就是‘覺(jué)、正、凈’。在本經(jīng)經(jīng)題上的‘清凈、平等、覺(jué)’，即是正道。清凈是自性僧寶；平等是自性法寶；覺(jué)是自性佛寶。

‘學(xué)佛’不是學(xué)外面的佛，是覺(jué)悟自性三寶。今天有許多沒(méi)學(xué)過(guò)佛的人，同修們常常勸他學(xué)佛，他不肯接受，反而罵你迷信，其原因?qū)嵲谑亲约簺](méi)有善巧方便。如果真的有善巧方便，‘佛’是什么？佛是清凈心，你想不想心清凈？那一個(gè)人不想心清凈。身心清凈就健康長(zhǎng)壽，這對(duì)于自己的利益實(shí)在太大、太密切，沒(méi)有比這更重要的了。這就是‘三寶’，就是‘佛法’。為人介紹時(shí)，要介紹真正要緊處，人家聽(tīng)了當(dāng)然歡喜，當(dāng)然接受。不要跟他講，這個(gè)菩薩很靈，那個(gè)菩薩神通很大，否則人家就說(shuō)你迷信。你是真的講錯(cuò)，介紹錯(cuò)了；必須介紹‘正道’給他。勸人念佛不容易，世尊在此對(duì)彌勒菩薩講‘實(shí)當(dāng)念佛’。彌勒菩薩是等覺(jué)菩薩，才跟他講實(shí)當(dāng)念佛，因?yàn)樗芟嘈拧⒛芙邮埽?tīng)了不懷疑。

‘正道’一定要清楚，要理解。佛法所修學(xué)的是‘覺(jué)而不迷，正而不邪，凈而不染’，這是佛法的‘正道’。用什么方法修？方法很多，可以廣泛的介紹一般人能做到的。不要介紹參禪，若無(wú)真善知識(shí)指導(dǎo)，參禪的確不易。介紹‘讀經(jīng)’，一般人都能接受。讀經(jīng)的要領(lǐng)是‘不求解義’，用這個(gè)方法止息妄念，修清凈心。如果讀經(jīng)時(shí)還研究其中的意思，心又不得清凈。若不讀經(jīng)，自然就打妄想，所讀的經(jīng)文愈長(zhǎng)愈好。

古人讀經(jīng)，多半選《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》。這兩部經(jīng)的分量恰到好處，從頭到尾念一遍，一般人要念八個(gè)小時(shí)。一天八個(gè)小時(shí)不打妄想，這是好功夫。念得很熟也要五個(gè)小時(shí)。現(xiàn)代人工作很忙，沒(méi)那么多時(shí)間讀誦，就勸他念《無(wú)量壽經(jīng)》最好。這部經(jīng)不太長(zhǎng)，也不太短，初學(xué)的人念一遍需一個(gè)半鐘點(diǎn)，念熟之后只要一個(gè)小時(shí)。一天有一個(gè)小時(shí)不打妄想，頭腦清凈，對(duì)于身體健康就有很大的幫助。只教他念，不要讓他想。念熟了，意思自然就明了；熏習(xí)久了，自然能發(fā)心依教奉行，得到真實(shí)的利益。這是“開(kāi)示正道”。

度未度者。

還沒(méi)有得度的、沒(méi)有接觸佛法的人，我們要給他接觸佛法的機(jī)會(huì)。沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)佛法的，要教導(dǎo)他。佛法是佛陀的教育，決不是宗教。佛陀的教育超越國(guó)界，超越種族，超越黨派，超越宗教。何以知之？請(qǐng)看《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子五十三參，他參訪的那些菩薩們，國(guó)籍不同、種族不同、宗教不同，他們都來(lái)學(xué)佛，都來(lái)接受佛陀教育，而且都在佛陀教育里修得學(xué)位（菩薩是學(xué)位）。其中一位宗教徒勝熱婆羅門(mén)，是婆羅門(mén)教的領(lǐng)導(dǎo)人；遍行外道也是一位虔誠(chéng)的宗教界的長(zhǎng)老，可見(jiàn)它是超越宗教的。我們必須為人解釋清楚，基督教徒也很樂(lè)意來(lái)修學(xué)，天主教的人也喜歡來(lái)修學(xué)，都來(lái)皈依三寶，來(lái)修學(xué)佛法；因?yàn)檫@是接受圓滿(mǎn)智慧的教育。

佛陀教育確實(shí)沒(méi)有宗教的界限。如果說(shuō)，我們是佛教，他是基督教，彼此互相誹謗，我們的清凈心即失去了，平等心也沒(méi)有了。所以，要把佛法介紹給不知道佛法的人；想要在這一生中真正得成就的，把成就的方法介紹給他。這就是菩薩事業(yè)，是菩薩應(yīng)當(dāng)做的。這一段經(jīng)文不長(zhǎng)，但是字字句句都非常實(shí)用，我們應(yīng)當(dāng)好好的學(xué)習(xí)。

若曹當(dāng)知十方人民。永劫以來(lái)。輾轉(zhuǎn)五道。憂(yōu)苦不絕。生時(shí)苦痛。老亦苦痛。病極苦痛。死極苦痛。惡臭不凈。無(wú)可樂(lè)者。

我們必須知道這個(gè)世間的真實(shí)狀況，才會(huì)發(fā)心斷惡修善。總而言之，三界統(tǒng)苦，這是事實(shí)。世間人所謂‘樂(lè)’，實(shí)際上只是一個(gè)錯(cuò)誤的概念，決不是事實(shí)真相，只是受苦暫停。暫時(shí)停止的感覺(jué)以為是樂(lè)，其實(shí)它只是暫停而已，不是真的沒(méi)有。佛要不提醒我們，自己不能很冷靜細(xì)心想想，這樁事確實(shí)被疏忽，導(dǎo)致我們對(duì)于宇宙人生許多的錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)誤的想法與看法，必然有錯(cuò)誤的造作，這才有六道輪回。六道輪回有沒(méi)有終了的時(shí)候？沒(méi)有。

“若曹”是指你們大家。佛在此告訴我們，應(yīng)當(dāng)知道，“十方人民”不是單指娑婆世界，而是指十方一切諸佛世界，六道眾生大致上都是一樣的，跟我們此處相差不多。

“永劫以來(lái)”。從時(shí)間上說(shuō)，太長(zhǎng)遠(yuǎn)了，長(zhǎng)遠(yuǎn)到?jīng)]有法子計(jì)算。“輾轉(zhuǎn)五道”。‘五道’就是平常講的六道，說(shuō)五道就不含阿修羅道。《楞嚴(yán)經(jīng)》里講得很明白，除了地獄道沒(méi)有阿修羅，其他四道，天上、人間、畜生、餓鬼皆有阿修羅。凡是阿修羅都是有福沒(méi)有德。福報(bào)在那里修？罪與福都在人道修。天人只知道享福，不會(huì)修福。三惡道人受罪，造業(yè)的機(jī)會(huì)也很少。唯獨(dú)人道可以造惡與修善，所以感得六道輪回。

我們講六道，就是將天阿修羅也算是一道，他有天人之福，沒(méi)有天人之德。我們常講兇神惡煞，就是阿修羅。天上也有兇神、有惡煞；鬼道也有惡鬼、有羅剎，是鬼道的阿修羅。阿修羅怎么得來(lái)的？他們肯修福，所以福報(bào)很大，但是他們的嫉妒心、嗔恚心很重。因此，感得大福報(bào)，然而還有嫉妒、嗔恨的習(xí)氣。在天上就變成惡神，不是善神。在鬼道也變成惡鬼。在人間就變成惡人，像希特勒、史達(dá)林這一類(lèi)的都是人間的阿修羅。于是輾轉(zhuǎn)五道，永遠(yuǎn)沒(méi)完沒(méi)了，這才是事實(shí)真相。

在此五道中，人道的壽命短，其他四道的壽命都很長(zhǎng)。實(shí)在幸虧作人的時(shí)間短，造作罪惡還有限度。如果人的壽命長(zhǎng)，一生造善固然好，若造惡業(yè)還得了。知道這個(gè)事實(shí)狀況，才真正“憂(yōu)苦不絕”。了解事實(shí)狀況，才曉得擔(dān)憂(yōu)，才知道是苦，沒(méi)有樂(lè)。

我們得人身，就是苦本。每天要吃三餐飯，一餐不吃就餓得很苦。吃飽了很快樂(lè)，那是苦受暫時(shí)停止。假如真樂(lè)，作人不須吃飯、喝水，這多快樂(lè)！累了要休息，不休息苦就來(lái)。由此可知，身是一切苦受的根源，有什么好處。生、老、病、死，這四種苦是任何人都無(wú)法避免的。生之苦，如果不是佛在經(jīng)上說(shuō)得那么詳細(xì)，我們想像不到。

佛說(shuō)，一個(gè)人來(lái)投胎是由四種緣而來(lái)的，如果子女跟父母沒(méi)有緣分就不會(huì)來(lái)。這四種緣分就是‘報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債’。我們想想，家親眷屬是報(bào)恩的多，還是報(bào)怨的多？只想想我們自己處世、待人、接物，是不是常受恩惠？你不給人恩惠，誰(shuí)來(lái)報(bào)你的恩！你一天到晚看這人不順眼，那人也看不慣，你的周?chē)际窃┘覀鳎瑢?lái)到你家投胎就是報(bào)怨的，不是報(bào)恩的。報(bào)恩是天生的孝子賢孫，外面誘惑都不會(huì)帶壞。為什么善人家里生的小孩都善？善與善感應(yīng)。你修善，我也修善，彼此非常歡喜，志同道合，而且過(guò)去世又有關(guān)系，自然就來(lái)了。惡與惡交感，你喜歡做壞事，我也喜歡做壞事，志同道合，他就來(lái)了，這就是敗家子，報(bào)怨來(lái)的。曉得事實(shí)真相，平常處世、待人、接物，盡量施恩，絕對(duì)不與人結(jié)冤仇。結(jié)了冤仇，冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了。這事非常可怕！冤仇愈結(jié)愈深，愈報(bào)愈殘酷。

神識(shí)來(lái)投胎，一入胎就不自由。沒(méi)有入胎的時(shí)候，他自由自在。孔子稱(chēng)之為‘游魂’，《易經(jīng)》上講的‘游魂為變，精氣為物’，這兩句話(huà)對(duì)于宇宙人生的觀察，跟佛法講的完全相同（當(dāng)時(shí)佛法還沒(méi)有傳到中國(guó)）。游魂就是我們一般人講的‘靈魂’。事實(shí)上他不靈，真的是冥頑不靈。說(shuō)‘游魂’很有道理，他的速度非常快，非常不穩(wěn)定，到處亂跑。可是他一入胎就不能動(dòng)，就失去自由，所以佛經(jīng)把胎胞比成地獄。這十個(gè)月的坐胎，就等于在地獄受罪一樣，他的感受不曉得有多少年！我們常講‘度日如年’，坐胎時(shí)在母親肚子里，真是度日如年，所以稱(chēng)作‘胎獄’。他的苦樂(lè)隨著母親的心情而變化：母親歡喜的時(shí)候，他的苦受比較少；母親一不高興，他在里面就非常痛苦；母親喝一杯熱茶，他就像在火燒地獄一樣；喝一杯冰水，就像在寒冰地獄一樣。他有種種感受，非常痛苦。

“生時(shí)苦痛”。出生的時(shí)候，佛在經(jīng)上形容，有如通過(guò)夾山地獄。生出來(lái)的時(shí)候，皮膚跟外面空氣接觸，就像針刺在身上一樣，所以一出生就痛哭。你們看，那一個(gè)小孩出生時(shí)笑咪咪的？沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，皆是大聲痛哭，就證明他出生不快樂(lè)。人在痛苦的時(shí)候才哭，所以一生下來(lái)就苦，苦一輩子，永遠(yuǎn)苦不完。這是事實(shí)真相。我們已經(jīng)過(guò)了這一關(guān)，把這事忘得一干二凈，這是愚癡。

人不能不老，不老就短命。若不歡喜短命，就要受老苦、病苦。縱然現(xiàn)前還沒(méi)有親身體驗(yàn)到，但在周邊環(huán)境的人都看得到，或者自己家里有老人，親戚朋友中有老人，再不然到老人院參觀。外國(guó)有許多老人公寓、老人院，辦得很好，在物質(zhì)生活上得到照顧，不覺(jué)得缺乏，但是精神生活之苦，沒(méi)有辦法解決。老人住在那個(gè)環(huán)境里有什么感覺(jué)？坐吃等死！就像判了死刑一樣，日期已經(jīng)定了，只是還沒(méi)有執(zhí)行，非常可憐！而且老人院里每天都有老人過(guò)世，抬著走了。看到今天這房間空了，明天那房間空了，想想過(guò)幾天輪到自己，這種痛苦的精神生活，就不是物質(zhì)生活能彌補(bǔ)的。

老人的幸福，是在年老時(shí)能有機(jī)會(huì)經(jīng)常跟年輕人相處在一起，他心情就愉快。見(jiàn)不到一個(gè)年輕人，心里就悲哀，這是必然的道理。今天社會(huì)的發(fā)展已邁向工商業(yè)時(shí)代，每個(gè)人工作都非常忙碌，沒(méi)有時(shí)間照顧老人。中國(guó)人還有一點(diǎn)舊觀念，星期天或者半月、一月會(huì)去看看老人。外國(guó)人已經(jīng)沒(méi)有這個(gè)觀念，一年難得去看一次，甚至十年、八年才想到還有父母在，想去看看，到那里也找不到了，可能搬家，或者已經(jīng)死了都不知道。有的小孩十幾歲離開(kāi)家庭之后，一生都不再見(jiàn)面，這在外國(guó)是很平常的現(xiàn)象。

‘病苦’。病的時(shí)候自己活動(dòng)能力失掉，飲食起居都需要?jiǎng)e人照料。死是最痛苦的，究竟痛苦到什么程度，也無(wú)法想像。佛在經(jīng)上比喻：人的神識(shí)離開(kāi)身體時(shí)，痛苦就像生龜脫殼，活的烏龜被剝下殼來(lái)。佛以此形容‘死苦’。

除生、老、病、死之外，還有求不得苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、五陰熾盛苦。這是我們身外之苦，那里有樂(lè)？佛說(shuō)的都是事實(shí)真相。

“惡臭不凈”是講我們的身體，一星期不洗澡，身上就臭，誰(shuí)都不愿意接近你。‘惡’是惡念。貪、嗔、癡、慢是惡。身體細(xì)胞新陳代謝，不干凈。要真正認(rèn)清楚事實(shí)，才知道佛所講的事實(shí)真相一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)。

“無(wú)可樂(lè)者”。這個(gè)世間那有可樂(lè)之事，所有一切萬(wàn)法剎那變化，皆是無(wú)常，當(dāng)體即空，了不可得，不是真實(shí)的。佛為我們介紹西方極樂(lè)世界，所有十方世界，唯獨(dú)西方世界不一樣，西方世界是真常不是無(wú)常。為什么它是真常？西方世界沒(méi)有一個(gè)人作惡，沒(méi)有一個(gè)人有惡念。當(dāng)知一切現(xiàn)象唯識(shí)所變，一切眾生生活環(huán)境是隨著意念起變化的，經(jīng)上常說(shuō)‘依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)’。西方極樂(lè)世界依報(bào)之殊勝，是他方諸佛國(guó)土所沒(méi)有的。這要?dú)w功于西方極樂(lè)世界的人心之清凈善良，是他方世界所沒(méi)有的。我們要求往生西方凈土，必要修清凈心，要修至善之心，則決定往生。為什么要念這一句佛號(hào)？是把我們的妄想雜念念掉，把我們的清凈心念出來(lái)，目的在此。‘心凈則土凈’，這樣才能感應(yīng)道交，才有往生的把握。

下文，佛再教我們修善；前面經(jīng)文令人知惡斷惡。心清凈，身就清凈，體質(zhì)自然改變。世間人用醫(yī)療、藥物來(lái)改造體質(zhì)，能不能達(dá)到目標(biāo)？能達(dá)到有限的目標(biāo)，絕對(duì)達(dá)不到真正改變體質(zhì)的目標(biāo)。因?yàn)轶w質(zhì)是屬于依報(bào)，真正控制體質(zhì)變化的是心情。心性重要，生理健康的基礎(chǔ)建立在心理健康上；心理不健康，身體怎么可能健康。什么樣的心才是健康的心？‘真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲的心’是健康的心。善心、惡心都不是健康的心，唯獨(dú)清凈平等覺(jué)是健康的心。所以，佛在此地教我們：

宜自決斷。

‘宜’是應(yīng)該。自己覺(jué)悟了、明白了，就應(yīng)該下定決心，要有決斷。

洗除心垢。

我們心理的染污，一切妄想、分別、執(zhí)著要洗得干干凈凈。用什么方法洗？我們今天采取的方法就是‘執(zhí)持名號(hào)’，用這一句名號(hào)，念念提起覺(jué)正凈，就能把妄想、分別、執(zhí)著洗得干干凈凈。名號(hào)是工具，‘洗心’是功德、是效果。妄想、分別、執(zhí)著是無(wú)始劫來(lái)心理累積的污垢劇毒。佛在大經(jīng)上告訴我們‘一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得’，此乃世尊一語(yǔ)道破一切眾生心垢的根源。妄想演變成‘所知障’；執(zhí)著演變成‘煩惱障’，變成兩大障礙，于是清凈心永遠(yuǎn)被障礙埋沒(méi)。雖有清凈平等覺(jué)，而不得其用，很可惜，也非常可憐。

佛的八萬(wàn)四千法門(mén)，‘法’是方法；‘門(mén)’是門(mén)徑。這許多方法門(mén)徑只有一個(gè)目標(biāo)，“洗除心垢”。參禪用參究的方法洗除心垢；密宗持咒用三密相印的方法洗除心垢。由此可知，目的是相同的，用的方法不一樣。我們今天采取‘執(zhí)持名號(hào)’的方法，比其他的方法來(lái)得方便。行、住、坐、臥，隨時(shí)隨處，都用得上功夫，不像其他法門(mén)，有許多限制。

參禪的人一定要在禪堂打坐，離開(kāi)禪堂功夫就斷了。念佛法門(mén)，走著、站著、坐著、躺在床上都可以念，一切時(shí)一切處，功夫可以不間斷；不像其他的法門(mén)功夫容易間斷。密宗里有許多儀軌，若做不到就不相應(yīng)，所以要有時(shí)間，要有修學(xué)的環(huán)境。總之，都沒(méi)有這一句佛號(hào)方便。何況其他法門(mén)全*‘自力’，念佛法門(mén)稱(chēng)‘二力法門(mén)’，有彌陀弘愿誓力的加持，這與修學(xué)其他法門(mén)不一樣。念佛用的功夫少，收獲則不可思議，這是為什么我們?cè)谠S多法門(mén)里選擇念佛法門(mén)的道理，這是智慧的選擇。在日常生活中，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，佛教我們要：

言行忠信。表里相應(yīng)。

佛陀指示我們的原則，我們要做到。我們的行為、言語(yǔ)要以‘忠信’為準(zhǔn)則，能做到這兩個(gè)字，就是‘尊師重道’。做不到忠信，心目中就沒(méi)有老師。老師教我們的做不到，也就是不孝父母。所以，‘孝敬’表現(xiàn)在生活上就是忠信。孝敬是根本，像一棵大樹(shù)的根一樣。忠信是枝葉，是從根本生的，表里要如一。‘表’是外表；‘里’是內(nèi)心。心口不相應(yīng)也是不孝，也是不敬。

佛法修學(xué)的基礎(chǔ)，就是《觀經(jīng)》三福十一句，從初發(fā)心到成佛都不能違背這十一句。自行化他，前十句是自行，后一句是化他。化他是‘勸進(jìn)行者’。前十句的境界無(wú)限深廣，從那里修起？從孝敬開(kāi)始，孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)。佛陀教我們從孝親、尊師開(kāi)始，一直到成佛，還是修這個(gè)根本法。普賢菩薩十大愿王，第一‘禮敬諸佛’，還是孝敬。若問(wèn)佛法修的是什么？可以說(shuō)自始至終修的就是‘孝敬’而已。孝敬在‘言行’就是‘忠信’。“表里相應(yīng)”，我們要認(rèn)真做到。孝敬做得圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)，沒(méi)有絲毫欠缺就是成佛。等覺(jué)菩薩還有一品生相無(wú)明沒(méi)破，孝敬就沒(méi)有做到圓滿(mǎn)，因?yàn)樾墓笡](méi)洗干凈。老師要我們‘洗除心垢’，還有一念無(wú)明沒(méi)洗干凈，對(duì)不起老師，對(duì)不起父母，孝敬就不圓滿(mǎn)。必至成佛，心垢洗得干干凈凈，絲毫污染都沒(méi)有，圓成佛道，這才得大圓滿(mǎn)。‘孝敬’二字做到究竟圓滿(mǎn)，這就是佛法。

我們天天拿著好香、鮮花、水果拜佛，磕頭作揖，希望佛菩薩保佑我們升官發(fā)財(cái)、天下太平，這些念頭全是污染。佛是教我們把污染洗掉，不是教我們天天增長(zhǎng)污染。污染的心就是宗教，宗教是感情的，感情就是污染。宗教要是沒(méi)有狂熱的情操，就不是宗教。所以，宗教建立在情執(zhí)的基礎(chǔ)上，而佛法是建立在智慧的基礎(chǔ)上，破迷開(kāi)悟。這是它們的不同處。

我們心目中佛菩薩是老師，不是神明。家里供養(yǎng)老師的形像，我們見(jiàn)到，會(huì)念念不忘老師的教訓(xùn)，念念提醒自己的警覺(jué)，這就是學(xué)佛，這才是佛弟子。諸位如果把佛教看成宗教，佛教真實(shí)的利益，你決定得不到。佛法是世界上最圓滿(mǎn)、最完備、最真實(shí)的優(yōu)良教育，世出世法里確實(shí)找不到。孔子的教育，我們雖然佩服得五體投地，但不圓滿(mǎn)。因?yàn)橹恢v到人天法門(mén)，而且只能說(shuō)達(dá)到欲界天，達(dá)不到色界天。因?yàn)樯缣煲薅U定，儒家沒(méi)有修定，所說(shuō)的‘止于至善’，其‘至善’是有范圍的。如果止于至善用在佛法上，這個(gè)至善是沒(méi)有止境的，是盡虛空遍法界。眾生因?yàn)椴恢拉h(huán)境的事實(shí)真相，自然就不曉得為什么要斷惡，為什要修善。經(jīng)典就是老師為我們說(shuō)明此事，講得清楚明白，使我們知道真正應(yīng)該斷惡修善。

人能自度。轉(zhuǎn)相拯濟(jì)。至心求愿。積累善本。

這四句是佛教我們自己得到老師教誨的真實(shí)利益，一定要發(fā)心幫助別人。若社會(huì)上多數(shù)人都接受佛陀教育，社會(huì)自然和諧，世界自然和平安定，我們每個(gè)人都有好日子過(guò)。所以，不是自己一個(gè)人善就行，還要幫助一切人斷惡修善，這是每一位佛弟子應(yīng)盡的義務(wù)。

“人能自度”，自己確實(shí)有能力度自己，有能力度自己就是‘盡孝、修敬’。能盡孝修敬，念念不忘老師的教訓(xùn)，認(rèn)真努力奉行，西方極樂(lè)世界的彌陀如來(lái)、諸上善人與自己自然感應(yīng)道交。幾時(shí)往生西方極樂(lè)世界，自己知道；到西方極樂(lè)世界的時(shí)間，自己可以選定。這多么自在！‘生死自在’，想什么時(shí)候去，就什么時(shí)候去。古人有做到的，今人也有做到的。他們能做到，我為什么做不到，原因在那里？在‘洗除心垢’的程度不夠。我們心清凈到一定的程度，這些事都知道。以念佛的功夫來(lái)說(shuō)，‘功夫成片’是每個(gè)人在一生中都可以得到的。功夫成片也有三輩九品，不一定要念到一心不亂。一心不亂的功夫很高。‘功夫成片’的上輩三品：上上品、上中品、上下品，就能預(yù)知時(shí)至，生死自在，想去就去，不想去也行。中輩三品就能預(yù)知時(shí)至，知道自己什么時(shí)候走，真的自在。這就說(shuō)明我們?nèi)巳硕寄苄薜玫剑瑸槭裁床豢闲蓿∵@是學(xué)佛真正的成就。

佛在本經(jīng)講，‘惠以眾生真實(shí)之利’。什么是‘真實(shí)之利’？世間的榮華富貴一樣也帶不走，唯獨(dú)‘生死自在’是真的，這才是真實(shí)的利益，其他都是假的。

大家都曉得李炳南老居士，在七十多歲的時(shí)候就得生死自在。他是一個(gè)真正有修持的學(xué)佛人，決不打妄語(yǔ)。他在中興新村講經(jīng)時(shí)公開(kāi)宣布，他想什么時(shí)候走就可以走，想多住幾年也不礙事。這是我跟隨他到中興新村聽(tīng)經(jīng)，與大眾同學(xué)們親耳聽(tīng)聞的。因?yàn)槲衣?tīng)到他講這個(gè)話(huà)，所以回來(lái)與同學(xué)們商量，老師既然生死自在，想住多久就住多久，我們希望他常住，不要早走。老師在世間沒(méi)有別的事，就是講經(jīng)，不講經(jīng)就走了，所以急須選一部大經(jīng)。我們八個(gè)同學(xué)聯(lián)名發(fā)起，請(qǐng)老師講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。此事是我?guī)ь^建議的，想留老師多住幾年。他在七十多歲時(shí)就有這個(gè)能力。他于九十七歲時(shí)往生，預(yù)知時(shí)至。往生的前兩年，九十五歲時(shí)透露了消息，他告訴大家，我講經(jīng)再過(guò)兩年就不講了，你們要珍惜，要好好的聽(tīng)。臺(tái)中的同學(xué)聽(tīng)老師這樣說(shuō)，特地到臺(tái)北來(lái)找我，說(shuō)老師宣布只講兩年就不再講，問(wèn)這話(huà)是什么意思。我說(shuō)，老師的意思是兩年以后他就往生。果然沒(méi)錯(cuò)！兩年后他往生凈土。

一般人預(yù)知時(shí)至多半是在一個(gè)月、半個(gè)月之前，長(zhǎng)的大概是三個(gè)月，兩年前預(yù)知的很少見(jiàn)。六祖惠能大師往生是在一年前宣布的。李老師是兩年前宣布的。他念佛功夫如何？我可以告訴諸位，他是功夫成片的上品，他沒(méi)有到一心不亂。我跟他十年，他的境界我很清楚，上品功夫成片能做得到。人人都可以做到。為什么說(shuō)他未到一心不亂？如果是一心不亂，對(duì)于一切事的處理決定沒(méi)有絲毫的錯(cuò)誤。因?yàn)樗闹腔鄣履芑謴?fù)，也就是六種神通恢復(fù)，天眼、天耳、他心、宿命通都具足。‘事一心不亂’是圓七信位菩薩。李老師沒(méi)有展現(xiàn)通智的能力，證明他還沒(méi)有達(dá)到事一心。念佛念到事一心，等于證阿羅漢果，我們坐在此處，樓下幾層人們的活動(dòng)，都看得清清楚楚，地是透明的，這就證明你得‘事一心不亂’。由此可知，一心不亂是很難的，不容易得到。

‘功夫成片’則人人都可以得到。‘功夫成片’往生凡圣同居土，所謂‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’，就怕你不肯修；要是肯修，沒(méi)有一個(gè)不成就的，這是‘自度’。沒(méi)有到這樣功夫不可以稱(chēng)自度，往生若沒(méi)有把握就不算自度；要真有把握，絕不自欺欺人。只要依教奉行，老師教我們做的，我們都能做到，就有把握。

我跟大家宣布過(guò)，古德講三輩九品很難懂，我有一個(gè)新的講法，我是依《無(wú)量壽經(jīng)》講的。如果我們把《無(wú)量壽經(jīng)》的教訓(xùn)，每一句都百分之百做到，就能上上品往生。百分之百的做到，你就是阿彌陀佛的化身。做不到百分之百，能做到百分之九十，就得上中品往生。做不到百分之九十，可以做到百分之八十，就得上下品往生。如是遞減，減到下下品往生，也要做到兩成。換句話(huà)說(shuō)，如果依此經(jīng)典教訓(xùn)連兩成都做不到，即是與阿彌陀佛結(jié)了善緣，這一生未必能往生。等到下一次再得人身，再遇到這個(gè)法門(mén)，再繼續(xù)起修。

真正發(fā)心，要想脫離輪回，求生西方極樂(lè)世界，要牢牢記住這幾句話(huà)。我教你們讀經(jīng)，有兩個(gè)目標(biāo)：第一、把妄想執(zhí)著念掉。不念經(jīng)就打妄想；念經(jīng)就不打妄想。第二、把佛的教訓(xùn)記住。念熟，都記住了，在日常生活中，起心動(dòng)念就會(huì)想到，我的念頭、言語(yǔ)、作法，有沒(méi)有違背佛的教訓(xùn)，這就是教下的觀行功夫；經(jīng)要是不熟，就沒(méi)有觀行的能力。所以，經(jīng)一定要熟，老師的教訓(xùn)一定要記在心頭。我們讀經(jīng)是這兩個(gè)目標(biāo)。讀熟之后要修行，就是要把教訓(xùn)應(yīng)用在日常生活中，要努力做到，依經(jīng)中說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)修正我們的思想、觀念、言語(yǔ)、行為，這是修‘凈業(yè)’，這才是修‘西方凈土’。修西方凈土不是念念阿彌陀佛、念念《無(wú)量壽經(jīng)》就行，心里還是骯臟污穢，一塌糊涂，那是不行的。

怎么修行，自己一定要知道，到自己有能力自度，至少下下品往生有真正的把握，也可以犧牲更高的品位，去幫助別人。所以，幫助別人得自己修持有一個(gè)底限，就是決定可以下下品往生。如果幫助別人，自己將來(lái)不能往生，豈不是冤枉？這就鑄成大錯(cuò)。

經(jīng)上明明白白告訴我們，‘假令供養(yǎng)恒沙圣，不如堅(jiān)勇求正覺(jué)’，堅(jiān)勇自己求生凈土，這個(gè)要緊。供養(yǎng)恒沙圣，當(dāng)知依諸佛菩薩教誨一心念佛供養(yǎng)，自己修清凈心，自己得度要緊。如果以大千七寶‘供養(yǎng)恒沙圣’，但是修福，還搞輪回，出不了三界。由此可知，自己沒(méi)有真正得度，沒(méi)有真正把握往生，就不能把全部的精神、全部的時(shí)間用來(lái)度化眾生。

智者大師是天臺(tái)宗的祖師，一生都在教化眾生，往生的時(shí)候，學(xué)生問(wèn)他，您老人家生到西方極樂(lè)世界是什么品位？他告訴學(xué)生，自己是五品位往生。五品位往生是生凡圣同居土，等于凡圣同居土的中輩往生，品位不高。他自己說(shuō)：如果我不領(lǐng)眾（就是不管事情，不作當(dāng)家住持，不去教化眾生），自己修行，品位可以修得很高。因?yàn)轭I(lǐng)眾要管瑣碎的事，把自己修行的時(shí)間占去，精神體力也就消耗在這些事務(wù)上，耽誤了自己的修持。雖然耽誤，他還能五品位往生，這就是他有自度的底限，才敢放心大膽舍己為人，犧牲自己的品位，成就大眾。這是菩薩發(fā)心。

決不是自己毫無(wú)把握，只想學(xué)菩薩教化眾生。佛在一切經(jīng)論里沒(méi)有這樣教導(dǎo)我們的；佛要是如此教我們，那真是對(duì)不起我們。佛說(shuō)的話(huà)，句句是真實(shí)語(yǔ)。自己決定有往生的把握，然后才能“轉(zhuǎn)相拯濟(jì)”。

‘轉(zhuǎn)’是輾轉(zhuǎn)；‘相’是互相。幫助一切大眾，把佛法介紹給大眾，把凈宗介紹給根熟的眾生。根沒(méi)有熟的，介紹給他，他不能接受；可以介紹一般大乘佛法給他。一定要介紹給根熟的眾生。“至心求愿，積累善本”，這兩句是教我們‘轉(zhuǎn)相拯濟(jì)’的心態(tài)。怎么樣用心，用什么態(tài)度接觸廣大的群眾？要守住這兩個(gè)原則。

‘至心’是真心。‘求愿’是求自度度他的愿能兌現(xiàn)，不是空愿。弘愿，具體的說(shuō)就是‘四弘誓愿’，要能真正做到。

第一、‘眾生無(wú)邊誓愿度’。以真誠(chéng)清凈心、平等慈悲心接觸廣大的眾生，沒(méi)有分別執(zhí)著。觀察眾生的根性，觀察眾生的生活環(huán)境，為他們介紹修學(xué)的法門(mén)。

第二、‘煩惱無(wú)盡誓愿斷’。要認(rèn)真斷煩惱，就是此地講的“宜自決斷，洗除心垢”，令成法器。

第三、‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)’。煩惱斷了以后才廣學(xué)法門(mén)。廣學(xué)法門(mén)不是為自己，是為了度眾生。因?yàn)楸娚圆煌f(shuō)法一定要契機(jī)、契理；學(xué)習(xí)法門(mén)不多，就不能廣度眾生。一個(gè)法門(mén)只能度一類(lèi)的眾生，不契這一類(lèi)機(jī)的，就度不了他。所以，為度眾生必須廣學(xué)多聞。

第四、‘佛道無(wú)上誓愿成’。如果不成佛，度眾生就不圓滿(mǎn)，只能度比自己程度低的。程度相等的，就度不了他；比自己程度高的，更度不了。成了佛，連菩薩中最高的等覺(jué)菩薩也是佛度化的對(duì)象，度眾生之愿才圓滿(mǎn)。為什么要成佛？因?yàn)橐獔A滿(mǎn)度生的弘愿，為此事而成佛，這是一個(gè)健全度生的心愿。

在行為上要“積累善本”，積功累德，斷惡修善。‘善本’就是凈業(yè)三福。佛說(shuō)，凈業(yè)三福是‘三世諸佛凈業(yè)正因’。三世諸佛怎么成佛的？就是修‘凈業(yè)三福’成佛的。

我講《地藏經(jīng)》就是講凈業(yè)三福。除《地藏經(jīng)》之外，這一部《大藏經(jīng)》中，那一部經(jīng)典里不是講‘凈業(yè)三福’，那一部經(jīng)論能出‘凈業(yè)三福’的范圍？一部也找不到。‘凈業(yè)三福’是善本！在本宗法門(mén)里，‘凈業(yè)三福’是根本的根本。凈宗的‘善本’是什么？即是一句名號(hào)。‘積累善本’就是大勢(shì)至菩薩講的‘都攝六根，凈念相繼’，《觀經(jīng)》三福圓攝其中，彌陀名號(hào)功德不可思議。

黃念祖老居士在北京閉關(guān)，一天念十幾萬(wàn)聲佛號(hào)，這是積累善本。要把心里的阿彌陀佛累積得愈多愈好。一天念十幾萬(wàn)聲阿彌陀佛，還有時(shí)間打妄想嗎？妄想沒(méi)有了。不念佛的時(shí)候，我看他晚上睡覺(jué)作夢(mèng)還是念佛，熟透了。老人家示現(xiàn)給我們看，什么是念佛？那個(gè)樣子才是念佛人，他在此末法時(shí)期為我們作榜樣。

這幾句經(jīng)文，佛把修行的根本、原則都說(shuō)出來(lái)。末后更是苦口婆心的勸勉我們：

雖一世精進(jìn)勤苦。須臾間耳。

‘一世’是一生。縱然活得長(zhǎng)命，活到一百多歲，百年時(shí)間也是一彈指，并不長(zhǎng)，時(shí)間很短。我們?nèi)碎g一百年是忉利天的一天。兜率天的一天是我們?nèi)碎g四百年。如果在彌勒菩薩的兜率天，看我們?nèi)碎g一百年，相當(dāng)于他們的四分之一天，即六個(gè)小時(shí)，真的是“須臾間耳”。這是教我們不要怕辛苦，更深的意思是勸勉我們應(yīng)知愛(ài)惜寶貴的光陰，不要空過(guò)了。什么是空過(guò)？心里打妄想就是空過(guò)。為什么不念佛？為什么打妄想？念佛就是‘言行忠信，表里相應(yīng)’；念佛就是真正孝親，真正尊敬老師。這是特別提醒我們須知愛(ài)惜光陰。

后生無(wú)量壽國(guó)。快樂(lè)無(wú)極。永拔生死之本。無(wú)復(fù)苦惱之患。壽千萬(wàn)劫。自在隨意。

這一世的勤苦是有代價(jià)的、有果報(bào)的，果報(bào)實(shí)在太殊勝了。修學(xué)的時(shí)間很短，才不過(guò)一世，所得到的果報(bào)，菩薩都不敢相信。為什么不肯努力？說(shuō)穿了，就是對(duì)事實(shí)真相沒(méi)搞清楚。雖然發(fā)心學(xué)佛，甚至出家受戒，對(duì)于這樁事仍然半信半疑。要是真正搞清楚、真正相信，沒(méi)有私毫疑惑，必定是精進(jìn)努力，什么力量都攔不住。為什么攔不住？往后的利益太大、太殊勝。這一世的努力，將來(lái)生到西方極樂(lè)世界，“快樂(lè)無(wú)極”。前面所講的種種苦，在極樂(lè)世界不但沒(méi)有這回事，連名字都聽(tīng)不到。

“永拔生死之本，無(wú)復(fù)苦惱之患”，就是永遠(yuǎn)脫離六道輪回。將來(lái)再到六道，是菩薩乘愿而來(lái)，來(lái)作客的，不是來(lái)受苦的，是來(lái)度化眾生，教化眾生的；不是業(yè)報(bào)，是愿力來(lái)的，來(lái)去自在。不像我們現(xiàn)在是業(yè)力受身，不想來(lái)也不行，自己作不了主；不想來(lái)也得來(lái)，不想走也得走。生到西方極樂(lè)世界，見(jiàn)過(guò)阿彌陀佛，就得大自在。

有很多人對(duì)于娑婆世界非常懷念，知道凈土法門(mén)好，還不想去，因?yàn)榧矣H眷屬恩愛(ài)深重，念念不忘。這是迷惑顛倒，放不下，舍不得。到臨命終時(shí)，經(jīng)上講得清清楚楚，一口氣不來(lái)，六道輪回，改頭換面，彼此見(jiàn)面不相識(shí)。這才曉得，恩愛(ài)不是真實(shí)的，沒(méi)有辦法保得住。唯獨(dú)往生到西方極樂(lè)世界，生生世世的家親眷屬，不論墮到那一道，都看得到，都聽(tīng)得到，現(xiàn)前的生活狀況都完全知道。所以，要是真正愛(ài)戀自己的家親眷屬，只有一個(gè)方法，趕快到極樂(lè)世界去。先到那里去觀察這些家親眷屬們，看到他們回心轉(zhuǎn)意能接受佛法時(shí)，就能來(lái)度他，帶他到極樂(lè)世界，自己有這種能力。

有很多人問(wèn)，這種能力，到西方極樂(lè)世界要修多久才能有，總是怕修時(shí)太久，來(lái)不及幫助親人。事實(shí)上，生到西方極樂(lè)世界跟阿彌陀佛見(jiàn)一面，打個(gè)招呼，這種能力就得到。這都是經(jīng)上說(shuō)的，不是我在這里胡造謠言。跟阿彌陀佛見(jiàn)一面，說(shuō)你發(fā)的四弘誓愿，要度一切眾生，彌陀本愿威神就能加持你。你縱然回到六道，也不會(huì)迷惑顛倒。這是真實(shí)的利益，無(wú)比殊勝的利益。

今天這個(gè)世界，實(shí)在是悲慘世界，悲慘到極處。今天在佛門(mén)里，還能看到同修進(jìn)到佛堂都有一顆很善良的心，見(jiàn)到佛菩薩、見(jiàn)到法師還知道頂禮恭敬，社會(huì)上其他地方見(jiàn)不到了。古德講，‘一分恭敬得一分利益，兩分恭敬得兩分利益’。今天得利益的唯獨(dú)佛門(mén)，佛門(mén)以外想得真實(shí)利益，已不可能了。這非常可怕！這一生如果不能往生，就決定還搞六道生死輪回，想脫離可不容易。真正理解、真正明了，心里才真正堅(jiān)定。清凈心、決定心，這一生就只有一個(gè)目標(biāo)，求生極樂(lè)世界。

自己有把握往生之后，全心全力把念佛法門(mén)普遍介紹給大眾，這是‘上報(bào)佛恩，下濟(jì)三苦’。除此之外，我們沒(méi)有方法報(bào)佛恩。只有把這個(gè)法門(mén)普遍宣揚(yáng)、介紹，只有這個(gè)方法能報(bào)佛恩于萬(wàn)一。

“壽千萬(wàn)劫，自在隨意”，這一句是說(shuō)明極樂(lè)世界壽命長(zhǎng)久，福報(bào)極大，得大自在，一切隨心所欲。

宜各精進(jìn)。

明了娑婆、極樂(lè)兩個(gè)世界的事實(shí)真相之后，應(yīng)該要‘精進(jìn)’，努力依教修行。

求心所愿。

我們的心愿就是求生西方凈土，并且把念佛法門(mén)盡心盡力普遍的宣揚(yáng)，推介給一切眾生。這是我們現(xiàn)前的心愿。

無(wú)得疑悔。自為過(guò)咎。生彼邊地。七寶城中。于五百歲受諸厄也。

此經(jīng)是一切諸佛所護(hù)念經(jīng)，一切菩薩都由念佛法門(mén)圓成佛道。懷疑就錯(cuò)，這一生失掉作佛的機(jī)會(huì)，所以說(shuō)“無(wú)得疑悔”，決定不要疑惑。有些疑惑的人也念佛。為什么念佛？聽(tīng)人說(shuō)得這么好，我就念；萬(wàn)一不能往生就算了，能往生不是撿到便宜了嗎！這種心態(tài)念佛能不能往生？果然念到心地清凈，也能往生。

但是往生帶有這個(gè)不健全的心態(tài)，就會(huì)生到邊地。什么是邊地？邊地里一切享受跟天人一樣，也是快樂(lè)無(wú)比，只是五百年中見(jiàn)不到阿彌陀佛，不能聽(tīng)經(jīng)、不能聞法，這是苦處。但是五百年之后，自己后悔，疑惑斷了；一斷惑，立刻就見(jiàn)佛、聞法。只不過(guò)五百年不見(jiàn)佛、不聞法，他的障礙還是有限度，還是值得去。這是第一種‘疑悔’。

第二種是疑悔自己造的罪業(yè)太重，恐怕不能往生。可是念佛還是很精進(jìn)，試試看，也許能往生，不能往生亦無(wú)可奈何。有這兩種疑悔，只要認(rèn)真念佛，努力念佛，念到身心清凈，都能往生。如果完全沒(méi)有疑惑，決定不生邊地，到西方極樂(lè)世界就見(jiàn)佛。

彌勒白言。受佛明誨。專(zhuān)精修學(xué)。如教奉行。不敢有疑。

彌勒是我們這群聽(tīng)眾的代表。彌勒所說(shuō)的這幾句話(huà)是不是我們心里的話(huà)；我們是不是真的接受佛陀明白的教誨？真的懂得、明白了，從今以后“專(zhuān)精修學(xué)，如教奉行”。‘專(zhuān)精修學(xué)’，就是我教大家讀誦《無(wú)量壽經(jīng)》，至少在三年念滿(mǎn)三千遍。念熟之后，把經(jīng)典里的教訓(xùn)完全在生活中做到，是‘如教奉行’。“不敢有疑”，真正斷疑生信，諸位就有福了。現(xiàn)在我們?cè)诖说鼐蹠?huì)，將來(lái)在西方極樂(lè)世界也一塊兒聚會(huì)。