佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)講記

（大士神光第二十八）

凈空法師講述

大士神光第二十八

此段經(jīng)文特別介紹觀音、勢至兩位菩薩，利生的功德超過一般菩薩。

佛告阿難。彼佛國中諸菩薩眾。悉皆洞視。徹聽。八方。上下。去來。現(xiàn)在之事。諸天人民。以及蜎飛蠕動之類。心意善惡。口所欲言。何時度脫。得道往生。皆豫知之。

讀此經(jīng)文，必須先說‘壽眾無量第十三’，‘佛語阿難，無量壽佛，壽命長久，不可稱計(jì)’，是說西方極樂世界教主阿彌陀佛（無量壽佛），壽命之長無法計(jì)算。接著又說‘又有無數(shù)聲聞之眾’，彌陀弟子有天人眾、聲聞眾和菩薩眾，這三類中舉一類人數(shù)比較少的。天人眾跟菩薩眾最多，比較少的聲聞眾的數(shù)量，也沒有人能知道。‘神智洞達(dá)，威力自在，能于掌中持一切世界’，這是說彌陀弟子們的神通、能力。聲聞眾人數(shù)到底有多少？經(jīng)云，‘我弟子中大目犍連，神通第一，三千大千世界，所有一切星宿眾生’。‘星宿’就是星球。三千大千世界星球之多，也不是一般人能計(jì)算得出的。這些星球上的眾生，目犍連有能力‘于一晝夜，悉知其數(shù)’。只要二十四小時，他就能把三千大千世界里的眾生數(shù)目計(jì)算出來。目犍連有這種能力。

又以比喻說，‘假使十方眾生，悉成緣覺’。緣覺的地位比阿羅漢高。‘一一緣覺，壽萬億歲’，有這么長的壽命。‘神通皆如大目犍連，盡其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會中，聲聞之?dāng)?shù)，千萬分中不及一分’。這是極其形容西方世界聲聞眾之多，沒有人能算得出來。如果再加上菩薩眾，再加上天人眾，我們就能體會到，西方極樂世界的人數(shù)，確實(shí)是無法計(jì)算的！

極樂大眾不可思議的能力，在‘大士神光’一段經(jīng)文中看出，與彌陀本愿完全相應(yīng)。只要往生到西方極樂世界，“彼佛國中，諸菩薩眾”。聲聞也是菩薩，人天也是菩薩，彼土是菩薩法界。從凡圣同居土下下品往生，到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土上上品往生，皆是菩薩。他們的天眼皆能“洞視”，盡虛空遍法界，看得清清楚楚、明明白白。我們要想瞞過他們，是不可能的。

“徹聽”是天耳通。我們說悄悄話，不讓第三者聽到，西方極樂世界所有的菩薩，沒有一個聽不見的，能騙誰？由此可知，欲欺人者實(shí)是自欺。西方世界這么多的菩薩眾，沒有一個能瞞過，沒有一個能欺騙的。“八方、上下”就是十方。‘去’是過去；‘來’是未來。過去、現(xiàn)在、未來，是講時間；十方是講空間。盡虛空遍法界，所有一切眾生的一舉一動，他們看得見；細(xì)聲小語，也聽得到；連起心動念他們都知道。

“諸天人民，以及蜎飛蠕動之類”，此句指十方世界的六道眾生。“心意善惡”。起心動念，是善是惡。“口所欲言”。口里說些什么，他們?nèi)贾溃酥廖覀兪裁磿r候度脫，什么時候超越六道輪回，什么時候“得道往生”。‘道’指‘一心不亂’，指‘功夫成片’。取得往生西方極樂世界的資格，他們都知道，沒有一樣不曉得。所以，把這兩段經(jīng)文合起來看，真的是令人寒毛直豎。

我們住此世間能欺騙誰？只可以欺騙愚癡之人。諸神、菩薩、天地鬼神，無法欺騙！所以念佛人要想這一生往生西方極樂世界，這一段經(jīng)文要多念幾遍，要真實(shí)體會，知道事實(shí)真相，決不敢起一惡念。盡虛空遍法界，諸佛菩薩天地鬼神都已見聞，豈止十目所視，十手所指。

往生西方極樂世界的條件是‘心凈則土凈’。告訴諸位，決不是經(jīng)念得多，佛號念得多就能往生。念佛的人多，往生的人少。念佛人為什么有的往生，有的不往生？不欺騙佛菩薩的個個往生，萬修萬人去；欺騙佛菩薩的不能往生，道理就在此。不欺騙佛菩薩的，心地清凈、正大光明，這種人‘萬修萬人去’。心地不清凈、見不得人的人，西方世界今生沒分。什么時候真正發(fā)心，回心轉(zhuǎn)意，以清凈心、恭敬心執(zhí)持名號，阿彌陀佛、觀音、勢至等諸大菩薩立刻就現(xiàn)前。這是我們決定不能疏忽的。所以，這段經(jīng)文給我們當(dāng)頭一棒，給我們很大的警策，應(yīng)當(dāng)牢牢記住。

又彼佛剎諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明。照百由旬。

為什么西方極樂世界有天人、有聲聞、有菩薩？經(jīng)上告訴我們，這都是隨順十方世界眾生而說的。在西方極樂世界實(shí)際沒有這些稱呼，西方世界是一真法界、是平等法界，如果有菩薩、聲聞、天人，就不平等，就不是清凈平等覺。所以，這是隨順?biāo)绞澜缍f的。雖然隨順，也是事實(shí)。如果離開事實(shí)，佛就打妄語，那就錯了。是什么事實(shí)？此有二義：第一是你沒有生到西方極樂世界以前的身分。像我們由人道去往生的，就稱為‘人天’。阿羅漢、辟支佛回向念佛往生的就稱為‘聲聞’。這是指未往生以前的身分，到了西方極樂世界，這些身分、名稱都沒有了。

第二是雖然往生到西方極樂世界都是菩薩，智慧、神通、道力，得到彌陀本愿威神的加持，大家好像差不多，而實(shí)際上煩惱并沒有斷。是‘帶業(yè)往生’去的，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都還沒斷，生到西方世界之后，才慢慢的斷。經(jīng)上說，每天到十方世界供養(yǎng)諸佛，聽佛說法，回來之后，又聽阿彌陀佛講經(jīng)說法，天天消業(yè)障，天天長智慧，還要相當(dāng)長的時間才能把業(yè)障全都消除，才能圓成佛道。

我常提醒諸位同修，我們的業(yè)障習(xí)氣有多么重是無法想像的。修學(xué)其他法門，決定不能成就。不是法門不好，是我們的業(yè)障習(xí)氣太重；其他的法門雖然好，治不了我們的病。唯獨(dú)念佛求生凈土，除這一門之外，沒有第二個門路。這一門你必須清清楚楚、明明白白，懂得它的理論，曉得它的方法，認(rèn)識它的境界，我們念佛功夫才能得力。如果完全不知道，也是盲修瞎練，念佛念一輩子也不能往生。

所謂“聲聞”，相當(dāng)于在他方世界見思煩惱斷了，塵沙、無明未破的一類。比照他方世界斷證果位來說，相當(dāng)于他方世界的聲聞。但是在極樂世界是菩薩，只是從斷煩惱上講，等于他方世界的聲聞。

他們的“身光一尋”。‘一尋’是八尺，相等于自己身高的光明。“菩薩光明，照百由旬”。菩薩破了無明煩惱。‘破一品無明，證一分法身’，就是‘法身大士’。他們的光明殊勝。‘照百由旬’是指一般菩薩的‘常光’，不是放光。如果放光，大家都差不多，都有同樣的能力。平常身體就有光明，菩薩、聲聞有光，天人也有光明。我們凡夫有沒有光？也有。但是我們的心太亂、太臟，不干凈。假如我們的心清凈又不亂，則所有一切人的身光，也能看得到。人的光沒有一尋，大概只有一、兩寸，身邊有一點(diǎn)點(diǎn)光。修行功夫愈好的，光就愈大，光的顏色也不一樣。

練氣功的人，心要清凈。氣功是屬于定的一種，是未到定。他的心要清凈，心不清凈就練不成功。練成功之后，他能看到一個人的光，從光的顏色能知道這個人身體健康的狀況，所以能為人治病。這是真的不是假的。每個人都有光，只是很小，沒有這么大。下面特別為我們介紹二位菩薩。

有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。

這兩位菩薩的常光普照三千大千世界。阿彌陀佛的常光則可想而知。阿彌陀佛不用放光，常光就遍照法界，盡虛空遍法界都在彌陀常光普照之中。這一品經(jīng)特別介紹這兩位菩薩，他們是阿彌陀佛的助手，是阿彌陀佛的繼承人，西方世界的‘補(bǔ)處菩薩’。

阿難白佛。彼二菩薩。其號云何。佛言。一名觀世音。一名大勢至。

這兩位菩薩，就是家喻戶曉的‘西方三圣’，除阿彌陀佛以外的二位。佛經(jīng)中有三部經(jīng)專門介紹觀音菩薩，三經(jīng)皆附屬在大經(jīng)里，不是獨(dú)立的。第一是《華嚴(yán)經(jīng)》末后‘善財(cái)童子五十三參’，觀世音菩薩代表‘第七回向位’的菩薩，善財(cái)童子去參訪他。在這一部經(jīng)里，介紹觀世音菩薩‘自行化他’無量無邊的功德。第二是《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷的前半《觀音菩薩耳根圓通章》。這一部經(jīng)主要介紹觀世音菩薩怎樣修行成就，著重在他‘自行’。他修行所依據(jù)的理論、方法，值得我們作借鏡，值得我們效法。第三是《法華經(jīng)》的《普門品》，專講觀音菩薩大慈大悲，救苦救難，幫助苦難的眾生，偏重菩薩‘度化眾生’的功德。

《觀音三經(jīng)》，是夏蓮居居士將這三經(jīng)合印在一起，他把重復(fù)的地方省略。這個本子此地有流通，但是最好把這三本完全印出來。我們在沒有看到夏蓮老的本子之前，圖書館曾經(jīng)印過兩次，兩次都采取古大德的注疏。《觀音三經(jīng)合刊》特別介紹觀世音菩薩，我們印過好幾次。觀世音菩薩與中國人的緣分特別深，‘家家觀世音’。拜觀音菩薩的人很多；可是認(rèn)識觀音菩薩的人不多。把觀音菩薩看錯的人很多；能認(rèn)清楚觀音菩薩本來面目的人真的不多。要認(rèn)識清楚，必須深入《三經(jīng)》，依照經(jīng)典講的理論、方法修學(xué)才正確。

大勢至菩薩的知名度比觀音菩薩差很多。臺灣是個小地方，大陸講經(jīng)說法的法師，在沿海一帶的大都來到臺灣。臺灣地方小，人口不多，法師很多，到處宣揚(yáng)。所以，臺灣同胞有福，對于大勢至菩薩也知道得很多，比起大陸佛教徒勝過太多。你在大陸若問大勢至菩薩，有許多人不知道，沒有臺灣這么普遍；說觀音菩薩，他們皆知道。大勢至菩薩的經(jīng)典，在《楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通章》里的一段，經(jīng)文只有二百四十四字，比《般若心經(jīng)》還少。《般若心經(jīng)》有二百六十字。《楞嚴(yán)經(jīng)》我們講過不少遍。單講《大勢至菩薩念佛圓通章》，也講了很多遍。雖然講，都依照古人的注解講，對這一位菩薩也未能認(rèn)識清楚。

一直到我讀到《凈土五經(jīng)》，知道五經(jīng)的來源，對于大勢至菩薩才真正有少許的認(rèn)識。凈土三經(jīng)是佛說的，釋迦牟尼佛專門介紹西方極樂世界的三部經(jīng)。《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，稱為‘凈土三經(jīng)’。前清咸豐年間魏默深居士將《華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品》，就是《四十華嚴(yán)》最后一卷，‘十大愿王導(dǎo)歸極樂’，附在三經(jīng)之后，稱為‘凈土四經(jīng)’。四經(jīng)是這么來的。有沒有道理？很有道理！讀《無量壽經(jīng)》就知道，經(jīng)文開端‘咸共遵修普賢大士之德’，而且經(jīng)上一再講，就是四十八愿里也說普賢行、普賢道，在《無量壽經(jīng)》出現(xiàn)過不少次，可見《華嚴(yán)經(jīng)》末后這一品與《無量壽經(jīng)》的關(guān)系非常密切。換言之，不修‘普賢行’就不能圓成佛道。這是佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上說的，要想成就圓教佛果，一定要修普賢行。所以，西方極樂世界每一位菩薩都修普賢行。

我們才看清楚西方世界，原來即是普賢菩薩的法界。下下品往生的人也是普賢菩薩，是初發(fā)心的普賢菩薩。從十信位的初信、二信、三信，一直到等覺、妙覺，都是普賢菩薩。我們對于西方極樂世界認(rèn)識更清楚，更明白，彼佛國中無一不是修普賢行。這一品附在三經(jīng)后面成為‘凈土四經(jīng)’，非常有道理，若非真實(shí)智慧焉有此見地。民國初年印光大師將《大勢至菩薩念佛圓通章》從《楞嚴(yán)經(jīng)》里取出來，附在‘凈土四經(jīng)’之后成為‘凈土五經(jīng)’。五經(jīng)是這么來的。印光大師是何等人物？我們在《詠思錄》里看到，他是西方世界大勢至菩薩再來的。實(shí)在不簡單！他把這一章經(jīng)提出來，附在四經(jīng)之后成為‘凈土五經(jīng)’。提醒了我的注意。

《楞嚴(yán)經(jīng)》我講過很多遍，講得也相當(dāng)熟，但始終沒有注意到這件事。經(jīng)他這一提示，就注意到了。再仔細(xì)觀察，這一章經(jīng)實(shí)在不可思議，雖然只有短短的二百四十四個字，確是凈宗的心經(jīng)。這是印祖何以把它列在四經(jīng)之后成為凈宗五經(jīng)。它是楞嚴(yán)會上的心經(jīng)，超過《般若心經(jīng)》太多。《般若心經(jīng)》只是六百卷大般若的《心經(jīng)》，不能代表全體。《念佛圓通章》是三藏十二部的心經(jīng)，換言之，就是釋迦牟尼佛四十九年講經(jīng)說法的中心。不僅是世尊一代弘法利生的中心，也是盡虛空遍法界，一切諸佛如來教化眾生的中心。印祖這樣一提示，我才真正看清楚、看明白，一點(diǎn)兒都沒有錯。我們感激祖師大德，若不是他這樣提醒我們，我們永遠(yuǎn)不會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

夏公也非等閑之輩，給我的啟示也很大。他在《凈修捷要》里稱大勢至菩薩為凈宗初祖。這是我第一次聽到，以前沒聽人說過；我講《楞嚴(yán)經(jīng)》多年也沒發(fā)現(xiàn)。他這樣一提，我想很有道理，一點(diǎn)都不錯，確實(shí)是凈宗初祖。

從前我講《華嚴(yán)》，知道《華嚴(yán)經(jīng)》是釋迦牟尼佛示現(xiàn)成佛，在菩提樹下，定中第一次講的大經(jīng)。華嚴(yán)會上最后，普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂，所以知道普賢菩薩是娑婆世界的凈宗初祖。大勢至菩薩則是盡虛空遍法界的初祖，范圍更大。虛空法界里，第一位提倡‘念佛成佛’的是大勢至菩薩。在娑婆世界，第一位提倡的是普賢菩薩。在中國，第一位提倡的是廬山慧遠(yuǎn)大師。所以，慧遠(yuǎn)是中國的初祖。因此，我們講到凈宗初祖，要問是法界初祖，是娑婆世界初祖，還是中國的初祖。于是我就特別重視《念佛圓通章》。不要看此經(jīng)只有二百四十四個字，確實(shí)含攝了無盡的佛法。一切諸佛所說無量無邊的法門，都不出這二百四十四個字。真正不可思議！

這兩位菩薩，其余的我不需要講。如果根性利一點(diǎn)的人都能體會到，曉得為什么這兩位菩薩是阿彌陀佛的助手，為什么這兩位菩薩是西方極樂世界的后補(bǔ)佛。我今天在此地不說明。你們明白，體會了，很好；體會不了，存疑也行。小疑有小悟，大疑有大悟。等到將來有機(jī)會，我講《大勢至菩薩念佛圓通章》，就會把它講清楚。

此二菩薩。于娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。

此段經(jīng)文含有無盡的情意。娑婆世界眾生很重感情，原來這兩位菩薩是我們的鄉(xiāng)親。他們就在這個世界修行成就去往生的，所以娑婆世界是這兩位菩薩的故鄉(xiāng)。因此，娑婆世界的眾生，對這兩位菩薩的感情特別深重。所以，他來度化，眾生就很容易接受。過去生中如果沒有緣分，菩薩智慧、神通、能力再殊勝，奈何眾生不愿意親近，不愿意接受，也就沒有法子。正是佛門常講，‘佛不度無緣之人’，跟眾生沒有緣就不能度。正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)佛的同修要時時刻刻，念念之中與一切眾生結(jié)法緣。法緣結(jié)得愈深、愈廣、愈多，將來成佛度眾生就度得多。要是不肯與眾生結(jié)法緣，將來成佛，沒有眾生相信你，也度不了幾個人。即使成佛，你的三千大千世界很小，沒幾個人。因?yàn)槟阍谝虻刂胁豢细私Y(jié)法緣。

想到將來成佛廣度眾生，要想眼前講經(jīng)說法有許多聽眾，就要廣結(jié)法緣，沒有法緣，你就沒有聽眾。可是現(xiàn)在臺灣有一個特殊的情形，就是制造群眾。像作秀一樣表演，制造群眾，這不是真實(shí)的聽眾。這是一時來看戲，看表演一樣，人雖然多，絕對不是常隨眾。‘常隨眾’是一部經(jīng)講幾十天、幾個月、講多少年，天天都來。這是聽眾，是‘法緣’。所以，一定要知道結(jié)法緣。

過去臺中李老師在世的時候，我們跟他學(xué)，他就常教導(dǎo)我們，要跟聽眾結(jié)法緣。他說，‘要不結(jié)法緣，將來你講經(jīng)沒人聽’。聽眾多少，不是講經(jīng)的人說得好不好，而是緣分。有些人真正講得好，沒有聽眾，沒有法緣；有些人講得實(shí)在不好，聽的人卻多。當(dāng)時在臺中同學(xué)們，法緣最殊勝的是林看治居士。林看治居士講得不見得比我們好，這是真的。我們懂得比她多，學(xué)得也比她好，講得也比她好，但是聽眾卻比不上她。她的法緣深，我們的法緣不如她。可見與大眾結(jié)法緣，比什么都重要。

我到外地其他寺院、佛堂參訪，一定先到大殿拜佛，拜三拜。你們拜三拜，我也拜三拜，我跟你們拜的不一樣。我第一拜是發(fā)愿與這個道場結(jié)法緣，將來使我有機(jī)會到這里來講經(jīng)。第二拜是與這個道場的常住（里面住眾）結(jié)法緣。第三拜與這個道場的信徒結(jié)法緣。我都拜了，將來他們請我講經(jīng)，我在這里的聽眾就多。所以，我的三拜跟你們不一樣，我是這個意思拜的。念念之中要與一切大眾結(jié)法緣，這很重要。

這兩位菩薩雖然是在娑婆世界修行往生的，但是菩薩的心量廣大無邊，不僅僅與娑婆世界有緣，而且與盡虛空遍法界一切諸佛剎土的眾生都結(jié)法緣，將來法緣才廣大。

升座講經(jīng)，在升座之前禮佛三拜。我這三拜和你們拜的又不一樣。我從前拜三拜，第一拜一定是拜本師釋迦牟尼佛。第二拜是拜毗盧遮那如來。毗盧遮那佛對我的恩德很大，因?yàn)槲沂菑娜A嚴(yán)入凈土的，我感激毗盧遮那佛的恩典。第三拜是拜阿彌陀佛。但是，自從講《無量壽經(jīng)》以后，我的拜法就改變了。第一拜還是拜本師釋迦牟尼佛，決定不能忘本。第二拜就改了，拜十方三世一切諸佛菩薩，我這個緣就結(jié)得廣大，不只是毗盧遮那一尊佛。我也像觀音、勢至一樣，盡虛空遍法界，無量無邊諸佛剎土，我都拜到，都結(jié)法緣，這與《無量壽經(jīng)》就相應(yīng)。第三拜就是拜本師阿彌陀佛。要把心量層層拓開，與法才能相應(yīng)。我們才知道，阿彌陀佛把他們兩位選拔出來作為助手，主要就是心量廣大，普度法界眾生。如果觀音、勢至只度娑婆世界眾生，將無量無邊的世界偏在一邊，阿彌陀佛決定不能選他們出來當(dāng)助手。正因?yàn)檫@兩位菩薩的心量跟阿彌陀佛一樣，與阿彌陀佛同心同愿，才被選出來當(dāng)助手。

欲至十方無量佛所。隨心則到。

不僅在娑婆世界，盡虛空遍法界，無處不現(xiàn)身、無時不現(xiàn)身，無論什么時間，無論什么眾生，心里有感，菩薩就有應(yīng)，就像《楞嚴(yán)經(jīng)》上說的‘隨眾生心，應(yīng)所知量’。眾生是指十法界的眾生，不是專指娑婆世界。觀音、勢至就是我們凈宗修學(xué)的榜樣。這句佛號要能念好，功夫要得力，真正能往生，我們要與法界眾生真正結(jié)善緣，就要學(xué)這兩位菩薩的行持。兩位菩薩所代表的，從總體上說，觀世音表慈悲；大勢至表智慧。這是從大前提、大原則來說，不能沒有慈悲，不能沒有智慧。

如果從修持落實(shí)來講，觀世音菩薩教我們‘返聞聞自性，性成無上道’。用這個方法念佛，得‘一心’就快，功夫就得力。什么是‘返聞’？就是大勢至菩薩講的‘都攝六根’。‘返聞’的‘聞’是一個代表字，代表六根起作用。我們眼往外看，現(xiàn)在要我們回頭，不要往外看，要往里看。耳朵往外聽，現(xiàn)在不要聽外面，要聽里面的。里面是‘自性’。回頭聞自性，回頭見自性，六根都回頭，這是‘明心見性’。禪宗用的功夫，原理、原則完全取自觀世音菩薩，就是‘都攝六根’的意思。可是怎么回頭？張開眼睛明明看到外境，怎么回頭看里面？豎起耳朵一定聽到外面，怎么聽里面？這樁事詳細(xì)的說明在《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷。我總要找個時間重新講一遍《楞嚴(yán)經(jīng)》。從前講的不透徹，真正的意義都沒講出來，不是我吝法，而是程度不夠。將來有時間我會重新再講一遍。

學(xué)佛要從這些地方學(xué)，大勢至菩薩教我們‘都攝六根，凈念相繼’。怎樣做到‘都攝六根’？與觀音菩薩法門相輔相成，能返聞聞自性就是都攝六根；都攝六根就是返聞聞自性。大勢至菩薩特別強(qiáng)調(diào)的就是‘凈念相繼’。如果沒有凈念相繼，只有都攝六根，跟禪沒有兩樣。上根人得利益，中下根人得不到利益。凈念相繼，連下下根人都得利益。所以，凈宗法門是‘三根普被，利鈍全收’。不像觀音菩薩耳根圓通，只能度上上根人，中下根人沒分。教他返聞，他不曉得怎么返，于是就胡思亂想。

由此可知，我們要效法這兩位菩薩真實(shí)的智慧，真實(shí)的慈悲。把我們的心量拓開，不僅度自己，度家親眷屬，一定要度法界眾生，要有這么大的心量。然后到西方極樂世界也跟菩薩一樣，“欲至十方無量佛所，隨心則到”。這兩位菩薩是修學(xué)凈宗的模范、榜樣。我們每天供養(yǎng)西方三圣，用什么供養(yǎng)？香花水果，佛菩薩不要這些。香花水果是表一點(diǎn)敬意，真正的供養(yǎng)是依教奉行。

見到觀音像，提醒自己要以慈悲對一切眾生，這一念慈悲就是供養(yǎng)觀音菩薩。處世、待人、接物，要理智，不再用感情。理智就是供養(yǎng)大勢至菩薩，這是真實(shí)的供養(yǎng)。菩薩像掛在這里，看見三圣像，對一切人要慈悲；對人、對事、對物要理智。供養(yǎng)佛菩薩形像，目的是時時刻刻提醒自己，時時刻刻教導(dǎo)自己，這是真實(shí)的供養(yǎng)。家里供養(yǎng)西方三圣，如果連這一點(diǎn)心也生不起來，佛菩薩就不在你家里。你家里沒有佛、沒有菩薩。雖然供的是佛菩薩像，佛菩薩卻不在家里。如果真正依教修行，常常能提醒自己的慈悲，提醒自己的理性，佛就在家里，菩薩時時刻刻沒離開。

現(xiàn)居此界。作大利樂。

‘此界’是娑婆世界，指的是地球。三千年前，釋迦牟尼佛出現(xiàn)在這個世界，在這個星球上，為我們說出這么多的經(jīng)典、法門。觀音菩薩在那里？觀音菩薩也在我們這個世界，廣度眾生。也許有人問，觀音菩薩在我們世界，那其他的世界有沒有？‘欲至十方無量佛所，隨心則到’。學(xué)佛、親近佛、供養(yǎng)佛，要以清凈心、虔誠心、恭敬心、平等心，就能見到佛，見到菩薩。如果想菩薩在我們世界，就有我、有他，就有分別、執(zhí)著、妄想。一有分別、執(zhí)著、妄想，則諸佛菩薩去我們遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)了。

大勢至菩薩教我們‘凈念相繼’，這一句話很重要。起一念分別，心就不清凈。有一念執(zhí)著，心也不清凈。有一念自他，不清凈。不清凈就是夾雜，夾雜妄想執(zhí)著，夾雜邪見煩惱，這就不是‘凈念’。‘凈’字就是我常常提示同修們的‘不懷疑’，根本就沒有疑惑。不夾雜，以清凈心持佛菩薩名號，這是‘凈念’。二心就不清凈，就夾雜，要一心稱念。‘相繼’就是一句接一句，念佛不中斷。像黃念祖居士，一天念十六萬聲佛號，即是表演‘都攝六根，凈念相繼’，教我們佛不離口，珠不離手。念珠有兩種作用：一是計(jì)數(shù)；一是提醒自己。不必計(jì)數(shù)沒有關(guān)系，提醒自己拿著念珠就想到念佛。所以，菩薩無處不在，無時不在。

世尊特別強(qiáng)調(diào)，主要的用意是以這二位菩薩作為我們修學(xué)的榜樣。只要修學(xué)與菩薩的法門相應(yīng)，必定得到菩薩威神加持。這就是我們常講的菩薩威神加持、保佑。

世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。

此處‘善’的標(biāo)準(zhǔn)并不高。因?yàn)樗厦婕恿恕篱g’。要是不加世間，單說善男子、善女人，標(biāo)準(zhǔn)就高。因?yàn)檫@是大乘經(jīng)，就是大乘標(biāo)準(zhǔn)的善。加上‘世間’，則三福里只要具足第一福的四句就行。讀經(jīng)文真的不能疏忽。我們要得觀音菩薩保佑，如果三福都修，不容易。現(xiàn)在只要修第一福就行，觀音菩薩就保佑你，有求必應(yīng)。第一福的第一句‘孝養(yǎng)父母’。不孝之人，佛菩薩決定不會保佑。不孝的人，邪鬼邪神來保佑，他不孝順父母，你也不孝順父母，他和你志同道合。第二句是‘奉事師長’，孝親尊師。‘慈心不殺、修十善業(yè)’，只要你做到這四句，佛就是對這些人講的。這四句都做不到，那就沒有辦法。在急難恐怖時，念觀音菩薩也不靈，也沒有辦法。

急難中念觀音菩薩，得到感應(yīng)的人很多。譬如《觀音菩薩靈感錄》，過去許多名山的傳記，記載這些感應(yīng)事情很多。還有歷代許多名人的筆記小說里，記載也很多，像《閱微草堂筆記》里就有很多；《聊齋志異》是蒲松齡的筆記；《夷堅(jiān)志》宋洪邁著，記載也很多。最近我們圖書館翻印的《曲園筆記》，是清朝俞樾所寫的，也有很多。這都不是假設(shè)，不是虛妄的。在我們一生中，自己親眼所見到的，親耳所聽到的，周邊的朋友、眷屬，急難時念觀音菩薩得感應(yīng)的也很多。然而，畢竟不是每一個念觀音菩薩的人都得感應(yīng)。為什么菩薩偏心，對這個人有感應(yīng)，對那個沒有感應(yīng)？實(shí)在講，菩薩不偏心。

菩薩沒有心，有心就會偏，沒心就不偏。有心就不能感應(yīng)，無心才能感應(yīng)，這是一定的道理。像我們敲磬，里面是空的，無心！所以你敲它，它就響。敲就是感，響就是應(yīng)。若把里面塞得滿滿的，敲它就不響，有心就不響。菩薩沒有心，菩薩沒有念，有感而已。可是感應(yīng)一定要具備‘世間善’的條件。

佛法從那里修起？佛法是教育，現(xiàn)代的教育怎么不談？我們中國古老的教育、儒家孔孟的教育，跟佛菩薩的教育，在理論、方法上都非常接近，都是從‘孝道’教起。現(xiàn)在人許多不當(dāng)?shù)男袨椋覀兡懿荒茇?zé)怪他？不能責(zé)怪，因?yàn)樗麤]受過教育，怎么可以責(zé)怪他們。

儒家正式的教育是從小學(xué)開始。諸位念《禮記》，《禮記》是古代的雜記，就像現(xiàn)代的雜志一樣，我們能從這里看出古代教育的教學(xué)宗旨、方法。宗旨就是教孝、教敬，是教怎樣作人；教人知道人與人的關(guān)系，知道人與天地萬物之間的關(guān)系，于是自然知道處世、待人、接物。這是教育，知道孝敬是作人的根本，所以老師教學(xué)生孝順父母。父母總是不好意思要求子女，你要孝順我。子女若問他，我為什么要孝順你，往往是說不出來的，這需要第三者來教導(dǎo)。

老師的責(zé)任是教學(xué)生孝順父母、尊敬兄長，家庭才能和睦。父母的責(zé)任是教子女尊師重道。老師也不好意思在學(xué)生面前，要求學(xué)生尊敬老師，也說不出口。所以，必須父母教子女‘尊師重道’；老師教學(xué)生‘孝順父母’。教育的根基是從這里奠定的，無論再高深的教育，再廣大的學(xué)問，都是孝敬的拓展。所以，教育一展開是盡虛空遍法界，沒有一法離開孝敬。十方三世一切諸佛所說無量無邊的法門，‘孝敬’二字包括盡了。這就是教育。

佛法從初學(xué)到成佛，就是‘孝敬’的圓滿。所以我常說，要能把孝敬做得圓圓滿滿，沒有絲毫欠缺。等覺菩薩還不圓滿，因?yàn)榈扔X菩薩還有一品生相無明沒破，就是不孝，就是不敬。父母希望我們能成為圓滿的人，還有一點(diǎn)欠缺，就是對不起父母。老師也希望我們成為完人，沒有做到是對不起老師。

什么是教育？孝敬而已！這是為什么大乘佛法的修學(xué)，從地藏法門學(xué)起。《地藏經(jīng)》是根本法，《無量壽經(jīng)》是圓滿。一是開頭，一是終點(diǎn)。《無量壽經(jīng)》是佛法的頂點(diǎn)，究竟圓滿。《地藏經(jīng)》是基石、是根基、是開始。此處要求不高，但是并不是沒有條件。世間善，三福里第一福的四句做到，這樣的人在急難恐怖的時候，只要誠心誠意念觀世音菩薩，觀世音菩薩就會來幫助你。

無不得解脫者。

這個時候一心一意念觀世音菩薩，求菩薩救苦救難，必定能消災(zāi)免難。如果諸位仔細(xì)觀察，看看傳記，看看左右的人，急難的時候念觀音菩薩得到感應(yīng)的，看看他是不是符合這四句的條件，三福的第一福是不是具備？必定有這個條件，然后再證明經(jīng)典說的沒錯。要在急難中得到菩薩的救助，先要老老實(shí)實(shí)記住，三福的第一福非修不可。如果第一福沒有做到，一切諸佛菩薩、護(hù)法善神，想保佑我們也沒辦法。是我們本身有障礙，‘不孝、不敬’就是大業(yè)障。所以，學(xué)佛須從這里學(xué)起。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->