佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)講記

（歌嘆佛德第二十七）

凈空法師講述

歌嘆佛德第二十七

這一品是介紹西方極樂世界諸菩薩贊嘆十方諸佛如來。為什么極樂世界的這些人要贊嘆諸佛？其中的意味無有窮盡。在一切經(jīng)里，眾生能在一生圓滿成佛，只有一條道路，就是求生西方極樂世界。因此，每一位生到西方極樂世界的人都不忘本。他怎么曉得有西方極樂世界？怎么會(huì)往生到那里去？是以前他的老師（佛）教他的。現(xiàn)在到了西方極樂世界，得到這么多好處，對(duì)于最初為他介紹的老師，總是念念不忘，所以時(shí)時(shí)刻刻都贊嘆。不但贊嘆，而且常常要回去看看。

如同我們今天能知道西方極樂世界，選擇修學(xué)這個(gè)法門，是本師釋迦牟尼佛教我們的。我們將來往生到西方極樂世界，也會(huì)時(shí)時(shí)刻刻想念釋迦牟尼佛的恩德，也想回來承事供養(yǎng)，來看看佛、供養(yǎng)佛。佛在這世間，在地球上，滅度已經(jīng)三千年，到那里去找他？佛在我們世間示現(xiàn)滅度，在別的星球上他又出現(xiàn)了。

過去我們總認(rèn)為娑婆世界是一個(gè)大的銀河系，是一個(gè)大千世界。但是黃念祖居士說，銀河系只是一個(gè)單位世界而已。如果他的話是真的，釋迦牟尼佛的教區(qū)（一個(gè)大千世界），至少有一百億個(gè)銀河系。天文學(xué)家現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)，還沒有看到太虛空中有一百億個(gè)銀河系。科學(xué)發(fā)展到今天的能力，還是非常有限，連這個(gè)大千世界的邊緣都還沒有找到。何況佛講，太虛空中像這樣的大千世界無量無邊。

因此，釋迦牟尼佛在地球上滅度，其他星球上的眾生緣若成熟，他就在那里示現(xiàn)，教化眾生，還沒有出離娑婆世界。我們想找他老人家，并不難，到西方極樂世界，就有能力找到釋迦牟尼佛，向他致謝。因?yàn)樗慕逃?xùn)，我們才能得到這樣殊勝的利益。

從他方世界往生的那些人，跟我們的心情沒有兩樣，沒有一個(gè)不懷念本師佛的。這才真正符合《觀經(jīng)》三福里所講的‘孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)’，對(duì)于師長(zhǎng)的恩德，確實(shí)念念不忘。

佛語阿難。彼國(guó)菩薩。承佛威神。于一食頃。復(fù)往十方無邊凈剎。供養(yǎng)諸佛。

此文是世尊告訴阿難尊者，西方極樂世界的人事狀況。凡是生到西方極樂世界的人，都是菩薩。西方世界是菩薩法界，沒有其他的聲聞、緣覺、六道，全是菩薩。從下下品往生一直到等覺，全是菩薩。見了性的大菩薩，我們不懷疑他有這個(gè)能力。沒有見性的菩薩，要想回到自己以前的世界去供佛、去度生，實(shí)際上是沒有如此能力。

世尊告訴我們“承佛威神”，‘佛’是指阿彌陀佛。到了西方世界，‘本師’就是阿彌陀佛。承受本師阿彌陀佛本愿威神的加持，即使下下品帶業(yè)往生，一品煩惱都沒有斷，也具足這樣的能力。跟《阿彌陀經(jīng)》上講的一樣：‘其土眾生，常以清旦’。‘清旦’就是早晨。每天都是這樣，‘各以衣□’，‘衣□’是盛花的工具，‘盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛。即以食時(shí)，還到本國(guó)，飯食，經(jīng)行’。你看，“于一食頃，復(fù)往十方無邊凈剎”，從《阿彌陀經(jīng)》的這一段經(jīng)文，可見極樂世界的菩薩們，生活多么悠哉游哉，自在安樂。

釋迦牟尼佛對(duì)我們的恩德很大，今天聽了釋迦牟尼佛的開導(dǎo)，我們深信，接受，發(fā)愿，念佛求生凈土。為什么有許多人聽到了，不相信，不接受，還要修學(xué)其他的法門？佛在此經(jīng)說得很清楚，因?yàn)槲覀冞^去生中多生多劫曾經(jīng)供養(yǎng)無量無邊諸佛如來，才有這樣深厚的善根；今天聽佛說法，才會(huì)相信。釋迦是我本師，我們感謝他的指點(diǎn)；過去幫助我們種善根的那些諸佛，也不能忘記。因此，供佛就不只供一尊。除釋迦本師之外，生生世世教導(dǎo)我們，幫我們種善根的諸佛如來，我們現(xiàn)在雖然記不起來，忘得一干二凈，但是到了西方極樂世界，能力都會(huì)恢復(fù)。這是得阿彌陀佛威德的加持，使自性能恢復(fù)通達(dá)無礙，知道過去生生世世的事。過去那些對(duì)我們有恩德的指導(dǎo)老師，當(dāng)然也同釋迦牟尼佛一樣，我們也要供養(yǎng)，也要親近、承事，所以喜歡到十方無邊凈剎，“供養(yǎng)諸佛”。

如果這尊佛與我們沒有關(guān)系，沒有緣分，則見都見不到。前面經(jīng)文讀到，阿阇王子等人，過去生中曾經(jīng)供養(yǎng)四百億佛，還是少善根、福德、因緣。他們聽到釋迦牟尼佛講此經(jīng)，還不肯發(fā)愿求生凈土，就可以想像‘供養(yǎng)四百億佛’的善根還是太少。才知道凈土法門的殊勝，真正能信受奉行，這個(gè)人連佛菩薩都尊敬。因?yàn)樗呀?jīng)是無量劫來所培養(yǎng)的深厚善根，今天聞佛說法，即起現(xiàn)行，就注定他這一生往生不退成佛，諸佛那有不敬重他的，護(hù)法神那有不保佑他的。所以，此處經(jīng)文里講的，十方無邊凈剎一切諸佛如來，都是過去生生世世的本師佛，這種關(guān)系非常密切。

華香幢幡。供養(yǎng)之具。應(yīng)念即至。皆現(xiàn)手中。珍妙殊特。非世所有。

這是說供養(yǎng)具。我們拜訪老師不能空手去，總要帶點(diǎn)禮物。‘供具’就是禮物，送給佛的。佛的福報(bào)是圓滿的，他什么也不缺。不管他缺不缺，我們作學(xué)生的對(duì)老師，禮貌總要周到。這些供具，如何經(jīng)營(yíng)？不需要操心，西方極樂世界是大圓滿的法界，沒有一樣不圓滿，想去供佛，想帶什么東西去供養(yǎng)，只要念頭一動(dòng)，供養(yǎng)的東西已經(jīng)在手上，這多自在！所有一切供具，決不是世間所有的。大經(jīng)中常說，盡虛空遍法界，一切法都是‘從心想生’。西方世界也是從心想生。世間人的心骯臟、污穢，所以變現(xiàn)出來的東西就不莊嚴(yán)、不殊勝。西方世界的人心地清凈，因此他們變現(xiàn)出來的供具清凈、莊嚴(yán)。何況還有阿彌陀佛神力的加持，不但我們世間不能比，就是十方諸佛世界，恐怕也很難相比。

以奉諸佛。及菩薩眾。

帶了這些禮物去供養(yǎng)佛。佛還有許多弟子，單單供佛，不跟佛弟子們結(jié)緣也說不過去，所以供佛還得供諸菩薩。西方世界的人，有能力供得起，不像我們想供養(yǎng)卻供不起。我們真的沒有這個(gè)能力；他們有能力，一切隨心所欲變化所作。下面舉一個(gè)例子，可見其供具的莊嚴(yán)。

其所散華。即于空中。合為一華。

許多供養(yǎng)具當(dāng)中，以華為例。他們散的華在空中。‘華’表菩薩無量的因門，無量的法門，即菩薩所修的八萬四千法門。四弘誓愿里講的‘法門無量誓愿學(xué)’。“散華”表示無量的法門。“合為一華”就是表萬法歸一。這一門就是凈土法門，是廣大的法門，所以殊途同歸，最后合成一個(gè)法門。這個(gè)法門不但自己成就，也令無量無邊眾生都平等成就，華表這個(gè)意義。

華皆向下。端圓周匝。化成華蓋。

散華在空中，要是向上就看不到，所以一定要向下，才能完全看到華，才看到它美不勝視。華聚成一個(gè)，變成“華蓋”。‘蓋’又有表法的意義，‘蓋’的作用有防曬、防雨、遮灰塵等。臺(tái)灣不如外國(guó)，污染非常嚴(yán)重。古時(shí)候道路都是石子鋪的，到處是泥沙、石頭。主要交通工具是*騾、馬。馬在道路上跑就有灰塵，所以灰塵很重。從前用的蓋跟傘相仿佛，但它是帶穗子邊的，是遮灰塵用的。曉得它的意思，就知道它表法的義趣是‘防止身心的污染’。什么東西能防止身心的污染？就是大乘菩薩法。菩薩法門，無量無邊的法門歸納起來是‘六度’。六度就是‘華蓋’，保護(hù)我們心地不受環(huán)境的污染。

佛法意在言外，其味無窮，具高度藝術(shù)，須細(xì)心體會(huì)。‘布施’防慳貪的污染。貪心、慳吝是嚴(yán)重的心理污染，是一切污染的根源，用布施的傘蓋來防止。‘持戒’是防止惡業(yè)的污染。‘忍辱’是防止嗔恚的污染。‘精進(jìn)’是防止懈怠的污染。‘禪定’是防止散亂的污染。‘智慧’是防止愚癡的污染。華蓋表這些意義。六度是綱領(lǐng)，展開來就是無量無邊的法門。

百千光色。色色異香。香氣普薰。

這三句是講華蓋的色與香。不但有色而且放光，無量的色就是無量的光明。世間的七寶有色、有光，是反射的光，不是自己發(fā)的光，而且沒有香氣。西方世界即使變化之物也具足香光。我們?cè)诮?jīng)上看到的‘香光莊嚴(yán)’，即指西方極樂世界光明遍照，香氣普薰。這樣的世界，人人有分，問題是自己愿不愿意去，想去沒有一個(gè)去不成的。古德說‘萬修萬人去’，問題在你修不修。你要真修，從那里修起？一定要知道這個(gè)法門怎么修法。《觀無量壽佛經(jīng)》講的比本經(jīng)詳細(xì)。此經(jīng)是把西方極樂世界，完完整整的介紹給我們。《觀經(jīng)》是專講西方極樂世界依正莊嚴(yán)，攝受眾生的理論、方法、因果三樁事。《阿彌陀經(jīng)》是勸信、勸愿、勸行。三經(jīng)確實(shí)各有不同的宗趣。《觀經(jīng)》跟我們講的是方法，特別要記住。

修行之前的預(yù)備功夫，韋提希夫人發(fā)現(xiàn)西方極樂世界，一心想往生凈土，于是要求釋迦牟尼佛教她求往生的方法。佛在沒有講方法之前，先跟她講‘凈業(yè)三福’。三福是‘三世諸佛凈業(yè)正因’，明白說出從那里學(xué)起。不管你修學(xué)那個(gè)法門，成佛之道決定是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。‘三福’好像蓋房子打地基，不管蓋什么房子，中國(guó)式的、外國(guó)式的，蓋高樓、蓋平房，總而言之，基礎(chǔ)是一樣的。這才曉得‘三福’的重要。

我這一次回來講《地藏經(jīng)》。其實(shí)去年在美國(guó)的每一個(gè)地方，我都講《地藏經(jīng)》，因?yàn)槿ツ暝诿绹?guó)有兩個(gè)道場(chǎng)成立。新道場(chǎng)成立一定要講《地藏經(jīng)》，就是打地基。《地藏經(jīng)》講的就是《觀經(jīng)》的三福。《觀經(jīng)》三福的詳細(xì)說明就是一部《地藏經(jīng)》，不管什么法門，都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。它一開始就講‘孝親尊師’。佛法是‘師道’。不孝親、不尊師，無論修學(xué)什么法門都落空，都不會(huì)有成就。充其量只能修世間有漏的福報(bào)，不可能有成就。這非常重要。

從‘三福’修起，這是同修們不可以不知道的。真正知道用功，下手從那里做起？本經(jīng)在‘三輩往生’說過，‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢@就是孝親，就是尊師。不‘發(fā)菩提心’，就是不孝，就是不敬。不能‘一向?qū)Ｄ睢荒芾蠈?shí)念佛，就是不孝，就是不敬。父母希望我們成為圣賢，俗話說得好，‘一子成佛，九祖升天’，祖先都沾光。縱然造惡業(yè)，墮在地獄，也沾光，也能升天。所以說，度家親眷屬用什么方法最好？沒有比這個(gè)方法更好。出家不求往生，未必能行，未必能得度。要真正念佛，求生凈土。

真正修行，在家決不比出家差。諸位看大陸寬律法師寫的《近代往生隨聞錄》；臺(tái)灣林看治居士寫的《念佛感應(yīng)見聞?dòng)洝罚涊d最近四十年來往生的同修，其中在家的比出家的多得多。在家的瑞相比出家的好，在家有站著走的、坐著走的，出家的還沒有。預(yù)知時(shí)至，臨終沒有病苦，說走就走，在家人當(dāng)中大有人在。諸位同修一定要珍惜這個(gè)法門。

蓋之小者。滿十由旬。如是轉(zhuǎn)倍。乃至遍覆三千大千世界。

西方世界的華蓋，確實(shí)就像我們世間的云彩一樣，愈變愈大。怎么愈變愈大，這個(gè)義趣，諸位能不能體會(huì)？像前面講的，我們到了西方，第一個(gè)想到的是本師佛。再看過去生中，我們親近的諸佛，想到一尊佛，又想到一尊佛，逐漸逐漸想到過去無量無邊劫，這個(gè)華蓋就愈來愈大。怎么變現(xiàn)的？隨著報(bào)恩的心變現(xiàn)。想一切諸佛對(duì)我都有恩德，生生世世，我們都是他的弟子。不只是一尊佛，諸佛都有恩。不但諸佛有恩，諸菩薩也都有恩。菩薩是我們的學(xué)長(zhǎng)、同學(xué)，時(shí)時(shí)刻刻照顧我們。不但菩薩有恩，眾生也有恩。眾生供養(yǎng)我們衣、食、住、行，一切需求都要*眾生，恩德無有窮盡！從此處思惟，才知道‘四重恩’之深、之廣，無有窮盡。

供養(yǎng)具從此顯示出來。什么人知恩？諸佛菩薩知恩。什么人報(bào)恩？諸佛菩薩報(bào)恩。凡夫愚癡，沒有受過良好教育的人不知道恩義，就是佛在經(jīng)上常講的‘可憐愍者’。忘恩負(fù)義，連父母之恩都不知道，何況其他的。凡是忘恩負(fù)義，雖得人身，失掉人身之后不免墮落三途，而出三途太難。這些可憐愍者，誰能幫他忙？諸佛如來都不能幫忙。自己造的業(yè)因，必定要承受果報(bào)。由此可知，教育非常重要。教育就是長(zhǎng)時(shí)間教化熏修，喚醒他的迷惑，希望他能改過遷善，能從三惡道回頭。什么人回頭？能把基礎(chǔ)修穩(wěn)固的人就回頭。

我在講《地藏經(jīng)》時(shí)，特別向同修們說明，‘三福’中的第一條四句做到了，就不墮三惡道。第二福做到了，就有修小乘圣賢的條件。三福十一句都做到，就有資格念佛往生不退成佛。

我在這一會(huì)跟大家講真話，佛在經(jīng)上講的‘善男子、善女人’，‘善’的標(biāo)準(zhǔn)，就是這么高。這部使一切眾生一生平等成佛的經(jīng)，不是一般人能修的，先要把基礎(chǔ)打好，有了這個(gè)基礎(chǔ)，就有資格修學(xué)念佛法門。為什么人家常說‘念佛的人多，往生的人少’；李老師常說‘一萬個(gè)念佛人，真正得生的，也不過三、五個(gè)而已’？因?yàn)槟侨⑽鍌€(gè)基礎(chǔ)做好了，功夫得力，那有不往生的道理。其他不能往生的，雖然天天念佛、天天誦經(jīng)，而基礎(chǔ)沒做好，所以不能成就。這個(gè)基礎(chǔ)就是《觀經(jīng)》的三福。

我們成立凈宗學(xué)會(huì)，在‘緣起’上就把修學(xué)的宗旨、方法說得清清楚楚、明明白白。理論的依據(jù)就是凈土五經(jīng)一論。方法就是三福、六和、三學(xué)、六度、十大愿王等五種科目。很簡(jiǎn)單、很好記，一點(diǎn)都不麻煩。在日常生活中，不外乎對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，果能遵守經(jīng)訓(xùn)五科目，作為自己思想行為的準(zhǔn)則，這是‘修行’，這是‘修凈土’。真正把路找到，就心安理得。理明白，心也安，剩下來的就是認(rèn)真做。路找到了，沒有絲毫迷惑，所以知恩要報(bào)恩，于是‘華蓋’就像云彩，愈轉(zhuǎn)愈大，表顯這個(gè)意義。

隨其前后。以次化沒。

我們獻(xiàn)花供養(yǎng)，供養(yǎng)后回來，第二個(gè)人又去供養(yǎng)。我們的花謝了之后，他們供養(yǎng)的新花又出現(xiàn)，“以次化沒”。

若不更以新華重散。前所散華終不復(fù)落。

我們供養(yǎng)佛菩薩回來之后，若沒有人再去供養(yǎng)，則此花蓋不散。若有新的人去供養(yǎng)，舊的花蓋自然就沒有了。如果后面沒有人接著供養(yǎng)，前面的花永遠(yuǎn)存在。諸位要真正知道，‘華蓋’表法的義趣是‘六度萬行’，護(hù)持我們的身心，一塵不染，是取這個(gè)意義。這樣的花才美，世間的花怎么能比？世間的人心都有染污，西方世界沒有染污，所以花也是無法媲美的。

于虛空中共奏天樂。以微妙音歌嘆佛德。

前面以光、色、香表法，再以音樂贊嘆。如果以凡夫來講，真是感情的圓滿流露，贊嘆佛德，報(bào)恩到了極處。真正供養(yǎng)佛，不在這些光、色、香、音樂，而是幫助佛接引眾生、教化眾生，才是報(bào)恩。

光、色、香接引上上根人。上上根人，見色、見光就開悟。譬如讀這部經(jīng)，利根的人一看，就曉得它表法的意思，他看得出來。中下根人看此經(jīng)文，只看到華這么美、這么多，不曉得它的含義所在，一點(diǎn)好處都沒有得到。因此對(duì)中下根人，須向他解說清楚，音樂歌嘆即是跟他說明。不說明，他不懂。故有音聲說法才顯大圓滿，上、中、下三根普皆得到大利益。幫助佛教化眾生、幫助佛接引眾生，才是真正報(bào)恩濟(jì)苦。

諸位讀了這一段經(jīng)文之后，想想每天在佛像前供養(yǎng)香花，也觀想香花結(jié)成云蓋，如此能不能報(bào)佛恩？還是不能。要怎樣才報(bào)佛恩？必須勸導(dǎo)一切眾生學(xué)佛。和我們接觸的人，不管認(rèn)識(shí)或者不認(rèn)識(shí)，要以種種善巧方便，誘導(dǎo)他入佛門，就是這段經(jīng)文的意思。

誘導(dǎo)十方一切眾生入佛門，光、色、香很重要。我們學(xué)佛，若學(xué)得瘦巴巴的，給人家的印象，好像幾天沒吃飯一樣，讓人以為學(xué)佛吃素吃成這個(gè)樣子，沒有營(yíng)養(yǎng)。自己的光也不好、色也不好、香也不好，讓人一看就嚇跑了。這怎么行？如果我們的光明表現(xiàn)在精神上，十分光彩，色相比誰都好，人家就很羨慕，會(huì)來問你，‘你怎么這樣快樂，怎么這樣幸福，身體怎么這樣好？’我就告訴他們，‘念佛，吃素，就有這些好處’，于是大家都來學(xué)佛。為眾生說明念佛的好處，就是‘歌嘆佛德’。

講一部經(jīng)是歌嘆佛德；講一句偈也是歌嘆佛德；勸人念一句阿彌陀佛也是歌嘆佛德。這樣學(xué)佛在生活中都用得上，這是事實(shí)，不是虛妄的。‘一切法從心想生’，我們身體健康、強(qiáng)壯，色相殊好，沒有疾病，都是心想來的。心里健康、清凈，色身就清凈。心里沒有妄想，身體就舒暢。身心自在，也不容易衰老，這是接引眾生的‘招牌’。招牌不好不行，招牌要自己修，何況還得三寶的加持、彌陀本愿力的加持，這個(gè)招牌就更好。不是為自己，是為了接引眾生。招牌是手段，勸一切眾生學(xué)佛是目的，而不是為自己享受。自己享受就變成我執(zhí)法執(zhí)，那就錯(cuò)了，你的身心又被貪、嗔、癡、慢染污。所以，佛的相最好，人中色相沒有比佛更好的。知道這個(gè)道理，這部經(jīng)就沒有白念。

經(jīng)須臾間。還其本國(guó)。

這就是《阿彌陀經(jīng)》上‘即以食時(shí)，還到本國(guó)’。他們已經(jīng)游遍十方無量無邊諸佛世界，上供諸佛，下度眾生。這樣繞一圈回來才“須臾間”，顯示他們的神通能力不可思議。這是‘神足通’，自在飛行變化不可思議，無量無邊世界繞一圈，沒有多久，又回到極樂世界。《阿彌陀經(jīng)》上講‘飯食經(jīng)行’，回來之后還在外面繞幾圈散散步。大概散步后就敲鐘，表示阿彌陀佛講經(jīng)說法，大眾又上課了。

都悉集會(huì)七寶講堂。無量壽佛。則為廣宣大教。

這是阿彌陀佛召集大眾上課，講經(jīng)說法。

演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。

這些是我們往生西方極樂世界每天生活的狀況。每天上課聞佛演暢妙法，才能轉(zhuǎn)煩惱習(xí)氣為無上菩提。由此可知，如果不往生西方極樂世界，在這個(gè)世界修行，轉(zhuǎn)煩惱了生死真正是難。

佛說凡夫修行成佛要‘三大阿僧祇劫’，從那一天算起？是從證得須陀洹果那一天算起，沒有證得須陀洹果之前不算。因?yàn)檫€搞六道輪回，怎么能算。證得須陀洹果之后，人間天上七次往返，一定證阿羅漢果。所以，證得須陀洹果稱‘位不退’，絕不退墮三惡道。證得位不退，然后慢慢再進(jìn)步是‘行不退’、‘念不退’。三個(gè)阿僧祇劫才成佛，成什么佛？不是究竟圓滿佛，是‘藏教佛’。成藏教佛要三大阿僧祇劫。要是成圓教佛，《華嚴(yán)經(jīng)》說要‘無量劫’，不只三大阿僧祇劫。

讀這段經(jīng)文得到證明，西方菩薩們每天供養(yǎng)無量無邊諸佛的福報(bào)有多大。每一尊佛為你說法，只說一句，每天就聽無量無邊的佛法，業(yè)障還消不了，還要阿彌陀佛天天給你說法。每天去供養(yǎng)，每天去聽諸佛說法，才能在西方世界一生成就。每天法喜充滿，因?yàn)槊刻於歼M(jìn)步，每天都消業(yè)障，每天都開智慧，快樂無比！業(yè)障天天消，消盡了就圓滿成佛，智慧才能達(dá)到究竟圓滿。所以，這幾句經(jīng)文跟佛在其他大經(jīng)里所說的一對(duì)照，才知道為什么一切諸佛如來贊嘆念佛法門，勸我們修學(xué)這個(gè)法門。再細(xì)心想想，如果不學(xué)這個(gè)法門，有什么本事斷煩惱？不要說斷煩惱，有什么本事不造業(yè)？這個(gè)事情麻煩！天天造業(yè)，念念造業(yè)，正是《地藏經(jīng)》所講的‘閻浮提眾生，起心動(dòng)念無不是罪’。這怎么得了。

遇到這個(gè)法門，真是不簡(jiǎn)單、不容易。從這一小段，領(lǐng)會(huì)到佛說修行證果的真相，實(shí)在很難。到了西方世界，斷煩惱快，開智慧也快，諸佛幫助你，阿彌陀佛幫助你。除了有情的菩薩之外，無情的環(huán)境也幫助你。所以，在西方世界的成就是其他世界不能比的。

即時(shí)香風(fēng)吹七寶樹。出五音聲。

樹是無情，風(fēng)也是無情。‘五音’是中國(guó)古代音樂的音符：宮、商、角、征、羽。現(xiàn)代音樂的樂符有七個(gè)音，古代也是七個(gè)音，有兩個(gè)是半音。五音交配，就是無盡美妙的交響樂。風(fēng)吹著樹，樹在那兒演奏交響樂。因?yàn)槲鞣绞澜绲臉涠际菍殬洌L(fēng)吹就像風(fēng)鈴一樣，音色美妙無比。

無量妙華。隨風(fēng)四散。

天華自然由空中下降，隨風(fēng)四散，在空中飄舞，像‘散花’一樣，美不勝收。

自然供養(yǎng)。如是不絕。

無情眾生，聽到彌陀說法也感動(dòng)，也來供養(yǎng)，何況這些無情的音樂說法。在《阿彌陀經(jīng)》上講得很清楚，經(jīng)文前后也講到，演奏的是法音，不是凡夫的音樂；是教我們念佛、念法、念僧，教我們念三寶。佛、法、僧，也就是覺、正、凈。彼土萬物皆悉香光說法，時(shí)時(shí)刻刻提醒我們，覺而不迷、正而不邪、凈而不染。在西方凈土，此類法供養(yǎng)相續(xù)不斷。

一切諸天。皆赍百千華香。萬種伎樂。供養(yǎng)彼佛。及諸菩薩聲聞之眾。前后往來。熙怡快樂。

讀了這一段，想想這樣美好的地方，我們想不想去？這是極樂世界大眾的日常生活狀況，真正美好、真正幸福、真正美滿。世間人講幸福、美滿，皆是有名無實(shí)，他們真正是名實(shí)相符。“諸天”是指天神。他們也有能力到達(dá)西方極樂世界。《華嚴(yán)經(jīng)》上有例子，這些天神不是普通的天神，是極樂世界的菩薩們，在他方世界以天神的身分教化眾生；現(xiàn)在回來供養(yǎng)佛。西方世界的菩薩在十法界里，化無量無邊身，所以往生到極樂世界之后，智慧、道力、神通，跟諸佛如來幾乎一樣。這是不可思議，難信之法。通常一般菩薩要得到這樣的自在，能在六道自在的舍身受身，教化眾生，至少要修滿兩個(gè)阿僧祇劫。也就是說，普通果位要到七地菩薩，才真正得自在。西方極樂世界的人，像我們這樣去的，往生到那里就有此能力。那些菩薩看了怎么不羨慕！所以這些菩薩化現(xiàn)的天龍、鬼神，也到講堂四周散華供養(yǎng)。

“百千華香，萬種伎樂”。‘伎樂’就是‘樂工’，現(xiàn)代稱為演藝人員。小乘經(jīng)上不許佛弟子歌舞，‘八關(guān)齋戒’是小乘戒。此處是大菩薩，不是小乘。眾生的根性不同。小乘人的戒律是一板一眼的，嚴(yán)持戒律。不殺生就決定不能殺生；不偷盜，一點(diǎn)也不敢動(dòng)。大乘嚴(yán)持禁戒，該殺的可以殺，該偷的可以偷。制戒的用意不一樣。小乘嚴(yán)持戒律是持‘戒條’，是在事上。大乘嚴(yán)持戒律是在心。殺生，有沒有殺生的心？沒有。有沒有偷盜的心？沒有。事不相干！事可以做，可以不做，一切皆以利益眾生而定。

大乘戒是‘論心不論事’，小乘戒是‘論事不論心’。心里想偷沒偷，小乘不犯戒，但是大乘就犯戒。大乘人起心動(dòng)念就犯戒。若事上偷了，心里沒有動(dòng)心，則不犯戒。所以，大小乘戒的精神不一樣。大乘戒比小乘戒難持，大乘戒在‘起心動(dòng)念’上持；小乘戒是在‘事相’上持。想殺人，但是并沒有殺害他，在小乘不算犯戒；大乘就犯了殺戒。若去殺一個(gè)人，但心里并不想殺他，這在大乘，沒有犯殺戒。這是大小乘持戒不一樣的地方。所以，大乘人才真正大自在。《華嚴(yán)經(jīng)》上講的‘理事無礙，事事無礙’，那有障礙？一有障礙就不圓滿，就不自在。

《無量壽經(jīng)》極樂凈土，是大乘之大乘，一乘之一乘，究竟圓滿的法界。所以，佛說法，大眾修行，天女散花，載歌載舞，美不勝收。敦煌的壁畫，我們?cè)陔娨暽稀媰?cè)上都可以看到，釋迦牟尼佛講經(jīng)說法，天女散花，奏樂跳舞。這是天人供養(yǎng)佛、供養(yǎng)菩薩、大眾，顯示佛法，活活潑潑，不是消沉的，不是死寂的（然此境界，凡夫肉眼不見不聞）。世間一般人為什么怕學(xué)佛？以為不能唱歌，不能跳舞，又不能看戲，娛樂全都禁止，人生還有什么意思。

佛為什么教初學(xué)許多禁戒，這個(gè)不能做，那個(gè)不能做，是因?yàn)槲覀兊男碾S境轉(zhuǎn)，所以才須禁止。凡夫煩惱已經(jīng)太多，再接觸這些境界，煩惱妄想也隨之增多。若達(dá)到心地清凈時(shí)，不再被外面境界轉(zhuǎn)，佛就鼓勵(lì)我們多接觸。接觸外面一切境界，才是真正修行。佛法修什么？修定、修慧，就是這兩樣。我們接觸外境而不動(dòng)心，就是定。看得清楚明白，這是慧。‘慧’是明了，‘定’是不動(dòng)心。所以，唱歌、跳舞、看戲都是修行。經(jīng)云，‘不取于相，如如不動(dòng)’，則一切生活都是修定、修慧。此是高級(jí)的修行，不是普通的修行。

《華嚴(yán)經(jīng)》五十三參的善財(cái)童子就是這樣修法，這種修學(xué)是‘歷事煉心’。什么人都可以接觸，什么場(chǎng)面都可以接觸，在這里面圓滿定、慧。如果一接觸就動(dòng)心，就壞了，就錯(cuò)了。一般講，什么時(shí)候才能修學(xué)這個(gè)法門？諸位一定要記住，到西方極樂世界才可以修學(xué)。沒到西方極樂世界，還是要執(zhí)持小乘戒，因?yàn)楝F(xiàn)在我們還不是大乘菩薩。到了西方極樂世界就是大乘菩薩，就可以載歌載舞的修行，沒到西方極樂世界是不可以的。我這些話，你們都要聽清楚，不要誤會(huì)，不要搞得將來墮落三途，怪我沒把話說清楚。

通常佛在經(jīng)上講，開悟的人，禪宗大澈大悟，明心見性以后，這是粗境界。念佛人證得‘理一心不亂’，就有這種境界。‘事一心’還不行。事一心只得定，沒有開慧，沒有見性。理一心見性，見性也就是真正見到諸法實(shí)相。見到諸法實(shí)相后，心在境界里自然不動(dòng)，自然不染，此時(shí)才可以五十三參，歷事煉心。沒有到這個(gè)境界之前，決定不許可，這是必須知道的。佛法修學(xué)到最后真是快樂無比。

學(xué)佛就像念書一樣，小學(xué)生智慧沒開，要聽管教，管得很嚴(yán)。中學(xué)生稍微長(zhǎng)大一點(diǎn)，懂一點(diǎn)事，開放一點(diǎn)，還是嚴(yán)加管教。到了大學(xué)已成年，就愈放愈寬。到研究所的時(shí)候，你的私生活再不會(huì)有人管教了。佛法也是如此，我們今天沒有開悟，是在佛法的小學(xué)，當(dāng)小學(xué)生，現(xiàn)在看到大學(xué)生的生活，很羨慕，但不能學(xué)，一學(xué)就壞了。西方凈土是佛法大學(xué)，在此經(jīng)中才能看到佛法的究竟，才能看到佛法的圓滿，才是學(xué)佛理想的目標(biāo)。要得到這樣究竟真實(shí)的快樂，就要依照佛法按部就班來修學(xué)，是不能躐等的。

經(jīng)文末后是總結(jié)。沒有這一句決定不行，因?yàn)檫@個(gè)境界是法身大士的境界，我們帶業(yè)往生，一品煩惱都沒斷，依然是凡夫，怎么可以和菩薩一同享受？末后經(jīng)文告訴我們：

此皆無量壽佛本愿加威。

這些不可思議的美好莊嚴(yán)，皆是阿彌陀佛本愿功德的加持，使帶業(yè)往生的人到達(dá)西方極樂世界，其享受及果報(bào)跟法身大士、等覺菩薩無二無別。念佛法門難信，就難在此。一到西方極樂世界就超越凡夫、二乘、權(quán)教菩薩。權(quán)教菩薩不敢嘗試這個(gè)境界。這是彌陀“本愿加威”，將十方帶業(yè)往生的凡夫提升到法身大士的境界。沒有證得法身大士，但是享受、受用跟法身大士完全相同。

及曾供養(yǎng)如來。善根相續(xù)。

這一句說得好！阿彌陀佛并不是平白的提拔我們，為什么不提拔別人，只提拔你？你有什么值得他提拔的？因?yàn)槟阍谶^去生中，曾經(jīng)供養(yǎng)無量無邊諸佛如來，如是善因今日成熟，所以佛提拔你。但是還有條件，就是你的善根必須相續(xù)。

無缺減故。

善根圓滿沒有欠缺，此事非常難得。因?yàn)榉卜蛩郎短ィ小絷幹浴^去生中修學(xué)的善根，已記不得了；佛菩薩卻看得清清楚楚。我們讀到下面一品，那真是令人寒毛直豎。西方極樂世界的人數(shù)之多，無法計(jì)算；神通之大，不可思議。我們?cè)诖艘慌e一動(dòng)，起心動(dòng)念，他們都知道。我們今天想瞞著，能瞞得了誰？只能瞞愚癡的凡夫，諸佛菩薩一個(gè)都瞞不了。

我們想做到“無缺減”，要怎么做？平常在講席中，我勸諸位同修要把這本經(jīng)里的教訓(xùn)都做到，就無缺減。要是有一條沒有做到，就有欠‘缺’；做得不足就是‘減’。做得不圓滿，沒有百分之百做到，做到百方之二十、三十，都是‘減’，不夠圓滿。必須要認(rèn)真努力去做！

善修習(xí)故。

什么是“善修習(xí)”？‘修’是修正；‘習(xí)’是學(xué)習(xí)。在日常生活中把自己的缺失都修正過來，這是修行。把佛的教誨完全變成自己的日常生活，這是學(xué)習(xí)。儒家重學(xué)習(xí)，佛法更重學(xué)習(xí)。《論語》開端就說‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’，‘時(shí)習(xí)之’是時(shí)時(shí)刻刻用在生活上。佛法就是我們的生活；生活就是佛法。一個(gè)念佛人把《無量壽經(jīng)》當(dāng)成自己的思想行為，當(dāng)成自己日常生活的典范，就是‘善修習(xí)’。念經(jīng)不是念給佛菩薩聽，是念給自己聽的，并且要認(rèn)真檢點(diǎn)。經(jīng)典里還有自己沒有做到的，時(shí)時(shí)皆能改過自新就是‘善修習(xí)’。

善攝取故。

“攝取”是雙關(guān)語，善攝取一切善法以圓滿自己的智慧德能。果能攝取彌陀功德成自功德，即是至善攝取。得到佛法真實(shí)的受用之后，還要把佛法的好處到處介紹給別人，勸別人學(xué)習(xí)，也就是攝受眾生。勸一切眾生依此經(jīng)教，發(fā)心念佛求生凈土，就是最善攝取。

善成就故。

菩薩們成就自他不可思議的功德。每天成就‘圓定’，每天成就‘圓慧’，天天成就‘圓滿清凈三身’。回顧我們的身心，是否一天比一天清凈，一年比一年清凈？果然，即是修行功夫得力。假如身心方面，今年跟去年一樣，沒有什么改善，這一年就白修，功夫不得力。必須要天天有進(jìn)步，日新又新，才是現(xiàn)前的“善成就故”。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->