佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)講記

（光明遍照第十二）

凈空法師講述

光明遍照第十二

此下兩品‘光明遍照’、‘壽眾無(wú)量’，都是介紹西方極樂(lè)世界的‘正報(bào)莊嚴(yán)’，也就是介紹西方極樂(lè)世界人事環(huán)境的美好。

我們這個(gè)世間，自古以來(lái)人們就感嘆‘處事難，處人更難’。人與人之間相處，非常不容易。古代，人與人相處比我們今天要好得多。原因在那里？有教育。雖然教育沒(méi)有現(xiàn)在普遍，但是古代的教育踏實(shí)；我們現(xiàn)在雖然普遍，仔細(xì)去觀察教育內(nèi)容，里面的毛病太大。古人雖然學(xué)校不普及，但是他有許多補(bǔ)救的方法。因此，能達(dá)天下太平，長(zhǎng)治久安。這就是我們一般講的‘機(jī)會(huì)教育’。

像中國(guó)古代的歌舞、戲劇，早年的元曲，昆曲，演變到明、清的平劇，乃至于地方戲曲，都負(fù)有社會(huì)教育的使命。你看戲劇所演的內(nèi)容，它有個(gè)重點(diǎn)，也就是它精神之所在，‘忠、孝、節(jié)、義’。它表演這些，內(nèi)容必然是善有善果，惡有惡報(bào)。沒(méi)有念過(guò)書的，常?？纯磻颉⒙?tīng)聽(tīng)唱歌，無(wú)形中都接受道德的教育。所以，他為人處世，起心動(dòng)念，都有個(gè)分寸，讀書人更不必說(shuō)了。所以，自古以來(lái)中國(guó)教育的內(nèi)涵，就是教我們明達(dá)人與人的關(guān)系。一個(gè)家庭父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣的關(guān)系，分得清清楚楚。自己對(duì)人應(yīng)該盡什么樣的義務(wù)？五倫十義?！x’就是義務(wù)。父慈子孝，兄友弟恭，就是講你是什么身分，要盡什么義務(wù)。每個(gè)人把本分事做好，社會(huì)怎么不和諧，天下怎么不太平！這是教育。

今天學(xué)校雖然普遍林立，教學(xué)內(nèi)容，則人與人之間的關(guān)系已不講求，問(wèn)題就來(lái)了?，F(xiàn)在的社會(huì)動(dòng)亂，國(guó)家才想到倫理的重要。倫理已經(jīng)丟了很多年，現(xiàn)在再想拾回來(lái)，不是那么容易，真是后悔莫及。佛門里真正教正法的，還有那么一點(diǎn)樣子在，實(shí)際也都談不上了。世間法，倫理被破壞；佛教的倫理也連帶被破壞。我們要曉得，世界為什么會(huì)動(dòng)亂，為什么會(huì)有這么多的災(zāi)難？這是大家的共業(yè)。可是佛告訴我們，‘共業(yè)中有別業(yè)’，自己認(rèn)真的修行，斷惡修善，積功累德，可以改造身家的命運(yùn)。我們自己努力，能修得到的。

這二段經(jīng)文是四十八愿里的第十三愿‘光明無(wú)量’、第十四愿‘觸光安樂(lè)’的成就。

佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。

這段話決不是修凈土的人偏贊凈土，是釋迦牟尼佛自己說(shuō)的。這是本師贊嘆阿彌陀佛。佛的言語(yǔ)，《金剛經(jīng)》上說(shuō)得很清楚，‘如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者’。佛所講的話，不會(huì)加一點(diǎn)，也不會(huì)減少一點(diǎn)，直截了當(dāng)說(shuō)出來(lái)，不增不減，這是‘如語(yǔ)’。所以我們要相信，彌陀的威神光明，“最尊第一”，真是十方諸佛所不能及。讀了此句，還能不相信，還能有疑問(wèn)嗎？從彌陀本愿第十三愿，愿文是‘我作佛時(shí)，光明無(wú)量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬(wàn)億倍’，此節(jié)所說(shuō)就是他的本愿兌現(xiàn)，圓滿了。過(guò)去所發(fā)的愿，現(xiàn)在都成了事實(shí)。

遍照東方恒沙佛剎。

遍照一方，就不止十萬(wàn)億佛剎。我們娑婆世界距離西方極樂(lè)世界，十萬(wàn)億佛國(guó)土。‘恒沙佛剎’，這是比喻不止十萬(wàn)億。世尊當(dāng)年說(shuō)法，在恒河流域時(shí)間最長(zhǎng)，常用恒河沙來(lái)比喻數(shù)量之多。恒河的沙，細(xì)得就像面粉一樣?，F(xiàn)在有許多人到印度朝圣，最初去的同修回來(lái)，帶了恒河沙，還送一瓶給我。恒河沙確實(shí)像面粉一樣，很細(xì)很細(xì)。一條恒河有多少沙？無(wú)量無(wú)邊。彌陀光明確實(shí)不可思議。

南西北方。四維上下。亦復(fù)如是。

彌陀光明遍照十方無(wú)量無(wú)邊恒沙世界，是諸佛所不能及。

若化頂上圓光?；蛞欢挠裳?。或百千萬(wàn)億由旬。

這是講佛頂上的圓光。我們常看到佛像頂上畫一個(gè)圓光，這個(gè)‘圓光’是常光，不是放光，平常就有。但是諸佛的常光，光明大小不一定，有一、二、三、四由旬，有百千萬(wàn)億由旬，差別很大。這是什么原因？也是不可思議神力所致。

諸佛光明?；蛘找欢饎x。或照百千佛剎。

諸佛如來(lái)分布在法界中無(wú)量無(wú)邊。光明照一個(gè)佛剎，就是他自己的教化地區(qū)，是一個(gè)大千世界。更大的能照到另外諸佛的剎土，但是數(shù)量都有限，少的一、二，多則百千佛剎。

惟阿彌陀佛。光明普照無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)佛剎。

唯獨(dú)阿彌陀佛的‘光明遍照’，無(wú)法計(jì)算。彌陀光明所照是盡虛空遍法界，沒(méi)有一尊佛剎沒(méi)有照到。什么原因？我們?cè)谇懊娴谒钠?、第五品念過(guò)，他在因地修學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)要求他的老師世間自在王佛，為他宣說(shuō)二百一十億諸佛剎土。二百一十億不是數(shù)字，是密宗里表法，表大圓滿?！髨A滿’就是法界之中一切諸佛剎土，一個(gè)也沒(méi)有漏掉，才能稱大圓滿。因地修學(xué)就是這樣的心量，果地成佛，他的光明當(dāng)然遍照一切諸佛剎土。所以，論其光明，沒(méi)有一尊佛能比得上阿彌陀佛。所以說(shuō)，“普照無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)佛剎”。

下面佛把所以然跟我們說(shuō)出來(lái)，使我們不會(huì)疑惑。既然成佛，佛佛道同，為什么成佛之后光明還不平等？應(yīng)當(dāng)是平等的，理上平等；事上不平等。什么原因？

諸佛光明所照遠(yuǎn)近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛時(shí)。各自得之。自在所作。不為預(yù)計(jì)。

由此可見(jiàn)，我們將來(lái)成佛，是希望光明照一、二佛剎，還是像阿彌陀佛遍照盡虛空遍法界？此事乃隨個(gè)人發(fā)愿，你心量小，將來(lái)成佛國(guó)土也小，光明也小；你的心量大，將來(lái)成佛光明也大，國(guó)土也大。所以理上講，完全相同；事上講，則各個(gè)因地修行、發(fā)愿不一樣。這是我們一定要記住的。

“前世求道”，是沒(méi)有成佛之前，從初發(fā)心到等覺(jué)菩薩都是前世。我們想想自己心量夠大嗎？真的慈悲嗎？真的能幫助人嗎？大陸現(xiàn)在遭了水災(zāi)，遭這么大的災(zāi)難，我身上有一千塊錢，布施十塊錢，不錯(cuò)了！心量就這么大嗎？能不能把我所有的都捐獻(xiàn)出來(lái)？這樣心量的人就很少。隨緣隨喜一點(diǎn)的人多，所以所修的是小福、小光明、小世界。

現(xiàn)在天文學(xué)家知道，不說(shuō)遠(yuǎn)的，太陽(yáng)系里的小星球就有好幾萬(wàn)，很多。我們曉得，八大星球是比較大的，小的多，小心量的多，大心量的很少。我們住的這個(gè)地球不算大，還有的星球直徑只有二、三十里，比我們一個(gè)島都小。那里面也有眾生，我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)；比我們心量更小的人住在那里。這是事實(shí)，愈是大心量，你住的星球愈大。西方極樂(lè)世界大得不可思議，都是大心量—清凈心、平等心的人往生到那里去。須知“所愿功德大小不同”是真的不同，到作佛的時(shí)候，果報(bào)就現(xiàn)前，因與果一定相應(yīng)。

“自在所作，不為預(yù)計(jì)”，此事無(wú)有人設(shè)計(jì)，是自自然然的感應(yīng)。沒(méi)有一個(gè)人主宰，是無(wú)形的因果力量主宰著你。萬(wàn)法皆空，因果不空，決定有因有果。你種好因，一定有好的果報(bào)。因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽，所以佛教人要無(wú)住生心。真正透徹明了這個(gè)事實(shí)真相，我們?yōu)槭裁床粩鄲?，為什么不努力修善？?jīng)典上，佛一再勸我們積功累德，要真正去做。說(shuō)得多，做得少，這不行，心口要相應(yīng)。下面我們看阿彌陀佛的因殊勝，所以果報(bào)就不可思議。

阿彌陀佛。光明善好。勝于日月之明。千億萬(wàn)倍。光中極尊。佛中之王。

這是本師釋迦牟尼佛對(duì)彌陀贊嘆到了極處。彌陀的“光明善好，勝于日月之明”，這是比喻。我們這個(gè)世間，光明最大的無(wú)過(guò)于日月。日月的光明，善與好都談不上。因?yàn)樘?yáng)照的時(shí)候太熱；太熱就不善。月光，我們現(xiàn)在知道是反射光，它太涼，也不善。彌陀光明觸照，身體舒服至極?！肮庵袠O尊，佛中之王”，這兩句是世尊之極贊。世尊贊，亦表十方三世一切諸佛如來(lái)之極贊，真實(shí)不可思議。這正是‘十方三世佛，阿彌陀第一’的來(lái)由。知此，則信愿持名，求生親近之心油然而生矣。

是故無(wú)量壽佛。亦號(hào)無(wú)量光佛。亦號(hào)無(wú)邊光佛。無(wú)礙光佛。無(wú)等光佛。亦號(hào)智慧光。常照光。清凈光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。

此十二光即是一大圓滿光。一個(gè)光怎么會(huì)有十二個(gè)名字？這是解釋前面講的‘光明善好’。‘善’在那里？‘好’在那里？他的光明是無(wú)量的，不會(huì)衰退的，這是它善好之一。同時(shí)，“無(wú)量光”里含有真實(shí)的智慧。日月光明只有亮光，沒(méi)有智慧。佛放出來(lái)的光中充滿了智慧。佛把他自己所修稱性的般若智慧，用光明播散到十方。凡是接觸到佛光的，就接觸佛的般若智慧，就得到佛本愿智慧的加持。

“無(wú)邊光”表解脫平等，萬(wàn)法一如。一般光明沒(méi)有這個(gè)好處。

“無(wú)礙光”是體寂?！w’，清凈寂滅，妙用自在，無(wú)有障礙。所以，佛光注照，身心自在，入解脫之門，得大自在。日月光怎么照，也照不出自在。這就是佛光善好之處。

“無(wú)等光”是無(wú)等無(wú)對(duì)的勝義，就是殊勝到極處，沒(méi)有跟他平等的，沒(méi)有跟他相對(duì)比的，顯示出他確實(shí)是‘光中極尊’。

“智慧光”所含的意義是光明能除煩惱，能將我們心地、精神、思想、見(jiàn)解，種種的污染，都洗得干干凈凈。后面經(jīng)文講‘灑心易行’?！铡醇映郑驯娚耐雸?zhí)著都照盡。所以，往生西方世界的人，一生個(gè)個(gè)圓滿成佛，自有道理。時(shí)時(shí)刻刻沐浴在彌陀光明之中，怎么會(huì)退轉(zhuǎn)！

“常照光”即是寂而常照。

“清凈光”是三根所顯的‘無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡’，這是真正的清凈。經(jīng)題上‘清凈、平等、覺(jué)’，必須把貪、嗔、癡三毒真正舍離，才能得清凈心，才能與經(jīng)相應(yīng)，身心清凈。

“歡喜光”是令一切眾生得大安樂(lè)。

“解脫光”是離相，平等普遍利益一切眾生。

“安隱光”是離生滅相。生滅心如果不離，生滅相是離不了的。離生滅相，實(shí)際上就是離生滅心。

“超日月光”表超過(guò)一切光明，無(wú)比殊勝。日月光明沒(méi)有這些功德，佛光才具足圓滿的功德。末后“不思議光”是總結(jié)，圓圓滿滿包含因果不思議功德。

十二表大圓滿，綜合佛光的大意，顯示彌陀成佛的果德。由此可見(jiàn)此經(jīng)經(jīng)文名號(hào)，聲聲字字無(wú)不具足大圓滿光明。受持、讀誦、為人演說(shuō)者，盡沐光中得大圓滿利益。

《楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》里，有一段經(jīng)文說(shuō)得非常好。我們曉得《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》是凈宗的心經(jīng)，不但是凈宗的心經(jīng)，可以說(shuō)是一大藏教的心經(jīng)；決定不能小看它。經(jīng)文只有二百四十四個(gè)字，義理無(wú)有窮盡。經(jīng)文講，‘大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩’?！瑐悺俏覀兘裉熘v志同道合，也就是真正修六和敬，‘見(jiàn)同解、戒同修、身同住、口無(wú)諍、意同悅、利同均’?！粌H僅是利養(yǎng)，是講成佛修學(xué)功德之利，不可思議。志同道合，再說(shuō)得淺顯一點(diǎn)，他們是專門依照《無(wú)量壽經(jīng)》‘一向?qū)Ｄ睿浲臃稹托捱@個(gè)法門，專修專弘。五十二是指菩薩階位，從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)。妙覺(jué)就是成佛。每一個(gè)位次，人數(shù)都無(wú)量無(wú)邊，不知道有多少！你才曉得盡虛空遍法界，專依照這一本經(jīng)，專依這一句阿彌陀佛名號(hào)修行的人有多少。所以，大勢(shì)至菩薩是我們凈宗法界初祖，在十法界里提倡專依《無(wú)量壽經(jīng)》，專依阿彌陀佛名號(hào)，念佛求生凈土，不退成佛的第一人。夏蓮居居士稱他為凈宗初祖，就是這個(gè)道理。

我們聯(lián)想到，普賢菩薩是我們娑婆世界的初祖。釋迦牟尼佛出現(xiàn)在這個(gè)世間，第一部講《華嚴(yán)經(jīng)》。在華嚴(yán)會(huì)上，首先提倡念佛求生凈土的是普賢菩薩，十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，他是娑婆初祖。在中國(guó)提倡專修專弘，依《無(wú)量壽經(jīng)》專修的是慧遠(yuǎn)大師，他是中國(guó)的初祖。今天我們講凈宗初祖，得問(wèn)一問(wèn)是說(shuō)那一位初祖？中國(guó)初祖、娑婆初祖、法界初祖，不能不清楚。

在楞嚴(yán)會(huì)上，大勢(shì)至菩薩代表所有專修專弘的這些菩薩們，答佛提出的問(wèn)題，他說(shuō)‘我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光。十二如來(lái)，相繼一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧’。他所講的十二如來(lái)就是阿彌陀佛。阿彌陀佛教他‘念佛三昧’，念佛成佛，不可思議！菩薩說(shuō)得很好，這個(gè)法門‘不假方便，自得心開(kāi)’，多么簡(jiǎn)單容易，一點(diǎn)都不麻煩。怕麻煩的人，最好專修念佛法門。

有人說(shuō)，佛教這么多經(jīng)典，我們從那里下手？大乘《無(wú)量壽經(jīng)》，整個(gè)佛法就在此經(jīng)，比基督教的《新舊約》少多了。如果你嫌少，有多的，像《大藏經(jīng)》。喜歡少就有少的，喜歡多就有多的，這才能廣度一切眾生。他教給我們的方法只有四個(gè)字，‘凈念相繼’。

‘凈’是心清凈。你有懷疑，心不清凈；你有夾雜，心不清凈；你有妄想，心也不清凈；你有執(zhí)著，心還是不清凈。要把一切妄想、分別、執(zhí)著都放下，不懷疑、不夾雜。‘相繼’是不間斷，就是‘老實(shí)念佛’。一定要做到‘凈念相繼’，才是‘老實(shí)念佛’。還是‘凈念相繼’講得好，比老實(shí)念佛好，因?yàn)椤蠈?shí)念佛’有很多人誤會(huì)，自己以為很老實(shí)，人人都覺(jué)得自己很老實(shí)，其實(shí)都不老實(shí)。所以‘凈念相繼’比老實(shí)念佛的意思要嚴(yán)謹(jǐn)多了。

真正做到‘凈念相繼’才是‘老實(shí)’。你心里打妄想，不老實(shí)；有懷疑，不老實(shí)；念佛間斷，不老實(shí)。要把老實(shí)的定義搞清楚，想想自己是不是真的老實(shí)。定義搞清楚，認(rèn)真反省，才發(fā)現(xiàn)自己是不老實(shí)。

“不思議”要說(shuō)一說(shuō)，但不能細(xì)說(shuō)，太耽誤時(shí)間。古德舉出五種不可思議：

第一、凈土法門橫超三界，不需要斷惑，這是不可思議。八萬(wàn)四千法門，每一個(gè)法門都要斷煩惱，才能出離三界。見(jiàn)思煩惱斷，才能出六道輪回。塵沙無(wú)明破了，才能見(jiàn)性。沒(méi)有煩惱不斷而能證果的，查遍《大藏經(jīng)》，沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。唯獨(dú)念佛法門帶業(yè)往生，煩惱可以不斷，但是要有能力控制住，不要讓煩惱起現(xiàn)行。什么是‘起現(xiàn)行’？這是佛經(jīng)上的術(shù)語(yǔ)，意思是不要使煩惱起作用。煩惱雖然有，但不起作用。我有貪心，但是我對(duì)于名聞利養(yǎng)、財(cái)色名食睡，都不沾染。貪心沒(méi)斷，一句阿彌陀佛把它壓住，不起作用，這就行。這是‘伏煩惱’，并沒(méi)有斷。修其他法門，你有伏煩惱的功夫，仍不能出三界。伏煩惱是‘定力’。四禪八定，即使生到非想非非想天，定功很深，可以把煩惱伏住八萬(wàn)大劫。八萬(wàn)大劫到了，定功失掉，漸漸伏不住，煩惱起現(xiàn)行，又要搞輪回，搞生死。必須修到第九定，煩惱斷了，超出三界。四果阿羅漢斷了見(jiàn)思煩惱，由此可知，三果以下都是伏煩惱，四禪八定也是伏煩惱。伏煩惱，不能出三界。念佛法門，伏煩惱就出三界，不可思議。特別是用這一句‘阿彌陀佛’，執(zhí)持名號(hào)。這一句阿彌陀佛，一句接一句，煩惱插不進(jìn)來(lái)，用這個(gè)方法來(lái)伏煩惱。這是第一樁不可思議的事。

第二、是講生到西方極樂(lè)世界，一生一切生。西方四土：‘凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土’。一切諸佛都有四土，但是四土不能同時(shí)都得到。我們現(xiàn)在住在釋迦牟尼佛凡圣同居土。方便有余土在那里？不曉得！方便有余土是阿羅漢、辟支佛住的，我們不曉得在那里。雖有，找不到，六道里沒(méi)有。六道是凡圣同居土。六道再上去是聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛，我們沒(méi)分！你只要生到西方世界（像我們帶業(yè)往生的，當(dāng)然是生到凡圣同居土），生到凡圣同居土?xí)r，等于生方便土、實(shí)報(bào)土、常寂光土，四土都得到?！簧磺猩@個(gè)不可思議，這是十方諸佛剎土里沒(méi)有的。觀音、勢(shì)至、文殊、普賢住的是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。我們生到西方極樂(lè)世界就看到他們，跟他們是同學(xué)，平起平坐?，F(xiàn)在我們見(jiàn)到菩薩要頂禮；到那兒是同學(xué)，他們是我們的學(xué)長(zhǎng)。這是第二種不可思議。

第三、但持名號(hào)，不需要再用任何法門來(lái)幫助。不必修禪定，不必修止觀，也不必持咒，什么都不用，就是一句‘阿彌陀佛’名號(hào)，保證你成就。這么簡(jiǎn)單，這么容易！這是第三種，方法不可思議，沒(méi)有比這更簡(jiǎn)單。

第四、是修行的時(shí)間短，不需要很長(zhǎng)。本經(jīng)與《阿彌陀經(jīng)》都告訴我們，是以一七為期，若一日、若二日、到若七日，七天就成功，不需要很長(zhǎng)的時(shí)間。其他的法門，要修很多年，修多少劫。太難了！這個(gè)法門七天就成功。

我說(shuō)此話，也許很多同修聽(tīng)了懷疑，我們參加不少次佛七，念佛也不止七年，連個(gè)消息都沒(méi)有，怎么說(shuō)七天就成功？你念了這么多年，參加那么多佛七，沒(méi)有一次是如法的。不如法，不如理，所以不能成功。果然如理、如法，一個(gè)佛七決定成功。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，真正有如理、如法的佛七，我想沒(méi)有一個(gè)人敢參加。為什么？七天就要死了，誰(shuí)敢去！沒(méi)人參加，還是馬虎一點(diǎn)好。認(rèn)真修行，我們?cè)凇秲敉潦ベt錄》、在《往生傳》里看到，真的確實(shí)有不少人七天念佛往生的，七天得一心不亂的。得一心不亂就是成就，得到一心，往生就自在，隨時(shí)可以去，喜歡在這個(gè)世界住幾年也不礙事。真有能力去，沒(méi)有一個(gè)不喜歡去的。為什么？那個(gè)世界太美好，誰(shuí)愿意在這兒受罪！實(shí)在是因?yàn)槿ゲ涣耍瑳](méi)法子！不想去的，是愚癡，在這個(gè)地方受苦受難，跟這些人相處，天天勾心斗角，累死了。到西方極樂(lè)世界，跟諸佛菩薩在一塊兒，多么自在。所以，事實(shí)真相一定要搞清楚。

第五、是念一尊佛能得到十方三世一切諸佛的護(hù)念，等于念一切諸佛，一尊佛都沒(méi)有漏掉。真實(shí)不可思議，因?yàn)橐磺兄T佛沒(méi)有一尊佛不贊嘆阿彌陀佛，沒(méi)有一尊佛不講《無(wú)量壽經(jīng)》，沒(méi)有一尊佛不勸人念佛求生凈土。諸佛也念阿彌陀佛，多么不可思議！

所以簡(jiǎn)單的講，‘不思議’概括這五種就夠了。這些都是阿彌陀佛大愿、大行的成就，所以說(shuō)是‘不可思議功德之利’。

古人又講，‘信、愿、持名’是把阿彌陀佛的功德，不知不覺(jué)變成自己的功德。我們想一想，怎么會(huì)把阿彌陀佛的功德變成自己的功德？我們的心跟阿彌陀佛的心一樣；我們的愿跟阿彌陀佛的愿也一樣；我們的業(yè)跟阿彌陀佛的業(yè)也一樣；我們的行跟阿彌陀佛的行也一樣。試問(wèn)問(wèn)，阿彌陀佛的功德跟我們的功德一樣不一樣？不要那么辛辛苦苦修，阿彌陀佛無(wú)量劫中修的，我們一下子就拿到了。憑什么？‘心、愿、行’完全與阿彌陀佛相同。

怎么達(dá)到這個(gè)地步？我常常跟諸位同修說(shuō)，依照這一本經(jīng)的教訓(xùn)去做，起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作都跟經(jīng)上講的一模一樣；阿彌陀佛無(wú)量劫中所修的功德，你都得到，就變成自己的。實(shí)在不難，人人做得到，就問(wèn)你肯不肯做。你要問(wèn)我，我天天在做，所以我有無(wú)量無(wú)邊的功德。我把阿彌陀佛的功德，全都拿來(lái)變成我自己的功德。你們個(gè)個(gè)都可以辦得到！

如是光明。普照十方一切世界。其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見(jiàn)此光明。皆得休息。命終皆得解脫。

“如是光明”是總結(jié)前面的十二光，十二光顯示彌陀光明的善好殊勝。向下的經(jīng)文顯示佛光的妙用殊勝。“普照十方一切世界”，從這一句，我們也就能認(rèn)識(shí)，彌陀的教區(qū)不限于一個(gè)大千世界。佛在大乘經(jīng)里常常告訴我們，一尊佛的教化區(qū)是一個(gè)大千世界。像我們這個(gè)娑婆世界，教主是本師釋迦牟尼佛。西方世界也是一個(gè)大千世界，但是它的教區(qū)涵蓋盡虛空遍法界。這很特別，也很殊勝。何以見(jiàn)得？

以我們這個(gè)世界為例，十方世界無(wú)量無(wú)邊，諸佛如來(lái)無(wú)量無(wú)邊，多少佛的名號(hào)，我們都不知道。雖然世尊在《萬(wàn)佛名經(jīng)》里介紹了一些，那真是大海之一滴。臺(tái)灣每逢新年，盛行拜《萬(wàn)佛懺》。在《萬(wàn)佛名經(jīng)》里，世尊介紹十方諸佛的名號(hào)，只說(shuō)了一萬(wàn)二千多尊，比起無(wú)量無(wú)邊恒沙世界，實(shí)在是太少了。

由此可知，許多的諸佛世界佛名，我們不知道，我們知道的非常有限。你所知道的，就是那一尊佛的光明達(dá)到我們這世界。我們不知道的，是那尊佛的光明沒(méi)達(dá)到我們這個(gè)世界。這就是前面所說(shuō)的，有些佛的光明照一、二個(gè)世界，有些佛的光明能照百千世界。大概《萬(wàn)佛名經(jīng)》里所說(shuō)的諸佛，光明照百千世界。照一、二世界的，世尊不說(shuō)，我們不曉得。唯獨(dú)彌陀名號(hào)比釋迦牟尼佛的名號(hào)響亮。你若不相信，到外面問(wèn)問(wèn)，有很多人不知道釋迦牟尼佛，但是他們知道阿彌陀佛。阿彌陀佛的知名度超過(guò)了釋迦牟尼佛，這就說(shuō)明彌陀佛光普照十方世界，何況這名號(hào)是一切諸佛如來(lái)共同宣揚(yáng)的。換言之，盡虛空遍法界，沒(méi)有人不知道阿彌陀佛。不管他信不信，連基督教、天主教都知道阿彌陀佛，從這里顯示出‘普照’的意義。

“其有眾生，遇斯光者”。凡是聽(tīng)到佛的名號(hào)，見(jiàn)到佛的形象，都有緣遇到彌陀的光明，他所得的功德利益就是“垢滅善生”。這一句是真的，不是假的，可是‘垢滅善生’的程度因人而異，原因在每一個(gè)人的善根、福德不相同。有人一聽(tīng)到，垢就幾乎滅盡。‘垢’是什么？妄想、分別、執(zhí)著、煩惱。一聽(tīng)到阿彌陀佛，這些都沒(méi)有了。‘善’是什么？信、愿、持名。他一聽(tīng)就相信，一句阿彌陀佛念到底，兩年、三年，他往生作佛，豈不是‘垢滅善生’！“身意柔軟”。他心地清凈，自自然然慈悲心就流露，不是別人勸的，自然的流露。

假如此人是“在三途極苦之處”?！尽堑鬲z、餓鬼、畜生?！畼O苦’是阿鼻地獄、無(wú)間地獄?！耙?jiàn)此光明”，指聽(tīng)到這一句阿彌陀佛的名號(hào)與見(jiàn)到阿彌陀佛的光明，“皆得休息”，當(dāng)時(shí)他所受的苦難，就會(huì)停止。如果他一念回心，皈依阿彌陀佛，求生西方極樂(lè)世界，他就能得生。地獄眾生一念、十念也能往生，這就是“命終皆得解脫”。畜生道里念佛往生的很多，佛門有個(gè)小冊(cè)子《物猶如此》，這本書我們這兒有，希望將來(lái)能再翻印，多多的流通?？纯匆恍﹦?dòng)物念佛往生，讀了之后，真是人不如畜生。畜生都曉得念佛，有那么多往生的，很感動(dòng)人。

若有眾生。聞其光明。威神。功德。日夜稱說(shuō)。至心不斷。隨意所愿。得生其國(guó)。

前面講三途，現(xiàn)在泛說(shuō)六道。人天善道的眾生，聽(tīng)到彌陀本愿功德，西方世界依正莊嚴(yán)，就包括在這一句“聞其光明，威神，功德”。如果具體而言，是聽(tīng)到名號(hào)。緣更殊勝的，能聽(tīng)到《阿彌陀經(jīng)》，能聽(tīng)到《無(wú)量壽經(jīng)》，能讀誦、解義，依教奉行。“日夜稱說(shuō)”。‘稱’是念，‘說(shuō)’是演說(shuō)?！爸列牟粩唷笔鞘艹郑軐⒎鸬慕陶d，時(shí)時(shí)刻刻記在心里，一時(shí)一刻都不忘記?！Q說(shuō)’就是念佛弘經(jīng)不間斷?！爸列摹笔且恍模粖A雜、不懷疑。這樣的人，果報(bào)不可思議。

“隨意所愿，得生其國(guó)”。特別注重‘隨意所愿’，在時(shí)間上講，想什么時(shí)候往生，就什么時(shí)候往生，這才隨意所愿！喜歡什么方式往生，就什么方式往生。喜歡坐著往生、站著往生，隨意！真正得大自在。怎樣才能得這果報(bào)？記住前面兩句話：‘日夜稱說(shuō)，至心不斷’這八個(gè)字。

所以，諸位同修真正發(fā)愿求生凈土，決定不能打妄想，一定要記住，想就想《無(wú)量壽經(jīng)》?！稛o(wú)量壽經(jīng)》我們嚴(yán)格把它區(qū)分為兩樁大事：一是四十八愿，彌陀本愿功德；一是經(jīng)文中講的‘依正莊嚴(yán)’。其他的事都不要想，什么都不念，就念阿彌陀佛。你將來(lái)的結(jié)果就是‘隨意所愿，得生其國(guó)’。

佛在此地這樣教我們，實(shí)際上，我們看到許多人做到。古人（我們?cè)趥饔浝锩婵吹降模┠甏b遠(yuǎn)，我們信心還難以啟發(fā)；近代的，在臺(tái)灣就有不少站著往生的，坐著往生的，預(yù)知時(shí)至的。換言之，都在眼前，親眼看到，親耳聽(tīng)到，決定不是假的，還能不信嗎！他們?cè)趺闯删偷模烤褪沁@八個(gè)字，做到了‘日夜稱說(shuō)，至心不斷’。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->