‘實(shí)當(dāng)念佛，截斷狐疑’。以念佛方是‘敬荷佛恩’。蓋一乘愿海，六字洪名，實(shí)為佛恩中最上之恩。又以念佛方是‘三業(yè)敬奉’。都攝六根，凈念相繼，身口意三，全入佛中，始是真實(shí)歸敬。若欲真實(shí)念佛，首須‘截斷狐疑’。狐性多疑，故云狐疑。行人不能絕疑，不敢勇猛直前，謂之狐疑。當(dāng)知疑根未斷，即是罪根。倘時信時疑，半信半疑，或勉強(qiáng)試念，而意實(shí)未安；或口雖念佛，而心慕他宗，皆非真實(shí)念也。要之，疑情不斷，正信難生。信愿有虧，資糧欠缺。故須‘截斷狐疑’，老實(shí)念去，驀直念去，拚命念去，直拚到死！花開見佛，悟無生忍。如是才是‘大善’。

上明斷疑而念佛。下復(fù)明，念佛即能斷疑也?！栋矘芳吩疲骸裟艹Ｐ弈罘鹑?，能除貪嗔癡。無問現(xiàn)在、過去、未來，一切諸障，悉皆除也?！薨V少智，心則狐疑。念佛除癡，疑情自斷。蓮池靈峰兩大師均云‘佛號投于亂心，亂心不得不佛’。此乃‘實(shí)當(dāng)念佛，截斷狐疑’之又一義也。

‘拔諸愛欲’。憬興云：‘拔欲者，令離煩惱?！T苦所因，貪欲為本。故勸拔除愛欲。‘杜眾惡源’，‘杜’者，塞也。《凈影疏》曰：‘杜眾惡源，令離惡業(yè)。杜猶塞也。惡業(yè)是其惡道家本。名眾惡源。教之?dāng)嗳?，目之為杜?！浯笠鉃椋憾疟姁涸粗?，即是令離惡業(yè)。因惡業(yè)使人入惡道，乃惡趣之本，故稱為惡源。故應(yīng)杜塞云云。望西同之。疏曰：‘杜眾等者，令斷惡業(yè)。流轉(zhuǎn)生死，惡業(yè)為源。故云之源。’《會疏》異是，疏曰：‘諸煩惱中，嗔恚為最，故云之源。亦指無明為之源。佛悉斷盡，更無余殘’。故云‘杜眾惡源’也。以上兩釋，不妨同參?！稌琛肪头疬呎f?！秲粲笆琛返?，則指行人下手處也。

‘游步三界，無所掛礙’。《會疏》曰：‘無謀神化，常體性空，故為游步。’憬興云：‘天上人間，唯佛獨(dú)尊，故游步三界?；v任，故無所拘礙?！畳臁?，礙止之義。又‘掛礙’，高麗藏本作拘閡。流作‘拘礙’，故凈影、憬興、《會疏》諸本，皆本拘礙。憬興所云‘無所拘礙’即‘無所掛礙’。以上《會疏》與憬興，仍是專就佛邊說，乃專就《魏譯》而釋。今釋會本，則應(yīng)廣攝發(fā)菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界。經(jīng)云：‘于一念頃，超過億那由他百千佛剎’。又云‘隨意修習(xí)，無不圓滿’。故能‘無所掛礙’也。往生之人，游行十方，宣示彌陀一乘愿海，六字洪名，圓頓妙法，導(dǎo)引未度之人，歸向極樂。故云‘開示正道，度未度者’。

此段經(jīng)文，前半段諭眾斷惑念佛。此下半段勸眾知苦修善?！舨堋础甑取！澜佟偌淳眠h(yuǎn)無比之長時。今云永劫，則是永久之永久，永久無極也?！宓馈辞啊畽M截于五趣’中之五趣天、人、畜、鬼與地獄。據(jù)《會疏》‘汝曹......不絕’諸句，意為‘永劫以來，雖值多佛，發(fā)大心圣道修行難成就，故常沒常流轉(zhuǎn)。乃至今日未出生死也。’據(jù)上疏意，值佛之人，尚多劫沉淪生死，憂苦不絕。則未值佛者，更有過焉。故云‘十方人民，永劫以來’，輾轉(zhuǎn)于五道之中，常墮三途之內(nèi)。至極苦痛，無有絕期。蓋生老病死均極苦痛。且純苦無樂。凡夫業(yè)報之身‘惡臭不凈’，何可愛樂?！異骸?，丑惡、兇惡。‘臭’者，難聞之氣味?！粌簟撸粷崱！缎牡赜^經(jīng)》曰：‘自見己身三十六物惡露不凈。’《大論》中舉五種不凈：謂種子、依處、當(dāng)體、外相、究竟等五種，悉皆不凈。種子乃精血，住處為胞胎，當(dāng)體即全身，外相指形相，究竟即畢竟，悉皆不凈也?！妒烧摗分^七種不凈：一種子，二受生，三住處，四食啖，五初生，六舉體，七究竟。七種悉皆不凈。故于自身以及他身，實(shí)無可樂之處。純苦無樂，理應(yīng)厭離。故下云‘宜自決斷’?！疀Q’者下定決心?！?dāng)唷撸瑪財鄲阂?。惡因者，即下所云之‘心垢’?！稌琛吩唬骸澿涟V為心垢，反之為三善?！础^洗濯。‘除’謂遣除。故云‘洗除心垢’?！孕兄倚拧撸浴^語言?！小感袆??！豆{注》曰：‘如言而行，如行而言，謂之忠信。’‘表里相應(yīng)’者，據(jù)凈影意，‘表’指言，‘里’指心。其疏曰：‘言表心里，語不違心，故名相應(yīng)。’蓋以心口如一，為‘表里相應(yīng)’。茲廣其義曰：表者，表現(xiàn)，形于外者皆是表。‘行’亦是表?！铩邇?nèi)心，內(nèi)外一如，是名相應(yīng)。此即直心。《凈名經(jīng)》曰：‘直心是道場?！?/SPAN>

人能自度，轉(zhuǎn)相拯濟(jì)。至心求愿，積累善本。雖一世精進(jìn)勤苦，須臾間耳。后生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復(fù)苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。

上段顯生死輪轉(zhuǎn)，憂苦不絕，勸令出離，是為厭離娑婆。此段則勸求生凈土，即欣求極樂也。《彌陀要解》以‘厭離娑婆，欣求極樂’為愿。又以‘信愿持名’為‘一乘真因’。故知世尊勸諭，正是往生切要。段中‘人能自度’度自身也。承上文知苦厭離，‘洗除心垢’，‘表里相應(yīng)’等文而言。是自利行。下‘轉(zhuǎn)相拯濟(jì)’是利他行。是即釋尊開示之第二點(diǎn)?！呔纫病Ｖ^輾轉(zhuǎn)救度于他身，是即‘眾生無量誓愿度’也。發(fā)此自覺覺他之大心。念佛名號，才契本經(jīng)之宗——‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢＜劝l(fā)大心，則應(yīng)以至誠之心，‘積累善本’，以求得本愿之妙果?！票尽凇聘?。《勝鬘經(jīng)上》曰：‘善本。本亦因也。欲以此善為菩提根，故名為本?！帧稌琛吩唬骸扒笤浮闭?，愿往生心也。“善本”通名諸善，別指稱名念佛?！蚍Q名念佛正是往生極樂之善本?！e累善本’正是一向?qū)Ｄ钜病Ｒ韵箩屪鹬匦麡O樂之勝妙，諭勸求生。‘須臾’者，為四十八分鐘，指片刻也。佛勉世人，一世勤苦，猶如片刻。后生極樂，其樂無有窮盡。妙樂無邊，超逾十方，無有終止。故云‘無極’。如天臺沙門忍空之《勸心住生論》云：‘今生榮華一期之程，結(jié)苦果于億劫。現(xiàn)世勤修須臾之間，開覺檗于三明?！w因小果大，受報時長。凡得往生者，經(jīng)云：‘永拔生死之本，無復(fù)苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。’如靈芝師釋極樂云：‘彌陀凈土，境界殊絕。圣賢同會，聞法悟道，壽命永劫，不退菩提。更有余樂，不能過此。只無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮！’故勸眾求生也。

宜各精進(jìn)，求心所愿。無得疑悔，自為過咎。生彼邊地，七寶城中，于五百歲受諸厄也。彌勒白言：受佛明誨，專精修學(xué)。如教奉行，不敢有疑。

世尊垂慈，既勸大眾，欣求極樂，復(fù)諭眾生，應(yīng)舍疑惑，免生邊地。是為如來開示之第四點(diǎn)。經(jīng)云‘宜各精進(jìn)，求心所愿’，是勸眾誠敬專修，一心凈業(yè)。‘無得疑悔，自為過咎’?！凇?，《大乘義章》曰：‘追返名悔?！醋坊诜低酥x?！^’者罪也?！獭邜阂?，災(zāi)也。是勸大眾不應(yīng)疑惑，自生災(zāi)患，以免‘生彼邊地......受諸厄也’。‘邊地’者，或名疑城、懈慢國。《略論》曰：‘五百歲中，常不見聞三寶安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。’‘厄’，艱也?！都蜗槭琛吩唬骸酥邢日]斷惑，明懷疑生邊地。離佛前，遠(yuǎn)至五百歲花不開。不開且不得至十方供養(yǎng)諸佛?！稌琛吩唬骸冀K不退名精進(jìn)?！扒笮乃浮痹盖笸??！耙苫蟆闭?，不了佛智故?！盎凇笔菒鹤?。初信后疑，悔前信解，半途而廢。“自為過咎”者，“彼國不逆違”，自甘生邊地故?！爸T厄”者，不見三寶，不聞經(jīng)法故?！稌琛分廨^詳。

至于三輩中是否包括邊地問題?！稛o量壽經(jīng)鈔》論之甚詳。鈔曰：‘經(jīng)說不同。謂《覺經(jīng)》（即《漢譯》）及《大阿彌陀經(jīng)》（即《吳譯》）中下輩攝（指中輩下輩皆有邊地）。今經(jīng)（指《魏譯》）不爾，別說之。故諸師亦異。所謂曇鸞、元曉、法住、如湛等師，存不攝義。義寂、憬興、龍興、仁岳等師，存攝義也。各據(jù)一義，并不相違。但以此經(jīng)，翻譯正本。曇鸞大師，我宗高祖。今須依之。即《略論》云：“又有一種往生安樂，不入三輩?！狈蛉?，則信心往生，亦所勸也。邊地即是疑心往生，亦所誡也。信疑勸誡，天地水火，何得相攝?！垛n》論甚善。具信心者入三輩，存疑心者墮邊地。兩心不同，生處必異。是以今此《會本》，于三輩外，別明‘邊地疑城’，于后第四十品中詳述之。

彌勒領(lǐng)受佛旨。乃向佛言，‘受佛明誨’。‘明’者，智也，備也，顯也，發(fā)也?！髡d’即顯發(fā)大智，明白完備之教誨。‘?！邔Ｒ唬呔M(jìn)，‘修’者修行，‘學(xué)’者學(xué)道?！斗ㄈA經(jīng)》曰：‘漸漸習(xí)學(xué)，悉當(dāng)成佛?！！缃谭钚小韽浝疹I(lǐng)解佛訓(xùn)，決定遵行也?！桓矣幸伞?，表領(lǐng)受舍疑之勸，不敢生疑。疑者乃萬惑之所由生，故應(yīng)斷也。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->