（2）從教化眾生的目的來看：釋迦牟尼佛是應(yīng)化示現(xiàn)成佛的典范，并把佛法宣揚(yáng)出來，而且組織僧團(tuán)的人，他是最重要的根源；佛法是教化眾生的主題；僧團(tuán)則是專業(yè)的組織，是指導(dǎo)信徒、宣揚(yáng)佛法的主要力量，是推動(dòng)教化工作的執(zhí)行者。要以佛法來教化眾生，這三者也是缺一不可的。

 

 

 

（3）從修持成就的境界來看：佛是自性的本體，由圓滿無上覺行而證得；法是自性的覺智，由圓滿自覺而證得；僧是自性的功德妙用，由圓滿覺他而證得。這三種特性，是成佛的三大特性，缺一即不是圓滿的覺者。所以以此為三寶。

 

 

 

第二章  佛教的特色

 

 

 

一、佛教是迷信嗎？

 

 

 

所謂迷信，是自己未經(jīng)探究了解，就附和他人的說法，盲目的相信。

 

 

 

任何教法，都沒有所謂迷信不迷信。迷信與否，是你信仰的態(tài)度。如果你已經(jīng)深入了解，經(jīng)過觀察和思考，認(rèn)為它的教法沒有錯(cuò)誤，和你的觀念相吻合，而產(chǎn)生信仰，那便是理智的信仰。如果還沒了解，只聽別人說很好，或者依從家族的傳統(tǒng)而跟著信仰，信仰之后還不深入了解，只純粹當(dāng)做是‘信仰’，那即使你所信仰的教法有多好，你本身也是迷信。如果你不了解佛教，只聽別人說佛教是迷信，或看見佛教的一些儀式表相，未經(jīng)深入了解其義理，就評(píng)斷佛教是迷信，那你自己才是真迷信—迷信他人的說法、迷信自己的成見。

 

 

 

佛教從不贊同人迷信，相反地，它鼓勵(lì)人懷疑，并把所懷疑的事提出來討論。唯有知道懷疑，才會(huì)認(rèn)真地探討，而得到答案，如此才能產(chǎn)生埋性的信心。事實(shí)上，沒有任何宗教是像佛教這樣容許懷疑，這樣開放，這樣不迷信的。

 

 

 

二、佛教是消極悲觀嗎？

 

 

 

許多人聽到佛教講‘無常’、講‘生死’，就認(rèn)為佛教是悲觀消極。但是事實(shí)上，無常、苦、空、生老病死，都是這世界存在的事實(shí)真相，它不會(huì)因?yàn)槟悴徽勊А?/FONT>

 

 

 

消極或積極、悲觀或樂觀，不是在于無常、苦、空、或生老病死這些事，而是在于你如何面對(duì)這些既存的事實(shí)？你用什么態(tài)度來面對(duì)它？如果你能正視它，這就是積極；如果你認(rèn)為這些太消極，而不愿意談，或者不敢碰觸，以為不面對(duì)它就不存在了，這種逃避的心態(tài)，才是真正的消極，不只是消極，更是自欺欺人的愚癡想法。如果你面對(duì)這些事實(shí)，而認(rèn)為無法突破，甘心被它所限，因而消沉，或放縱享樂，那是消極；如果能正面探討它，突破它的限制，就是積極。如果你不愿去突破它，而認(rèn)為人生完全沒有任何意義，那才是悲觀；如果你能從探討和突破中發(fā)現(xiàn)人生的另一層真實(shí)意義，那就是樂觀。

 

 

 

佛教正視這世界上一切現(xiàn)實(shí)問題的存在，用心來探討，并找尋解決的方法，從內(nèi)心真正的自己，來突破外在的限制，找到無量的生命的意義。所以事實(shí)上，佛教是真正積極樂觀的。

 

 

 

三、佛教是逃避現(xiàn)實(shí)、脫離社會(huì)的厭世主義嗎？

 

 

 

前面已經(jīng)談過，佛教不僅是不逃避現(xiàn)實(shí)，而且更能徹底看透現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)。一般人把生活的假相誤認(rèn)做是現(xiàn)實(shí)，把沉迷于追逐這些假相誤當(dāng)做是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，反而把因看清這些假相而不被蒙騙、把真正的生命現(xiàn)實(shí)提出來討論的佛教，批判為逃避現(xiàn)實(shí)。這是迷信于他們自我的感官，或者迷信于別人對(duì)佛教的盲斷，這種人才是最可憐的。

 

 

 

真正的佛教，是以改造社會(huì)為目的，而不是脫離社會(huì)。而要改造社會(huì)，必須先改造眾生的心念和業(yè)力，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象都是由眾生共同的業(yè)力所造成的。佛教的教法，就是要教化眾生凈化自己的心念，以改善我們共同的社會(huì)環(huán)境。而最后的目標(biāo)，則是要回復(fù)眾生清凈無染的真心，以顯現(xiàn)我們自性本具的凈土。

 

 

 

佛教雖然了知世間現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，都是假相，但并不因此而厭棄世間、脫離社會(huì)。這是因?yàn)槲覀円婚_始就發(fā)的大菩提心、大慈悲心。雖然我們自己知道它的不實(shí)在性，但其他眾生并不知道，我們要讓所有的眾生都能和我們一樣成就，都能和我們一樣了知世間假相，就必須進(jìn)入世間，才能教化大眾。因此，佛教并非厭世，而是入世的。但是我們自身如果沒有足夠的修持相定力，入世常會(huì)被世間法所染著、纏縛，所以佛教徒常常都是先遠(yuǎn)離世俗，到深山去修行，就是為了先培養(yǎng)自己度生的能力，為將來教化眾生做準(zhǔn)備。所以在自度上，就不能不藉用出世的方便，但出世并不是厭世。不過單是遠(yuǎn)離世俗修持，將來在面對(duì)世間法時(shí)，還是要再突破。所以，若是出世與入世交互并進(jìn)，即時(shí)常利用時(shí)間做短期閉關(guān)，然后再回到世間法上體驗(yàn)、突破，一段時(shí)間后再去閉關(guān)、再回來，如是交互修行，或許是較好的修行方式。這樣不管在自度或度他方面，應(yīng)該都能更快成就。

 

 

 

實(shí)際上，佛教是超乎入世與出世的，入世或出世都只是應(yīng)用的方法，最后的目的是要超越，超越入世與出世，超越一切相對(duì)觀念與境界。

 

 

 

四、佛教是禁欲主義嗎？

 

 

 

佛教認(rèn)為欲是生死的根源，要成就一定要消除一切欲念。但是對(duì)冶欲念的方法，并不是用壓抑禁制的，而是要轉(zhuǎn)化。從徹底的認(rèn)知欲念的特性，是無常、是苦、是虛妄、是不得自在，認(rèn)清它的真相，便轉(zhuǎn)化成智慧；然后再將它提升、擴(kuò)展，成為對(duì)一切眾生的關(guān)懷。

 

 

 

五、佛教違反科學(xué)嗎？

 

 

 

現(xiàn)代人最大的‘所知障’，就是迷信科學(xué)，凡是科學(xué)所不能知的、不能解答的，就一律視為無稽，視為‘迷信’，以一句‘不科學(xué)’來否定。

 

 

 

其實(shí)，科學(xué)也是以人類有限的知識(shí)所發(fā)現(xiàn)約有限現(xiàn)象，并不是完美的，更不是絕對(duì)的答案。新的科學(xué)觀念，一直不斷在推翻舊的科學(xué)。我們?cè)跄軋?zhí)著迷信于隨時(shí)可能被推翻的‘科學(xué)’，來否定廣大宇宙間未知的事物呢？

 

 

 

事實(shí)上，科學(xué)愈進(jìn)步，愈能證明佛法的正確性。比如佛經(jīng)中說宇宙是無窮盡的，說一缽水中有八萬四千生命，說人體內(nèi)的細(xì)胞和內(nèi)分泌作用情形，說物質(zhì)分析到最后所得的最小粒子的狀態(tài)，如是種種，在還沒有科學(xué)發(fā)現(xiàn)之前，一般人也是不相信的，但現(xiàn)在科學(xué)一一為它證實(shí)了。又如‘虹光身’，在還沒有‘科學(xué)’之前，一般人都不了解，也不容易相信，但現(xiàn)在大家都知道，其實(shí)就是‘質(zhì)能互換’的作用。可以說，佛教不但是符合科學(xué)，而且還是超越科學(xué)、領(lǐng)先于科學(xué)的。

 

 

 

六、佛教崇拜偶像嗎？

 

 

 

所謂崇拜偶像的定義，如果是指對(duì)偶像致敬，那所有的宗教，包括批評(píng)別的宗教是崇拜偶像的，它自己也都在崇拜偶像。不只是宗教，所有國(guó)家的人民，對(duì)其國(guó)父及元首的銅像致敬，也都算是偶像崇拜。如果定義是把偶像當(dāng)神靈崇拜，那和佛教是絕對(duì)沒有關(guān)系。

 

 

 

《金剛經(jīng)》云：‘若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’、‘如來不以色身相見’。我們尚且不應(yīng)該把佛陀的應(yīng)化身當(dāng)做是真的‘佛’了，何況是佛陀的形像？我們尊敬的是佛的人格、佛的智慧、佛的慈悲、佛的覺性。不只尊敬已經(jīng)成佛的佛，也尊敬一切末成佛的佛，即一切的眾生。

 

 

 

至于佛菩薩的法相，是隨順世間的習(xí)慣，為了讓人生起信心，和提醒大家不要忘了自心的佛性，而設(shè)的方便法。

 

 

 

七、佛教是宿命論嗎？

 

 

 

佛教是講‘因緣果報(bào)’，是因果論，不是宿命論。我們認(rèn)為一切都是過去所造的因，依現(xiàn)在的緣而成。沒有什么天生注定的命運(yùn)，也沒有什么神、什么上帝能主宰我們的命運(yùn)。

 

 

 

所謂因，就是過去所做的事、所說的話、所想的念頭（我們稱為‘業(yè)’），所留存在我們心中的能量（稱為‘業(yè)力’）；所謂緣，是指現(xiàn)在的環(huán)境、和我們的心念。如果現(xiàn)在的環(huán)境和心念，適合讓心中保存的能量發(fā)展，它就展現(xiàn)出來，這就是所謂的果；這種結(jié)果對(duì)我們產(chǎn)生的影響，就是所謂的報(bào)。

 

 

 

所以沒有所謂的‘命運(yùn)’，命運(yùn)是可以改變的，只要你愿意去改變它。如果能控制我們的心念，不造成不良的緣，則過去所造惡業(yè)的因便無法發(fā)展，惡業(yè)的果也就不會(huì)出現(xiàn)。但最重要的是控制我們的心念，不要再起惡的念、說惡的話、做惡的事，從根本上斷除惡因，才能徹底改變生命、凈化生命、提升生命、乃至圓滿生命。

 

 

 

八、佛教把別的宗教都貶為‘邪魔外道’，不是排他性很強(qiáng)嗎？

 

 

 

（1）首先，要了解‘邪、魔、外道’三者是有區(qū)別的。

 

 

 

‘外道’是‘向外尋逐之道’，或‘執(zhí)著外相之道’。他們也有正面性的理想，只是沒有足夠的智慧，不知道真正的自心，而在色身或妄念做工夫，在事相儀軌上修持。他們也能達(dá)到某種程度的成就，或者成仙，或者生天，對(duì)自己精神的層次有正向的提升，但都不是究竟，仍舊不能解脫生死。雖然嚴(yán)格說來，他們追求的方向也錯(cuò)誤，但若方便說，外道的教法都只是層次上深淺的差別而已。

 

 

 

‘邪道’是‘邪曲之道’，是不正的道。一種是邪曲世間法，即違反世間倫常的，如在自己團(tuán)體內(nèi)邪淫亂倫、在自己國(guó)家內(nèi)叛亂奪權(quán)、在種族國(guó)家間爭(zhēng)戰(zhàn)攻伐等，利用宗教的名義，利用信徒對(duì)宗教理想的盲目信仰，控制這些盲從的信徒，來執(zhí)行這些貪嗔癡的行為，滿足某些領(lǐng)導(dǎo)人物的私欲，罔顧社會(huì)國(guó)家民眾的利益安樂和生死，這便是‘邪道’，這樣的宗教便是‘邪教’。另一種是邪曲出世法，即攪亂其他宗教的正統(tǒng)教法，扭曲錯(cuò)解別人的教義，更進(jìn)而弘揚(yáng)這種錯(cuò)誤邪曲的教法，混淆信徒的知見，破壞他人的宗教，引導(dǎo)眾生入歧途，這也是邪道、邪教。

 

 

 

至于‘魔道’，則是由外魔附身于某人而教授，或者由外魔教授給某人，再轉(zhuǎn)授其他信徒。會(huì)讓外魔附身或接受外魔教授的情形，通常都是修行人修持到某種程度時(shí)，有超乎常人所能感知的境相出現(xiàn)，便于此執(zhí)著，自以為已經(jīng)成就，并認(rèn)為必須依自己如此修才是正確的，自己心念這么一偏，和他過去世有因緣的外魔便來了，依修行者所喜愛的境相面現(xiàn)，讓他更執(zhí)著、更狂傲，而接受外魔的教法，并自立宗派弘揚(yáng)他的魔道。因此修行者在修行的路途中，必須步步為營(yíng)，隨時(shí)觀照自己的心念，千萬不要貪求感應(yīng)神通，不要起我慢心，不要讓外魔有機(jī)可乘。

 

 

 

邪、魔、外道三者的差別，簡(jiǎn)而言之，外道雖不究竟，追求錯(cuò)了，但至少對(duì)世間人心還是有所助益的；邪道和魔道則會(huì)斷人慧命，而邪道主要是由人在控制人，要想轉(zhuǎn)念回頭比較容易，但是魔道則是由外魔在控制人，一入魔道，要想脫離便極困難，甚至于生生世世都要受到外魔的糾纏，生生世世都淪為魔眷。然而，魔道和邪道，也會(huì)利用世俗的‘善行’來博取世間的名聞，以方便于他弘揚(yáng)斷人慧命的邪道和魔道教法。所以我們要判斷是否是正法，不能由他世間的善行來判斷，而必須依正智慧，從其教法來判斷。

 

 

 

（2）了解了這三者的區(qū)別，就可以知道佛教對(duì)別的宗教的看法，完全是依事實(shí)來探討，從客觀的角度來分析，提出他們不究竟和錯(cuò)誤的地方，并不是只關(guān)在自己房間里自說自話，所以這絕對(duì)不是排他。

 

 

 

（3）各位要了解：并不是把所有宗教都收到自己的宗教來才算有包容性，更不是把別的宗教所崇奉的對(duì)象劃到自己崇奉的對(duì)象之下才叫包容性強(qiáng)，實(shí)際上那是世間最大的竊盜，也是對(duì)別的宗教侮辱之極致。

 

 

 

由于各個(gè)宗教的教理各不相同，把所有的宗教收為己有，必然要將各種理論重新整合，也必然要改變各種教法的本意，去附會(huì)他們自己的論調(diào)。所以表面上說是尊重各種宗教、包容一切宗教、對(duì)一切宗教都平等，但事實(shí)上是在破壞各種宗教、壞亂各宗教的教法。所以事實(shí)上，這種做法已經(jīng)屬于傷害別人、誤導(dǎo)眾生的‘邪道’了。

 

 

 

（4）其實(shí)佛教才真正是具有廣大包容性的宗教。因?yàn)榧词箤?duì)于邪師及魔本身、及他們的弟子，也都深具悲愍，也一樣都是所要度的眾生，而不會(huì)‘欲除之而后快’。而對(duì)于一般的宗教（包括所謂外道及邪道），雖也悲愍他們的不究竟，但卻一樣尊重他們的教法，也尊重他們教徒的選擇，因?yàn)楸娚鞑煌⒁蚓壊煌灰苡欣娚模鸾潭际峭瑯泳粗亍＿@種包容性，是其他宗教所少有的。

 

 

 

第三章  基本觀念

 

 

 

一、佛教相信死后的生命嗎？

 

 

 

當(dāng)然，佛教的生命觀就是永恒不滅、無始無終的生命觀。不只死后還有生命，生前也有生命。每一番生命的生死現(xiàn)象，都只是一次受業(yè)報(bào)的形態(tài)而已。

 

 

 

當(dāng)這一階段的生命‘死亡’之后，會(huì)暫時(shí)進(jìn)入一種叫‘中陰’的過渡狀態(tài)，等待再一次的‘出生’。至于下一生的地點(diǎn)和形態(tài)，是依過去世所造的業(yè)而決定。過去世所造的善業(yè)成熟的，就生為天、或人，過去世所造的惡業(yè)成熟的，就生為畜生、或餓鬼、甚至到地獄。等下一期的業(yè)報(bào)盡了，又會(huì)再?gòu)哪欠N形態(tài)的生命‘死亡’、又再‘出生’為男一形態(tài)的生命。如此一直在天、人、阿修羅（一種神）、畜生、餓鬼、地獄等‘六道’中不斷地生與死，這就叫做‘生死輪回’、或‘六道輪回’。這就是一般眾生的生命現(xiàn)象。

 

 

 

二、佛教相信天堂和地獄嗎？

 

 

 

佛教相信有天、有地獄。但天不是生命永恒不滅的歸宿，地獄也不是魔鬼的世界、或不信上帝者的終結(jié)所。

 

 

 

佛教的世界觀，認(rèn)為天有二十八層，分為‘三界’，由下往上次序是：一、欲界，是還有男女淫欲、飲食、和享樂等種種欲求的地方，有六層天，常行善行，就可以生到欲界天，這里的眾生，都沉迷于享受感官的快樂；二、色界，已沒有一般的欲望，但還有色身存在，修習(xí)禪定，就可以生到色界，包括修世間四禪所生的有十二層天、外道修無想定所生的有一層天、佛教修聲聞法的圣者所生之處有五層天，一共是十八層；三、無色界，有四層天，也是修更深的四種禪定而生，這里已經(jīng)沒有色身，只有意識(shí)的存在，生到色界和無色界的眾生，都沉迷于禪定所生的快樂。愈往上層的天，壽命愈長(zhǎng)，但不管多長(zhǎng)久，除了‘五凈居天’（聲聞圣者所生的五層天）的圣者之外，其余都仍會(huì)在福報(bào)享受完后，或禪定的定力消退而出定之后，再墮落下來，隨過去世所造的業(yè)，而受報(bào)轉(zhuǎn)生為其他眾生。

 

 

 

佛教的地獄，是隨眾生所造的重大惡業(yè)，而變現(xiàn)出來令受業(yè)報(bào)的地方。這里沒有魔鬼撒旦，也沒有十殿閻羅，甚至沒有‘獄長(zhǎng)’管理。所有的獄卒、刑具等等，都是由眾生各自的業(yè)力所變現(xiàn)的，令眾生各各感受到受刑罰的痛苦。但是除非眾生的業(yè)和地獄相應(yīng)，否則不會(huì)到地獄去。同樣的，除非造了應(yīng)受地獄業(yè)報(bào)的罪業(yè)，否則不會(huì)見到地獄中的獄卒刑具。

 

 

 

三、佛教相信閻羅王和死后的審判嗎？

 

 

 

閻羅王，又翻譯作‘琰魔王’。

 

 

 

據(jù)顯教的經(jīng)典所載，閻羅王是大鬼王，統(tǒng)治大鬼城的餓鬼眾生。另據(jù)密宗的說法，閻羅王是死后審判的主持人。

 

 

 

餓鬼和地獄是不同的生命形態(tài)。墮入地獄中的眾生，不是鬼；而鬼也不會(huì)到地獄。地獄的眾生無法自由活動(dòng)，而鬼則會(huì)到處游蕩。

 

 

 

至于所謂死后的審判，其實(shí)是自己審判自己。依自己的業(yè)力，變現(xiàn)出閻羅王，來檢視自己的罪。所謂閻羅王，其實(shí)就是自己良知的化現(xiàn)。

 

 

 

四、佛教相信復(fù)活和永生嗎？

 

 

 

（1）除了諸佛菩薩為度化眾生而示現(xiàn)神通游戲，一般眾生絕不可能死后復(fù)活，更不可能因復(fù)活而得永生。

 

 

 

（2）肉體的永生是不可能成立的。因?yàn)槿怏w是分子暫時(shí)積聚的假合體，而每一細(xì)胞都是每分每秒地不斷在變化，不斷死亡與新生（新陳代謝），表面上看起來，好像一直都維持著一個(gè)肉體，但事實(shí)上這個(gè)肉體是剎那剎那都在變化的。要求肉體暫時(shí)維持不變都不可能了，何況想要它永久存在，不變不滅？有聚合必有離散，有生長(zhǎng)必有衰敗，有存在必有滅亡，這是我們這個(gè)相對(duì)世界里一定的原則。

 

 

 

（3）肉體無法永生，永生的是不滅的生命。生命有兩種存在形態(tài)：一種是生命展現(xiàn)的形態(tài)一直不斷在改變，即是生死輪回，但雖在輪回之中，生命的本質(zhì)卻不曾改變過，未來也永遠(yuǎn)不會(huì)改變。第二種是我們藉著不斷變化的生命形態(tài)，來突破、開展、還原生命的本質(zhì)，到生命不再有形態(tài)的改變，就是解脫生死輪回，也就是‘涅槃（圓寂）’，這才是真正的永生。

 

 

 

五、超度亡靈有用嗎？

 

 

 

（1）基本上，亡靈的確是可以*超度的力量而獲得利益，但并不是所有的所謂‘超度’都能使亡者獲益。要真正能利益亡者，第一要看亡者家屬的誠(chéng)敬心，第二要看超度的師父之修持，第三要看所用的方法，第四要看亡者自己的配合意愿。

 

 

 

（2）超度是基于對(duì)亡者生命的尊重和關(guān)愛，要幫助他生命能獲得更好的提升，而不是只求活著的人自己的心安，更不是為了活人的面子。

 

 

 

（3）幫助亡者的方法，不只是超度。當(dāng)然，能夠找到一位真正成就者為他超度，是最直接穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒āＦ渌裰睢⒉际⒐B(yǎng)三寶、誦經(jīng)持咒等，也都能做為幫助亡者的助緣。而最重要的，是不要?dú)⑸腊莨砩瘢@樣做反而會(huì)加重亡者的障礙。

 

 

 

六、焚燒紙錢對(duì)亡靈有用嗎？

 

 

 

（1）首先要了解，亡者能得到什么，那完全是依業(yè)力感應(yīng)而來，并且都只是*心念的力量而化現(xiàn)、而感受而已。

 

 

 

所以，第一個(gè)，如果亡者本身具有大福報(bào)的業(yè)力，甚至具有生天的福報(bào)，紙錢這種小福報(bào)和他的業(yè)力根本不能相感應(yīng)，焚燒紙錢對(duì)他也是根本沒有用。基本上，只有鬼道眾生的業(yè)力才會(huì)和紙錢相感應(yīng)，也就是說，焚燒紙錢只對(duì)鬼道眾生有用。但也不是所有的鬼道眾生都能受用到，如果他的福報(bào)不夠，還是得不到。

 

 

 

另外一個(gè)因素，就是燒紙錢的人的心念，是否真誠(chéng)，是否能讓亡者或鬼道眾生感受到他的誠(chéng)意。因?yàn)橥稣呋蚬淼辣娚芊袷苡茫耆此麄兊男判模麄兊男判模直仨?燒的人的誠(chéng)心來建立。

 

 

 

（2）基本上，正信的佛教是不鼓勵(lì)焚燒紙錢的。因?yàn)檫@只能暫時(shí)對(duì)他們有幫助，卻會(huì)讓亡者產(chǎn)生無終止的執(zhí)著和依賴，甚至對(duì)原本業(yè)報(bào)還沒定的中陰身，會(huì)讓他們執(zhí)著于這個(gè)層次的境界，而墜入鬼道中。所以，如果真想利益亡者，不管是剛過世的中陰身，或者過世已久、墜入鬼道者，帶他們念佛、持咒、修法，回向給他們，才是最有效而又沒有副作用的利益方式。如果能夠請(qǐng)到真正成就的師父為他超度，這種助益最為真切。

 

 

 

七、極樂世界和天堂一樣嗎？

 

 

 

不管從哪個(gè)角度來講，極樂世界和天堂都是完全不同的。

 

 

 

天堂，是由眾生的共業(yè)力所現(xiàn)的，一個(gè)供善業(yè)成熟的眾生享樂的地方。每一層天大多都有它的天帝管轄，卻不一定有佛法。它的快樂是相對(duì)的樂，是感覺作用的樂，是終必會(huì)消失的樂，是會(huì)引生痛苦的樂，是不究竟的樂。它的景象、享用的物品，盡管再多么美妙，也都終必壞滅，都不是真正清凈的。最重要的是，它還是在六道之中，福報(bào)享盡后，還是要墮入其他五道之中，繼續(xù)再受輪回。

 

 

 

而極樂世界，它是由阿彌陀佛的大悲愿力所建立的清凈國(guó)土，是一個(gè)供發(fā)心努力修行者專心修行的地方。由于阿彌陀佛的愿力，極樂世界沒有惡道，生到極樂世界的人也都沒有生老病死的痛苦，壽命非常長(zhǎng)，長(zhǎng)到足以修行成就，所以生到極樂世界的人，永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)再受生死輪回。除非往生極樂世界的人，承著彌陀宏愿到六道中示現(xiàn)生死，廣度眾生。又由于阿彌陀佛的愿力，生到極樂世界的人，所有生活上的必須品，和修行上所需要的東西，都只要?jiǎng)右粋€(gè)念頭就自然出現(xiàn)，不必再為生活和修行而煩惱，可以把所有的時(shí)間和精神都用在修行上，所以能夠很快成就。又由于阿彌陀佛的愿力，極樂世界沒有任何會(huì)障礙修行的事物，所有的事物都是幫助大家修行的，所以生到極樂世界的人，都很快就能成就。所以生到極樂世界，必定都安享清凈的究竟大樂，因此稱為‘極樂’。

 

 

 

第四章  學(xué)佛

 

 

 

一、只要心好、行善，何必要學(xué)佛？

 

 

 

（1）每個(gè)人都說自己是好人，每個(gè)宗教都說自己是勸人為善。但是所謂的好壞、善惡，是以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？都是以各人自己的成見為標(biāo)準(zhǔn)！

 

 

 

一般人都只以‘人不犯我，我不犯人’為善，一旦受到侵凌攻擊，便視對(duì)方為仇敵，拼死反擊，卻不知自己這種敵視的心態(tài)、忿怒的心情、和反擊的行為，也都是自陷于‘惡’了。又常有人以‘嫉惡如仇’自詡，但這個(gè)‘嫉’念又豈是善？‘善’的標(biāo)準(zhǔn)僅到人類的人，他殺生食肉也自以為是善。

 

 

 

每個(gè)人都以各自的觀點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自己所為的都是善，而個(gè)人的觀點(diǎn)又是隨時(shí)會(huì)隨自己的情緒和利害關(guān)系而變動(dòng)的，以致每個(gè)人連自己的標(biāo)準(zhǔn)都無法作一定的規(guī)范，何況要認(rèn)同別人的標(biāo)準(zhǔn)？人人都自認(rèn)為是善，都認(rèn)為別人是惡，而互相攻擊，互相攻擊卻仍然各自認(rèn)為自已是善。

 

 

 

宗教也是一樣，各有各的善惡標(biāo)準(zhǔn)，而相互評(píng)擊。標(biāo)準(zhǔn)較嚴(yán)格的，認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)不及自己的是惡；標(biāo)準(zhǔn)較松散的，認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)超過自己的是愚癡。但之所以標(biāo)準(zhǔn)散漫，是他見得不夠深、不夠廣，然則到底誰才是愚癡？

 

 

 

佛教和一般人及其他宗教不同的地方，是在于對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)非常嚴(yán)謹(jǐn)而且明確。以佛教的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。事實(shí)上一般人所謂的‘心好’都是自我粉飾，所謂的‘善’都是虛偽、都不徹底。因此，之所以要學(xué)佛，就是要知道什么才是真正的‘善’、什么樣的發(fā)心才是真正的‘好心’，讓自己的錯(cuò)誤沒有借口逃避；從而更能身體力行，真正地來行善，最后讓自己的思想、行為、和人格，都達(dá)到最完美的標(biāo)準(zhǔn)。

 

 

 

所以，也可以說，如果真正心好、真正愿行善的人，一定肯學(xué)佛，接受佛教嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳茞簶?biāo)準(zhǔn)，努力成為真正的‘善男子、善女人’。

 

 

 

（2）善是有漏業(yè)，只是增長(zhǎng)福報(bào)，不能解脫輪回。而學(xué)佛最終的目的，是要修無漏業(yè)，要解脫輪回。佛法中之善行，是增長(zhǎng)修無漏業(yè)的助緣，是基礎(chǔ)，而不是目的。所以學(xué)佛，不只是要行善，即使能學(xué)行佛法中的善行，也還是不夠的，還是要學(xué)究竟解脫的佛法。

 

 

 

二、學(xué)佛必須吃素嗎？

 

 

 

（1）要回答這個(gè)問題，首先要了解吃素的真正目的是什么？吃素是源自于大慈悲心，是因于對(duì)畜生道眾生的悲憫，是對(duì)他們被殘殺、被屠戮、被燒煮等慘烈遭遇的不忍。任何人，在面對(duì)碗盤里的肉塊時(shí)，都應(yīng)該想想它們從活生生到被做成所謂‘美味佳肴’過程中的殘酷經(jīng)歷，如果他還吃得下，那真是連一點(diǎn)點(diǎn)的悲心也沒有了。連孟子都說：‘無惻隱之心，非人也’，這種沒有悲心的人，也可以說連‘人性’都沒有了，儒家都認(rèn)為他連做‘人’的資格都不夠，何況學(xué)佛？

 

 

 

所以，雖然五戒和出家戒中都沒有禁止食肉，但《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》中便將食肉列為菩薩戒。經(jīng)云：‘一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。’

 

 

 

（2）真正說來，吃素不是學(xué)佛的‘必須’條件，而是學(xué)佛的‘必然’結(jié)果。它不是用強(qiáng)求的，而是當(dāng)自己慈悲心增長(zhǎng)時(shí)，自然會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象。但這種結(jié)果，也只是學(xué)佛當(dāng)中的一種‘副產(chǎn)品’，而不是學(xué)佛的目的。

 

 

 

但如果還不習(xí)慣吃素的，或是慈悲心還不夠大到能自然不忍吃肉的，練習(xí)吃素，可以培養(yǎng)增長(zhǎng)慈悲心。此時(shí)，吃素是學(xué)佛的一種手段，一種增長(zhǎng)慈悲心的手段，但也不是學(xué)佛的目的。而且這種手段也不是‘必須’的，這是自由選擇性的，而不是強(qiáng)制性的。

 

 

 

（3）對(duì)于有心吃素，而環(huán)境因素不許可的人，可以暫時(shí)隨順因緣，或吃‘肉邊菜’。畢竟發(fā)心要比外相更重要，有‘不忍吃肉’的慈悲心，要比強(qiáng)求吃素更重要。而愛護(hù)自他一切生命的慈悲心，又比不吃肉更重要。對(duì)環(huán)境有困難的人，當(dāng)更努力在心性上修持。但還不能發(fā)心吃素的人，千萬不要以這種論調(diào)當(dāng)借口，來掩飾自己貪好吃肉的行為，更不可以此來反對(duì)、破壞別人吃素，這是要負(fù)極大因果的。

 

 

 

三、只要心中有佛，何必吃素？

 

 

 

（1）如果心中真的有佛，就不可能為了自己的口腹之欲而吃肉飲酒。

 

 

 

佛是大覺、大智、大悲者，如果心中有大平等覺，怎會(huì)吃同具覺性的眾生之肉？怎會(huì)讓酒來迷亂心念、障覆覺性呢？如果心中有大智慧，怎會(huì)不知道動(dòng)物臨死前會(huì)產(chǎn)生尸毒，而食肉造成血質(zhì)變酸，更是致癌的主要來源？又怎會(huì)不知道酒精會(huì)傷害臟肺、麻痹神經(jīng)、腐蝕智慧呢？如果心中有大慈悲，又怎么忍心吃得下眾生的肉？

 

 

 

（2）只是心中有佛，還不能吃肉。必須自己已經(jīng)成佛了，具有佛的大能力，能超度得了你所吃的眾生；又必須是為了度化眾生，而行游戲三昧，如此方可以吃肉。

 

 

 

（3）有些戲劇小說中寫到酒肉和尚，常講一句‘口頭禪’：‘酒肉穿腸過，佛在心中坐。’這句話原是出自《兩般秋雨  隨筆》所載，明朝末年張獻(xiàn)忠將攻渝城（重慶）前，駐兵某寺，并脅迫寺中的僧眾吃肉。當(dāng)時(shí)有一位法號(hào)叫破山的和尚，即以渝城百姓的性命為交換，要求張獻(xiàn)忠在攻破渝城時(shí)不能屠殺百姓，而他自己毀戒吃肉。于吃肉時(shí)，破山和尚隨口說偈：‘酒肉穿腸過，佛在當(dāng)中坐……’。

 

 

 

為了救一城的百姓，而自己犯戒，這才是真正大慈悲心，真正的心中有佛在。破山和尚如此吃肉，非但沒有毀戒，反而更積下無量的功德。但如果一般人，只圖口腹之欲，而飲酒吃肉，雖然口中念的是同樣的偈，心中卻是‘羅剎當(dāng)中坐’，自己造業(yè)不說，還誤導(dǎo)引誘別人造業(yè)，更嚴(yán)重的是破壞正法，斷人慧命。這樣的業(yè)報(bào)，要以多大的代價(jià)來承擔(dān)？請(qǐng)諸位學(xué)佛行者千萬要三思而后言，切莫以身試法，徒逞一時(shí)的口舌之快，而換來無量劫的三涂苦報(bào)。

 

 

 

四、學(xué)佛必須出家嗎？

 

 

 

（1）佛教徒包括出家眾和在家眾，單從這一點(diǎn)就可以很明顯地知道，學(xué)佛并不是非得出家才行。事實(shí)上，在家學(xué)佛的人是占學(xué)佛人數(shù)的大部份。

 

 

 

（2）另一個(gè)問題是：若想專心學(xué)佛，是否應(yīng)該出家？因?yàn)樗坪醭黾也攀恰畬I(yè)’的學(xué)佛者，能夠?qū)Ｐ男蕹帧Ｂ毢敕ā?/FONT>

 

 

 

出家，的確是非常值得贊嘆。但現(xiàn)實(shí)的問題是：一、出家有很多戒律，必須有特殊根器和福德才能承擔(dān)，并不是每一個(gè)學(xué)佛者都能有此因緣；二、出家有寺院的工作必須做，并沒有多少時(shí)間能隨自己的意愿調(diào)配；三、出家眾，由于身份形相，出外弘法亦有很多不方便處，有時(shí)反而不如在家身容易弘法。

 

 

 

（3）對(duì)修心法的行者（特別是本宗弟子）來說，心出家才是最重要的。至于身出不出家，只是隨緣示現(xiàn)不同而已。因此，學(xué)佛行者無需于此間題起分別心。

 

 

 

五、學(xué)佛是老年人的事嗎？

 

 

 

老年人能來學(xué)佛固然很好，因?yàn)槔夏耆送ǔ１容^需要佛法，來指引他死后生命的歸宿。但并非學(xué)佛一定要等老年。

 

 

 

很多人都以為老年比較有空閑的時(shí)間，才可以學(xué)佛，其實(shí)不然。你能保證你年老時(shí)一定有空閑嗎？甚至你能保證你能活到年老嗎？而且學(xué)佛也不是要空閑時(shí)間才能學(xué)，而是要在日常工作中學(xué)的。更何況老年學(xué)佛，有好多比年輕人更不方便的地方，比如吸收能力、理解能力、觀想能力、和修法所需的精神體力等，都已經(jīng)大大減退，而執(zhí)著心和染污心、世間習(xí)氣等，都更深、更難革除，障礙更大。因此，老年才來學(xué)佛，比年輕就學(xué)佛，困難何止數(shù)十倍？更別說要想成就了。

 

 

 

所以，若是真正想學(xué)佛，真正想成就，必須趁年輕就好好學(xué)、好好修。早一分開始，就多一分容易。

 

 

 

六、學(xué)佛只是追求心靈的寄托嗎？

 

 

 

寄托心靈的方式有很多，學(xué)佛也可以達(dá)到這個(gè)效果，但這并不是學(xué)佛的目的。

 

 

 

所謂寄托心靈，其所指的心靈，只是我們的妄念而已。追求心靈的寄托，為的是使心靈得以安頓。而寄托心靈的方法，不外是藉用藝術(shù)或宗教等外境，以虛幻的外境羈絆妄念。但妄念是念念生滅、變幻不定的，即使暫時(shí)獲得安頓，也不會(huì)永遠(yuǎn)，終究會(huì)再度失落，再度追求別的目標(biāo)來求寄托。雖有少數(shù)的人，能把一生、甚至把生命部獻(xiàn)給藝術(shù)，但這是妄念強(qiáng)烈的執(zhí)著，強(qiáng)烈的追求，不斷加強(qiáng)追求同一境相為目標(biāo)，表面上看似找到終身的寄托，事實(shí)上依舊是不斷在追求，并不能使心靈得到安頓。所以向外追求心靈的寄托，事實(shí)上是不可能得到真正寄托的。

 

 

 

學(xué)佛，則正好相反，是向內(nèi)追求自己的真心。追求真心的第一步，是止息妄念，使妄念對(duì)外境不起作用，而不是向外境找寄托，用外境滿足妄念。妄念止息了，身心自然安頓，而真正達(dá)到追求心靈寄托的目的。但這并不是學(xué)佛的目的，而只是學(xué)佛的開始。

 

 

 

七、學(xué)佛是為了往生極樂世界嗎？

 

 

 

（1）若相對(duì)于我們這個(gè)世界來講，極樂世界當(dāng)然是非常高的境界，非常好的環(huán)境，也很值得我們這世界的一般眾生追求往生。一到極樂世界就不再受生死輪回，這也可以說是某種程度的成就了。但若從學(xué)佛的全程目標(biāo)來說，往生極樂世界并不是究竟，它只是一種殊的方便而已。

 

 

 

我們學(xué)佛，尤其是學(xué)密宗的行者，要以即身成就為目標(biāo)而發(fā)心，要自己建立一個(gè)極樂凈土，要顯現(xiàn)自性本具的凈土。因?yàn)閮敉梁头x土，原本就是同一體，只是眾生的心念有染污，所以所見的世界才不清凈。世界的凈穢相貌，是隨我們的心念和業(yè)力而現(xiàn)的。當(dāng)我們能回復(fù)本具清凈無染的自性時(shí)，自性中本具的凈土，也就自然顯現(xiàn)，則隨處都是凈土了。

 

 

 

除非是妄自菲薄，自認(rèn)為不能成就的，才退而以往生極樂為目標(biāo)。

 

 

 

（2）要想往生極樂世界，首要的是發(fā)大菩提心，要為修行而求往生、為早日成佛而求往生、為救度一切眾生成就而求往生，其次再修往生凈土的法門。如果不肯發(fā)菩提心，即使修往生的法門修得多好，也一樣無法往生。因?yàn)榘浲臃鹗且源笃刑嵝脑噶敉粒娚话l(fā)菩提心，便不能與阿彌陀佛愿力相應(yīng)，故無法往生。

 

 

 

八、學(xué)佛的目的是什么？

 

 

 

學(xué)佛是為了什么目的？以什么動(dòng)機(jī)來學(xué)佛？這點(diǎn)非常重要。因?yàn)椤虻夭徽妫儆厍绻麆?dòng)機(jī)不正確，怎么學(xué)、怎么修，都會(huì)走到歧途去。

 

 

 

一般說來，學(xué)佛有四種不同的發(fā)心：一是為了此生或下一生的福報(bào)，或?yàn)榱俗约夯蚣胰说膲勖】担鴣韺W(xué)佛；二是為了自己解脫生死輪回的痛苦而來學(xué)佛：三是除了追求自己解脫，也要救度一切眾生都能和自己一樣解脫痛苦，乃至都能究竟成佛，為了這個(gè)目的而來學(xué)佛；四是了解一切生死輪回、或成佛涅槃，一切的痛苦與解脫，一切的眾生和佛果，都一樣只是虛妄的幻相，沒有什么可追求，也沒有什么必須脫離的，為了讓自己和一切眾生都能覺知這個(gè)道理，并回歸這種超越的絕對(duì)境界，而來學(xué)佛。

 

 

 

這四種發(fā)心，雖然有層次上高低的差異，但基本士都還不算錯(cuò)誤。當(dāng)然我們不鼓勵(lì)第一和第二種發(fā)心，但如果你是以這兩種發(fā)心而來學(xué)佛，我們也不排斥，但你自己必須逐步調(diào)整自己的心態(tài)，隨著對(duì)佛法了解的深入，和心量的逐漸開展，讓追求的目的也跟著提升。事實(shí)上，學(xué)佛的真正目的只有一個(gè)：圓滿覺悟。

 

 

 

除了這四種目的之外，如果你還有不同的目的，那就要小心了，最好自己徹底檢討一下。特別是如果為了追求超常態(tài)的能力、為了感應(yīng)、或通氣脈、練靈動(dòng)等等目的而來學(xué)佛，請(qǐng)一定要重新考慮，重新了解佛理，重新建立學(xué)佛的理念，等確定具有正確的動(dòng)機(jī)后，再來學(xué)佛。因?yàn)閷W(xué)佛是一條追求正確覺悟之路，而不是追求迷惑于超常態(tài)能力感應(yīng)之路。如果以超能力或感應(yīng)來吸收信徒的，必定不是真正的佛法。如果為了超能力或感應(yīng)而來學(xué)佛的，必定會(huì)走入歧途。拿自己的慧命去換取虛幻的超能感應(yīng)的眩惑，那是最不值得的事。

 

 

 

九、學(xué)佛是學(xué)些什么？

 

 

 

（1）學(xué)佛要學(xué)佛的心，不是學(xué)佛的外相。什么是佛心呢？佛是覺者，佛心也就是‘覺’，覺了宇宙人生的真相，覺知自己的念頭，覺悟自己的本心。而覺，是要自己來覺，要自己體證，而不是學(xué)習(xí)了解佛陀說出來的覺后的境界，那是佛的覺，不是我們的覺，你‘了解’也只是用意識(shí)去想像而已，并不能真正達(dá)到覺的境界。所以我們學(xué)佛，是要學(xué)習(xí)覺的方法，自己依此方法來覺。

 

 

 

（2）佛心是平等心，是不分別心，是無取舍心，是不生滅心，是無貪、無嗔、無癡的清凈心。我們學(xué)佛、修法，也就是在修這個(gè)心，把我們眾生不平等的心態(tài)、自私的心態(tài)、喜歡分別取舍的心態(tài)、念念轉(zhuǎn)變不定的心念、充滿貪嗔癡的心念，‘修正’成清凈的佛心。我們要先學(xué)這種‘修正’的方法，再學(xué)著運(yùn)用這些方法，將自己的心修正成佛心。

 

 

 

（3）佛心就是菩提心。什么是菩提心呢？菩提心有四種：勝義菩提心、愿菩提心、行菩提心、證菩提心。勝義菩提心，即眾生本具的圓滿覺性。愿菩提心，即求開顧此圓滿覺性的心愿，不僅愿自己覺悟，也愿眾生都能覺悟，這也就是菩薩‘上求佛果、下化眾生’的誓愿。行菩提心，即依佛法修持六度萬行，以開顯本具的覺性。證菩提心，即本具的覺性已圓滿開顯，為究竟覺悟之心。勝義菩提心是所依之根，愿行普提心是所修之道，證菩提心是所得之果，根、道、果都同樣是這個(gè)菩提心。勝義菩提心是所見，愿菩提心是所得之果，根、道、果都同樣是這個(gè)菩提心。勝義菩提心是所見，愿菩提心是所修，行菩提心是所行，證菩提心是證果。

 

 

 

所以我們學(xué)佛，就是依這四個(gè)菩提心而學(xué)：先覺勝義菩提心，了知我們自已的心性和佛的心性不二；依此而發(fā)起愿菩提心，愿令自他都能覺證這個(gè)與佛不二的菩提心；再依愿而起行菩提心，實(shí)際精進(jìn)修持佛法；最后到證菩提心，實(shí)證這自始至終所做的自性菩提心。

 

 

 

（4）佛心具足大智、大悲、和大能，我們學(xué)佛，也是要學(xué)佛的智慧、慈悲、和能力。但這些智慧、慈悲、和能力，都是我們自己本來就具有的，因?yàn)槲覀兊男暮头鹦谋緛砭褪窍嗤模皇俏覀冏约阂恢倍疾恢蓝选Ｋ晕覀儗W(xué)佛，是要學(xué)習(xí)佛陀如何開發(fā)他的大智、大悲、和大能的方法，要依照他的方法去做、去開發(fā)我們自己自心本有的智慧、慈悲和能力。

 

 

 

當(dāng)我們依佛陀教給我們的方法，開發(fā)出我們本有的智慧，自然能和佛陀一樣了知宇宙一切事相、了知八萬四千法門差別。如果不是這樣開發(fā)自己的智慧，而只是努力研究吸收佛陀所宣說出來的事相法門差別，那樣以意識(shí)學(xué)習(xí)得來的，不是佛心的智慧，只是知識(shí)而已。這種知識(shí)只能知道事相差別是這樣，卻不能了知為什么是這樣。知識(shí)是有限的，因?yàn)槿说囊庾R(shí)作用是有限的；智慧卻是無限的，因?yàn)槲覀兊恼嫘模ǚ鹦模┦菬o限的。知識(shí)不能了脫生死，智慧才能了脫生死；知識(shí)不能救度眾生，智慧才能救度眾生；知識(shí)不能成佛，智慧才能成佛。不學(xué)開發(fā)自性的智慧，而追求外在的知識(shí)，這是舍本逐末的最愚癡的做法。

 

 

 

慈悲和能力也是一樣，都必須開發(fā)自己本有的才是真實(shí)的，而且都必須有智慧來引導(dǎo)。如果只是用意識(shí)或知識(shí)來引導(dǎo)，慈悲和能力不但不能幫助眾生，反而會(huì)害了別人。這是極危險(xiǎn)的。

 

 

 

十、學(xué)佛要?dú)v經(jīng)那些階段？

 

 

 

不管顯教、密宗、大乘、小乘，任何一個(gè)宗派，學(xué)佛的過程，都是由信心開始，要有想來探討、來學(xué)佛的意愿，才能正確地領(lǐng)會(huì)佛法的義理，這便是第一步，建立正確的知見；接下來就是要實(shí)際去修行，這是最重要的部份；最后實(shí)際體證到那種境界，這是最后的目的。

 

 

 

十一、學(xué)佛要怎么學(xué)？

 

 

 

（1）學(xué)佛的通則：

 

 

 

第一是嚴(yán)守戒律，讓自己外在的行為和內(nèi)在的心念都清凈，因?yàn)榉鹋c眾生最主要的差別，就在于佛是清凈，而眾生不清凈。

 

 

 

其次要多行善事，廣積福德資糧，因?yàn)榉鹗歉５屡c智慧都圓滿的。

 

 

 

第三是習(xí)定，因?yàn)槲ㄓ薪逵烧ǎ拍軌虍a(chǎn)生正智慧、佛法的智慧，這不是*看經(jīng)、參訪、學(xué)法等向外馳求的方式而得來的，而是藉由正定而向內(nèi)開發(fā)，把自己本具的智慧開發(fā)出來。但是要能定，就必須先把持戒和福德修好，才有可能定得下來。而所謂‘福德’，就是必須要有‘德’，才能保得住‘福’，所以如果戒律持守得不好，沒有‘德’，即使一直在努力行善，也積不住福德，反而原有的福德也都因?yàn)榉附涠┦Ч饬恕Ｋ詫W(xué)佛最重要的，實(shí)在就是持戒的基礎(chǔ)。

 

 

 

（2）本門的學(xué)佛法則：

 

 

 

第一、對(duì)師父真誠(chéng)的信心，師父怎么說就怎么做，不用懷疑，當(dāng)師父的教示和自己的想法相左時(shí)，就是考驗(yàn)自己對(duì)師父信心的時(shí)候。

 

 

 

第二、依照師父規(guī)定的修法程序，次第而修，并且要常參加師父主壇的各種法會(huì)。對(duì)修法上的問題，只問‘怎么做’，不要問‘為什么’，因?yàn)椤疄槭裁础际亲约旱囊庾R(shí)在轉(zhuǎn)動(dòng)而已，是永遠(yuǎn)問不完的，也沒辦法解脫生死，反而是沉淪生死的主因。而且問‘為什么’，也就表示對(duì)師父、對(duì)法還沒信心。總之，密宗的修學(xué)法則，就是完全相信師父、完全依止師父、完全照師父所說的去做、照師父所傳的法去修。

 

 

 

第三、華藏祖師的開示：修法不能成就，修心才能成就；修行之道無他，唯有革心而已。所以學(xué)佛最重要的法則，就是要在日常生活中，時(shí)時(shí)注意到自己的心念，‘修正’我們的心念，把我們無始以來向外馳求的心，扭轉(zhuǎn)來觀照自性本具的菩提心，即把凡夫的心轉(zhuǎn)變?yōu)榉鹦摹?/FONT>

 

 

 

注：1．并不是說完全不能有任何問題。若是修法上有問題一定要問，如果是特殊的問題，最好是直接請(qǐng)示師父，至于一般基本的知見，則可以和師兄們一起研討。但是不要在名相、事相上鉆研、分別。

 

 

 

注：2．上師對(duì)修密弟子之重要，于‘修密問答錄’這本書內(nèi)有詳細(xì)的說明。

 

 

 

十二、沒有顯教的基礎(chǔ)，也能來學(xué)密宗嗎？

 

 

 

雖然說學(xué)密最好先有顯教的基礎(chǔ)，但各人的根機(jī)和因緣各不相同，若是學(xué)密的因緣已經(jīng)成熟，直接來學(xué)密宗也是很好的。但進(jìn)來之后，要趕快自己充實(shí)基本的佛學(xué)知見，修持上才不會(huì)有偏差。

 

 

 

但是充實(shí)佛學(xué)知見，并非要大家到處去跑道場(chǎng)，到處參訪。沒有基本知見，而到處跑道場(chǎng)，更容易出錯(cuò)。

 

 

 

最好、最簡(jiǎn)單、最不會(huì)出錯(cuò)的方法，是常參加師父主壇的法會(huì)。因?yàn)槲覀冊(cè)摼邆涞幕局姡瑤煾付紩?huì)往法會(huì)中開示，所以參加法會(huì)等于是充實(shí)佛學(xué)基礎(chǔ)最直接而簡(jiǎn)單的方法。若能經(jīng)常參加法會(huì)，好好領(lǐng)解師父的開示，修持一定不會(huì)有差錯(cuò)。

 

 

 

其次，師兄們只要做‘求法申請(qǐng)規(guī)定’所列的必讀書籍，逐次閱讀，必能一窺佛法之全貌，基礎(chǔ)亦得以穩(wěn)固、具足。

 

 

 

十三、成佛很難嗎？

 

 

 

（1）困難或容易，要看你從那個(gè)角度來看。

, ,  

 

 

若是依法門來說，顯教注重理論的探究，在理論上花太多時(shí)間，所以依修顯教要成佛是比較困難的；下三部的密法，多著重于事相儀軌，要成佛也難；無上密法則是直修心性的法門，和其他法門比較起來，修無上密要成佛就沒那么難了。

 

 

 

又若從時(shí)間來看，顯教要經(jīng)三大阿僧祇劫（無量無數(shù)次的世界成壞的時(shí)間）才能成佛，是極難的；密宗下三部的法門，要十六世成佛，比起顯教來要簡(jiǎn)單多了；而無上部的密法則至多三世、乃至一世就能成佛，可以算是最簡(jiǎn)單的。

 

 

 

但若從修行過程所遇的障礙來看，顯教是把業(yè)障在極長(zhǎng)的時(shí)間里分?jǐn)偅悦恳皇赖恼系K看起來比較小；修密宗的人，則要把無始的業(yè)障在十六世乃至一世中消除掉，所以障礙會(huì)特別集中，看起來似乎比較難。然而密宗可仗上師傳承及密法的加持，消業(yè)除障之力特強(qiáng)，故實(shí)際修持起來，也不會(huì)有太大的困難。只要對(duì)上師有信心，任何困難都可以克服。

 

 

 

（2）成佛的難易，也要看所選擇的法門對(duì)不對(duì)機(jī)，就是所修的法適不適合自己。

 

 

 

（3）難易要看個(gè)人的精進(jìn)程度，而最主要的是個(gè)人的心態(tài)問題。如果你認(rèn)為很容易，有這個(gè)信心—對(duì)師父有信心、對(duì)法門有信心、對(duì)自己有信心，又有出離已，深體世間無常，切愿要了脫生死輪回，則必定精進(jìn)不退地修，再加上大菩提心，那成佛就容易了。如果你一直覺得成佛很難；再怎么修也沒信心，當(dāng)然修不下去，那又怎么可能成就？