佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解

(德風(fēng)華雨第二十)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會(huì)集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 

德風(fēng)華雨第二十

圓明具德之風(fēng)，故曰德風(fēng)。妙華飄聚如雨，故曰華雨。彼佛國(guó)土風(fēng)花、香光咸作佛事，自然增上，不可思議。

其佛國(guó)土，每于食時(shí)，自然德風(fēng)徐起，吹諸羅網(wǎng)，及眾寶樹，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅密。流布萬(wàn)種溫雅德香。其有聞?wù)?，塵勞垢習(xí)，自然不起。風(fēng)觸其身，安和調(diào)適，猶如比丘得滅盡定。

本品顯極樂世界，德風(fēng)華雨之功德莊嚴(yán)。上段明風(fēng)，次段顯雨。‘德風(fēng)’（見《魏譯》之高麗藏本。常見之龍藏本，作‘得風(fēng)’。德者得也，其義實(shí)同。）《吳譯》曰：‘亦非世間之風(fēng)。亦非天上之風(fēng)。都八方上下，眾風(fēng)中精。自然合會(huì)化生耳。不寒不熱，常和調(diào)中適。甚清涼好無比也。’至于‘眾風(fēng)中精’者，正如《首楞嚴(yán)經(jīng)》中‘如來藏中，性風(fēng)真空，性空真風(fēng)，清凈本然，周遍法界’蓋為性德之真風(fēng)，故稱為風(fēng)中之精也。又《觀經(jīng)》曰：‘八種清風(fēng)，從光明出?！秴亲g》中八方甚清之風(fēng)，與《觀經(jīng)》中八種清風(fēng)。所指應(yīng)同?？傊?，彼國(guó)清風(fēng)，乃‘眾風(fēng)中精’，‘從光明出’。故曰德風(fēng)也。如是德風(fēng)，‘自然’，‘徐起’?！稌?huì)疏》云：‘徐起，不遲不駛，適得其中。愿力靈籟，性不造作，故云自然?！ɑ[者，指一切孔竅機(jī)括之類。又《中華大辭典》曰：‘《莊子齊物論》：人籟則比竹，地籟則眾竅，天籟則人心自動(dòng)，是已?！手噶`籟’者，正表彌陀本愿心力之自然功用。）

以下分顯風(fēng)德。首明風(fēng)鼓妙聲。德風(fēng)徐動(dòng)，寶樹寶網(wǎng)，演出苦、空、無常、無我、波羅蜜等等微妙法音。‘苦、空、無常、無我’是四諦法中，苦諦之四相。新譯為：非常、苦、空、非我。《俱舍論廿六》云：‘待緣故非常。逼迫性故苦，違我所見故空。違我見故非我?！直茞烂?。苦法遷流，名為無常。又男女一異等相，皆是虛妄不實(shí)，故曰空。綜上諸解。則逼惱是苦。苦法遷流待緣而現(xiàn)，故非常。見有男女一異諸相，而實(shí)無有，違我所見，故曰空。既然違我所見，當(dāng)然非我所主宰也。故曰無我。‘波羅蜜’，見前注。

極樂國(guó)土，水聲風(fēng)聲，皆演妙法。《往生論》偈云：‘梵聲悟深遠(yuǎn)。微妙聞十方?！墩撟ⅰ丰屛⒚钤唬骸鲇卸性晃??！鲇姓?，出三有也。《論注》又曰：‘無欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非無色界?！瘍敉练侨缢鶖z，出于三有，故曰出有。而有者，謂凈土之有，依一乘愿海而有。離二邊，超四句，出有而有故曰‘微’。又云‘名能開悟曰妙’。名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可聞謂之名。眼可見謂之相。聞物體之名，便心浮現(xiàn)其相。寶樹說法，不離名句，以名能令人開悟，故稱為‘妙’。如是微妙法音，故使聞?wù)撸芪蛏钸h(yuǎn)。

又下顯風(fēng)送妙香?！疁匮诺孪恪！疁亍吆鸵?，善也，良也?！拧撸??！孪恪?，香具萬(wàn)德也。《會(huì)疏》曰：‘溫謂溫和，雅謂雅正。香氣適人為溫，簡(jiǎn)愛染香為雅（使人離愛染之香為雅）?！忠韵憔呷f(wàn)德，故能使聞?wù)摺畨m勞垢習(xí)，自然不起’。‘塵勞’，煩惱之異名，詳見前注?！噶?xí)’，煩惱之習(xí)氣?！浮藷乐鄯x。‘習(xí)’者，習(xí)性。塵勞垢習(xí)，污染心性，驅(qū)彼眾生。今為德香所薰，于是自然不起。此又是以香為佛事也。

三明風(fēng)之妙觸。德風(fēng)觸體，自然安樂和諧，調(diào)心適意。故曰‘安和調(diào)適’。其樂譬如比丘得滅盡定?！疁绫M定’，又名滅盡三昧。乃滅盡六識(shí)心心所之禪定。不還果以上之圣者，入于此定；此亦‘樂如漏盡愿’所攝。

下文風(fēng)吹花聚，而顯妙色。飛花如雨，故稱花雨。下明花雨功德。

復(fù)吹七寶林樹，飄華成聚。種種色光，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅綿。足履其上，沒深四指。隨足舉已，還復(fù)如初。過食時(shí)后，其華自沒。大地清凈，更雨新華。隨其時(shí)節(jié)，還復(fù)周遍。與前無異，如是六反。

彼國(guó)德風(fēng)有諸妙用：首曰吹物出音，演說妙法；次曰隨風(fēng)散香，聞?wù)咔鍍簦蝗坏嘛L(fēng)觸身，樂同滅盡；四曰隨風(fēng)送花，遍滿國(guó)土。風(fēng)吹寶樹，依花色光，自然會(huì)聚。青黃赤白，遍滿其國(guó)。故經(jīng)云：‘飄華成聚，種種色光，遍滿佛土；隨色次第，而不雜亂?！帧秴亲g》曰：‘吹七寶樹皆作五音聲。以七寶樹華悉覆其國(guó)中，皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上。’樹華因風(fēng)從空散揚(yáng)，供養(yǎng)圣眾如天雨華，遍布佛土。《往生論》謂寶華布地，有二殊勝：一為妙色殊勝，飄華有序，依色成聚。青黃赤白，皆隨其類。故曰‘隨色次第，而不雜亂?！瘜毣ú嫉兀鐖D如錦。‘種種色光，遍滿佛土’。是為色妙也。二者妙觸殊勝。經(jīng)云‘柔軟光潔’。‘光’者，指上述之色光無量，‘潔’者，指花質(zhì)潔凈；‘柔軟’者指妙觸?！盗_綿’梵語(yǔ)，道宣律師曰：‘草木花絮也。蒲臺(tái)花、柳花、白楊花、白疊花等絮是也。取細(xì)軟義?！摹撸敢病！疀]’者，下沉。足蹈花上，其觸柔軟，如蹈兜羅綿。足入花中，下深四指。舉足出花，花即平整如初。故曰：‘隨足舉已，還復(fù)如初?！?/FONT>

下明六反雨花，亦即《阿彌陀經(jīng)》‘晝夜六時(shí)雨天曼陀羅華’之義。六時(shí)者，晨朝、日中、日沒、初夜、中夜與后夜也。晨朝雨花，‘過食時(shí)后其花自沒，大地清凈，更雨新華’。‘食時(shí)’者，正食之時(shí)，即日中之午時(shí)?！渡硰浭鋬x則經(jīng)》曰：‘若受齋食時(shí)不得過中午?！潜沓砍⒅ǎ?dāng)日過中，則于地上自然化去，大地清凈如初。于是空中更雨新花。如是隨此六時(shí)，花降花化，循還往復(fù)，故云‘隨其時(shí)節(jié)，還復(fù)周遍’?！€復(fù)’者，循還與反復(fù)也?！鼙椤?，遍滿其國(guó)也。‘與前無異，如是六反’。六反者，六度也，即小本之六時(shí)雨花。至于極樂國(guó)土而言晝夜者，只是順此方之習(xí)俗。如《要解》云：‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分晝夜。且順此方，假說分際耳?！帧妒桠n》曰：‘彼土既無須彌，又無日月。常明不昏，晝夜無辨。唯以華開鳥鳴而為晝，華合鳥棲而為夜也?！执榷鳌稄浲油ㄙ潯吩唬骸A開金沼，化生（指蓮池化生之人）為天曙之情。鳥宿瓊林，菩薩作時(shí)昏之想?！T說皆同旨。又《圓中鈔》更進(jìn)一解曰：‘以花開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，竊恐猶是凡圣同居凈土氣分，與穢土將忘未忘之間。以眾生生者，多帶業(yè)往生故。若上之三土，則無此相也。’