佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)解
(菩提道場(chǎng)第十五)
菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會(huì)集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
菩提道場(chǎng)第十五
此品中之菩提樹(shù)，即第四十一愿中之道場(chǎng)樹(shù)。品中先顯樹(shù)之廣大莊嚴(yán)。次顯樹(shù)之妙德難思。末顯彌陀愿力，舉果明因。
又其道場(chǎng)，有菩提樹(shù)，高四百萬(wàn)里。其本周?chē)迩в裳Ｖθ~四布二十萬(wàn)里。一切眾寶自然合成。華果敷榮，光暉遍照。復(fù)有紅綠青白諸摩尼寶，眾寶之王以為瓔珞。云聚寶錁，飾諸寶柱。金珠鈴鐸，周匝條間。珍妙寶網(wǎng)，羅覆其上。百千萬(wàn)色，互相映飾。無(wú)量光炎，照耀無(wú)極。一切莊嚴(yán)，隨應(yīng)而現(xiàn)。
‘道場(chǎng)’。此有五義：一、指釋尊于印度菩提樹(shù)下成道之處，名曰道場(chǎng)。二、指得道之行法，如《維摩經(jīng)》曰：‘直心是道場(chǎng)。’三、供佛之處，稱(chēng)為道場(chǎng)。四、學(xué)道之處，《維摩經(jīng)肇注》曰：‘閑宴修道之處，謂之道場(chǎng)也。’五、隋煬帝時(shí)以為寺院之名。詔改天下諸寺，皆名道場(chǎng)。’今經(jīng)所云道場(chǎng)，是第四義，修道之處也。
‘菩提樹(shù)’據(jù)《西域記》曰：即畢缽羅樹(shù)。佛坐其下成等正覺(jué)。故名菩提樹(shù)。譯為道樹(shù)，或覺(jué)樹(shù)。佛在世時(shí)，樹(shù)高四百尺。后屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈是為此世界之菩提樹(shù)。今經(jīng)云彼土樹(shù)高四百萬(wàn)里。或以《觀經(jīng)》中‘佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬’。則顯佛高樹(shù)低，量不相稱(chēng)。實(shí)則此亦無(wú)礙。種種說(shuō)量，皆隨眾生機(jī)宜，故不拘于一格。且此經(jīng)舉體是事事無(wú)礙，不可思議境界。此處高低縱然有異，若達(dá)廣狹自在之玄門(mén)，則洽入一切無(wú)礙之法界。
‘一切眾寶’下，顯菩提樹(shù)之莊嚴(yán)。‘自然合成’，表彌陀大愿大力之成就。自然如是，不假造作。‘敷’者開(kāi)顯。‘榮’者，繁盛明麗，‘暉’同輝。意為此樹(shù)亦是一切眾寶，自然合成。是故華果繁茂秀麗，光明普照。
‘復(fù)有’下，顯樹(shù)上之莊嚴(yán)。《往生論》偈言：‘無(wú)量寶交絡(luò)，羅網(wǎng)遍虛空。種種鈴發(fā)響，宣吐妙法音。’正與此處經(jīng)文相應(yīng)。經(jīng)中瓔珞、寶柱、寶網(wǎng)，皆樹(shù)上空中之莊嚴(yán)。首明四色摩尼寶，此諸寶總攝眾寶之善妙，乃最上之寶，故稱(chēng)‘眾寶之王’。以如是最上之寶，作為瓔珞。遍垂樹(shù)之枝條，以為莊嚴(yán)。‘云聚寶錁’。錁即鎖，此處指建筑物中相鉤連之結(jié)構(gòu)。‘云聚’者乃寶之名。如《唐譯》曰：‘有師子，云聚寶等，以為其錁。’故知云聚寶鎖，即以云聚寶所成之鉤連結(jié)構(gòu)也。‘寶柱’者，《宋譯》云：‘彼佛國(guó)土，有種種寶柱，皆以百千珍寶而用莊嚴(yán)。所謂金柱、銀柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、硨磲柱、瑪瑙柱。’復(fù)有二寶乃至七寶共成之柱。如是寶柱，飾以瓔珞以及寶鎖。‘金珠鈴鐸’。‘金’者，純金，‘珠’者，真珠。‘鈴’者，金屬之鈴，形似鐘而較小。‘鐸’者，指鈴中之木舌，用以擊鈴使發(fā)聲。鈴與鐸皆妙寶所成。流出妙音，以上四者，遍懸于菩提樹(shù)枝條之間，故云‘周匝條間’。‘珍妙寶網(wǎng)’者，《唐譯》曰：‘又以純金、真珠、雜寶鈴鐸，以為其網(wǎng)。’故知寶網(wǎng)亦由金珠鈴鐸之所成，故云珍妙。‘羅覆’者，‘羅’指開(kāi)張羅列，‘覆’指覆蓋。如是寶網(wǎng)，蓋覆菩提樹(shù)上，故云‘羅覆其上’。寶珠放光，‘百千萬(wàn)色’。如《觀經(jīng)》曰：‘一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬(wàn)四千色。’如是一一妙色，互相輝映，彌增光麗。故曰‘互相映飾’。‘炎’者，火光向上也。故‘光炎’即光耀也。一一珠有千光明。今有無(wú)量寶珠，故曰‘無(wú)量光炎，照耀無(wú)極’。‘無(wú)極’者，無(wú)有極限。‘一切莊嚴(yán)隨應(yīng)而現(xiàn)’者。憬興云：‘如來(lái)慈悲善報(bào)所現(xiàn)。故應(yīng)眾機(jī)，現(xiàn)大小長(zhǎng)短，一寶二寶乃至眾寶等，無(wú)不適意故也。’如是妙現(xiàn)，普應(yīng)群機(jī)，變化不拘，一一圓妙，全顯事事無(wú)礙。
微風(fēng)徐動(dòng)，吹諸枝葉，演出無(wú)量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國(guó)。清暢哀亮，微妙和雅。十方世界音聲之中，最為第一。
上顯樹(shù)能演說(shuō)妙法，不可思議之益。‘妙法’者，第一最勝不可思議之法。《法華玄義序》曰：‘妙者，褒美不可思議之法也。’風(fēng)吹寶樹(shù)枝葉，所發(fā)音聲，演說(shuō)不可稱(chēng)量之微妙法音。故云‘演出無(wú)量妙法音聲’。曇?guī)熢唬骸寺暈榉鹗拢煽伤甲h。’‘佛事’者，指諸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超薦等法會(huì)，稱(chēng)為佛事。極樂(lè)國(guó)土，樹(shù)發(fā)音聲能作佛事，故曇?guī)熧潪椴豢伤甲h也。又此音聲，‘清暢哀亮，微妙和雅’。義寂云：‘清者清凈，聞?wù)卟簧鷿崛拘墓省P(yáng)者宣揚(yáng)，由能宣揚(yáng)實(shí)相法故。（彼本作‘清揚(yáng)’，今本是‘清暢’。暢者通暢，歡暢，能令聞?wù)呤鏁场Ｓ志咄〞灾x，能令聞?wù)咄ㄟ_(dá)實(shí)相法故。）哀者悲哀。聞?wù)吣苌蟊墓省Ａ琳呙髁痢㈨懥粒譃橥笍兀@露。由能朗發(fā)智慧明故。微者微密。其音微密如梵響故（梵天音樂(lè)）。妙者妙善。其音妙善似鸞聲故。和者調(diào)和。音韻克調(diào)，宮商和故。雅者雅正。其音雅正，順?lè)鸱ü省！鲜鲆袈曋拢堑谔熘凶顬槭馓兀嘤谑绞澜缰校顬榈谝弧９试疲骸绞澜缫袈曋校顬榈谝弧?/FONT>
若有眾生，睹菩提樹(shù)。聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹(shù)功德，皆得六根清徹，無(wú)諸惱患。住不退轉(zhuǎn)，至成佛道。復(fù)由見(jiàn)彼樹(shù)故，獲三種忍：一音響忍。二柔順忍。三者無(wú)生法忍。
上顯樹(shù)作饒益，廣施真實(shí)之利。眾生若有目見(jiàn)此樹(shù)，耳聞其聲，鼻嗅其香，口嘗其果味，身觸其光影，或意根憶念樹(shù)之功德，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能緣此樹(shù)皆得不退、得忍、成佛之勝益。首云‘皆得六根清徹’。《會(huì)疏》釋曰：‘耳根無(wú)垢為清。徹聽(tīng)眾音曰徹。’依此以例余根，則眼根無(wú)垢曰清，徹見(jiàn)眾色曰徹。乃至意根，則意根無(wú)垢曰清，徹了諸法曰徹。六根各發(fā)勝智，皆得清徹。故曰‘六根清徹’。‘惱’者，《箋注》曰：‘惱，心所名。小煩惱地法之一。（無(wú)明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉舉此六者，名為大煩惱地法。）謂自己因自身知惡事為惡事而不改，執(zhí)著至飽（飽者，滿也。）不用他人之諫言，但自懊惱煩悶也。又為二十隨煩惱之一。（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)，名為根本煩惱。從根本煩惱流出者，名為隨煩惱）謂追想過(guò)去之行事，或由現(xiàn)在之事物不滿于意，自懊惱之精神作用也。’又《唯識(shí)述記》曰：‘煩是擾義，惱是亂義。’遠(yuǎn)離惱亂之患，故曰‘無(wú)諸惱患’。乃至得不退轉(zhuǎn)，直至成佛。故云‘住不退轉(zhuǎn)，至成佛道’。
下云見(jiàn)樹(shù)成忍，前遍舉六根，此獨(dú)云見(jiàn)者，蓋標(biāo)眼根以例余根也。此處見(jiàn)樹(shù)成忍正是第四十一‘樹(shù)現(xiàn)佛剎愿’與第四十七‘聞名得忍愿’之所攝。《會(huì)疏》釋云：‘仰唯道場(chǎng)樹(shù)者，正是正覺(jué)果滿之標(biāo)幟也。名號(hào)者，即是本愿成就之實(shí)體也。故愿以聞名為得忍因。成就以見(jiàn)樹(shù)明其相。（謂彌陀大愿既已成就，則以見(jiàn)樹(shù)證明得忍之事相）彼聞名，即道場(chǎng)樹(shù)之妙聲。（如《小本》曰：‘聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’）此見(jiàn)樹(shù)，即阿彌陀之果德也。以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。’總之，名號(hào)與樹(shù)，皆是果地大覺(jué)妙德之所顯，皆是圓圓果海，圓融具德。皆是清凈句，真實(shí)智慧無(wú)為法身。皆是‘真實(shí)之際’。亦即是當(dāng)人自性。故能有如是不可思議真實(shí)之利也。但名號(hào)則聲聞十方，普被三根，見(jiàn)樹(shù)則唯有神游凈土，目瞻寶樹(shù)，方能獲益。兩者相比，則聞名得忍之益，更為顯著。故《會(huì)疏》曰：‘以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。’
‘得忍’。信難信之理而不惑為忍。凈影云：‘慧心安法，名之為忍。’又《大乘義章十一》曰：‘于法實(shí)相，安住為忍。’《會(huì)疏》云：‘智行增進(jìn)名法忍’。
‘獲三種忍’者，《凈影疏》曰：‘尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還。舍詮趣實(shí)，名柔順忍，四五六地。證實(shí)離相，名無(wú)生忍，七地以上。’其意謂，聞法悟道，知一切法，如聲之回響（回音），如夢(mèng)幻泡影，名音響忍。是別教三地以下之菩薩所得。舍離言詮，趣入實(shí)相，名柔順忍，是四五六諸地菩薩所得。若證入實(shí)相離一切相，名為得無(wú)生法忍，則在七地菩薩以上。又《彌陀疏鈔》曰：‘無(wú)生忍，略有二種：（一）約法，（二）約行。約法，則諸無(wú)起作之理，皆曰無(wú)生。慧心安此，故名為忍。約行，則報(bào)行純熟，智冥于理，無(wú)相無(wú)功，曠若虛空，湛若渟海，心識(shí)妄惑，寂然不起，方曰無(wú)生。前說(shuō)猶通諸地，后唯八地所專(zhuān)。’故知凈影疏中之無(wú)生法忍，即《彌陀疏鈔》中約行之無(wú)生法忍。故凈影師謂為七地以上，蓮池師指為八地，兩說(shuō)無(wú)違。又《仁王經(jīng)》亦謂無(wú)生忍在七八九地。（至于余師異說(shuō)，茲不具錄。）
本經(jīng)三忍，以音響忍為首，柔順忍次之。異于《賢劫經(jīng)》而同于《華嚴(yán)十忍品》及《如來(lái)興顯經(jīng)》。《舊華嚴(yán)經(jīng)》十忍為：‘一者音聲忍。二者順忍。三者無(wú)生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如夢(mèng)忍。七者如響忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。’其初三忍，全同本經(jīng)。又《十忍品》曰：‘若聞?wù)鎸?shí)法，不驚不怖不畏，信解受持，愛(ài)樂(lè)深入，修習(xí)安住，是為第一隨順音聲忍。’即是音響忍也。又曰：‘此菩薩隨順寂靜，觀一切法平等正念，不違諸法，隨順深入。一切諸法清凈，直心分別諸法。修平等觀，深入具足，是為第二順忍。’此即柔順忍也。又曰：‘此菩薩，不見(jiàn)有法生，不見(jiàn)有法滅。何以故？若不生，則不滅。若不滅，則無(wú)盡。若無(wú)盡，則離垢，若離垢，則無(wú)壞。若無(wú)壞，則不動(dòng)。若不動(dòng)，則寂滅。......是為第三無(wú)生法忍。’簡(jiǎn)言之，則安住于不生不滅真如實(shí)相之理體，謂之無(wú)生法忍。見(jiàn)菩提樹(shù)能獲如是功德，深顯彌陀愿力不可思議。
佛告阿難：如是佛剎，華果樹(shù)木，與諸眾生，而作佛事。此皆無(wú)量壽佛，威神力故；本愿力故；滿足愿故；明了、堅(jiān)固、究竟愿故。
佛告阿難，極樂(lè)世界，如是希有，不可思議，花果樹(shù)木，皆作佛事，增長(zhǎng)有情殊勝善根。令人得忍，證入無(wú)生。其因端在彼佛果德威神之力，與本愿、滿足、明了、堅(jiān)固、究竟之力也。《凈影疏》曰：‘皆無(wú)量壽佛威神力者，由彼如來(lái)現(xiàn)在威力，故獲三忍。本愿力者，由其過(guò)去本愿之力，故獲三忍。本愿是總。余四（滿足、明了、堅(jiān)固、究竟）是別。滿足愿者，愿心圓備。明了愿者，求心顯著。堅(jiān)固愿者，緣不能壞。究竟愿者，終成不退。以此愿故，生彼國(guó)者，悉得三忍。’又滿足愿者，義寂、憬興均謂‘四十八愿，無(wú)闕減故’。明了愿者，義寂、望西謂‘明慧共相應(yīng)故。’（此勝凈影）。憬興謂‘求之不虛故。’（此同凈影）。堅(jiān)固愿者，義寂云‘無(wú)退精進(jìn)，所成就者’。究竟愿者，義寂、望西俱謂‘期盡有情法界際故。（度盡法界一切有情）’。諸說(shuō)宜合參。
又本愿力者，《往生論》曰：‘觀佛本愿力，遇無(wú)空過(guò)者。能令速滿足，功德大寶海。’《論注》曰：‘依本法藏菩薩四十八愿，今曰阿彌陀如來(lái)自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虛設(shè)。力愿相符，畢竟不差。’依法藏菩薩之本愿，乃有今日彌陀如來(lái)之神力。以彌陀因中發(fā)聞名得忍之愿，以愿力故，成就極樂(lè)見(jiàn)樹(shù)得忍之殊勝功德成就。由愿生力，因力愿成。故曰‘此皆無(wú)量壽佛，威神力故，本愿力故’。令見(jiàn)樹(shù)者，悉得無(wú)生法忍，頓證八地菩薩。 <!--
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