佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解
(寶樹遍國第十四)
菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
寶樹遍國第十四
本品重顯極樂國土依報莊嚴。七寶行樹，周遍其國，此諸寶樹，或一寶獨成。或多寶共作。樹皆整齊莊嚴，光色殊妙，隨風奏樂，音調和雅。此即第四十‘無量色樹愿’之成就。
彼如來國，多諸寶樹。或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹，唯一寶成，不雜余寶。或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。根莖枝干，此寶所成。華葉果實，他寶化作。或有寶樹，黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為華，瑪瑙為果。其余諸樹，復有七寶，互為根干枝葉華果，種種共成。
‘水晶’與水精同。梵語頗黎，又作玻璃，譯言水精。有紫白紅碧四色。‘琉璃’乃梵語。華言青色寶。此寶青色。一切眾寶皆不能壞。體堅色瑩，世間希有，故名為寶。琥珀、瑪瑙，亦皆世間珍寶。總之七寶，皆借世物勉強為喻。實則極樂一切萬物悉皆微妙奇麗，超逾十方，豈真似此濁世之俗物！
又據《往生論》則此寶樹，顯國土莊嚴中，種種事功德成就。論曰：‘備諸珍寶性，具足妙莊嚴。’樹是妙寶所成，是即‘備諸珍寶性’之淺義。深言之，蓋顯彌陀之性德。一切妙寶皆彌陀性德所本具。一一寶中備具一切珍寶之妙德。‘具足妙莊嚴’者，淺言之乃下文中‘榮色光曜’與‘出五音聲’等義，深言之，則一一寶樹皆是圓明具德也。
各自異行。行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當。榮色光曜，不可勝視。
前段表樹之質。上數句表樹成行。井然有序，光色明麗。正《往生論》中，‘莊嚴地成就’，偈云：‘雜樹異光色’，極樂國土，地平如掌，雜色寶樹，遍滿其國，上覆寶網，下飾寶欄，皆表地莊嚴也。
‘各自異行’。表種種不同之寶樹，各各依類成行。‘行行相值’，《定善義》曰：‘彼國林樹雖多，行行整直而無雜亂也。’‘實’者，《會疏》曰：‘實謂果實，不差其處（洽在其位），故云相當。’‘榮色’，繁茂之形色。‘光曜’者，光明照耀。‘不可勝視’者，目不暇給也，亦即五色繽紛，目光難辨之義。
又《定善義》云：‘諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。乃至亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者。起即同時頓起，量數等齊。何意然者，彼界住是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。’準上之義，則彼國寶樹，皆阿彌陀無漏心中所流出，無有老死，亦無遷變，故無初生與漸長之相。彼土是無生之界，故林樹亦住無生，亦是無量壽。有情無情，平等一味。囫圇是個不可思議。以不可思議故，如下所云，樹出妙音，自然相和。
清風時發，出五音聲。微妙宮商，自然相和。是諸寶樹，周遍其國。
《會疏》曰：‘無漏清凈風，故云清風。應時而吹，故云時發’。‘五音聲’者，指宮商角徵羽之五聲。此五聲可攝一切音聲（此五聲乃中國古代樂律之本，再加變宮、變征為七聲。即現代音樂之七聲。）。‘微妙宮商’，以宮商代表一切音聲、悉皆‘微妙’。‘相和’者，相應也。《會疏》曰：‘愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和’。樹出和聲，顯極樂世界一草一木悉皆圓明具德也。 <!--
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