大乘無量壽經(jīng)簡注易解(上)01

凈空法師著

序

往年韓瑛老居士在美國舊金山，曾依黃智海居士的《彌陀經(jīng)白話解》，節(jié)要改寫成為《彌陀經(jīng)易解》。出版之后，很受大眾歡迎，確能契合當(dāng)代眾生機(jī)宜。

一九九五年，于新加坡佛教居士林，冬季佛七法會中，再遇茗山老和尚，茗老當(dāng)面囑咐韓老居士說：‘應(yīng)當(dāng)再為《無量壽經(jīng)》作一易解。廣度眾生，功德無量。’韓老居士歡喜受命。爾后一直以身體欠安而未能執(zhí)筆，往生前一日猶念念不忘此事。一再托付凈空，務(wù)必滿此大愿。又請求道：‘最好能將大華嚴(yán)經(jīng)，也作一易解流通。’凈空許之，于是韓老居士隨阿彌陀佛往生常寂光中。

韓老居士于往生前二年，即將護(hù)持正法之使命囑托給星洲李木源居士。李居士不負(fù)所托，于新加坡成立‘凈宗學(xué)會’，創(chuàng)辦‘凈宗弘法人才培訓(xùn)班’，延請凈空任教席。于是即將《無量壽經(jīng)科會》作為培訓(xùn)班第二期重點課程，又將《大乘無量壽經(jīng)簡注易解》作為第三期教程，由全體學(xué)僧共同撰寫初稿，再由凈空刪增成書。今書成，大眾敬以此紀(jì)念韓老居士往生周年。今年五月，培訓(xùn)班第四期將啟講《華嚴(yán)》全經(jīng)，仍令學(xué)僧撰寫《華嚴(yán)經(jīng)科注易解》，希望能在三年內(nèi)圓滿。凈空以完成此舉，以為報答方師（東美）接引，章嘉大師、雪廬（李炳南）老人十三年之慈悲教誨；暨韓老居士三十年護(hù)持之深恩。

尤望此書將來能廣流通，利益初學(xué)。此書放棄著作權(quán)，歡迎翻譯、翻印，向全球大眾，普遍介紹諸佛如來廣度眾生當(dāng)生圓滿成就的第一法門。

深望有緣讀者，如貧得寶，如經(jīng)所說：‘佛陀教育普及推行之處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風(fēng)雨以時，災(zāi)厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務(wù)修禮讓。國無盜賊，無有怨枉。強(qiáng)不凌弱，各得其所。’普愿人人皆得一生幸福，家庭美滿，各各事業(yè)順利成功。社會祥和，人皆親善，互助合助，共存共榮。國皆富強(qiáng)，世界永久和平。這是此經(jīng)惠予眾生的真實利益。

謹(jǐn)于此書出版之前夕，恭述其緣起與愿望如是。愿我同倫賢達(dá)之士，有以教之，幸甚！

一九九八年四月凈空謹(jǐn)序于新加坡

夏蓮居大士會經(jīng) 沙門釋凈空注解

◎經(jīng)題

佛（１）說大乘（２）無量壽（３）莊嚴(yán)（４）清凈（５）平等覺（６）經(jīng)（７）

《解》釋迦牟尼佛為一切眾生說，大乘法中，無量壽佛極樂世界的生活環(huán)境無量美好，說之不盡；以及當(dāng)?shù)厝嗣瘢巳私允浅删颓鍍粜摹⑵降刃模瑥氐子X悟，明了宇宙人生的真相。并且教導(dǎo)我們?nèi)绾吻笊鷥敉恋囊徊拷?jīng)。

《注》

（１）（佛）印度話佛陀耶、佛陀的簡稱，翻譯成中國話是‘覺悟’的意思。就是一個對自己，以及自己生活環(huán)境真正明白的人，此人就稱為‘佛’。這里是指釋迦牟尼佛。

（２）（大乘）就是大的交通工具，可以運載許多人，從這個地方到達(dá)那個地方。這是比喻佛的教學(xué)可以幫助不明白的人成為明白的人。

（３）（無量壽）是自己的真心本性本來具足一切的無量—智慧、光明、壽命、才藝等等，樣樣無量。明白了，這些無量就都得到了。這里只取無量壽作代表，因為一切無量中壽命最重要。有無量的壽命，其他的無量才能受用。

（４）（莊嚴(yán)）是說生活環(huán)境和身相都具足無量的美好，沒有絲毫缺陷。

（５）（清凈）是遠(yuǎn)離貪心、嗔心、驕慢、疑惑等種種心靈、身相以及環(huán)境上的污染。

（６）（平等覺）‘平等’是沒有差別，沒有分別心。‘覺’是覺悟。所以‘清凈、平等、覺’是佛教給我們在日常生活中，要以清凈心、平等心、覺悟的心，來對待一切人、一切事與物。

（７）（經(jīng)）指所說的道理、方法，不受任何時間和空間的限制，永遠(yuǎn)是正確的教科書。

◎會集人

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居法名慈濟(jì)會集各譯敬分章次

《解》此經(jīng)傳來中國，先后有十二次翻譯，七種譯本失傳，現(xiàn)在大藏經(jīng)中存有五種譯本。宋朝王龍舒居士、清朝魏源居士，都做了會集本，因為他們的會集未能盡善，所以才有此本。

這個本子是在一九三二至一九三五年，由受過菩薩戒的佛弟子，山東省鄆城縣夏蓮居居士（法名慈濟(jì)），根據(jù)大藏經(jīng)中五種原譯本會集而成，全經(jīng)總共分為四十八品（中國古書分大段為篇、章，佛書稱為品）。

◎經(jīng)文易解

【法會（１）圣（２）眾（３）第一】

《解》這一品經(jīng)文，是說明當(dāng)時親自參加釋迦牟尼佛講經(jīng)說法大會的聽眾殊勝。

《注》

（１）（法會）釋迦牟尼佛講經(jīng)說法的大會。

（２）（圣）指聽眾中的聲聞（羅漢）、菩薩等人。

（３）（眾）一般的大眾。

如是我聞（１）。一時（２）佛（３）在王舍城耆阇崛山中。與大（４）比丘（５）眾萬二千人俱（６）。一切大圣（７），神通已達(dá)（８）。

《解》這一部依據(jù)事實真相而說的經(jīng)典，是我阿難親自聽釋迦牟尼佛所說的。那個時候，佛在王舍城外的耆阇崛山中，參加此次大會的大比丘眾有一萬二千人，同聚在一起。這些人都是大菩薩、圣人，都有超出常人的智慧、能力，對于世間一切的人、物、事、理都能通達(dá)明了。

《注》

（１）（如是我聞）‘如’是事實真相的代表字，‘是’依事實真相而說的稱為‘是’，‘我’是阿難尊者的自稱，‘聞’指此經(jīng)是阿難親自聽佛所說的。

（２）（一時）是佛講這部經(jīng)的時間，也就是眾生根性機(jī)緣成熟的時候。

（３）（佛）釋迦牟尼佛。

（４）（大）生大解、破大惡、證大果。

（５）（比丘）有三義：１、乞士—乞食養(yǎng)身，乞法養(yǎng)心。２、破惡—破貪、嗔、癡等煩惱惡。３、怖魔—魔的驕慢嫉妒心很重，時時擔(dān)心別人超勝過他；比丘發(fā)心修道，一心希求出離三界，所以魔見了心生恐怖。

（６）（俱）同聚。

（７）（大圣）已經(jīng)斷了妄想、分別、執(zhí)著的人。

（８）（神通已達(dá)）智慧能力廣大無邊，于一切事理明了而沒有障礙。

其名曰，尊者（１）憍陳如（２），尊者舍利弗（３），尊者大目犍連（４），尊者迦葉（５），尊者阿難（６）等（７），而為上首（８）。

《解》他們的名字是尊敬的憍陳如長老，他代表此經(jīng)是第一法門；尊敬的舍利弗長老，他代表此經(jīng)是第一智慧；尊敬的大目犍連長老，他代表此經(jīng)是神奇通達(dá)第一；尊敬的迦葉長老，他代表禪宗；尊敬的阿難長老，他代表禪宗以外的教下。

《注》

（１）（尊者）尊敬的意思。是對有智慧、有道德的人的稱呼。今人稱為‘尊敬的’。

（２）（憍陳如）印度話，翻譯成中文是‘明了’的意思。他是佛最初說法時，第一位成就的學(xué)生。他在本經(jīng)排名第一，代表這部經(jīng)是佛說一切經(jīng)中的第一經(jīng)。

（３）（舍利弗）印度話，‘舍利’是身相美好的意思；‘弗’是兒子的意思。‘舍利弗’的意思就是身相美好之人（他的母親）的兒子。他是佛陀學(xué)生當(dāng)中智慧第一，在這里表示第一等的智慧才能明了這一部經(jīng)。

（４）（大目犍連）印度話，中文是‘采菽’的意思。‘菽’是豆類，說明他們世代務(wù)農(nóng)，所以用‘采菽’為姓。‘大’是區(qū)別同姓。他是佛陀的學(xué)生當(dāng)中，具有神奇通達(dá)的能力的第一人。在本經(jīng)代表學(xué)習(xí)這部經(jīng)，就能得到很強(qiáng)的能力。

（５）（迦葉）印度話，華譯‘飲光’，是贊嘆他的光明超過別人的光。他出生在大富貴人家。是佛陀學(xué)生當(dāng)中苦行第一。也是禪宗的初祖，在這里代表念‘阿彌陀佛’是最高的禪功。

（６）（阿難）也是印度話，華譯‘慶喜’，就是慶祝歡喜，因為佛成道的喜訊傳到他家時，正好他出生，所以用‘慶喜’為名。他是佛的堂弟，出家后是佛的侍者，他是多聞第一。在這里代表‘教下’（在中國佛法十大宗派里，除禪宗以外，其他宗派都統(tǒng)稱為教下）。

（７）（等）指在坐的還有其他很多位的上首。

（８）（上首）座席的上位，也就是聽眾的前排（首席）。

又有普賢菩薩（１），文殊師利菩薩（２），彌勒菩薩（３），及賢劫（４）中一切菩薩，皆來集會。

《解》還有普賢菩薩在此大會中代表凈密不二，文殊師利菩薩代表禪凈不二，彌勒菩薩代表當(dāng)來的承傳，以及賢劫這個大世紀(jì)中，先后有九百九十五位將要在此世間出世成佛的這些菩薩們，都來參加這一次的大會。

《注》

（１）（普賢菩薩）‘普’是遍一切處，‘賢’是最妙、最善。此菩薩心愿行及身口意，無一不平等；且普遍對一切人、事、物真誠純一妙善，所以稱號‘普賢’。‘菩薩’是印度話，對宇宙人生真相明了的人稱為菩薩。普賢菩薩在此代表‘密凈不二’。

（２）（文殊師利菩薩）‘文殊師利’是印度話，中文叫做‘妙吉祥’，就是能夠明心見性。他在菩薩眾中，代表智慧第一。表示能夠歡喜相信本經(jīng)所說的道理與事實，就是有大智慧的人。他在本經(jīng)代表‘禪凈不二’。

（３）（彌勒菩薩）‘彌勒’是印度話，中文叫做‘慈氏’，這是他的姓。他的印度名叫做‘阿逸多’，中文譯為‘無能勝’，合起來就是‘慈悲無人能勝過他’，就是具足大慈大悲，沒有人能超過他。他現(xiàn)在是菩薩，再過五十七億六百萬年以后，將在我們這個世間示現(xiàn)成佛。他也是本經(jīng)主要的聽眾，所以將來成佛時，必定弘揚(yáng)這部經(jīng)。

（４）（賢劫）‘劫’是古代印度人的計時單位，有大、中、小三種計算法。以我們這個世間人壽最長八萬四千歲為標(biāo)準(zhǔn)，每一百年減一歲，減到十歲；再從十歲起，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這樣一減一增叫做一小劫。二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫。這里的‘劫’是指大劫，我們稱作‘大時代’。

‘賢劫’，在這一個大時代里，有一千尊佛先后出世。已出世的有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛四位。以及將要出世的如上所述的彌勒佛、現(xiàn)在參加這個法會的菩薩們，將是另外先后在此世間出世的九百九十五尊佛。在這一個大時代里有這么多尊佛出世，這種現(xiàn)象是非常希有的，所以稱為‘賢劫’。

【德遵（１）普賢第二】

《解》這些大菩薩們的德行，都是遵守、依照普賢菩薩的十大修行綱領(lǐng)（十大愿王），一門深入，長時薰修，并以導(dǎo)歸極樂為目的。

《注》

（１）（德）道德行為。（遵）遵守、依照，也是榜樣的意思。

又賢護(hù)等十六正士（１），所謂善思惟菩薩（２），慧辯才菩薩（３），觀無住菩薩（４），神通華菩薩（５），光英菩薩（６），寶幢菩薩（７），智上菩薩（８），寂根菩薩（９），信慧菩薩（10），愿慧菩薩（10），香象菩薩（10），寶英菩薩（11），中住菩薩（12），制行菩薩（13），解脫菩薩（14），而為上首（15）。

《解》這一段的（賢護(hù)菩薩〉是與釋迦佛同時代的此方世界的菩薩，其他十五位菩薩則是他方世界來此參加法會的菩薩。由前面十四位菩薩的名號含義中，讓我們認(rèn)識這部經(jīng)典的殊勝，第十五位（制行菩薩〉教我們修行下手的方法—‘持名念佛’，最后一位是代表修行的果報。這十六位菩薩都是在家菩薩的上首。

《注》

（１）（賢護(hù)）即能保護(hù)自己純正的思想行為，又能樂于護(hù)持他人的意思。他是釋迦佛在家修學(xué)凈土的學(xué)生，地位與普賢、文殊相同。（等十六）就是連以下列出的十五位來自他方世界有學(xué)問、有道德、有修有證的在家菩薩。（正士）‘正’正知正見，‘士’知識分子。知見同佛的知識分子稱為正士，亦稱大士，是菩薩的別號。

（２）（善思惟菩薩）他的思想見解都是純善的。代表專修凈土的人具有正確的思想見解，與阿彌陀佛相應(yīng)。

（３）（慧辯才菩薩）有智慧、有口才，能把凈宗教理說得讓人相信。

（４）（觀無住菩薩）觀察這個世間一切法都是無常。在此代表修凈土的人對一切法，心不執(zhí)著、不留戀，念佛才能往生。

（５）（神通華菩薩）表靈活應(yīng)用。他有很善巧的教學(xué)能力，能因材施教，把念佛成佛的法門介紹給廣大群眾，讓大眾都能明白接受。

（６）（光英菩薩）表光明英發(fā)。光明是智慧，英發(fā)是發(fā)揮。表這部經(jīng)能顯發(fā)我們深廣的智慧。

（７）（寶幢菩薩）‘幢’是圓筒形的旗幟。古時候道場有講經(jīng)時，就把幢掛在寺院外的旗桿上，通知大眾來聽經(jīng)，所以‘幢’表宣揚(yáng)佛法。‘寶幢’表宣揚(yáng)最殊勝的佛法，在此表宣揚(yáng)本經(jīng)的法緣最是無比的殊勝。

（８）（智上菩薩）‘智’是智慧，‘上’最上第一，在此代表修學(xué)本經(jīng)就能得到無上的智慧。

（９）（寂根菩薩）‘寂’是寂靜，‘根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂凈是修行的根本，在這里代表依照這部經(jīng)修學(xué)就能身心清凈。

（10）（信慧菩薩）表能深信本經(jīng)。（愿慧菩薩）表肯發(fā)愿學(xué)習(xí)求生凈土。能深信發(fā)愿，就是有真實智慧的人。（香象菩薩）是比喻念佛的力量很大，能幫助我們超越十法界。這三位菩薩是代表往生的三個必要條件—信、愿、行。

（11）（寶英菩薩）‘寶’是智慧寶藏，‘英’是精華。所以‘寶英’是代表阿彌陀佛的四十八愿。四十八愿就是一切妙法中的精華，能令凡夫在一生當(dāng)中往生不退決定成佛。

（12）（中住菩薩）‘中’中道，‘住’安住。把心安住在此經(jīng)、佛號中，就能得到中道第一真理。

（13）（制行菩薩）‘制行’是指控制我們的思想行為。念佛就是制行，在這里代表持戒念佛。

（14）（解脫菩薩）‘解’解除煩惱，‘脫’脫離六道、十法界。表示依照這部經(jīng)的理論、方法修行，就能往生凈土，永離妄想、分別、執(zhí)著，得大自在。

（15）（而為上首）是指這十六位大菩薩代表在家菩薩眾的上首。

咸共遵修（１）普賢大士之德（２），具足無量行愿（３），安住一切功德法中（４），游步（５）十方，行權(quán)方便（６），入佛法藏（７），究竟彼岸（８）。

《解》這一段經(jīng)文是說，與會的大眾，都以普賢菩薩為榜樣，學(xué)習(xí)他的修行十大綱領(lǐng)（愿王），發(fā)愿往生極樂世界。他們遵修普賢菩薩十大愿行，自然也具足如普賢菩薩同樣無量的大行大愿，把心安住在一句阿彌陀佛名號上，也就能成就如來果地上一切究竟圓滿的功德法。他們都能通達(dá)明了宇宙人生的事理真相，成就佛果。

《注》

（１）（咸）都。（共）共同。（遵）遵守。（修）修行。

（２）（普賢大士之德）普賢菩薩之德無量，說之不盡，總歸納為十大愿王，名目如下：

１、禮敬諸佛　　２、稱贊如來

３、廣修供養(yǎng)　　４、懺悔業(yè)障

５、隨喜功德　　６、請轉(zhuǎn)法輪

７、請佛住世　　８、常隨佛學(xué)

９、恒順眾生　　10、普皆回向

（３）（具足無量行愿）以上參加大會的菩薩們，人人都遵修普賢菩薩十大愿王，所以也如普賢菩薩一樣具足無量行愿。

（４）（安住一切功德法中）‘安住’是安住不動。‘一切功德法’是菩薩修行成佛以后的圓滿功德。

這里教導(dǎo)我們，只要把心安住在一句佛號上，就是安住在一切功德法中。

（５）（游步）游戲神通。

（６）（行權(quán)方便）很善于教導(dǎo)，能隨眾生不同的程度給予不同的教育。這是指菩薩們的神通游戲、自在游行，感化救度十方世界一切眾生，隨順眾生的需要來協(xié)助教化他們。

（７）（入佛法藏）對一切眾生真心自性里面含藏的一切佛法都通達(dá)明了。‘佛’是覺悟、明了，‘法’是世間和出世間的一切法，‘藏’是含藏。

（８）（究竟彼岸）達(dá)到究竟圓滿的成佛果位。

愿（１）于無量世界成等正覺（２）。

《解》他們具備上面所說的智慧與能力，所以都發(fā)愿到十方無量無邊的世界，示現(xiàn)成佛，普度一切眾生。

下面是菩薩們示現(xiàn)度眾生的情況。他們可以做到隨順眾生的愿望，應(yīng)以什么身分得度，他就現(xiàn)什么樣的身分為眾生說法。這里只舉出一種最殊勝的佛身來作例子，因為能現(xiàn)佛身，其他的身分就沒有不能示現(xiàn)的了。

《注》

（１）（愿）誓愿。

（２）（成等正覺）就是示現(xiàn)成佛。

舍兜率（１），降王宮（２），棄位出家，苦行學(xué)道，作斯示現(xiàn)，順世間故（３）。以定慧力（４），降伏魔怨（５），得微妙法（６），成最正覺（７）。

《解》這些菩薩們示現(xiàn)成佛，首先要從兜率天內(nèi)院下生到人間來，他們都選擇降生在王宮，身為太子，這樣世間一般人希求的一切富貴，他全都得到了。但是這些富貴，解決不了生死問題，所以又現(xiàn)出家相，去勤苦的修行，尋求解決生死的真理。

這些示現(xiàn)都是為度我們這個世間的眾生而作的表演。菩薩以定和慧的力量，降伏種種的魔怨，到最后徹底明白，唯有一心念佛，往生凈土，親近阿彌陀佛，才能在一生成就無上圓滿的佛果。意思是告訴我們，人間的富貴榮華并不是最好的，成佛才是最好；也顯示我能成佛，一切眾生也一樣可以成佛。

《注》

（１）（兜率）印度話，中文是‘知足’的意思。知足是于人無爭，于世無求，無爭無求才是真正的快樂。菩薩修行必須知足才算圓滿。兜率天是欲界的第四層天，分內(nèi)院和外院。內(nèi)院是彌勒菩薩說法的地方，外院是天人住處，享受快樂的環(huán)境。（舍兜率〉是菩薩示現(xiàn)作佛，八相成道的第一相（第一個示現(xiàn)）—‘下生’相，是補(bǔ)處菩薩從兜率天下降人間，這是一切諸佛示現(xiàn)成佛的一般形象。

（２）（降王宮）這一句包括第二相‘投胎’到帝王之家，及第三相‘出生’為太子。一般世間人所追求的富貴，他全都得到了。

（３）（棄位出家，苦行學(xué)道，作斯示現(xiàn)，順世間故）這四句是第四‘出家’相。這是說明世間富貴達(dá)到極處，也不能解決生死問題，所以才放棄王位，出家苦行學(xué)道。‘苦行’就是修習(xí)艱難勤苦之行，勤苦學(xué)道，尋求明白宇宙人生的真相。‘作斯示現(xiàn)，順世間故’，菩薩示現(xiàn)投胎、出生，然后出家修苦行，這些都是隨順我們這個世間眾生的根性而作的表演。

（４）（定慧力）‘定力’是對于種種魔怨，能不受誘惑。‘慧力’是對一切事理因果的真相看得清楚。

（５）（降伏魔怨）有定有慧，才能降伏魔怨。‘魔’是折磨障礙的意思。心里有貪嗔癡等煩惱，外面有種種的惡緣誘惑。凡是障礙我們學(xué)佛的即是魔障。‘怨’是冤家對頭。

（６）（微妙法）一門深入，長時薰修，念佛往生不退，一生成佛的方法。

（７）（最正覺）無上正等正覺，就是徹底明白宇宙人生的事理真相，成就最圓滿的佛果。

天人（１）歸仰（２），請轉(zhuǎn)法輪（３）。常以法音（４），覺諸世間（５）。

《解》天人知道菩薩示現(xiàn)成佛，他們非常仰慕、歡喜，虔誠恭請佛陀演說正法。佛陀接受天人的請求，就如同釋迦佛為大眾說法四十九年，幫助一切眾生覺悟。這四句是轉(zhuǎn)法輪的總相。下面經(jīng)文是轉(zhuǎn)法輪的詳細(xì)說明。

《注》

（１）（天人）天界的人。

（２）（仰）仰慕。

（３）（轉(zhuǎn)法輪）‘輪’是轉(zhuǎn)輪王的武器，這里比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除眾生的一切煩惱，所以演說佛法就叫做轉(zhuǎn)法輪。

（４）（常）不間斷。（法音）佛的一切教法。

（５）（諸世間）一切眾生，包括凡、圣、植物、礦物和自然現(xiàn)象。

破煩惱城（１），壞諸欲塹（２），洗濯垢污（３），顯明清白（４）。

《解》佛陀所說的道理教訓(xùn)，可以幫助眾生破除貪嗔癡等等堅固的煩惱，降伏眾生錯誤的種種欲望，去除心理、思想、見解的垢污，開顯本有自性的清凈。這是佛講經(jīng)說法教化眾生的目的。

《注》

（１）（煩惱）指貪、嗔、癡三毒。（城）比喻煩惱堅固如城堡。

（２）（諸欲）指種種欲望。（塹）護(hù)城河，比喻愛欲情深。

（３）（洗濯）去除。（垢污）心理的污染。

（４）（顯明）除邪顯正。（清白）自性清凈無染。

調(diào)（１）眾生，宣妙理（２），貯功德（３），示福田（４），以諸法藥（５）救療三苦（６）。

《解》調(diào)和教導(dǎo)眾生，為大眾宣布說明宇宙人生的真相。佛教我們斷貪、嗔、癡，修戒、定、慧，遠(yuǎn)離一切妄想、分別、執(zhí)著，精勤努力，累積功德，指示眾生修福的道理和方法。佛說一切法猶如良藥一樣，可以救治醫(yī)療一切眾生的苦難。

《注》

（１）（調(diào)）調(diào)伏教導(dǎo)。

（２）（宣）演說。（妙理）宇宙人生的真理。

（３）（貯）儲蓄、累積。（功德）指修戒、定、慧所得到的清凈心。

（４）（示）指示。（福田）能生福的意思。

（５）（諸法）佛所說的一切法。（藥）是比喻。

（６）（三苦〉：１、‘苦苦’—由苦事而生的苦惱。２、‘壞苦’—由樂事失去了而生的苦惱。３、‘行苦’—由變化無常所產(chǎn)生的苦惱。

升灌頂階（１），授菩提記。為教（２）菩薩作阿阇黎（３），常習(xí)相應(yīng)（４）無邊諸行，成熟（５）菩薩無邊善根（６）。無量（７）諸佛咸共護(hù)念（８）。

《解》本經(jīng)所說的道理和修學(xué)的方法，是幫助我們凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的階位，將現(xiàn)前苦難的生活，改變?yōu)榉鹌兴_大自在圓滿的生活，并且告訴我們什么時候成佛的預(yù)記。

為了教導(dǎo)菩薩，才表現(xiàn)作善法的師范阿阇黎，常常不斷的學(xué)習(xí)覺而不迷、正而不邪、凈而不染的佛法，并能運用在日常生活的一切行持上。這是贊嘆這些大菩薩能成就其他初學(xué)菩薩的無邊善根，所以得到十方一切諸佛的護(hù)念。

《注》

（１）（升灌頂階）以大慈悲心將最高的修學(xué)方法傳授給我們。‘升’是提升，‘灌’指大慈悲心的護(hù)念。‘頂階’指最高的修學(xué)方法。

（２）（教）教導(dǎo)。

（３）（阿阇黎）印度話，華語‘軌范師’，通指教導(dǎo)善法的老師。

（４）（常習(xí)）恒常不斷的學(xué)習(xí)。（相應(yīng)）理論與實踐相結(jié)合。

（５）（成熟）成就。

（６）（善根）‘善’是身、口、意三業(yè)沒有過失。‘根’是譬喻，可以生長善法的意思。

（７）（無量）不可限量。

（８）（護(hù)）保護(hù)。（念）憶念。

諸佛剎（１）中，皆能示現(xiàn)（２）。譬善幻師（３），現(xiàn)眾異相（４）。于彼相（５）中，實無可得（６）。此諸菩薩，亦復(fù)如是（７）。

《解》這一段經(jīng)文是說明佛菩薩的能力很大。他們能于十方無量無邊諸佛世界中，都能隨類化現(xiàn)無量無邊的身相。就如同善于變魔術(shù)的人，能變化出許多不同的形相。這些形相雖然很逼真，但是都實無可得，這些與會的菩薩也是這樣。

《注》

（１）（佛剎）十方諸佛的國土。

（２）（示現(xiàn)）隨類化現(xiàn)。

（３）（善幻師）比喻高明的魔術(shù)師。

（４）（現(xiàn)眾異相）能變化種種不同的形相。

（５）（彼相）指上面所說的‘現(xiàn)眾異相’。

（６）（實無可得）凡所有相皆是虛妄，如夢幻泡影，了不可得，故能不執(zhí)著。

（７）（亦復(fù)如是）這是說明菩薩對一切法的看法如善幻師一樣。

通諸法性（１），達(dá)眾生相（２）。供養(yǎng)（３）諸佛，開導(dǎo)群生（４）。化現(xiàn)其身（５），猶如電光（６）。裂魔見網(wǎng)（７），解諸纏縛（８）。遠(yuǎn)超聲聞辟支佛（９）地，入空無相無愿（10）法門。善立方便（11），顯示三乘（12）。

《解》在會的大菩薩們，對于一切萬事萬物的本體現(xiàn)象作用，皆能通達(dá)明了。又以大慈悲為眾生作孝敬供養(yǎng)親師的示范，誘導(dǎo)眾生悟入智覺境界。他們隨順眾生心意，變化各種不同的身分，像閃電般的快速，又無執(zhí)著，故能破魔邪知惡見，解除一切煩惱的纏縛。

他們的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過所有的阿羅漢和辟支佛。他們都是已經(jīng)證入‘空、無相、無愿’三種解脫法門，并且善巧建立教學(xué)的方法。因為眾生的根性有差別，所以才因材施教，建立菩薩、聲聞、緣覺三種教學(xué)方法。

《注》

（１）（諸法性）一切法的本體。

（２）（眾生相）一切法的現(xiàn)相。

（３）（供養(yǎng)〉：１、財供養(yǎng)—用財物莊嚴(yán)道場、流通佛法、提供修道者的生活所需，稱為財供養(yǎng)。２、法供養(yǎng)—依教奉行，做眾生的榜樣是法供養(yǎng)。

（４）（開導(dǎo)）開示教導(dǎo)。（群生）一切眾生。

（５）（化現(xiàn)其身）化作種種身形，就是一個人在社會上顯示種種不同的身分，如中國古人說的五倫十義。

（６）（猶如電光）比喻菩薩化身的快速，相狀美好，體性空寂。

（７）（魔見）邪知邪見，也就是不正確的見解。（網(wǎng)）比喻多、雜。

（８）（纏縛）用繩子綁起來的意思。比喻煩惱。

（９）（遠(yuǎn)超）遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過。（聲聞）聞佛音聲教化而覺悟的一類人叫做聲聞。（辟支佛）印度話，辟支佛的意思就是‘緣覺’，是聞佛說十二因緣教法而覺悟的一類人叫做辟支佛。

（10）（空、無相、無愿）通常稱為三解脫門。修學(xué)時隨依任何一門，都可以永斷煩惱，解脫生死，究竟成佛。‘空’是從理體上說，一切法都是眾多條件和合而成，并沒有一個實在的自體。當(dāng)體即空，所以說體空（自性空）。‘無相’是從事相上說，一切事相由種種條件和合而產(chǎn)生的，且不斷的在變化，虛妄不實，所以說無相（無有一定不變的現(xiàn)相）。‘無愿’也稱為‘無作’，是從作用上說的，觀察現(xiàn)相起作用時，與空性相應(yīng)，毫無分別、執(zhí)著，就稱為無愿。

（11）（善立）善巧建立。（方便）方法便用。

（12）（三乘）菩薩、聲聞、緣覺，是佛教化的三類學(xué)生。

于此中下（１），而現(xiàn)滅度（２）。

《解》這二句是菩薩示現(xiàn)成佛的第八相—‘入涅槃’相。這是為了利益中下根性的眾生，所以對他們示現(xiàn)滅度，借此提高他們修學(xué)的警覺。

《注》

（１）（中下）指中下根性的眾生。

（２）（滅度）印度話稱為‘涅槃’，中文譯為滅度，也譯為圓寂。滅度就是滅除煩惱，度脫生死的意思；圓寂是功德圓滿，清凈寂滅的意思。

得無生無滅諸三摩地（１），及得一切陀羅尼門（２）。隨時悟入華嚴(yán)三昧（３），具足總持百千三昧（４）。住深禪定（５），悉睹（６）無量諸佛。于一念頃（７），遍游（８）一切佛土。

《解》這些大菩薩們雖然示現(xiàn)滅度，實際上他們都已經(jīng)證得不生不滅的境界，同時也掌握了一切事物道理的總綱領(lǐng)。能夠隨時通達(dá)明了自己的本心，也具足了無量無邊的三昧。他們安住于很深的禪定，也就是安住在念佛三昧當(dāng)中，就能見到無量無邊的諸佛。能在很短的時間之內(nèi)，就可以旅游觀光無量諸佛國土，禮拜供養(yǎng)諸佛。

《注》

（１）（無生無滅）不生不滅。（三摩地）印度話，古時亦稱‘三昧’。中文的意思是正定、正受，沒有分別、執(zhí)著、憂慮等煩惱；就是正常的享受。

（２）（陀羅尼）印度話，中文意思是‘總持’。‘總’是總攝一切法，‘持’是能持無量義。也就是能掌握一切法的總綱領(lǐng)。（門）比喻修學(xué)佛法的必經(jīng)之門路。

（３）（華嚴(yán)三昧）‘華’是比喻菩薩一切殊勝的修學(xué)，‘嚴(yán)’是莊嚴(yán)。修行成果，功德圓滿，用圓滿的修行功德來美化生活環(huán)境，得到至善的佛果，能如實明白自己本心的體相作用，就是‘華嚴(yán)三昧’。

（４）（總持）就是前文所講的‘陀羅尼’。（百千三昧）‘百千’不是具體的數(shù)字，而是代表多的意思。‘百千三昧’就是無量無邊的正定，就是生活、工作、環(huán)境等正常清凈平等自在快樂的享受。

（５）（禪定）‘禪’指外不著相，‘定’指內(nèi)不動心。

（６）（悉睹）全部看見。

（７）（一念頃）表示很短的時間。

（８）（遍游）周遍旅游。

得佛辯才（１），住普賢行。善能分別眾生語言，開化顯示真實之際（２）。超過世間諸所有法。

《解》諸大菩薩們，證得與佛陀的無上智慧相應(yīng)，得到如佛一樣的無礙辯才，安住于普賢菩薩的大行中，以十大愿王導(dǎo)歸極樂。對于所有眾生的語言文字都能自然通達(dá)，隨機(jī)說法，所以能方便開示一切諸法的理事真相，教化一切眾生皆能通達(dá)明了。因此贊嘆他們超過世間諸所有法。

《注》

（１）（辯才）能靈活巧妙對機(jī)說法。

（２）（開化）開導(dǎo)教化。（顯示）明顯指示。（真實之際）一切法的理體現(xiàn)象作用的真實相。

心常諦住度世之道（１）。于一切萬物（２），隨意自在（３）。為諸庶類（４），作不請之友。受持如來甚深法藏（５），護(hù)佛種性（６）常使不絕。

《解》這些大菩薩的心，常安住在幫助一切眾生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他們對一切法都不執(zhí)著，又能通達(dá)無礙，隨緣度化一切眾生。并且不等待眾生的請求，主動來幫助勸導(dǎo)眾生發(fā)菩提心，修普賢行，執(zhí)持名號。不但自己一向?qū)Ｄ睿⑶夷馨堰@部經(jīng)的修學(xué)方法介紹給一切眾生。

《注》

（１）（諦住）真實安住。（度世之道）教化眾生的理論與方法。

（２）（萬物）指一切諸法。

（３）（自在）通達(dá)無礙。

（４）（庶類）指一切有情眾生。

（５）（受持）‘受’接受，‘持’保持不失去。（如來甚深法藏）指如來所說的一切經(jīng)典，在本宗是指此經(jīng)與一句南無阿彌陀佛。

（６）（護(hù)）保護(hù)、護(hù)持。（佛種性）菩提心和稱佛名號。

興大悲，愍有情（1）。演慈辯，授法眼（2）。杜惡趣，開善門（３）。于諸眾生，視若自己，拯濟(jì)負(fù)荷（４），皆度彼岸。

《解》諸菩薩們發(fā)起大慈悲心，憐愍一切眾生，不僅講經(jīng)說法，還要身體力行，做眾生的好榜樣。并且把自己明了諸法的能力和智慧傳授給眾生，勸導(dǎo)眾生念佛。因此杜絕了眾生墮落到三惡道的門路，開啟大眾往生西方極樂世界的大善門。

又因為菩薩看待眾生受苦跟自己受苦一樣，生起同體大悲。所以發(fā)大誓愿負(fù)責(zé)、承擔(dān)救度一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，從生死的此岸到達(dá)究竟安樂彼岸的重大使命。依照本經(jīng)來說，就是教導(dǎo)一切眾生念佛，求愿往生西方極樂世界。

《注》

（１）（興大悲，愍有情）‘興’是興起，‘愍’哀愍。就是菩薩發(fā)起同情憐愍眾生的心，把念佛法門介紹給眾生，幫助一切眾生了脫生死，就是這兩句的具體表現(xiàn)。

（２）（演慈辯，授法眼）‘演’是演說，‘辯’是無礙辯才。也就是說菩薩發(fā)大慈悲心，不僅說法，還要身體力行，做好樣子讓眾生學(xué)習(xí)。‘授’傳授、教導(dǎo)。‘法眼’是能夠認(rèn)識一切諸法的真相，稱為法眼。‘授法眼’就是說菩薩見到了一切法的真相，他們把這種能力與智慧傳授給眾生。

（３）（杜惡趣）‘杜’杜絕，‘惡趣’指地獄、餓鬼、畜生三惡道。‘杜惡趣’就是杜絕眾生墮落到三惡道的門路。（開善門）是說明往生極樂世界的門路，令一切眾生的智慧、德能都和佛一樣，這才是真正的開善門。

（４）（拯濟(jì)負(fù)荷）‘拯濟(jì)’救度、幫助，‘負(fù)荷’承擔(dān)。這是說佛菩薩承擔(dān)救度、幫助眾生破迷開悟、離苦得樂的偉大艱巨任務(wù)。

悉獲（１）諸佛無量功德，智慧圣明（２），不可思議（３）。如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集。

《解》凡是向往西方極樂世界阿彌陀佛的菩薩們，他們都能獲得諸佛不可思議的無量功德及圣明的智慧。在此處可以見到與普賢、文殊、彌勒的身分、地位相等的大菩薩無量無邊，同時都來參加這一次的大法會。

《注》

（１）（悉獲）全部獲得。

（２）（圣明）正確深明事理。

（３）（不可思議）這里有兩個意思：１、不是凡夫眾生的思惟、意識所能想像理解。２、不是世間的語言文字所能言喻表達(dá)的。這是說佛菩薩的智慧、德能無量無邊，不是我們凡夫眾生所能推測想像的，也不是世間的語言文字所能形容表達(dá)的。

又有比丘尼（１）五百人，清信士（２）七千人，清信女（３）五百人。欲界天，色界天，諸天（４）梵眾，悉共大會。

《解》又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，還有欲界天、色界天、諸天的天人大眾，都共同來參加這一次佛說無量壽經(jīng)的大法會。

《注》

（１）（比丘尼）尼眾，是指出家后受了大戒的女子。

（２）（清信士）在家學(xué)佛的男居士。

（３）（清信女）在家學(xué)佛的女居士。

（４）（諸天）指欲界、色界、無色界諸天大眾。

【大教緣起（１）第三】

《解》這一品經(jīng)文給我們說明本經(jīng)之希有及世尊現(xiàn)瑞放光，阿難歡喜請問，因此發(fā)起為一切眾生宣說此經(jīng)的因緣。

《注》

（１）（大教緣起）‘大教’指這部廣大、圓滿、直捷、方便、究竟的希有法寶。‘緣起’是發(fā)起的因緣。

爾時世尊（１），威光赫奕（２），如融金聚（３）。又如明鏡（４），影暢表里（５）。現(xiàn)大光明，數(shù)千百變。

《解》在靈鷲山大眾聚會的時候，釋迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明，好像融化的黃金一樣的光亮。又像明鏡影暢表里，這是用明亮的鏡子，比喻佛的身心。現(xiàn)大光明，數(shù)千百變，光色變化無窮，美妙無比。

《注》

（１）（爾時）靈鷲山大眾聚會的時候。（世尊）釋迦牟尼佛的尊稱。

（２）（威光）威神、光明。因為佛的智慧光明能破一切煩惱黑暗，所以稱佛陀的光明是威光。（赫奕）‘赫’明耀，‘奕’強(qiáng)盛。佛光明耀強(qiáng)盛具有雄猛的威神力。

（３）（如融金聚）‘融金’融化的黃金。‘聚’光色凝聚。

（４）（明鏡）明亮的鏡子。

（５）（影暢）光影通暢。（表里）外表、內(nèi)里。這是用明亮的鏡子，來比喻佛的身心里外光明。

尊者阿難，即自思惟。今日世尊，色身諸根（１），悅豫清凈（２），光顏巍巍（３）。寶剎莊嚴(yán)（４）。從昔（５）以來，所未曾見。喜得瞻仰（６），生希有心（７）。即從座起，偏袒右肩（８），長跪合掌（９）。

《解》阿難尊者心里想到，今天世尊色身諸根，顯得特別的歡喜快樂、清凈、莊嚴(yán)，并且放出巍巍的光明，光中又現(xiàn)出諸佛寶剎無比的莊嚴(yán)，過去從來沒有看過，心里非常歡喜，今天得以瞻視敬仰，生起希有難遭遇之想。

阿難尊者看佛這樣殊勝的瑞相，于是從座位站起來，袒露右肩，長跪合掌，向佛敬禮。

《注》

（１）（色身）指身體。（諸根）眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

（２）（悅豫清凈）喜悅愉快而無分別、執(zhí)著。

（３）（光顏）顏是容顏，佛的容顏有光明。（巍巍）高大尊勝的樣子。

（４）（寶剎莊嚴(yán)）佛光明中出現(xiàn)諸佛的國土，具足眾寶莊嚴(yán)。

（５）（從昔）從前。

（６）（瞻仰）瞻視敬仰。

（７）（生希有心）生起希有難遭遇之想。

（８）（偏袒右肩）‘袒’袒露。‘偏袒右肩’是把右肩露出來，這是古印度的禮節(jié)，表示行最敬禮。

（９）（長跪）雙膝跪在地上，表示恭敬。（合掌）又名合十。左右十指合而為一，代表一心。

而白（１）佛言，世尊今日入大寂定（２），住奇特法（３），住諸佛所住導(dǎo)師之行（４），最勝之道（５）。去來現(xiàn)在佛佛相念（６），為念過去未來諸佛耶？為念現(xiàn)在他方諸佛耶？何故威神顯耀（７），光瑞殊妙乃爾（８），愿為宣說。

《解》阿難向佛報告說，世尊今天入念佛三昧的大寂定，住在念佛一生成佛的奇特法中。這也是諸佛共同所住的念佛三昧。就是阿彌陀佛教導(dǎo)眾生平等成佛第一殊勝之道。

阿難心里想：是過去、未來、現(xiàn)在佛與諸佛互相憶念，但不知今日世尊所念的是過去、未來諸佛呢？還是憶念現(xiàn)在他方諸佛呢？為什么世尊今天威神顯耀，光瑞殊勝微妙，竟至如此美善！愿佛為我及大眾宣說。

《注》

（１）（白）表白。晚輩對長輩說話叫‘白’。

（２）（大寂定）佛的禪定，這里是指念佛三昧。

（３）（奇特法）奇妙特別的方法，這里是指念佛法門，奇特在不須斷煩惱，只要把煩惱伏住，帶業(yè)往生，即可一生成佛。

（４）（諸佛所住）指念佛三昧是十方諸佛共同所住。（導(dǎo)師之行）導(dǎo)師給眾生指示了生脫死的正路，引導(dǎo)眾生出離六道輪回而入佛道。阿彌陀佛是大導(dǎo)師，能引導(dǎo)眾生平等成佛。

（５）（最勝之道）念佛往生，不退成佛之道。

（６）（去來現(xiàn)在佛佛相念）‘去來現(xiàn)在’過去、未來、現(xiàn)在三世。‘佛佛相念’佛與諸佛互相憶念。

（７）（威神）威德神通。（顯耀）明顯光耀。

（８）（光瑞殊妙乃爾）‘光瑞’是佛放的光明瑞相，‘殊妙’殊勝微妙，‘乃爾’是竟至如此善妙啊！

于是世尊，告阿難言，善哉善哉！汝為哀愍利樂（１）諸眾生故，能問如是微妙之義（２）。汝今斯問，勝于供養(yǎng)一天下（３）阿羅漢、辟支佛。布施累劫（４），諸天人民、蜎飛蠕動（５）之類，功德百千萬倍。何以故？當(dāng)來諸天人民、一切含靈（６），皆因汝問而得度脫（７）故。

《解》于是世尊贊嘆阿難說：你問得太好了！太好了！你為了悲愍利樂一切眾生，而能問出這部一生平等成佛的微妙法。你今天這一問的功德，超過供養(yǎng)一天下阿羅漢和辟支佛；也超過累劫布施六道眾生百千萬倍的功德。為什么呢？將來十方世界所有的眾生，都因為你（阿難）這一問而得到究竟圓滿的解脫。

《注》

（１）（哀愍）慈悲憐愍。（利樂）利益眾生給與快樂。

（２）（微妙之義）指念佛往生不退平等成佛的這個法門，也就是指這部經(jīng)。

（３）（一天下）是指四天下之一。佛經(jīng)上說須彌山周圍有四大洲，為一日月所共照，所以稱為四天下。一天下就是四大洲中的一個洲。

（４）（累劫）累積的時間很長。

（５）（蜎飛蠕動）‘蜎’是小飛蟲，‘蠕’是小爬蟲。

（６）（含靈）含有靈性的眾生。

（７）（度脫）究竟圓滿的解脫。

阿難，如來以無盡大悲（１），矜哀三界（２），所以出興（３）于世。光闡道教（４），欲拯群萌（５）。惠以真實之利（６）。難值難見。如優(yōu)曇花（７），希有出現(xiàn)。汝今所問，多所饒益（８）。

《解》佛告訴阿難說：如來以無盡的大慈悲心，憐愍三界一切眾生，所以出現(xiàn)到世間，為了推廣至善圓滿的佛陀教育，目的是為了拯救六道眾生，給予眾生幸福、美滿、健康、長壽、自在、快樂、真實的利益。佛教我們受持一句佛號，一生成佛的大事因緣，實在是難值難見，像優(yōu)曇花一樣，希有出現(xiàn)。你今天所問，是給眾生帶來最豐饒的利益。

《注》

（１）（無盡大悲）無窮無盡的大慈悲心。

（２）（矜哀三界）憐愍三界的一切眾生。

（３）（出興）出現(xiàn)。

（４）（光闡）光大闡揚(yáng)。（道教）道是指成佛之道。

（５）（欲拯群萌）‘拯’拯濟(jì)，‘群萌’一切眾生。

（６）（惠以真實之利）‘惠’恩賜。‘真實之利’真實的利益，就是念佛往生不退成佛。

（７）（優(yōu)曇花）是一種花，此花一開，就有佛出世。

（８）（饒益）豐饒的利益。

阿難當(dāng)知，如來正覺（１），其智難量（２），無有障礙。能于念頃，住無量億劫（３）。身及諸根，無有增減（４）。所以者何？如來定慧（５），究暢無極（６）。于一切法，而得最勝自在故。

《解》阿難：你應(yīng)當(dāng)知道，如來徹底覺悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩薩難以測量，究竟圓滿，沒有障礙。他能把很短的時間延長到無量億劫，也能把很長的時間縮為一念。身及諸根無有增減，不生不滅。

佛為什么有這么大的智慧、道德、能力呢？因為他的智慧究竟通暢，無有局限，所以能在一切法中，得到最殊勝的大自在。

《注》

（１）（正覺）真正覺悟、明了宇宙人生的真理真相。

（２）（難量）難以測量。

（３）（無量億劫）形容極長的時間。

（４）（無有增減）不生不滅。

（５）（定慧）禪定、智慧。

（６）（究暢無極）究竟通暢，無有障礙。

阿難諦聽（１），善思念之。吾當(dāng)為汝，分別解說。

《解》阿難你要真誠仔細(xì)的聽，細(xì)心去體會，佛所講的道理和方法，你才能真正得到受用。我一定為你們大眾詳細(xì)解說。佛這一說明，就說出了這一部希有方便最殊勝無比的念佛法門，能令一切眾生一生往生不退平等成佛。

《注》

（１）（諦聽）真誠仔細(xì)的聽。

【法藏因地（１）第四】

《解》這一品是說明法藏比丘在因地中發(fā)心修學(xué)的狀況。

《注》

（１）（法藏）‘法’是世間、出世間一切萬法。‘藏’含藏。自性中含藏一切萬法，故稱為法藏。這是阿彌陀佛成佛以前的法名。（因地）從凡夫地初發(fā)心修學(xué)，到圓滿成佛以前，這一段修學(xué)期間都叫因地。

佛告阿難。過去無量不可思議，無央數(shù)（１）劫，有佛出世，名世間自在王（２）如來（３），應(yīng)供（４），等正覺（５），明行足（６），善逝（７），世間解（８），無上士（９），調(diào)御丈夫（10），天人師（11），佛（12），世尊（13）。在世教授（14）四十二劫。時為諸天及世人民說經(jīng)講道。

《解》佛告訴阿難：過去無量不可思議無數(shù)劫以前，有一尊佛出現(xiàn)在世間，叫做世間自在王如來、應(yīng)供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。

他在世間教化眾生四十二劫，常常為諸天以及世間人民講經(jīng)說法。

《注》

（１）（無央數(shù)）無量無盡的數(shù)量，是形容極長的時間。

（２）（世間自在王）‘世間’就是人事環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。能在這兩種環(huán)境中都得到圓滿自在，所以稱為世間自在王。

（３）（如來）今佛如同古佛再來，所以稱為如來。（以下是佛的十種通號，表現(xiàn)一切諸佛都具足這十種無盡的德能。）

（４）（應(yīng)供）‘應(yīng)’應(yīng)當(dāng)，‘供’供養(yǎng)。佛是世間德行、學(xué)問最圓滿的人，應(yīng)當(dāng)接受一切眾生的供養(yǎng)。

（５）（等正覺）平等、正確、覺悟宇宙人生真相的人。

（６）（明行足）‘明’智慧，‘行’德行，‘足’具足。佛的智慧、德行都圓滿具足，所以稱為明行足。

（７）（善逝）‘善’善巧。‘逝’遠(yuǎn)離妄想、煩惱、分別、執(zhí)著。佛能善巧教化眾生，而又不分別、不執(zhí)著，所以稱為善逝。

（８）（世間解）佛對世間一切法的事理都能通達(dá)了解，所以稱世間解。

（９）（無上士）具有最圓滿德行的知識分子。佛是具足圓滿德行的知識分子。

（10）（調(diào)御丈夫）‘調(diào)御’調(diào)伏制御。佛以大丈夫力，說種種法，能調(diào)御、制伏一切眾生的煩惱，令得大涅槃。

（11）（天人師）‘天’天界，‘人’人間。佛是天上、人間的模范老師，所以稱天人師。

（12）（佛）注見經(jīng)題。

（13）（世尊）具足上面十種智德，為世人所尊崇的，稱為世尊，意思是世間所尊敬的導(dǎo)師（前十種德號是佛的別稱，世尊是總稱）。

（14）（教授）教導(dǎo)、傳授，也就是教化眾生。