【三、滅圣諦】
滅圣諦既是苦滅圣諦。它說(shuō)明眾生可以從生死相續(xù)不斷的苦報(bào)中得到解脫。滅是指滅除惑、業(yè)、苦，斷著貪嗔癡等無(wú)明煩惱，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不滅，既是涅槃。
（一）、涅槃：
（1）、涅槃之意義：涅槃是不生不滅之義。佛說(shuō)涅槃是諸法實(shí)相，所謂‘諸法空相，不生不滅。’實(shí)相既是真理，不是語(yǔ)言文字所能詮釋，唯有智者親自證悟方知；故說(shuō)：‘語(yǔ)言道斷，心行處滅，非妄想凡夫所能臆測(cè)。’涅槃并非因緣所生，是無(wú)為，是沒(méi)有造作的，并不是語(yǔ)言所能闡釋的，不是常，不是無(wú)常，也不是斷；不是苦，也不是樂(lè)，無(wú)相可得。既然什么都不是，為什么還有這回事呢？
（2）、佛陀演說(shuō)涅槃的原因：因?yàn)槭篱g所知的一切法，皆由因緣和合而生，皆是無(wú)明煩惱之產(chǎn)物，而我們因迷惑以為有的一切事物，它們的實(shí)相是非有非無(wú)（離有無(wú)）之不生不滅。我們凡夫所知道的生滅幻相，是迷惑而執(zhí)著以為有的，本來(lái)沒(méi)那件事，它不是有，也不是無(wú)。如果說(shuō)有，就是執(zhí)著常；如果說(shuō)無(wú)，那就是執(zhí)著斷。我們凡夫一直在這相對(duì)的概念里打轉(zhuǎn)，在講涅槃時(shí)，佛陀不講有、無(wú)，生、滅；他講非有非無(wú)，不生不滅。而不生不滅有會(huì)使人誤解為：除生、滅之外，還有一個(gè)不生不滅，那又是錯(cuò)誤了。
凡夫所迷惑的生滅萬(wàn)法之中，具有不生不滅的本性，但是因迷惑而不知不覺(jué)，認(rèn)為它是生滅的。比如我們觀賞《釋迦牟尼傳》這部電影，從佛陀降生到他涅槃，這只不過(guò)是銀幕里的變化罷了，里面并沒(méi)有人在生，在死，那只是一些光影閃來(lái)閃去，在這些光影中，沒(méi)有生也沒(méi)有滅，沒(méi)有這為圣者在生，在滅。而世間的真相也是如此，它本來(lái)是不生不滅，但是我們的智慧被煩惱所遮蓋，就以為他有生滅，故唯有斷除煩惱的圣者，才能證得這個(gè)涅槃。此涅槃并非是在生滅之法以外，另有一不生不滅之法可以證得；而是在生滅法之中，發(fā)現(xiàn)到不生不滅之真相，此才可稱為證得涅槃。
這世間一切生滅無(wú)常，有很多人都不要，希望能擺脫它，到一個(gè)不生不滅的地方去。但是沒(méi)有這樣的地方，這個(gè)的地方就在生滅無(wú)常里面，它原本就是不生不滅的。因?yàn)槲覀兠曰螅砸詾樗鷾纭．?dāng)一個(gè)人覺(jué)悟之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)到：原來(lái)在這生滅萬(wàn)法之中，一切法的本性都是不生不滅。所以證悟的阿羅漢圣者，并沒(méi)逃到另一個(gè)地方去，而是在這個(gè)世間體悟到一切萬(wàn)法本來(lái)不生不滅，稱為證得涅槃。涅槃并不屬于因果，所以涅槃并不是我們斷除了煩惱后所得到的果報(bào)。《金剛經(jīng)》曰：‘實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。’故佛陀證悟涅槃（成佛）時(shí)，無(wú)一物可得，阿羅漢證悟涅槃亦復(fù)如是。我們眾生就是獲得太多，這邊拿，那邊抓，‘財(cái)產(chǎn)’太多，樣樣都放不下，所以沒(méi)辦法覺(jué)悟與解脫。如果有一天，我們覺(jué)悟到無(wú)所得時(shí)，既是斷除了一切煩惱，那時(shí)就證悟涅槃了。
涅槃就是無(wú)生，無(wú)生所以不滅，所以涅槃?dòng)蟹Q為不生不滅。因?yàn)椴簧跃头怯校怯芯筒粺o(wú)，就是不是有，也不是無(wú)，故涅槃不屬于存在或不存在。有很多人誤解了涅槃，他們迷惑地問(wèn)涅槃以后，那個(gè)人存在嗎？他去了哪里？但是涅磐是無(wú)生，無(wú)生就沒(méi)有滅，就不能稱為有，也不能稱為無(wú)。一個(gè)東西生出來(lái)，你稱它為有，它滅掉了，你稱它為無(wú)，沒(méi)有生不能稱為有，不能稱為無(wú)。涅槃不屬于有、無(wú)，就不能問(wèn)涅槃?wù)叽嬖诨虿淮嬖冢看嬖诨虿淮嬖谑欠卜驘赖母拍睢Ｄ鶚劜](méi)有一個(gè)人證到涅槃，因?yàn)橛X(jué)悟涅槃的人一無(wú)所得，包括這個(gè)‘我’，就是他覺(jué)悟到‘無(wú)我’，既然無(wú)我，就沒(méi)有我證悟涅槃。證悟涅槃就是沒(méi)有煩惱的智慧，這其中無(wú)一法可得，就是這么一回事而已！
以凡夫的眼光來(lái)看，證悟涅槃?wù)咴僖矝](méi)有造作，他不求生，也不求斷滅，他不會(huì)認(rèn)為這個(gè)世間給他種種苦，要把它們斷掉，他的內(nèi)心沒(méi)有執(zhí)著與掛礙，寂滅清涼、（寂既是寂靜不動(dòng)；滅既是煩惱不生。）心行處滅，這和我們凡夫不同，凡夫的心無(wú)時(shí)無(wú)刻不住在一個(gè)地方造作，而證入涅槃?wù)呔蜎](méi)這回兒事。
【四、道圣諦】
道是出世間的因，解脫苦的方法，通往涅槃之路稱為道。廣義的說(shuō)有三十七道品，狹義的說(shuō)有八正道。
（一）、修道的層次可分為五個(gè)次第：
（1）、資糧位：修五停心以及四念處。
（2）、加行位：觀四圣諦，既是觀苦、集、滅、道諦。
（3）、見(jiàn)道位：覺(jué)悟見(jiàn)惑，斷三結(jié)，既是斷除我見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)以及疑結(jié)。所謂結(jié)就是束縛的意思。
１、我見(jiàn)結(jié)：身見(jiàn)是一種知見(jiàn)，因這個(gè)知見(jiàn)使我們做出種種傻事，而見(jiàn)道的人沒(méi)有我見(jiàn)，但并不等于沒(méi)有我慢。我慢是我們的內(nèi)心高舉，認(rèn)為有一個(gè)主體存在；而我見(jiàn)是執(zhí)著現(xiàn)前的身心有一個(gè)我。所以見(jiàn)道的人只是破除我見(jiàn)，沒(méi)有破除我慢。
２、戒禁取見(jiàn)結(jié)：守持種種不正確的戒律，見(jiàn)道者無(wú)此煩惱。
３、疑結(jié)：見(jiàn)道的人對(duì)于佛、法、僧有絕對(duì)的信心，絲毫無(wú)懷疑。
所謂見(jiàn)道既是見(jiàn)到涅槃之道路，我們現(xiàn)在聽(tīng)聞佛法，是聽(tīng)涅槃之道，并沒(méi)有見(jiàn)。比如我告訴你從新加坡怎樣搭飛機(jī)到東京，下了機(jī)要怎樣搭車到火車站，從火車站怎樣搭車到一個(gè)鄉(xiāng)下，再?gòu)泥l(xiāng)下去一間寺廟。如果你們從頭聽(tīng)到尾，這只是聽(tīng)而已，但是你們真的去到那個(gè)地方，那才是見(jiàn)道。我們聽(tīng)聞了很多佛法，有一天覺(jué)悟道真的是如此的時(shí)候，那就是見(jiàn)道。見(jiàn)道的人斷除了我見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)及懷疑三種束縛他們的輕微煩惱，稱為三結(jié)。
（4）、修道位：修行者見(jiàn)道后繼續(xù)修行，稱為修道位。既是初果、二果、三果圣者，這些圣者稱為有學(xué)圣人。
（5）、無(wú)學(xué)位：既是證悟阿羅漢果。證阿羅漢果的圣者已經(jīng)完全解脫煩惱，再也不必學(xué)習(xí)即修行解脫的方法，稱為無(wú)學(xué)，所以阿羅漢稱為無(wú)學(xué)圣人。
（二）、修道的方法：
修道的法門有很多，主要的有下列幾種：
（1）、五停心：修習(xí)以下五種法門，能制止心內(nèi)的過(guò)患，然后得定而引發(fā)智慧。
觀法： 所對(duì)治之煩惱：
不凈觀－－對(duì)治貪欲－－觀內(nèi)身不凈，除色身愛(ài)；觀外身不凈，除淫欲愛(ài)。
慈悲觀－－對(duì)治嗔恚－－于怨親等觀，慈心與樂(lè)，悲心除其苦。
因緣觀－－對(duì)治愚癡－－觀生死中唯有十二因緣，其中無(wú)我，無(wú)作者，無(wú)受者。
界分別觀－－對(duì)治我慢－－觀十八界各界有各自之法，無(wú)有一合相之我。
數(shù)息觀－－對(duì)治散亂－－數(shù)出入息，系心于息而得定力。
在這五停心中的不凈觀及數(shù)息觀是修行入道的初門，合稱為二甘露門。
１、不凈觀：觀察自身與他身的不凈，為了對(duì)治我們的貪欲，因?yàn)槲覀儗?duì)身體有貪愛(ài)，這是一種煩惱，也是一個(gè)心病，佛陀就為我們開(kāi)了一帖藥方，叫做不凈觀，我們一眼看到某人就喜歡上他，是因?yàn)檎J(rèn)為他漂亮、干凈等等，那是因?yàn)槲覀兊闹腔郾回潗?ài)的煩惱所遮蓋住，看不清楚真相，而不凈觀是告訴我們要看他不凈的地方，比如他的皮、肉、血等，沒(méi)有一樣是干凈的，皮膚流出來(lái)的是汗，七孔流出來(lái)的都是糞，是骯臟的。皮膚下的血肉是臭腥的，肚子里所裝的都是糞便，所以我們的身體是‘糞桶’，不是‘飯桶’。我們最嚴(yán)重的貪欲就是淫欲－－色欲，所以佛陀教導(dǎo)我們修不凈觀以破除之。（請(qǐng)參考《四念處》）
２、慈悲觀：慈悲觀是要對(duì)治嗔恨心，修慈就是要給眾生快樂(lè)，修悲就是要拔除眾生的苦。我們要經(jīng)常作這個(gè)慈悲心的觀想，慢慢地對(duì)于眾生就不會(huì)嗔恨，生起憐憫之心，所以說(shuō)慈悲觀能對(duì)治嗔恚。
３、因緣觀：觀十二因緣以對(duì)治愚癡。在這十二因緣的流轉(zhuǎn)中無(wú)我、無(wú)作者，沒(méi)有受者。（請(qǐng)參考《十二因緣》）。
４、界分別觀：我們觀察十八界以對(duì)治‘我慢’。眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及六識(shí)，色、聲、香、味、觸、法六塵，稱為十八界。我們個(gè)別觀察它，里面沒(méi)有一個(gè)我，這十八界合起來(lái)的一個(gè)整體，稱為一合相，它也不是我，所以觀十八界可以對(duì)治我慢。
５、數(shù)息觀：稱為阿那波那，譯為持息念（數(shù)息）。修數(shù)息觀對(duì)治散亂的心，我們的心如猴子般跳來(lái)跳去，所以要把它系在呼出吸入的息氣上，慢慢的心就會(huì)平靜下來(lái)。這五種修行方法稱為五停心，它可使我們的煩惱：貪、嗔、癡、慢以及不定的心平靜。
（2）、四念處：又名四念住，所謂身念住、受念住、心念住及法念住。
四念住是觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我。以四念處對(duì)治我們的常、樂(lè)、我、凈四顛倒。
１、身念住－－觀身不凈：觀色身四大不凈，乃至外境亦不凈，以對(duì)治身體干凈的顛倒想。
２、受念住－－觀受是苦：觀六根所生受，及受的苦樂(lè)舍，三種皆是行苦，因?yàn)樗鼰o(wú)常變化，不能做主就是苦，所以觀受是苦對(duì)治樂(lè)的顛倒。
３、心念住－－觀心無(wú)常：觀六識(shí)心生滅最迅速，無(wú)有一念停留，我們的心念一念一念在那兒變化，佛陀說(shuō)吾人之身還有幾十年慢慢地發(fā)生變化，可是我們的心念一秒鐘卻不知道變化多少，所以佛陀教導(dǎo)我們要觀心無(wú)常。眾生執(zhí)著這個(gè)世間有一個(gè)精神不變的我－－心。這是一種顛倒，一種錯(cuò)誤，這個(gè)心是變化無(wú)常的，并不是永恒不變，所以要觀心無(wú)常。
４、法念住－－觀法塵及一切法無(wú)我、無(wú)我所，而我們執(zhí)著有一個(gè)我，所以我們要觀法無(wú)我。
四念處必須從觀身不凈，而觀受是苦，然后觀心無(wú)常，最后觀法無(wú)我。因?yàn)樯眢w的活動(dòng)叫粗，受比較微細(xì)，心比受微細(xì)，而法是最微細(xì)的。（請(qǐng)參考《四念處》）
（3）、八正道：此八正道是道諦中最重要的修行方法。
１、正見(jiàn)：對(duì)事的如實(shí)知見(jiàn)，出世間的正見(jiàn)唯有在見(jiàn)道者最為清凈；對(duì)宇宙人生生死與解脫之四圣諦理，智所證知，直窺實(shí)相。世間正見(jiàn)只是一堆經(jīng)驗(yàn)所積累的知識(shí)，是通過(guò)名稱、標(biāo)志及事物的相貌與形狀之正確分別罷了。出世間正見(jiàn)唯有通過(guò)修禪定及放下一切雜染心才能生起。若依多聞佛法而分別邪正因果，也能生起正見(jiàn)，所以正見(jiàn)由多聞、思維、修持得來(lái)。
２、正思維：沒(méi)有貪嗔等煩惱情況下，依正見(jiàn)觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正志。由正思維才能做出正確之身口意業(yè)的行為。比如說(shuō)蟑螂損害人類是害蟲(chóng)，我們應(yīng)該殺它，如果這是正確的道理，那人類損害其他的眾生，它們也應(yīng)該殺我們！這是不正確的思維，因?yàn)檫@其中摻雜了‘我’的煩惱，以人為中心，認(rèn)為有損人類利益的是害蟲(chóng)，所以我殺它不要緊，它殺我不行！
３、正語(yǔ)：即戒止口之四惡業(yè)。
（1）、不妄語(yǔ)欺騙。
（2）、不兩舌，搬弄是非；或發(fā)表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。
（3）、不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。
（4）、不作無(wú)意義及無(wú)利益之空談或花言巧語(yǔ)－－綺語(yǔ)。
不講這四種話語(yǔ)就是正語(yǔ)；我們應(yīng)該合理、真誠(chéng)、以及和藹可親的話。
４、正業(yè)：不是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，而是正當(dāng)?shù)男袨椋唇錃⑸⑿耙⑼当I等，行為善良，不侵害一切眾生就是正業(yè)。于修道時(shí)，在行住坐臥中正念而住。
５、正命：以合法不損害他人的謀生方式來(lái)維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家眾，則如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫(yī)藥供身什物。
６、正勤（正精進(jìn)）：精進(jìn)努力離惡向善，即精進(jìn)修道。這里的正精進(jìn)專指修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤既是：
（1）、未生善令生
（2）、已生善令住
（3）、未生惡另不生
（4）、已生惡另滅
７、正念：以世間法來(lái)說(shuō)，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來(lái)說(shuō)既是憶念正法，如四圣諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。于修道中不忘失所修的法，心念時(shí)時(shí)明了不忘失，比如念佛，對(duì)于念佛的境要明記不忘，這叫正念；如果念佛時(shí)想吃東西，是不正念，即使在念佛時(shí)想要去救人等好事，若不覺(jué)知心已隨境轉(zhuǎn)，也是失去正念。這個(gè)八正道中的正念偏重于定學(xué)，既是你所修的法或境，要保持它，稱為正念；如果沒(méi)辦法保持它，既是失去正念。
８、正定：心一境性，不向外馳散，正定有初禪至滅盡定，禪定時(shí)的用心不外兩種情況：
（1）、止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在單一之定境中。
（2）、觀（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法觀察實(shí)相。
修‘止’能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修‘觀’則能除去所對(duì)治的煩惱。
┌戒：正語(yǔ)、正業(yè)、正命
三無(wú)漏學(xué)－┼定：正勤、正念、正定
└慧：正見(jiàn)、正思維
（三）、總結(jié)：
（1）、在道諦中并沒(méi)有祈禱，膜拜與儀規(guī)，因?yàn)檫@些不是正道。不過(guò)，對(duì)于教義不理解之初信者，由于宗教情操的需要，通過(guò)優(yōu)美的習(xí)俗與儀式來(lái)引導(dǎo)他們走上這條圣道。
在小乘經(jīng)典中注重正見(jiàn)，大乘經(jīng)典中注重般若，所謂五度如盲，般若如眼。
有人認(rèn)為正精進(jìn)不屬于定學(xué)，修八正道時(shí)，每一道都要精進(jìn)，然而對(duì)修解脫道者來(lái)說(shuō)，八正道中的正精進(jìn)應(yīng)該偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正業(yè)、正語(yǔ)、正命此三道中精進(jìn)。一個(gè)修行人如果一直精進(jìn)的修正語(yǔ)，講好話，那他的心就散亂了。
（2）、八正道有時(shí)又被解釋為兩種：一者、世間之八正道，既是正確生活之標(biāo)準(zhǔn)。二者、出世間之八正道，既是修解脫道之修行者所應(yīng)遵行之生活標(biāo)準(zhǔn)。八正道是任何修學(xué)佛法之佛弟子皆應(yīng)完成之生活方式，唯有八正道才能凈化眾生的身心。它是一條通過(guò)德行（戒）、理性（慧）與精神凈化（定）而走向體證世間實(shí)相的途徑。
在四圣諦（苦、集、滅、道）的苦圣諦中，苦的生起因是我們過(guò)去所做的業(yè)及現(xiàn)前的煩惱。過(guò)去所做的業(yè)已造，現(xiàn)世要受報(bào)；而現(xiàn)前的煩惱決定于我們，可要它生起或不生。那些修行的圣者，證果的圣人，可以把握自己的煩惱，不讓它生起；我們凡夫沒(méi)辦法，這其中有多個(gè)原因，一般認(rèn)為這是我們業(yè)障深重，但是根據(jù)佛陀說(shuō)我們的煩惱是從六根接觸外境后，因?yàn)槊曰蠖鸬摹赖姆N類很多，有的分成六根本煩惱、有的稱為三毒；六根本煩惱再分成十惑；再分成小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱等等。現(xiàn)在要講的是根本煩惱，以及大、中、小各種隨煩惱。
一、根本煩惱：
最根本的煩惱有貪、嗔、癡，稱為三毒。一般人說(shuō)某人很貪心，很會(huì)發(fā)脾氣，很愚癡，這與佛法中所說(shuō)的貪、嗔、癡有點(diǎn)不同。
（一）、貪：佛法中說(shuō)貪是于三有及資具（順境）染著不舍。三有是欲有、色有、無(wú)色有。因?yàn)楸娚澯纭⑸绲姆N種事物，及貪無(wú)色界的種種心態(tài)，使他們繼續(xù)在欲界、色界、無(wú)色界（三界六道）中受生，再度輪回生死。眾生對(duì)欲界的種種事物有貪愛(ài)，則生在欲界；眾生對(duì)色界的種種事物有貪愛(ài)，則生在色界；眾生對(duì)無(wú)色界的種種事物有貪愛(ài)，則生在無(wú)色界。當(dāng)一個(gè)人無(wú)欲界的種種貪愛(ài)，就會(huì)生到色界；對(duì)欲界、色界之種種貪愛(ài)已斷除，則在無(wú)色界受生；斷除這三界的種種貪愛(ài)，就再也不來(lái)三界，叫做不受后有，再也不貪著這三有了。
貪著三有及資具是講貪著三界中的種種事物。我們生長(zhǎng)在人間，貪求人間所享有的物資。比如貪著住富麗堂皇的房子，睡高廣的大床，穿華麗的衣服，坐舒適的椅子，此種貪著使我們?cè)賮?lái)欲界受生。但是此貪心是過(guò)去的業(yè)習(xí)，它在我們過(guò)去業(yè)中形成了這種心理，就如一個(gè)人他本來(lái)沒(méi)有抽煙，今生有人叫他抽，慢慢學(xué)習(xí)，對(duì)香煙染著，上了癮，生起貪愛(ài)的心，看到香煙就想抽，以后沒(méi)看到香煙也想要抽，我們說(shuō)他對(duì)香煙有貪愛(ài)。凡夫?qū)θ绲氖挛镆埠孟肴旧蠠煱a一樣，沒(méi)有在眼前，內(nèi)心都想要，所以造成下一世再來(lái)三界中的任何一界受生死輪回，所以貪是三有之貪。
（二）、嗔：一般人對(duì)嗔的了解是：發(fā)怒，生氣等，但佛法中說(shuō)嗔是于三苦及資具（逆境）憎惡不能忍受。
苦有三苦：
（1）、苦苦：既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎會(huì)屬之。
（2）、行苦：東西變化無(wú)常，我們做不了主。五蘊(yùn)熾盛苦屬之。
（3）、壞苦：既是樂(lè)受變壞或得不到。愛(ài)別離、求不得苦屬之。
對(duì)于這三苦，凡夫不能忍受，不想要它，但業(yè)報(bào)又是如此這般做不了主，又丟不掉，所以對(duì)這三苦起嗔心，然后對(duì)引起三苦的東西也起嗔恨。例如：某人嗔恨某某人，對(duì)仇人的東西也起嗔恨心。又如有人駕一輛老爺車，半路拋錨了，不能準(zhǔn)時(shí)赴約，結(jié)果苦惱起，嗔心生，連那輛老爺車也都被敲、被踢，這就是對(duì)此資具也討厭。
貪是對(duì)于順境起貪愛(ài)之心；嗔是對(duì)于逆境起嗔恚之意，它們所對(duì)的境是絕然不同的。貪、嗔的心絕對(duì)不會(huì)同時(shí)生起，貪愛(ài)那個(gè)東西，絕對(duì)不會(huì)嗔它；嗔那樣?xùn)|西也絕對(duì)不會(huì)貪它。或許有人會(huì)這樣認(rèn)為：我愛(ài)某個(gè)人，我也恨他。這件事是應(yīng)該如此理解：比如一對(duì)戀愛(ài)中的男女，結(jié)婚前覺(jué)得對(duì)方有許多優(yōu)點(diǎn)與美德，結(jié)婚后卻發(fā)現(xiàn)對(duì)方有一些缺點(diǎn)，結(jié)果有時(shí)貪愛(ài)他，有時(shí)又嗔恨他，但貪愛(ài)與嗔恨的部分是不一樣的。兩種心情混在一起時(shí)，他就搞糊涂了，到底我是愛(ài)那個(gè)人呢？還是恨那個(gè)人？所以貪愛(ài)與嗔恨之心決不會(huì)同時(shí)生起，但貪愛(ài)與嗔恨之間，取舍不定時(shí)，則產(chǎn)生愚癡。
（三）、癡：既是無(wú)明，于諸事理迷惑，是非不明，事理無(wú)知。對(duì)四圣諦、三寶的實(shí)、德、能（真實(shí)、功德、自能修成），不能信受。既是說(shuō)對(duì)于真理的實(shí)、三寶的功德、自己與他人能修行解脫，這三件事情迷惑，沒(méi)有信心；或是對(duì)一件事不知分辨對(duì)與錯(cuò)，這都是愚癡。比如說(shuō)你愛(ài)某人，是愛(ài)他的優(yōu)點(diǎn)與美德；你嗔某人，是討厭他的缺點(diǎn)。這使你混淆，把兩件事當(dāng)作一件事，不知是對(duì)或是錯(cuò)，不能明辨是非，就產(chǎn)生愚癡。實(shí)際上世間的種種事物是不可能十全十美的，但你要美滿、美好，好的你要，壞的你不要，好壞在一起時(shí)，不能分辨是非，而產(chǎn)生不知取舍，結(jié)果不知如何是好，這就是愚癡。
我們對(duì)事理不明白，不知曉，這也可說(shuō)是愚癡。當(dāng)我們愚癡時(shí)，往往會(huì)做出各種傻事，比如看到人受病苦的折磨，我們可憐他，認(rèn)為反正他是要死了，不如把他人道毀滅，讓他早日解脫，這就是愚癡。因?yàn)槲覀儾幻靼撞】嘀杏幸蚬麡I(yè)報(bào)，決不會(huì)因?yàn)閿嗔怂拿涂梢越饷摗＝裆苋绱瞬】啵@世逃不掉的，這使對(duì)事理不明白而產(chǎn)生的愚癡。
（四）、慢：把自己和別人相對(duì)比，內(nèi)心產(chǎn)生高傲的心理，稱為慢。慢有許多種，最普通的一種就是‘自尊心’。當(dāng)你比別人差時(shí)，事情做不成功，失敗了，別人嘲笑你，有滿心的你就產(chǎn)生苦惱，認(rèn)為你與他平等，這就是慢。眾生‘慢’的心理可分三種情況來(lái)看：
（1）、你的地位、名譽(yù)比他人高，而你也認(rèn)為比他人高。
（2）、你的地位、名譽(yù)與他人平等，而你卻認(rèn)為比他人高。
（3）、你的地位、名譽(yù)比他人低，而你卻認(rèn)為與他人平等或比他人高。
慢的產(chǎn)生是把自己與他人作對(duì)比而產(chǎn)生的。比如人有汽車，我沒(méi)有，認(rèn)為他人沒(méi)什么了不起，我只是不要買罷了，這就是慢－－與人平等，卻認(rèn)為自己比他人了不起。再比如：來(lái)這兒聽(tīng)法的信徒都是平等的，假設(shè)這其中有一位是大學(xué)生，他可能會(huì)認(rèn)為自己是大學(xué)生而起慢心－－比他人高，自己也認(rèn)為比他人強(qiáng)。但他回到家里，進(jìn)了廚房，他的媽媽可能就會(huì)說(shuō)：你這個(gè)大學(xué)生有什么了不起，不會(huì)煮也不會(huì)炒，還是我比較行（慢）－－比他人低，確認(rèn)為比他人強(qiáng)。所以慢心的生起是以自己的長(zhǎng)處與別人的短處相比，而生起高慢之心。
（五）、疑：對(duì)于諸真理常猶豫不決。歷史記載二千多年前釋迦牟尼佛修道成佛，解脫生死，你卻認(rèn)為有煩惱怎么能夠解脫生死呢？對(duì)此真理產(chǎn)生不信的心理，稱為疑。此懷疑使我們不能接受真理，并非真理不可讓人懷疑，而是我們對(duì)于任何事物都存有懷疑之心，這是一種煩惱。比如我告訴你們我的俗姓是‘蘇’，有人聽(tīng)了就相信，但有些人聽(tīng)了就會(huì)產(chǎn)生‘是不是姓蘇啊？’此懷疑之心，就是他內(nèi)心的一種煩惱。有再打個(gè)比方：‘美國(guó)太空人已登上月球。’有人聽(tīng)了就產(chǎn)生‘是不是真的呀？’他根本不想去尋找答案，不去了解，就直接產(chǎn)生懷疑，這種‘疑’的心理狀態(tài)，就是煩惱。我們對(duì)某些事理，再還沒(méi)有真正了解之前是可以持有懷疑的態(tài)度。當(dāng)我們真正徹底明了后，就能接受、相信它，這種懷疑的態(tài)度佛法可接受。
在佛經(jīng)中說(shuō)：如果一個(gè)人沒(méi)證悟初果，他對(duì)四圣諦、三寶多少會(huì)有疑問(wèn)。這疑問(wèn)我們可以保留，但因此而妨礙我們證悟初果。有些人說(shuō)他對(duì)某種修行方法深信不疑，但經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的修行后，如果沒(méi)有證悟，就會(huì)生起疑問(wèn)，懷疑起來(lái)。這并不表示當(dāng)初他對(duì)某修行法門沒(méi)有懷疑，而是他的疑心被信心遮蓋住。‘疑心’是一個(gè)很深的煩惱，它是根本煩惱之一。例如：有人對(duì)‘四念處’這個(gè)修行法有信心，他用十多年去修學(xué)，但沒(méi)有什么成就，就懷疑此修行法；因?yàn)闆](méi)證悟，更懷疑那些證悟者修行證悟的成果是否是真實(shí)的，這就是疑的煩惱。一般很深的‘疑’煩惱凡夫是不容易發(fā)現(xiàn)的，除非我們面對(duì)修行、煩惱等磨練的時(shí)候，才可知道我們對(duì)佛法的道理是否是深信不疑。證初果者斷戒禁取見(jiàn)、我見(jiàn)，對(duì)世間看得很清楚，對(duì)佛法就毫無(wú)懷疑了。
（六）、不正見(jiàn)：對(duì)于因果道理等起不正確之知見(jiàn)。
（1）、身見(jiàn)：執(zhí)著世間有個(gè)身心是我，稱為‘我執(zhí)’。我執(zhí)有兩種：在行為方面的我執(zhí)就是‘我慢’；在思想方面的我執(zhí)稱為‘我見(jiàn)’，也叫做‘身見(jiàn)’。我執(zhí)并非是聽(tīng)完無(wú)我，相信無(wú)我，也確定無(wú)我的道理是正確后，就無(wú)此煩惱，而是放下我見(jiàn)的煩惱罷了。我執(zhí)中的‘我慢’是我們內(nèi)心中根深蒂固的煩惱，碰到任何一件事物，我們就有一個(gè)心境內(nèi)、外的對(duì)立，外面的是外境，里面的是我。因?yàn)橛形覉?zhí)就會(huì)生起貪生怕死之念頭，就會(huì)起貪、嗔、癡等煩惱。譬如對(duì)‘無(wú)我’的道理深信不疑的人，被人用刀子威脅時(shí)，他會(huì)怕死，此怕死的行為不是我見(jiàn)，而是我慢。‘我慢’不可憑聽(tīng)講道理來(lái)破除，它必須以修道來(lái)斷除；‘我見(jiàn)’是一種思想上的煩惱，它可通過(guò)明了無(wú)我的道理，就可破除之。
（2）、邊見(jiàn)：由于身見(jiàn)對(duì)于我生起斷、常見(jiàn)，稱為‘邊見(jiàn)’。先有我見(jiàn)，才有邊見(jiàn)。執(zhí)著世間有一個(gè)永恒的我，認(rèn)為我死后一了百了，什么都沒(méi)了，稱為‘?dāng)嘁?jiàn)’。
（3）、邪見(jiàn)：謗無(wú)因果（業(yè)因果）、無(wú)作用（轉(zhuǎn)世、父母），無(wú)事實(shí)（佛、阿羅漢）。謗無(wú)因果，起種種邪見(jiàn)。認(rèn)為作善無(wú)善報(bào)，做惡也無(wú)惡報(bào)，此是無(wú)果。有些人認(rèn)為人的出生是‘無(wú)因’的，就是由父母生出來(lái)；死后一了百了，既是‘無(wú)果’。有些人認(rèn)為殺死雞鴨無(wú)需受報(bào)，雞鴨是生下來(lái)讓人吃的，此屬于‘無(wú)果’。世間有三世，既是過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世，但他不相信，此既是‘無(wú)作用’；對(duì)佛陀所說(shuō)的三寶、四圣諦等，以為‘無(wú)事實(shí)’，而加以毀謗。
（4）、戒禁取見(jiàn)：執(zhí)持不正確之戒律。有人持牛戒，以為牛吃草沒(méi)殺害生命，就認(rèn)為也應(yīng)該吃草；有些人認(rèn)為牛是干凈的，所以吃牛肉不吃豬肉，這些都是‘戒禁取見(jiàn)’。
（5）、見(jiàn)取見(jiàn)：執(zhí)取諸見(jiàn)為已見(jiàn)，認(rèn)為此見(jiàn)是最優(yōu)勝的，最正確的，而生起斗爭(zhēng)，稱為‘見(jiàn)取見(jiàn)’。執(zhí)取前面四個(gè)見(jiàn)，認(rèn)為是最正確的，也是見(jiàn)取見(jiàn)；比如你認(rèn)為人死了一了百了，此是‘邊見(jiàn)’中的‘?dāng)嘁?jiàn)’，而你卻執(zhí)著這種見(jiàn)解是正確的，這個(gè)執(zhí)著稱為‘見(jiàn)取見(jiàn)’。世間人往往執(zhí)著自己的思想、知見(jiàn)是正確的，別人的是錯(cuò)誤的，乃至執(zhí)著正確的知見(jiàn)是對(duì)的，亦是見(jiàn)取見(jiàn)的煩惱在作怪，并非我見(jiàn)。
這六根本煩惱中的貪、嗔、癡稱為三毒。貪、嗔、癡、慢、疑為‘五鈍使’（思惑）要修道才能斷除。不正見(jiàn)中的身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)稱為‘五利使’（見(jiàn)惑）要見(jiàn)道才能斷除。五鈍使和五利使合稱為十惑。
二、隨煩惱：
隨煩惱就是隨著根本煩惱而生起之煩惱，共有二十個(gè)。
（一）、小隨煩惱：行相互違，各別生起。
（1）、忿：對(duì)現(xiàn)前逆境，不能忍受，起嗔心。
（2）、恨：對(duì)過(guò)去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如說(shuō)，現(xiàn)在人家罵你，你再做其他事務(wù)，不理會(huì)他，過(guò)后在想起就生起嗔恨之心。脾氣暴躁的人，忿心所容易生起；豪爽粗礦的人，生氣后就沒(méi)事了，忿心所比較多，懷恨心少；城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但懷恨在心。有些人現(xiàn)在你講他幾句，他若無(wú)其事，但過(guò)后越想越恨。中國(guó)人講女人懷恨三年，意思就是說(shuō)女人把事情掛在心上，念念不忘，就是恨的心理。
（3）、惱：有了忿恨后，越想越苦惱，身心煩躁惱熱，心跳加速，熱血沸騰，并以粗暴言行騷擾他人，或疾言厲色的怒罵別人，使他人也苦惱。
（4）、害：惱后就無(wú)悲愍及愛(ài)心，常以打殺、恐嚇等侵損逼害眾生。就好像他對(duì)我不仁，我就對(duì)他不義。
惱與害之差別：有些人‘害’的煩惱少，被人欺負(fù)，只會(huì)在那而‘惱’罷了，即使他很苦，也不敢害人，這種人就是有良知，有慈悲心者，他沒(méi)能力反抗，因?yàn)椴桓液θ恕７粗幸恍┤耍泻Φ臒溃鄲乐缶鸵?duì)付別人，這就是由‘惱’轉(zhuǎn)為‘害’；有些人很殘酷，路過(guò)見(jiàn)到一些貓、狗等小動(dòng)物，他都無(wú)緣無(wú)故地踢一腳，這是沒(méi)有惱，但是有害的心理，沒(méi)有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一定要打死；看見(jiàn)蟑螂討厭是因?yàn)閻馈⒎蕖⒑蓿源颍坏强匆?jiàn)青蛙也要打死，那就是害的心。這世間就是有一些沒(méi)有慈悲心的人，經(jīng)常損害別人。
（5）、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、優(yōu)勝而起嗔心。有些人妒忌別人的名譽(yù)、地位、財(cái)富等。妒忌別人比自己漂亮；別人的孩子比自己的聰明；別人做事有成就被贊嘆，而令你生起妒忌等等。此煩惱是與他人無(wú)關(guān)，沒(méi)人惹你，是自己不能忍受別人比你優(yōu)越，而生起妒忌的心理。
（6）、誑：虛偽的夸大，或是以言行假裝有才德，為求名利來(lái)欺騙他人。比如有人問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，你不會(huì)，但為了表示你的學(xué)問(wèn)淵博，你就不自量力的亂答；或是原本你無(wú)能力，卻假裝自己有能力辦事。甚至無(wú)德之徒以種種虛假的行為表現(xiàn)，讓人家以為他有德行，此亦稱為誑。此煩惱有欺騙他人的心理。
（7）、諂：以言行隱藏過(guò)失，并奉承他人，以免名利有損。這是為了取信于別人，拍馬屁也是一種諂。小孩子做錯(cuò)事后，往往為了怕被打而表現(xiàn)乖，這就是諂的心態(tài)。
（8）、覆：覆并不是心的善、惡，而是后悔做錯(cuò)了事，但隱藏不愿讓人知道，恐怕?lián)p己之名利。例如凡戒后，心想還好沒(méi)人知道，這就是覆的煩惱。
諂與覆之不同：覆是隱藏自己的過(guò)失，不愿人知，他并沒(méi)有對(duì)他人有特別的意圖；諂是當(dāng)你知道某人能給你利益，就隱藏自己的過(guò)失，以便對(duì)方相信你，希望能從那兒得到好處。
（9）、驕：對(duì)自己的成就染著喜悅。漂亮的女人，大多數(shù)都是心高氣傲：甚至有些只有幾分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起來(lái)；或是有些人會(huì)縫衣、理發(fā)，事成后，就到處夸耀，對(duì)于自己的成就染著，內(nèi)心歡喜，這就是驕。
驕與慢不同，驕?zhǔn)亲约鹤鍪掠辛顺删停a(chǎn)生高傲的心理；慢是以自己的能力與別人相比，自己認(rèn)為比他人高一籌，而心高舉。（10）、慳：不欲施舍所得之物。慳就是慳吝，是因?yàn)樨澏纬傻囊环N吝嗇，但是慳與貪不同，‘貪’是希求多；‘慳’是擁有很多財(cái)物，而舍不得施與他人。有些人有貪，沒(méi)有慳；但慳的人一定貪，貪的人不一定慳；因?yàn)橛行┴澏嗟娜耍腥藖?lái)乞求，他愿意施舍；慳的人貪得無(wú)厭，那兒愿意給人？所以慳的人對(duì)于自己的財(cái)物、知識(shí)、能力都不愿與人分享。慳的人最容易收藏東西，見(jiàn)到有人來(lái)向他求乞時(shí)，苦的要死，因?yàn)樗J(rèn)為自己的財(cái)物減少了。
（二）、中隨煩惱：與一切不善心俱起。我們心中有不善的大、小隨煩惱生起時(shí)，因?yàn)樾闹袩o(wú)慚愧，令其他的煩惱繼續(xù)活動(dòng)。
（1）、無(wú)慚：自己沒(méi)自尊，對(duì)自己之過(guò)失及缺點(diǎn)，不自我反省，不自以為恥。假設(shè)偷東西的人，經(jīng)過(guò)自我反省后，很后悔，稱為慚。
（2）、無(wú)愧：對(duì)自己之過(guò)失及缺點(diǎn)，他人指責(zé)非議不以為恥。假設(shè)一個(gè)人要偷東西，怕他人知道，而放棄偷盜的念頭，則稱為愧。
大、中、小隨煩惱是以它的斷除難易來(lái)分類。在一個(gè)人的修行過(guò)程中，小隨煩惱更難斷除，中隨煩惱比較難，大隨煩惱更難斷除，根本煩惱最難。一個(gè)修行者如果還有忿、恨等煩惱的話，還有下面與修禪定有關(guān)的其他煩惱。
（三）、大隨煩惱：一共有八種，便一切污染心。
（1）、不信：對(duì)四圣諦、三寶的實(shí)、德、能（真實(shí)、功德、自能修成），不能信受。既是對(duì)于真理的實(shí)、三寶的功德、自己與他人能修行解脫，這三件事情沒(méi)有信心。
（2）、懈怠：對(duì)已做、未做之善業(yè)不努力做，既是懶惰。對(duì)于好事，不愿意去做；對(duì)于壞事，也不愿去斷除。懈怠的人不愿做事，最愛(ài)休息；坐禪或念佛人往往因懈怠而去睡覺(jué)。
（3）、放逸：不警覺(jué)煩惱之生起，不約束自心，放縱它去造業(yè)。與懈怠相似。懈怠是懶惰不做；放逸是貪、嗔、癡驅(qū)使你不做。比如現(xiàn)在叫你靜坐，你貪愛(ài)要看明天的那場(chǎng)戲，就坐在那兒想，結(jié)果因?yàn)樨澏乓荩挥秩缒汔梁弈橙耍o坐時(shí)就想起他，越想越氣，因嗔而放逸，索性不靜坐了。放逸的人愛(ài)做放逸心所想做的事。
（4）、昏沉：于所觀境，神志昏暗，不能了知。既是沒(méi)有足夠的心力保持所要修的境，這樣會(huì)妨礙我們修種種的觀行。例如：有人靜坐時(shí)修數(shù)息觀，從一數(shù)到十，沒(méi)一下子就神志昏暗，頻頻點(diǎn)頭，對(duì)與剛才所做的事，什么都不知道，好像要睡覺(jué)了，稱為昏沉。
（5）、失念：于所觀境，不能明記清楚。對(duì)于現(xiàn)前之念，沒(méi)辦法掌握，不能記得它。如念頭專注在眉心不久，就跑去想其他地方，而不記得剛才心念是在眉心。
失念與昏沉之差別：失念與昏沉都是不能明記剛才所發(fā)生的境界。失念時(shí)神志清楚，但東想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。
（6）、散亂：內(nèi)心妄念紛飛，流散雜亂。此種散亂的煩惱是因?yàn)槭疃鸬摹７鹫f(shuō)我們的心像猴子般跳來(lái)跳去，現(xiàn)在把它放在眉心，結(jié)果因?yàn)槭疃罴婏w，心念流散雜亂起來(lái)。散亂不僅是對(duì)剛才的境，不能明記，而且心念一直在轉(zhuǎn)變，思潮起伏，一下子想這，一下子想那；失念則未必如此，例如：靜坐時(shí)原本你是在念佛，忽然間想起還有一件事沒(méi)做完，要怎樣安排與處理等，心念就想到那件事去了，這是失念但不散亂。
（7）、掉舉：于所觀境，心不安定，常回憶過(guò)去境。比如，今天做了一件樂(lè)事，在靜坐時(shí)一直回味，時(shí)不時(shí)想到它。當(dāng)一個(gè)人修到初禪后要入二禪時(shí)，他一直會(huì)回憶初禪的境，稱為掉舉。
（8）、不正知：對(duì)于所觀之境，不能正確明了；對(duì)自心不知安在何處。例如靜坐時(shí)觀察呼吸，對(duì)于出入息的進(jìn)出、粗細(xì)不能明了。
三、總結(jié)：
（一）、煩惱之生起：內(nèi)心先有煩惱業(yè)習(xí)種子為因，現(xiàn)前種種境界為緣，因緣會(huì)合煩惱生起，無(wú)有煩惱者，隨緣生故無(wú)自性。
（二）、煩惱之滅除：不正見(jiàn)及疑在見(jiàn)道后即刻不生，其余煩惱必須通過(guò)修道一分一分地除去。覺(jué)悟后常能以智慧觀照，生起正念、正知，則煩惱業(yè)習(xí)便無(wú)緣生起；若念念正念分明，則煩惱永不生，既是斷煩惱。
（三）、煩惱是苦，苦不一定有煩惱。證悟有余涅槃的羅漢還在苦中，在進(jìn)入無(wú)余涅槃之前還有行苦。業(yè)種子以煩惱為助緣而加速受報(bào)，并造新殃。業(yè)種子無(wú)煩惱為助緣便不得增長(zhǎng)，然非斷滅。煩惱雖無(wú)自性，空無(wú)人我，但因果業(yè)報(bào)不虛。
一、皈依的意義：
皈依既是皈向、依*之意。根據(jù)佛法說(shuō)，眾生在三界六道中輪回，在生死苦海中浮沉，無(wú)依無(wú)*，甚為可憐；這好比從中國(guó)飄洋過(guò)海來(lái)南洋討生活的人兒，他們離鄉(xiāng)背景，舉目無(wú)親，無(wú)依無(wú)*地在一個(gè)人地生疏的新環(huán)境里生活，真是可憐；又比如為了避開(kāi)戰(zhàn)火的蹂躪，從越南逃來(lái)新加坡的難民，他們無(wú)依無(wú)*，連一個(gè)親人也沒(méi)有，只依*他國(guó)與社會(huì)熱心人士的救濟(jì)，過(guò)著寄人籬下地凄慘生活。這與我們?cè)谏垒喕氐臉I(yè)海中飄浮，無(wú)依無(wú)*的情景時(shí)一樣的。以世間法來(lái)說(shuō)，我們可以依*父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法來(lái)講，以生死的觀點(diǎn)來(lái)看，這是沒(méi)有用的，因?yàn)槟阄叶歼€在生死輪回之中，怎么能做別人的依怙呢？比如，兩個(gè)不會(huì)游泳的人同時(shí)跌進(jìn)海中，誰(shuí)能夠搭救、扶持誰(shuí)呢？我們?cè)谏垒喕氐目嗪Ｖ懈〕粒婪鸱▉?lái)說(shuō)，唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處。
二、三皈依：
（一）、皈依佛：我們皈依佛，向他學(xué)習(xí)與修學(xué)，以他為模范、為導(dǎo)師，這就是所謂的依*了。此外，我們凡夫誰(shuí)也*不住，因?yàn)槟憬裆鋈耍乱簧赡茏鲂笊裆鲂笊瑏?lái)世可能做人，在六道輪回里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，今生是好人，來(lái)世可能墜落，這樣的人我們?cè)鯓右?呢？所以唯有脫離六道輪回，大覺(jué)大悟的圣者－－佛陀，才能做為我們的依怙。
佛陀覺(jué)悟世間的真相，他的三業(yè)清凈，沒(méi)有過(guò)失，這就是他的清凈處。另一方面，你我都有煩惱，誰(shuí)都依*不得，但是佛陀是個(gè)斷除煩惱的圣者，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切眾生，他會(huì)以各種善巧方便來(lái)接引依*他的學(xué)佛者，所以我們要依*佛陀。依*佛陀并不是依賴佛陀，不能像小孩子依賴母親那樣，我們皈依佛是以他為導(dǎo)師，親近佛。我們要有生生世世見(jiàn)到佛的愿心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依*佛陀，甚至于阿羅漢也要依*佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因?yàn)榘⒘_漢證悟后深深的體驗(yàn)到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。
我們皈依佛后，應(yīng)以佛陀為導(dǎo)師，向他學(xué)習(xí)，如見(jiàn)恩人般，生起恭敬之心而禮拜他。佛陀在生死輪回，還沒(méi)覺(jué)悟的時(shí)候，所做之一切都是為了眾生；佛陀無(wú)量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對(duì)我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的圣者，我們應(yīng)該報(bào)答他的恩典。所以我們應(yīng)該感恩知情，恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。
（二）、皈依法：凡是能夠消除煩惱，調(diào)伏咱們的心的道理，就是法。法的意思就是詭則，既是能夠保持一定的狀態(tài)，有一定的性質(zhì)，都稱為法。能夠使我們解脫生死的道理，稱為佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺(jué)悟、所演說(shuō)的種種善巧的教法。在這些教法當(dāng)中，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清凈的法，既是我們要皈向解脫者內(nèi)心清涼、清凈、不生不滅、無(wú)為之快樂(lè)的法。
（三）、皈依僧：僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，這些實(shí)踐佛法的出家弟子都稱為僧，他們是比丘、比丘尼、式*摩那、沙彌、沙彌尼等。然而這里的皈依僧，真正的是指皈依圣賢僧，就是佛陀在世時(shí)，僧團(tuán)中有很多證果的圣人，他們依據(jù)佛法修行，結(jié)果解脫證果，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的榜樣。看到圣賢僧，我們應(yīng)該生起信心，努力修行，斷除煩惱，于圣者一樣解脫生死，證得涅槃。這些僧代表佛陀教法的實(shí)行，我們應(yīng)該尊重皈向。佛、法、僧和稱為三寶。
（四）、三寶的種類：
（1）、化相三寶：１、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛－－佛寶，降生人間；２、當(dāng)時(shí)跟隨佛陀的有無(wú)數(shù)出家的凡圣弟子－－僧寶；３、佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們演說(shuō)開(kāi)示的種種教理，如四圣諦、八正道、十二因緣等等－－法寶。這是佛陀住世應(yīng)化之際的相狀，稱為化相三寶。
（2）、住持三寶：１、我們現(xiàn)在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像－－佛寶；２、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子－－僧寶；３、凡是佛弟子所結(jié)集的三藏經(jīng)典，或古今大德的佛教著述－－法寶，稱為住持三寶。有這些住持三寶，才能延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難得的事。因?yàn)樵诹垒喕刂泻茈y遇到佛、法、僧，故稱之為三寶。因?yàn)槲覀円?jiàn)到佛、法、僧，會(huì)生起解脫、清凈之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到三寶，我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱為三寶。
二千多年前化相三寶中的佛陀，已離我們遠(yuǎn)去，無(wú)緣見(jiàn)到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過(guò)是假像而已。但是當(dāng)我們看到這些佛像，會(huì)興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無(wú)緣接觸到二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見(jiàn)到佛像，能夠繼續(xù)在我們的心里種下善根，依這個(gè)化相三寶，提升我們的內(nèi)心，對(duì)于三寶更進(jìn)一步的皈向。
（3）、自性三寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，能生起清涼與清凈的心，希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此既是三寶可貴之處。這些清凈的心是我們本來(lái)具有的，這就是所謂的自性三寶。我們自心本來(lái)具有與佛一樣的覺(jué)性，因?yàn)槊允В愿惺懿坏剑晃覀冏孕闹斜緛?lái)就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺(jué)；我們的自心本來(lái)具足一切，沒(méi)有所謂的和合分開(kāi)，大家一律平等，這些我們都不曉得，因?yàn)槿龑毜囊蚓壥沟梦覀冋J(rèn)識(shí)到自心，那是非常可貴的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。
皈依三寶并不是舉行三皈儀式后，盲無(wú)目標(biāo)的禮拜三寶，而我們每天禮佛拜佛，是要在我們的業(yè)因緣里面種下一點(diǎn)兒善根；時(shí)時(shí)懷念三寶的功德，時(shí)時(shí)提醒自己要修行解脫。我們凡夫整天在煩煩惱惱中，不知道要怎樣解脫。如果我們每天都有皈向三寶的心，就會(huì)鞭策自己，努力修行，斷除煩惱朝向解脫。
我們皈依后，內(nèi)心要至誠(chéng)的皈向佛法僧，把自己的身心融化在無(wú)邊無(wú)際的佛法大海中，努力修學(xué)，精進(jìn)不懈。
皈依者的行持：
１、親近善知識(shí)：我們皈依之后，應(yīng)該親近善知識(shí)。
２、聽(tīng)聞?wù)ǎ何覀冇H近善知識(shí)，聽(tīng)聞?wù)ǎ鹫?jiàn)。
３、依教奉行：我們不止要聽(tīng)聞?wù)ǎ乙攀芊钚校陨疄榘駱樱谏钪袑?shí)踐佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向，滿滿地就有機(jī)會(huì)解脫。我們皈依三寶，應(yīng)該天天做如是的觀想：佛陀是那么的偉大、慈悲，是人間最偉大的導(dǎo)師，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；佛法的道理是那么清涼，能使我們放下無(wú)數(shù)的煩惱，逐漸的走向解脫；僧－－放下世緣，出家修行，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，和合無(wú)諍，慈悲一切，是佛法的實(shí)踐者，修行證果，使我們升起無(wú)限的信心，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。
４、護(hù)持與供養(yǎng)：在佛、法、僧三寶中，僧寶的存在是非常重要的，因?yàn)榉◣焸儽局覆粸樽约呵蟀矘?lè)，但愿眾生皆離苦’的偉大情懷，依據(jù)佛制清苦辦道，弘法利生，使佛法繼續(xù)流傳，這是難能可貴的，是值得我們護(hù)持與供養(yǎng)的。
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