彌陀圓中鈔01

姚秦鳩摩羅什譯

明永樂(lè)吳郡沙門大佑解

明天啟天臺(tái)沙門傳燈鈔

彌陀略解圓中鈔序

天臺(tái)山幽溪沙門傳燈撰 

夫如來(lái)口密。語(yǔ)意多含。譬王索仙陀婆。一名而具四實(shí)。惟彼智臣。善解其義。俟王之若出若食若飲若戰(zhàn)。一唱乎此。則奉之以馬以鹽以水以器。莫不會(huì)王之心。適王之意。菩薩智臣。亦復(fù)如是。善解如來(lái)之所說(shuō)法。于淺法中作深說(shuō)。深法中作淺說(shuō)。亦淺亦深法中。作非淺非深說(shuō)。非淺非深法中。作亦淺亦深說(shuō)。造論弘經(jīng)。豐約適所。既不令智退。亦不使義闕。然后可謂升其堂。而入其室也。此佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。乃釋迦如來(lái)于深法中作淺說(shuō)。廣法中作略說(shuō)者也。說(shuō)既略矣。而智臣為之解。不得不略。義既深矣。而智臣為之解。不得不深。解略不令其智退。理深不令其義闕。以略探廣。從容中道。余于吳門蘧庵大師略解見(jiàn)矣。其序有曰。瓊林玉沼。直顯于心源。壽量光明。全彰于自性。又曰。了唯心之本具。億剎非遙。知大愿之可憑。三□橫截。噫。括盡全經(jīng)。厥語(yǔ)何其略。惟心本性。厥義何其深。微菩薩智臣。烏能至于是乎。今為之鈔。而特題為圓中者。意以極樂(lè)依正為妙有。一心持名為真空。微真空。而莫能證于極樂(lè)之妙有。微妙有。而莫能顯于此心之真空。所謂不思議假。非偏假。真空不空。非但空。合是二者而行之。則圓中圓滿。非但中之道成。是故命為鈔焉。意欲讀是經(jīng)而修行者。顧名思義。誠(chéng)宜一心不亂。而萬(wàn)慮皆忘。則真空之理彰。七日持名。念念相續(xù)。則妙有之理顯。行成而見(jiàn)佛。心凈而華開(kāi)。娑婆之印壞。而極樂(lè)之文成。印壞所以空其情。是之謂真空。文成所以立其法。是之為妙有。二者俱忘而俱存。彌陀之經(jīng)。厥語(yǔ)所以略。厥義所以深。爰因鈔次。故揭題義。而漫為之序云。

皇明天啟龍飛之初年季冬哉生明下筆故序

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)略解序

明吳郡沙門大佑述       

明天臺(tái)山幽溪沙門傳燈鈔 

○次、能述人

師字蘧庵。大佑其諱也。為蘇州北禪天臺(tái)講寺住持。精于教理。其于凈土一門。尤得其妙。有凈土指歸集。盛行于世。其俗姓桑梓。尚俟詳考。

○三、所述序二。初、序說(shuō)經(jīng)之由。次、序注解之由。初、為二。初、序緣起。次、序說(shuō)經(jīng)。初、又二。初、推尋源流。次、正序緣起。初、為二。初、真源不二。次、妄派成殊。

○蓋言約真源。則一性之中。原無(wú)苦樂(lè)之殊。則何須如來(lái)出世說(shuō)經(jīng)。唯妄派成殊。故我佛示生演教。今先明真源不二。

《疏》夫寂光真凈。初無(wú)苦樂(lè)之殊。

《鈔》寂光者。四種凈土之一也。四凈土者。一、凡圣同居凈土。二、方便有余凈土。三、實(shí)報(bào)無(wú)障礙凈土。四、常寂光凈土。各有凈穢。唯上品寂光。為真實(shí)凈土。余之凈土。皆帶虛設(shè)故。又復(fù)應(yīng)知。真凈之言。非離三土。別有寂光可得。只指下三土之體。理本究竟。與寂光更無(wú)差別。故四明尊者妙宗鈔云。須知四土。有橫有豎。仍知橫豎只在一處。如同居土。趣爾一處。即是實(shí)報(bào)。若破無(wú)明。轉(zhuǎn)身入者。斯是法身。同佛體用。稱實(shí)妙報(bào)。則六根凈人。亦莫能預(yù)。豈居二乘。此則一處豎論實(shí)報(bào)。若未破無(wú)明。即身見(jiàn)者。此乃諸佛及大菩薩。為堪見(jiàn)者加之。令見(jiàn)實(shí)報(bào)土也。蓋有機(jī)緣。雖未破惑。已修中觀。如華嚴(yán)會(huì)。及諸座席。雜類之機(jī)。咸見(jiàn)身土難思者是。實(shí)報(bào)既爾。方便寂光。橫論同處。亦復(fù)如是。于同居處。論三土橫豎。于方便處。論二土橫豎。于實(shí)報(bào)處。論一土橫豎。至寂光處。無(wú)橫無(wú)豎。當(dāng)處亦無(wú)。今云寂光真凈。乃直標(biāo)真體也。初無(wú)苦樂(lè)之殊。彰離過(guò)絕非也。蓋以四土凈穢言之。于同居娑婆。則惟苦無(wú)樂(lè)。清泰惟樂(lè)無(wú)苦。以方便對(duì)同居言之。則同居惟苦無(wú)樂(lè)。方便惟樂(lè)無(wú)苦。以方便當(dāng)土言之。則方便穢邦。惟苦無(wú)樂(lè)。方便凈土。惟樂(lè)無(wú)苦。以實(shí)報(bào)對(duì)方便言之。則方便惟苦無(wú)樂(lè)。實(shí)報(bào)惟樂(lè)無(wú)苦。以實(shí)報(bào)當(dāng)土言之。則實(shí)報(bào)穢邦。惟苦無(wú)樂(lè)。實(shí)報(bào)凈土。惟樂(lè)無(wú)苦。若以實(shí)報(bào)對(duì)寂光言之。則實(shí)報(bào)惟苦無(wú)樂(lè)。寂光惟樂(lè)無(wú)苦。以寂光當(dāng)土言之。則寂光穢邦。惟苦無(wú)樂(lè)。寂光凈土。惟樂(lè)無(wú)苦。已上皆約修成。不二而二言之。故有苦樂(lè)之殊。今序云。初無(wú)苦樂(lè)之殊者。乃約性具十界五陰國(guó)土。惟有十界苦樂(lè)圓融之性。而無(wú)十界苦樂(lè)差別之相。即生佛等有真如不變之體。本無(wú)凈穢之殊。何有苦樂(lè)之異。故此一句。科為真源不二。以為下妄派成殊張本。楞嚴(yán)所謂性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙。又曰清凈本然。周遍法界是也。四種凈土具如下釋。

○次、妄派成殊

《疏》妄識(shí)紛紜。遂有圣凡之異。

《鈔》妄識(shí)者。三惑之總名也。蓋眾生無(wú)始已來(lái)。從性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙中。一念俄然晦昧。而妄為明覺(jué)。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無(wú)同異中。熾然成異。因而為三細(xì)之無(wú)明。塵沙。因而為六粗之見(jiàn)惑思惑。一變而為寂光穢土。二變而為實(shí)報(bào)穢土。三變而為方便穢土。四變而為同居穢土。如是為菩薩。為聲聞緣覺(jué)。為六道眾生。故曰妄識(shí)紛紜。遂有圣凡之異。楞嚴(yán)所謂隨眾生心。應(yīng)所知量。華嚴(yán)所謂。能隨染凈緣。遂分十法界。是故科為妄派成殊。又復(fù)應(yīng)知。初句雖云寂光真凈。初無(wú)苦樂(lè)之殊。不妨乎不殊而殊。即性具十界也。次句雖云妄識(shí)紛紜。遂有圣凡之異。不妨乎異而不異。即在性無(wú)殊也。良由真如雖不變。不妨乎不變而隨緣。妄識(shí)雖隨緣。不妨乎隨緣而不變。以隨緣故。是以不殊而殊。以不變故。是以異而不異。能知乎此。方能了今念佛之心。乃全性以起凈修。全修而在一性也。

○次、正序緣起

《疏》由是漂流五濁。莫返一真。故我釋尊。示生堪忍。

《鈔》此正序如來(lái)說(shuō)經(jīng)之緣起也。蓋釋迦如來(lái)。久證真常。何有王宮之受生。但因一切眾生。無(wú)始?jí)櫬洹９视墟镀胖鍪馈Ｆ魑鍧嵴摺Ｖ^眾生無(wú)始以來(lái)。從涅槃性海。鼓識(shí)浪以揚(yáng)波。弊澄圓而失湛。渣滓明妙。汨沒(méi)性真。良由先失之以動(dòng)。故曰漂流。楞嚴(yán)所謂覺(jué)明空昧。相待成搖是也。次失之以昏。故曰五濁。楞嚴(yán)所謂。晦昧為空是也。然而昏必具動(dòng)。動(dòng)必具昏。是則流即濁也。濁即流也。昏動(dòng)之惑既形。明靜之真即失。但此五濁。有粗細(xì)不同。如楞嚴(yán)之言劫濁云。汝見(jiàn)虛空。遍十方界。空見(jiàn)不分。有空無(wú)體。有見(jiàn)無(wú)覺(jué)。相織妄成。是第一重名為劫濁。此則兼三惑而言之也。若如尋常所說(shuō)。人壽二萬(wàn)歲時(shí)。方入劫濁。此則獨(dú)指見(jiàn)思二惑。最熾盛時(shí)以言之也。然而或有細(xì)不兼粗。而未嘗有粗不兼細(xì)。今但正指釋尊示生堪忍之時(shí)。而粗者適當(dāng)其情。若曰莫返一真。亦是兼細(xì)以言之也。示生堪忍。正當(dāng)垂應(yīng)凡圣同居穢土。且言劣應(yīng)。丈六老比丘身相而已。若亦兼細(xì)惑而言。則義含垂應(yīng)上之二土也。

○次、序說(shuō)經(jīng)分二。初、序住處機(jī)宜。次、序所說(shuō)法要。

今先序住處機(jī)宜。

《疏》當(dāng)?shù)o園之嘉會(huì)。告身子之利根。

《鈔》祇園嘉會(huì)。說(shuō)經(jīng)之住處也。身子利根。所被之當(dāng)機(jī)也。論此經(jīng)所被機(jī)宜。厥品有三。一、菩薩。二、二乘。三、凡夫。蓋凈土法門。諸小乘經(jīng)。絕口不談。以子果既盡。則灰身滅智。不說(shuō)身后有生。今盛談之。乃菩薩之法門也。若原此經(jīng)。說(shuō)在方等。正彈偏斥小。嘆大褒圓之時(shí)。彈斥小乘。界外不生。故云有生。而特指彼國(guó)。有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。又極口稱揚(yáng)。彼土依正二報(bào)。微妙莊嚴(yán)。則嘆大褒圓。寓其中矣。況舍利弗。又為眾弟子中上。是以告之。令回小以向大也。若正所被機(jī)。乃居博地。七日持名。一心不亂。即得往生。一預(yù)嘉會(huì)。得不退轉(zhuǎn)。以是而觀。雖在凡夫。義屬圓頓。又可知也。

○次、所說(shuō)法要為四。初、序經(jīng)名。次、序經(jīng)體。三、序宗要。四、序力用。能詮所詮。不出此四。是故括而序之。以盡一經(jīng)旨趣。可謂善通大乘者也。今初序經(jīng)名。

《疏》開(kāi)法藏之愿門。指樂(lè)邦之妙土。

《鈔》此經(jīng)備說(shuō)依正。及以徒眾。為能詮名。而經(jīng)題但云。佛說(shuō)阿彌陀。大師觀經(jīng)疏。所謂舉正報(bào)以收依果。述化主以包徒眾是也。是則題但言正。乃舉正以收依。序但言依。乃舉依以收正。影互言之。文法之巧也。論此經(jīng)無(wú)開(kāi)愿門之文。以有大本詳言。是故略而不說(shuō)。

○次、序經(jīng)體

《疏》瓊林玉沼。直顯于心源。壽量光明。全彰于自性。

《鈔》瓊林玉沼。略舉所說(shuō)依報(bào)。從七重欄楯去。至寶樹(shù)寶網(wǎng)。出微妙音。一節(jié)經(jīng)文。壽量光明。略舉所說(shuō)正報(bào)。從彼佛何故號(hào)阿彌陀去。至但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。一節(jié)經(jīng)文。直顯于心源。全彰于自性。二句正序其體。蓋此經(jīng)以實(shí)相印而為正體。無(wú)相不相。相而無(wú)相。名為實(shí)相。夫瓊林玉沼。壽量光明。固一切諸法之相也。然則直顯于心源。全彰于自性。顧何相之可得哉。此正無(wú)相不相。相而無(wú)相之正體。惟心凈土。本性彌陀之妙。第言之雖易。理亦難精。玄悟指歸。必有至當(dāng)。試欲明之。非天臺(tái)法性之宗而不可。何也。蓋極樂(lè)國(guó)土。遠(yuǎn)在十萬(wàn)億剎之外。阿彌陀佛。乃智斷圓滿清凈具足果人。博地凡夫。污染于三惑。沉淪于二死。造無(wú)窮之業(yè)系。作不盡之生因。何能頓感彌陀。即生凈土。橫截五道。便階不退哉。正由一家之談。眾生法性。厥義有三。一曰性量。則周遍于十方。而亙徹?zé)o外。十萬(wàn)億剎外之極樂(lè)。在吾性量。方近乃至一隅。一曰性體。則常住堅(jiān)凝者。清凈皎潔。彌陀智斷圓滿之覺(jué)體。與吾性體。正究竟而無(wú)差。一曰性具。然若但云無(wú)外無(wú)差。而不知有性具法門。雖曰無(wú)外。而終成有外。雖曰無(wú)差。而終成有差。且不知性量性體之德。從何故而周遍。依何法而清凈。當(dāng)知有性具者在。則向之言體德體量者。皆吾性具為之本也。三性之旨。具如生無(wú)生論中發(fā)明。茲不繁列。

○三、序宗要。

《疏》眾圣同處。非少善之得生。七日持名。在一心之不亂。

《鈔》下釋題五章中。以信愿凈業(yè)。為一經(jīng)宗要。今括經(jīng)文。取略敘之。但言凈業(yè)。蓋三要中。此居其正故也。初句即經(jīng)云。彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾。亦復(fù)如是。又曰極樂(lè)國(guó)土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)之所能知。但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。又曰眾生聞?wù)摺?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。所以者何。得與如是諸上善人。俱會(huì)一處。次句即經(jīng)云。不可以少善根。福德因緣。得生彼國(guó)。故曰眾圣同處。非少善之得生。三四句即經(jīng)云。若有善男子。善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日若二日。乃至若七日。一心不亂。正以瓊林玉沼。直顯于心源。壽量光明。全彰于自性。眾生從無(wú)始已來(lái)。昏動(dòng)因緣。漂流五濁。莫返一真。今將返本還源。莫先照昏寂動(dòng)。七日持名。所以照其昏也。一心不亂。所以寂其動(dòng)也。昏動(dòng)茍忘。不真何待。譬如塵凈鏡明。風(fēng)恬浪靜。然七日持名。便階不退者。正顯教屬圓頓。不待一生。愿力弘深。慈悲與拔。本功德力。不可思議。誠(chéng)速出生死之要津。行菩薩道之亨衢也。

○四、序力用為二。初、正明力用。

《疏》事理體一。生佛原同。無(wú)緣之慈。不謀而應(yīng)。

《鈔》此經(jīng)以離苦得樂(lè)為用。即經(jīng)云。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛。與諸圣眾。現(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。是則此之力用。關(guān)乎與拔。與拔之功。在乎感應(yīng)。眾生以一心持名為感。彌陀以拔苦與樂(lè)為應(yīng)。拔苦之道本于悲。與樂(lè)之道本于慈。悉系天性相關(guān)。毫非勉強(qiáng)。行人則以事理體一。生佛原同之道為感。彌陀則以無(wú)緣之慈。不謀而應(yīng)之道為應(yīng)。豈非彌陀以不來(lái)而來(lái)。來(lái)此娑婆。接引行人。行人以不往而往。往彼極樂(lè)。覲禮彌陀。此實(shí)一經(jīng)力用所憑之理本也。

○次、所發(fā)功勛

《疏》了惟心之本具。億剎非遙。知大愿之可憑。三祇橫截。

《鈔》前文既先明力用之理本矣。憑之而念佛求生。能了事理體一。生佛原同。則十萬(wàn)億剎之遐方。皆我惟心本具。雖遠(yuǎn)不遠(yuǎn)。能知無(wú)緣之慈。不謀而應(yīng)。則四十八種之大愿。無(wú)緣可憑。識(shí)流可截。如是力用。豈不勝乎。言三祇橫截者。此明超出三界。有橫豎二義。若婆沙論。明三藏菩薩。三阿僧祇劫。修六度萬(wàn)行。百劫種相好因。然后階不退轉(zhuǎn)。獲五分法身。此從豎出。自下升高。如兔馬渡河。紆回曠久。若依此經(jīng)求生極樂(lè)者。若已生。若今生。若當(dāng)生。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。又曰。眾生生者。皆是阿鞞跋致。此從橫出。即此達(dá)彼。如香象截流。一念可獲。故此力用。最為殊勝。

○次、序注解之由二。初、正序三。初、序廣解之由。

《疏》經(jīng)文簡(jiǎn)約。佛旨玄微。持誦雖多。研詳實(shí)寡。

《鈔》此經(jīng)不出千言。備詮惟心凈土。本性彌陀之旨。可謂經(jīng)文簡(jiǎn)約。佛旨玄微矣。況彌陀世尊。偏與娑婆眾生有緣。故聞此法門。莫不欣然頂受。兼之此經(jīng)。言簡(jiǎn)易持。逗機(jī)易信。是以若僧若俗。莫不讀誦受持。第文顯可窺。而理深罕究。致令佛意反晦而不彰。則前賢之解。又不得不廣也。

○次、序略解之由

《疏》惟前賢之著述。嗟末俗之罕聞。

《鈔》前賢著述。如序后別列。若慈恩孤山等諸師。各有著述。或文辭繁廣。或義理深微。不便初機(jī)。故末俗罕聞。則今之略。又不得不出也。

○三、正序略解為二。初、序謙光。

《疏》竊效流通。略申援引。

《鈔》流通者。金光明疏云。流名下澍。通名不壅。欲使正法之水。從今以澍當(dāng)。圣教筌嫑。不壅于來(lái)世。大師謙言。私竊仿效古人之流通大法。是故略申援引諸解成言。以為略解。然于其間或用義。而不用辭。略義而不略意。以成一家之言。如出一人之筆。可謂善乎著述者也。

○次、序己志愿

《疏》愿與同志。普結(jié)凈緣。咸契無(wú)生。同登不退云爾。

《鈔》初二句。乃以私解而公人。與同志者。廣結(jié)佛國(guó)清凈之緣。次二句。乃以己欲而施眾。與同聞?wù)摺Ｆ醯菬o(wú)生不退之位。正菩薩自利兼人之志。開(kāi)士大悲曠濟(jì)之懷也。

○二、傍序

《疏》唐慈恩法師。造彌陀通贊一卷。宋孤山凈覺(jué)靈芝諸師。皆有疏記。三衢倫師。古□新師。皆有集注。今欲從略。以便初機(jī)。故茲別出。各從其志。

《鈔》唐慈恩下。序古師注。今欲從下。序已所注。此經(jīng)持誦既廣。注疏必多。今之所引。涉于見(jiàn)聞?wù)摺Ｇ噶鶐煻选Ｒ杂嘟?jiàn)者。又有宗月溪法師之科注。國(guó)朝洪武間。普智法師之科釋。近今蓮池法師之疏鈔。若從簡(jiǎn)略。則此解為最。愿求博覽。亦各從其志也。

重刻彌陀略解圓中鈔勸持序

念佛求生凈土一法。乃十方諸佛。普度眾生之要道。九界眾生。速證佛果之妙門。諸大乘經(jīng)。皆啟斯要。凈土三經(jīng)。專明其致。世多習(xí)矣不察。視為淺近。謂不若教海之宏深。禪宗之直捷。每揚(yáng)宗教而抑凈土。尚自力而惡佛加。當(dāng)仁固讓。見(jiàn)義不為。致如來(lái)徹底悲心。郁而不暢。眾生出苦捷徑。塞而罔通。今不避罪責(zé)。略引證據(jù)。冀見(jiàn)聞隨喜。同生蓮邦。如來(lái)初成正覺(jué)。為四十一位法身大士。演大華嚴(yán)。及至入法界品。善財(cái)以十信滿心。受文殊教。遍參知識(shí)。初見(jiàn)德云。一聞念佛法門。即證初住。從茲隨參隨證。及五十三。至普賢所。普賢以威神加被。即時(shí)善財(cái)所證。與普賢等。與諸佛等。普賢乃為說(shuō)十大愿王。勸進(jìn)善財(cái)。并華藏海眾。回向西方極樂(lè)世界。而觀經(jīng)五逆十惡。地獄相現(xiàn)。十稱佛名。即得往生。夫法身大士。悉愿往生。阿鼻罪人。尚預(yù)末品。法門之宏深直捷。孰有過(guò)于此者。誠(chéng)可謂教海之南針。禪宗之北極。一切諸法。無(wú)不從此法界流。河沙妙義。無(wú)不還歸此法界。以故西天文殊。普賢。馬鳴。龍樹(shù)。東土遠(yuǎn)公。智者。善導(dǎo)。永明。或發(fā)愿而說(shuō)經(jīng)。或注經(jīng)而造論。莫不以此法門。自行化他。普利含識(shí)。而古人欲令舉世咸修。故以阿彌陀經(jīng)列為日課。以其言約而義豐。行簡(jiǎn)而效速。宏法大士。注疏贊揚(yáng)。自古及今。多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者。莫過(guò)于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者。莫過(guò)于蕅益之要解。幽溪法師。握臺(tái)宗諦觀不二之印。著略解圓融中道之鈔。理高深而初機(jī)可入。文暢達(dá)而久修咸欽。奈流通既久。錯(cuò)訛甚多。因較訂重刻俾復(fù)舊觀。彌陀一經(jīng)。得此三疏。法無(wú)不備。機(jī)無(wú)不收。隨研一種。亦可知其指歸。遍閱三書(shū)。方堪徹其閫奧。自此圓發(fā)三心。執(zhí)持圣號(hào)。期出五濁之惡世。冀證四德之玄猷。如是則臨命終時(shí)。定蒙彌陀接引。圣眾偕迎。托質(zhì)蓮胎。離險(xiǎn)道以安居寶所。聞法受記。由同居而頓證寂光。撩起便行。阿誰(shuí)無(wú)分。書(shū)此愚忱。敢告同人。

此鈔立法。迥異常式。無(wú)論若科若經(jīng)若解。皆以鈔科統(tǒng)之。故序鈔首科。即次能述人。而闕初所述題。解鈔首科。即次釋解文。而闕初列解題。以兩處首科。不便列于題前。但影略之。令閱者自領(lǐng)會(huì)耳。又疏中所引大本。乃無(wú)量壽經(jīng)。鈔中所引大本。乃大阿彌陀經(jīng)。幽溪取其文義詳悉。舉世流通。故特引之。致其字句。間有不同耳。

    釋印光較正并序 

彌陀略解圓中鈔卷上

明永樂(lè)吳郡沙門大佑解 

明天啟天臺(tái)沙門傳燈鈔 

○次、釋解文分二。初、釋題解。次、釋經(jīng)解。初又二。初、題解。二、譯人。初題解又二。初、標(biāo)題。

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)

○二、分科

○釋經(jīng)為二。初、釋經(jīng)題。二、釋經(jīng)文。初中二。初、正釋題。二、譯人號(hào)。今初

○子科為二。初、總標(biāo)。

《疏》釋此經(jīng)題。五重玄義。準(zhǔn)孤山法師。以兩土果人為名。方等實(shí)相為體。信愿凈業(yè)為宗。舍苦得樂(lè)為用。生酥大乘為教相。

《鈔》五重者。名。體。宗。力用。教相也。玄者。幽微難見(jiàn)也。義者。深有所以也。此天臺(tái)智者大師。深得佛心。洞明經(jīng)旨。未釋經(jīng)文。先以經(jīng)中幽微難見(jiàn)。深有所以之旨。以釋經(jīng)題。使人一覽經(jīng)題。即知經(jīng)義。蓋名者。經(jīng)之名也。體者。經(jīng)名所詮。眾生之心體也。宗者。行也。全性體以起觀行。全觀行以歸心體之宗要也。力用者。經(jīng)之體宗。生善滅惡之大用也。教相者。明如來(lái)五時(shí)說(shuō)法之進(jìn)否也。意使學(xué)者。因名以尋心體。因體以立宗要。斷疑而生信。生善而滅惡。善知大小偏圓。不致謬濫經(jīng)旨也。

○二、別釋為五。初、釋名二。初、標(biāo)。

《疏》初、釋名

○二釋三。初、釋今題二。初、通別各釋二。初、釋別題二。初、約能說(shuō)所說(shuō)釋二。初、釋佛說(shuō)二字二。初、二字合釋。

《疏》佛說(shuō)者。釋迦教主。四辯宣演也。

《鈔》佛乃極圣之通號(hào)。舉其別號(hào)。乃娑婆世界。釋迦教主也。具云釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是其用。寂默是其體。今智在于說(shuō)。乃其教用。故略體從用。號(hào)曰能仁。謂能其仁而利益三界也。四辯者。一、義無(wú)礙辯。謂知一切諸法義理。通達(dá)無(wú)滯。二、法無(wú)礙辯。謂通達(dá)一切諸法名字。分別無(wú)滯。三、辭無(wú)礙辯。謂于諸法名字義理。隨順一切眾生。殊方異語(yǔ)。為其演說(shuō)。能令各各得解。辨說(shuō)無(wú)滯。四、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。謂隨順一切眾生根性。所樂(lè)聞法。而為說(shuō)之。圓融無(wú)滯。佛凡說(shuō)法。以此四無(wú)礙辯才。而宣演之。故曰佛說(shuō)。

○二、二字各釋二。初、釋佛字。

《疏》梵語(yǔ)佛陀。華言覺(jué)者。十號(hào)之一。究竟覺(jué)了諸法實(shí)相。名圓滿覺(jué)。

《鈔》題稱為佛。梵語(yǔ)猶略。具云佛陀。華言覺(jué)者。此則屬人。若單云佛。華翻為覺(jué)。此則屬法。通號(hào)有十。一、如來(lái)。二、應(yīng)供。三、正遍知。四、明行足。五、善逝。六、世間解。七、無(wú)上士。八、調(diào)御丈夫。九、天人師。十、佛。十號(hào)具足。為世間尊。究竟覺(jué)了等者。此指天臺(tái)六即判佛中此當(dāng)?shù)诹烤辜从X(jué)也。六即者。一、理即覺(jué)。二、名字即覺(jué)。三、觀行即覺(jué)。四、相似即覺(jué)。五、分真即覺(jué)。六、究竟即覺(jué)。六故凡圣不濫。免生上慢。即故初后不二。免生退屈。一、理即覺(jué)者。諸法實(shí)相。一心圓具。昏盲不減。倒惑無(wú)虧。故無(wú)機(jī)子頌云。動(dòng)靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知?dú)w。名理即覺(jué)也。二、名字即覺(jué)者。從善知識(shí)。或修多羅。聞三寶名。知四諦字。全體即是。毫發(fā)無(wú)差。故無(wú)機(jī)子頌云。方聽(tīng)無(wú)生曲。始聞不死歌。今知當(dāng)體是翻恨自蹉跎。名名字即覺(jué)也。三、觀行即覺(jué)者。全三諦理。起三觀修。圓伏五住。入五品位。故無(wú)機(jī)子頌云。念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無(wú)假亦無(wú)真。名觀行即覺(jué)也。四、相似即覺(jué)者。冶未成器。粗垢先落。見(jiàn)相似理。獲六根凈。故無(wú)機(jī)子頌云。四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳。空里見(jiàn)花紅。名相似即覺(jué)也。五、分真即覺(jué)者。分破無(wú)明。分見(jiàn)佛性。百界作佛。八相成道。故無(wú)機(jī)子頌云。豁爾心開(kāi)悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見(jiàn)月朦朧。名分真即覺(jué)也。六、究竟即覺(jué)者。無(wú)明破盡。三德功圓。窮源到底。稱無(wú)上士。故無(wú)機(jī)子頌云。從來(lái)真是妄。今日妄皆真。但復(fù)本時(shí)性。更無(wú)一法新。名究竟即覺(jué)也。

○二、釋說(shuō)字二。初、詁訓(xùn)釋。

《疏》說(shuō)者。悅也。得機(jī)而說(shuō)。稱悅佛懷。

《鈔》四明云。悅是暢悅。懷是心懷。若論此經(jīng)。即是如來(lái)久修久證念佛三昧。蘊(yùn)之在懷。今機(jī)叩發(fā)。說(shuō)之乃暢昔之所懷。

○二、簡(jiǎn)異釋

《疏》又經(jīng)通五人共說(shuō)。揀異菩薩。天。仙。化人。故言佛說(shuō)。

《鈔》五人皆能說(shuō)經(jīng)。若請(qǐng)佛印。皆可流傳。揀非四人。故標(biāo)佛說(shuō)。

○二、釋阿彌陀二。初、翻梵。

《疏》阿彌陀。此云無(wú)量壽。

《鈔》阿彌陀三字梵語(yǔ)。此方翻為無(wú)量壽。

○二、釋義二。初、釋無(wú)量壽二。初、引經(jīng)釋。

《疏》經(jīng)云。彼佛壽命。及其人民。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。

《鈔》彼佛壽命。舉其化主。及其人民。舉其眾生也。彼國(guó)凈土。雖有其民。而無(wú)其王。以其人民。各各調(diào)善自居。不須文武兼治。故無(wú)其王。但有佛為化主。法王而已。大凡化主壽命。隨其國(guó)土人民。以為長(zhǎng)短。彼國(guó)人民。尚然壽命無(wú)量。況佛壽命而有量乎。此則舉民顯主。佛壽無(wú)量。

○二、況勝釋

《疏》以應(yīng)身無(wú)量。而天人莫知其數(shù)。況法報(bào)耶。

《鈔》法報(bào)應(yīng)三身。各有壽量者。夫壽依命立。命藉身持。經(jīng)既言壽。必有身量。故天臺(tái)大師。觀經(jīng)疏釋題無(wú)量壽。明三身。三壽三量云。法身師軌法性。還以法性為身。此身非色質(zhì)。亦非心智非陰入界之所攝持。強(qiáng)指法性為法身耳。法性壽者。非報(bào)得命根。亦無(wú)連持。強(qiáng)指不遷不變。名之為壽。此壽非長(zhǎng)壽。亦非短壽。無(wú)延無(wú)促。強(qiáng)指法壽同虛空量。此即非身之身。無(wú)壽之壽。不量之量也。報(bào)身者。修行所感。法華云。久修業(yè)所得。涅槃經(jīng)云。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。與法性相應(yīng)相冥。相應(yīng)者。如函蓋相應(yīng)。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既應(yīng)冥。亦非身非不身。強(qiáng)名此智為報(bào)身。法壽非壽非不壽。智既應(yīng)冥。亦非壽非不壽。強(qiáng)名非壽為壽。法量非量非無(wú)量。智既應(yīng)冥。亦非量非無(wú)量。強(qiáng)名無(wú)量為量也。應(yīng)身者。應(yīng)同萬(wàn)物為身也。應(yīng)同連持為壽也。應(yīng)同長(zhǎng)短為量也。智與體冥。能起大用。如水銀和真金。能涂諸色相。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。能為身非身。能為常壽。為無(wú)常壽。能為無(wú)量。能為有量。有量有二義。一、為無(wú)量之量。二、為有量之量。如七百阿僧祇。及八十等。是有量之量。如阿彌陀。實(shí)有期限。人天莫數(shù)。是有量之無(wú)量。應(yīng)佛皆為兩量。逐物隨緣。參差長(zhǎng)短。然此三身三壽。不可并別。一異即乖法體。即一而三。即三而一。乃會(huì)玄文。今文乃以應(yīng)壽。而況顯法報(bào)。以是之故。而經(jīng)題稱為無(wú)量壽也。

○次、釋無(wú)量光二。初、別翻。

《疏》亦云無(wú)量光。

○二、引經(jīng)

《疏》經(jīng)云。彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)。無(wú)所障礙。

《鈔》此亦無(wú)量壽佛應(yīng)身之光。以光而例壽。應(yīng)亦可論三身。謂法身非身非不身。則法光非光非不光等。今是應(yīng)身之光。尚然無(wú)量。照十方國(guó)。無(wú)所障礙。況法報(bào)光耶。

○二、約通號(hào)別號(hào)釋二。初、正釋。

《疏》又佛是通號(hào)。阿彌陀是別號(hào)。

《鈔》諸佛皆有通別二號(hào)。今此經(jīng)題。釋迦但舉其通。彌陀但舉其別。

○二、釋疑

《疏》釋迦是此方教主。庶物咸知。故舉通號(hào)。彌陀是極樂(lè)導(dǎo)師。理須表顯。故彰別號(hào)。

《鈔》或有疑云。諸佛既有通別二號(hào)。經(jīng)題何不兩土化主。通別并舉。應(yīng)云釋迦佛。說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)。故解中釋其疑云。釋迦是此方教主。眾生無(wú)不聞知。故但舉通號(hào)。以該其別。彌陀是極樂(lè)導(dǎo)師。不表其別。名則不顯。故彰別號(hào)。以該其通。譯人為省重繁。存略雅得其所也。

○二、釋通題二。初、約法常釋。

《疏》經(jīng)者。法也。常也。十界同遵。三世不易。

《鈔》法常之釋。乃依觀經(jīng)疏。轉(zhuǎn)釋又依妙宗鈔。謂儒經(jīng)講解。有茲二訓(xùn)。萬(wàn)代軌則。故訓(xùn)法也。百王不易。故訓(xùn)常也。佛經(jīng)亦然。十界咸軌。三世不易也。

○二、以由義釋

《疏》由圣人金口所宣。故言經(jīng)也。

《鈔》妙宗鈔云。由佛大圣金口。宣吐自證之法。故名為經(jīng)。

○二、通別合釋二。初、指通別二名。

《疏》又經(jīng)是通名。佛說(shuō)等是別名。

《鈔》妙宗云通名者。頓說(shuō)漸說(shuō)。施權(quán)開(kāi)權(quán)。律論之外。皆名為經(jīng)。故稱通也。別名者。別相乃多。今從三種。謂人法譬。單三復(fù)三。并具足一。以成七別。單三者。單人。如阿彌陀經(jīng)等。單法。如大般涅槃經(jīng)等。單譬。如梵網(wǎng)經(jīng)等。復(fù)三者。人法。如文殊問(wèn)般若經(jīng)等。法譬。如妙法蓮華經(jīng)等。人譬。如如來(lái)師子吼經(jīng)等。人法譬具足者。如勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)等。以此七別與通。合標(biāo)一代佛法。

○二、明通別所以五。初、通論一化。

《疏》經(jīng)有三種。謂教行理。依教修行。從行顯理。

《鈔》妙宗云。今家釋題。約通別論者。以其二者。各具教行理也。若無(wú)此三。徒論通別。無(wú)所以矣。何以故。蓋依教而后修行。從行而后顯理故也。

○二、別指今題

《疏》佛是覺(jué)義。約修成說(shuō)。故屬于行。說(shuō)即是教。阿彌陀是理。

《鈔》今題佛字。判屬于行者。以佛是覺(jué)義。有自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)行圓滿之義也。約修成邊說(shuō)。故屬于行。說(shuō)字屬教最分明。阿彌陀判屬于理者。以是本性彌陀故。正當(dāng)行者。稱念修行。斯得見(jiàn)故。故判屬于理。

○三、判其通別

《疏》與眾典不同。則三經(jīng)皆別。以對(duì)經(jīng)字。則三經(jīng)皆通。

《鈔》與眾典不同。則不惟五字成別。即教行理。三經(jīng)皆別。以對(duì)經(jīng)字。則不惟一字成通。即教行理。三經(jīng)皆通也。

○四、結(jié)成秘藏

《疏》理即法身。行即般若。教即解脫。三一圓融。不可思議。名秘密藏。

《鈔》今家凡是經(jīng)題。皆約通別釋者。正欲明各各具三經(jīng)也。各具三經(jīng)者。又正欲明具秘密藏也。如一題阿彌陀三字。即我行者法身本性也。佛之一字。即全性起修之般若智慧也。說(shuō)之一字。即智與法身所得之解脫也。又理即全苦道即法身。正因。佛性也。行即全惑道即般若。了因佛性也。教業(yè)道即解脫。緣因佛性也。如是三德。如世伊三點(diǎn)。天王三目。不縱不橫。不并不別。乃不可思議秘密之藏。經(jīng)題義理。微妙若此。講者聽(tīng)者。安可忽諸。

○五、結(jié)成功德

《疏》故聞首題名字。獲無(wú)量功德也。

《鈔》如金光明。及諸大乘。多作此說(shuō)。

○二、出本名

《疏》此經(jīng)本名稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

○三、辨譯異二。初、總標(biāo)。

《疏》傳至中華。凡二譯。

○二、別明二。初、唐譯。

《疏》唐譯云。稱贊凈土佛攝受經(jīng)。

○二、秦譯二。初、與唐辨異。

《疏》今秦本隱略經(jīng)題在六方佛后。即云。汝等眾生。當(dāng)信是等。

《鈔》唐譯則存本名。而秦譯不存者。以其隱略在六方佛后故也。

○二、贊秦譯善巧

《疏》以此經(jīng)正示持名方法。況彌陀圣號(hào)。眾所樂(lè)聞。用此立題。人多信受。故得四海同遵。流通無(wú)盡。譯人之善巧也。

《鈔》大凡立名。貴生物善。今所生善則有二種。一以此經(jīng)。正示持名方法。一以彌陀圣號(hào)。眾所樂(lè)聞。故用此立題。人多信受。是以唐譯者。秘于大藏。而不見(jiàn)不聞。秦譯者。四海同遵。而流通無(wú)盡。譯人善巧。信而有征矣。

○二、辨體二。初、標(biāo)

《疏》二、辨體

《鈔》二、辨體者。即前總列中云。方等實(shí)相為體也。方等實(shí)相有二義。一此經(jīng)說(shuō)在第三方等時(shí)。方等四教并談。此經(jīng)屬圓。揀異此經(jīng)實(shí)相。非華嚴(yán)。般若。法華。三時(shí)之實(shí)相。故云方等。一圓教實(shí)相。門門可入清涼池。故方。生佛均有。平等不二。故等。觀經(jīng)疏云。體是主質(zhì)。妙宗鈔云。名傍是賓。體正是主。名是假名。體是實(shí)質(zhì)。一切名下。皆有其質(zhì)。今辨假名下之實(shí)質(zhì)也。

○二、釋二。初、引論明體

《疏》智度論云。諸大乘經(jīng)。通以一實(shí)相。為經(jīng)正體。

《鈔》妙宗鈔云。諸法不生不滅。非有非無(wú)。無(wú)能無(wú)所。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。離此等相。名為實(shí)相。無(wú)相之相也。若以彼義。會(huì)歸此經(jīng)。則前段七重欄楯去。至聞是音者。皆生念佛念法念僧之心。是明惟心凈土。序云瓊林玉沼。直顯于心源是也。中段彼佛何故號(hào)阿彌陀去。至但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。是明本性彌陀。序云壽量光明。全彰于自性是也。瓊林玉沼。是明依報(bào)。該得四種凈土。壽量光明等。是明正報(bào)。該得佛菩薩。九品往生之人。此正法華。惟佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。天臺(tái)所謂性具三千。無(wú)非實(shí)相之體也。

○二、結(jié)成所詮

《疏》即所詮之理也

○三、明宗二。初、標(biāo)

《疏》三、明宗

○二、釋二。初、引經(jīng)證成。

《疏》經(jīng)云。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。

《鈔》前總列中云。信愿凈業(yè)為宗。故今引經(jīng)證成。若有信者。即信門也。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。即愿門也。若欲證成凈業(yè)行門。應(yīng)具引下文。七日持名。一心不亂。求生凈土。此為三要之門。信則。信有惟心凈土。本性彌陀。如來(lái)愿力。皆得往生。此當(dāng)十乘中。第一觀不思議境也。雖有其信。若無(wú)其愿。則不得生。蓋彌陀既以愿力而攝生。我當(dāng)誓愿而求往。方得天性相關(guān)。任運(yùn)與拔。猶如磁石。自然吸取。十乘往判。此當(dāng)?shù)诙嬲l(fā)菩提心也。四弘中。當(dāng)佛道無(wú)上誓愿成。該得前之三愿。雖有其愿。若無(wú)行門。其愿則狂。故須七日持名。一心不亂。十乘往收。此當(dāng)?shù)谌魄砂残闹褂^也。七日持名。即是觀。一心不亂。即是止。方持名而一心。方一心而持名。是則止觀雙照。亦復(fù)雙遮。善巧安心。方得成就。略標(biāo)上根三法。其余七乘。皆在中矣。

○二、結(jié)成宗要

《疏》一經(jīng)之宗要也。

○四、明用二。初、牒

《疏》四、論用

○二、釋二。初、引經(jīng)證成。

《疏》經(jīng)云。即得往生。極樂(lè)國(guó)土。皆不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提。

《鈔》初二句。即示以七日持名。一心不亂后之文。次一句。即此前經(jīng)云。眾生生者。皆是阿鞞跋致之文。前總列中云。舍苦得樂(lè)為用。即經(jīng)云。即得往生。云云之文。若以后足前。則眾生生者。皆娑婆念佛之人。必得不退菩提。以此二文。合證此經(jīng)之力用也。

○二、結(jié)成力用

《疏》離生死苦。得解脫樂(lè)。此經(jīng)之力用也。

《鈔》余之法門。莫不皆令眾生。豎出三界。離生死苦。得解脫樂(lè)。如重臺(tái)九級(jí)。自下升高。力勝則進(jìn)。足疲則墮。其登也難。惟凈土法門。令眾生橫出三界。離生死苦。得解脫樂(lè)。家庭咫尺。從東至西。舉目可觀。彈指即到。其去也易。經(jīng)之力用。豈不大乎。

○五、判教相二。初、總標(biāo)。

《疏》五、判教相

《鈔》教者。圣人被下之言。相者。分別異同。如來(lái)五時(shí)設(shè)教。適時(shí)而進(jìn)。大小漸頓。各有區(qū)分。天臺(tái)約五時(shí)。而分別之。各有攸存。故凡釋經(jīng)。皆須判教。

○二、釋相

《疏》部屬大乘方等教攝。二藏明義。菩薩藏收。漸頓分之。此屬頓教。

《鈔》判此教相。而有三說(shuō)。部屬大乘方等教攝者。第一、約時(shí)判也。前總列云。大乘生酥為教相。生酥即方等時(shí)也。天臺(tái)大師。用涅槃五時(shí)。生起次第。以判如來(lái)一代之教。初從牛出乳。譬從佛最初三七日說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。次從乳出酪。譬從十二部。出九部修多羅。十二年中。說(shuō)小乘四阿含經(jīng)。次從酪出生酥。譬從阿含出方等。八年之中。說(shuō)維摩大集楞嚴(yán)楞伽十六觀。并此經(jīng)等。彈偏斥小。嘆大褒圓。聲聞之人。得彈訶益。恥小。慕大。出入無(wú)難。如小乘偏空。出三界外。無(wú)身無(wú)土。今則特告身子。而云彌陀有土。菩薩有身。眾生生者。皆不退轉(zhuǎn)。即其事也。次從生酥出熟酥。譬從方等出般若。二十二年。說(shuō)大品般若等諸經(jīng)。以空慧水。洮汰二乘執(zhí)情。令須菩提等。轉(zhuǎn)教般若。付財(cái)融通。次從熟酥出醍醐。譬從般若出法華。涅槃。九界三乘。會(huì)權(quán)授記。無(wú)小無(wú)大。皆令作佛。今是第三生酥。故曰部屬大乘方等教攝。二藏明義。菩薩藏收者。第二、約藏判也。蓋佛所說(shuō)經(jīng)。有聲聞藏。即為諸二乘人說(shuō)者。明理但至真諦。明惑但破見(jiàn)思。明智但修空觀。明果無(wú)身無(wú)土。今經(jīng)既明出娑婆外。別有凈土。則果報(bào)有乎身土。豈不理惑智果。皆屬菩薩藏收。漸頓分之。此屬頓教者。第三、約教判也。化儀之教。有漸有頓。漸則經(jīng)劫修行。方階不退。頓則即生成辦。位至阿鞞。故結(jié)成云。以令凡夫。不退菩提。然而令其即生。位階不退。固是圓頓法門。亦必須先開(kāi)圓解。而次修圓行。破三惑。而方證圓果。以階不退。今則但說(shuō)彼土依、正二報(bào)。以之為開(kāi)解生信。七日持名。一心不亂。以之為造修行門。臨命終時(shí)。即得往生。以階跋致。自非釋迦之善權(quán)。彌陀之愿力。行者之宿根。現(xiàn)前之三要。一心不亂。而三惑圓伏。頓斬業(yè)根。而直往無(wú)前。安能克此。故知此經(jīng)。為五濁惡世之無(wú)上醍醐。涅槃經(jīng)云。置毒生酥中。食即殺人。可不信諸。

○二、譯人二。初、標(biāo)名

○二、譯人號(hào)

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

○二、解義三。初、明其生處。

《疏》鳩摩羅什。此云童壽。龜茲國(guó)人也。

○二、明其翻譯

《疏》后秦姚氏據(jù)長(zhǎng)安。尊為國(guó)師。弘始年間。譯諸經(jīng)論。

《鈔》姚秦者。簡(jiǎn)非嬴秦。苻秦。乞伏秦。今是后秦姚氏也。以弘始三年。方入長(zhǎng)安。秦主敕僧栔等。八百沙門。咨受什旨。于草堂寺。所譯經(jīng)論。凡九十八部。合四百二十一卷。僧睿。僧肇。道常等。筆受。

○三、證其功德

《疏》南山感通傳云。七佛以來(lái)。譯經(jīng)師。

《鈔》過(guò)去七佛。皆生于西天竺。迦維羅衛(wèi)國(guó)。滅度之后。或正法。或像法時(shí)。西天梵筴。必傳流震旦。譯梵成華。譯經(jīng)之師。歷代皆有。惟什師自七佛以來(lái)。常為我震旦譯經(jīng)之師。此乃南山律師。問(wèn)費(fèi)氏天人所說(shuō)。又有云。什師位證三賢。是知非聊爾人也。

○二、釋經(jīng)文二。初、總別科判。二、依科解釋。今初二。初、總科三分。

○二、釋經(jīng)文三。從初至大眾俱為序分。從爾時(shí)佛告至六方后。征釋經(jīng)題為正宗分。從汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)。盡文為流通分。

《鈔》漢明以來(lái)。經(jīng)至震旦。弘法之師。隨文講解。無(wú)有科判。至?xí)x道安法師。方判大小諸經(jīng)。皆有三分。謂序。正。流通。后西天親光論至。與其三分義同。又此方出家之士。自漢以來(lái)。皆隨師姓。如三支之類。后道安法師。謂既舍俗姓。以從釋迦。宜合一切。俱從釋姓。后增一阿含至。世尊果云。萬(wàn)流入海。同一堿味。四姓出家。同稱釋氏。故后人贊道安法師云。分經(jīng)雅合于親光。釋姓頗同于增一。

○二、別明二序

《疏》諸經(jīng)皆有通、別二序。此經(jīng)但有通序證信。而無(wú)別序發(fā)起。即十二部經(jīng)中。無(wú)問(wèn)自說(shuō)也。

《鈔》通、別二序者。通者。同也。如是等六事。諸經(jīng)皆同故。別者。異也。諸經(jīng)發(fā)起之緣。各各不同故。今經(jīng)但有通序。而無(wú)別序者。乃如來(lái)無(wú)問(wèn)自說(shuō)。蓋凈土法門。若被菩薩之機(jī)。正所當(dāng)對(duì)。必須假問(wèn)而說(shuō)。如十六觀經(jīng)。是其類也。但此一經(jīng)。是對(duì)小乘。及凡夫機(jī)。令知微妙身土。即生可獲。原非小乘凡夫境界。豈能問(wèn)之。故如來(lái)無(wú)問(wèn)自說(shuō)。稱性宣揚(yáng)。何須發(fā)起。

○二、依科解釋三。初、釋序分二。初、分科

○序分分二。初、五句證信。

《鈔》證信者。佛將滅度。阿難咨問(wèn)。一切經(jīng)首。當(dāng)安何語(yǔ)。佛答云。當(dāng)安如是我聞等。豈惟我然。三世諸佛。經(jīng)初皆爾。

○二、釋經(jīng)二。初、五句證信二。初、列經(jīng)

《經(jīng)》如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

○二、釋義五。初、釋所指法體。

《疏》如是者。指所聞之法體也。實(shí)相之理。古今不異名如。如理而說(shuō)為是。

《鈔》如是者。指法之辭。所指者。即所聞法體實(shí)相之理。如此之理。古今不異名如。即真如不動(dòng)之體。亙?nèi)f古而恒新。歷千差而不改。如來(lái)能稱此理而說(shuō)。無(wú)不當(dāng)理。故稱如是。

○二、釋所顯能聞

《疏》我者。阿難結(jié)集法藏。自言如是法門。我從佛聞。

《鈔》佛地論云。謂結(jié)集時(shí)。共請(qǐng)言。如汝所聞。當(dāng)如是說(shuō)。傳法菩薩。便許可言。如是當(dāng)說(shuō)。如我所聞。

○三、釋所明機(jī)感

《疏》一時(shí)者。機(jī)應(yīng)和合之時(shí)也。不言某年月日者。二土正朔不同故也。

《鈔》機(jī)。即阿難與千二百人。并菩薩等眾。應(yīng)。即釋迦如來(lái)。能說(shuō)教主。機(jī)無(wú)應(yīng)而不成。應(yīng)無(wú)機(jī)而不就。砧椎相叩。乃方成法器。機(jī)應(yīng)合一。則此經(jīng)方說(shuō)。二土正朔不同者。如此土四時(shí)。彼方三際。東夏以合朔為月旦。西方以既望為月旦。兩方既爾。四夷可知。既難準(zhǔn)定。故但言一時(shí)。

○四、釋所稱化主

《疏》佛者。覺(jué)也。自覺(jué)。異凡夫之不覺(jué)。覺(jué)他。異二乘之獨(dú)覺(jué)。覺(jué)滿。異菩薩之在因。眾圣中尊。故名曰佛。即釋迦教主也。

《鈔》梵語(yǔ)佛陀。此云覺(jué)者。謂覺(jué)了性相真妄之者。即究竟本覺(jué)。亦究竟始覺(jué)。自覺(jué)異凡夫之不覺(jué)者。凡夫則終朝昏擾。逐妄漂流。如來(lái)則寂、照雙融。還源返本。覺(jué)他異二乘之獨(dú)覺(jué)者。二乘則覺(jué)了生死。如獐獨(dú)跳。如來(lái)則自登彼岸。慈航度人。覺(jué)滿異菩薩之在因者。菩薩則三覺(jué)雖修。而三因未滿。如來(lái)則三覺(jué)究竟。而三德圓彰。為二乘菩薩。眾圣中尊。故稱為佛。以通從別。即娑婆教主。釋迦牟尼佛也。

○五、釋所述住處二。初、釋舍衛(wèi)國(guó)

《疏》舍衛(wèi)。正云室羅筏悉底。此云聞物。言人物富庶。遠(yuǎn)聞諸國(guó)故。

《鈔》人物富庶者。謂此國(guó)具足欲塵財(cái)寶之物。多聞解脫之人也。

○二、釋祇樹(shù)給孤獨(dú)園二。初、出二人名德二。初、只陀

《疏》梵語(yǔ)只陀。此云戰(zhàn)勝。波斯匿王太子名也。

《鈔》波斯匿王太子。初生之時(shí)。適與外國(guó)戰(zhàn)勝。因立美名。

○二、須達(dá)

《疏》梵語(yǔ)須達(dá)。此云善施。長(zhǎng)者名也。能惠施國(guó)之窮民。名給孤獨(dú)。

○二、明二人并稱

《疏》側(cè)布黃金。從只陀買園。建立精舍。請(qǐng)佛說(shuō)法。只陀施樹(shù)。故并稱也。

《鈔》須達(dá)長(zhǎng)者。為兒聘婦。往王舍城。得見(jiàn)如來(lái)。請(qǐng)佛供養(yǎng)。佛命身子。同往相地。惟只陀太子。園林茂盛。可造精舍。只陀戲許。須金磚側(cè)布其地。金錢掛滿其林。便當(dāng)與之。須達(dá)歡喜。命車載金。布地將滿。只陀見(jiàn)其精誠(chéng)。便云。地當(dāng)屬卿林屬于我。共施供佛。不亦可乎。故后凡于此地說(shuō)經(jīng)。經(jīng)家序處。必美二人之德。而并稱之。

○二、眾同聞二。初、分科。

○二、列眾同聞三。初、聲聞眾三。初、示數(shù)

○二、釋經(jīng)三。初、聲聞眾三。初、示數(shù)二。初、列經(jīng)。

《經(jīng)》與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識(shí)。

○二、解義為四。初、釋明類。

《疏》比丘。此云乞士。乞食資身。乞法煉心。又云怖魔。又云破惡。僧者。具云僧伽。此云和合眾。

《鈔》比丘梵語(yǔ)。而含三義。一、乞士。外于檀越乞食。以資色身。永離四邪。內(nèi)于如來(lái)乞法。以煉心性。常趣八正。應(yīng)供之因也。二、破惡。能破九十八種煩惱惡因。能破二十五有生死惡果。殺賊之因也。三、怖魔。發(fā)心出家。魔王怖其出境。精進(jìn)修行。波旬怖其離欲。無(wú)生之因也。和合眾者。凡為僧者。須具六和。一、戒和同修。二、見(jiàn)和同解。三、身和同住。四、利和同均。五、口和無(wú)諍。六、意和同悅。具此六和。方可稱僧。

○二、釋示數(shù)

《疏》三迦葉。有千弟子。舍利。目連。共二百五十人。最初歸佛。常隨眾也。

《鈔》三迦葉者。一、優(yōu)樓頻螺迦葉。二、伽耶迦葉。三、那提迦葉。若最初度憍陳如五人。合云千二百五十五人。經(jīng)舉大數(shù)。是故略之。得餈甘露。莫先于此。故為常隨眾也。

○三、釋顯位。

《疏》阿羅漢含三義。一、應(yīng)供。為人天福田。乞士果也。二、殺賊。斷煩惱盡。破惡果也。三、無(wú)生。不受后有。怖魔果也。

《鈔》比丘因名也。阿羅漢果號(hào)也。因果二名。一一主對(duì)。如影隨形。略無(wú)差忒。故為比丘。有乞士之因。方獲羅漢應(yīng)供福田之果。有破惡之因。方獲斷煩惱盡殺賊之果。有怖魔之因。方獲無(wú)生不受后有之果。

○四、釋嘆德

《疏》聞名欽德曰知。睹形敬奉曰識(shí)。

《鈔》若但聞名。而未睹形。則知而未識(shí)。但睹形。而不聞名。則識(shí)而未知。今既聞名而睹形。必欽德而敬奉。阿難尊者。與此輩等同聞。非惟見(jiàn)同列之德齊。亦乃顯所聞之法真。以之證信。誠(chéng)可信也。

○二、列名二。初、牒科

○二、列名

○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

《經(jīng)》長(zhǎng)老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿冕樓馱。

○二、釋義二。初、釋長(zhǎng)老

《疏》耆年碩德。通稱長(zhǎng)老。

《鈔》此諸圣僧。有耆年者。必有碩德。有碩德者。未必定是耆年。故長(zhǎng)老者。乃耆年與碩德之通稱也。

○二、釋眾名十六。初、釋舍利弗。

《疏》舍利弗。此云身子。其母身容端正。眼如鹙鷺。兼母名之。故又云鹙子。智慧第一。

○二、釋目犍連

《疏》摩訶目犍連。此云大采菽。姓也。其族眾多。故以大別之。神通第一。

○三、釋大迦葉

《疏》摩訶迦葉。此云大龜氏。其祖感靈龜負(fù)仙圖而出。遂以名族。又云飲光。身光赫奕。映蔽余光。毗婆尸佛時(shí)。為冶金師。貧女以金珠。同修塔像。從是以來(lái)。身光金色。

○四、釋摩訶迦旃延

《疏》摩訶迦旃延。此云文飾。論議第一。

○五、釋摩訶拘絺羅

《疏》摩訶拘絺羅。此云大膝。從狀得名。舍利弗母舅。

○六、釋離婆多

《疏》離婆多。此云星宿。父母禱星而生。遂以為名。

○七、釋周利槃陀伽

《疏》周利槃陀伽。此云繼道。其母省親。生于路傍故。姿性魯鈍。惟誦半偈。證羅漢果。

○八、釋難陀

《疏》難陀。此云善歡喜。佛之親弟也。

○九、釋阿難陀

《疏》阿難陀。此云慶喜。白飯王之子。佛之堂弟也。佛成道日生。舉國(guó)忻慶。因立嘉名。多聞第一。

○十、釋羅侯羅

《疏》羅侯羅。此云覆障。本修羅之名。能障日月。佛為所障。不即出家。故以為名。

○十一、釋?xiě)x梵波提

《疏》憍梵波提。此云牛司。宿生為牛。食已轉(zhuǎn)哨。故受此名。

○十二、釋賓頭盧頗羅墮

《疏》賓頭盧。此云不動(dòng)。名也。頗羅墮。此云利根。姓也。別譯云。賓度羅跋啰墮阇。

○十三、釋迦留陀夷

《疏》迦留陀夷。此云黑光。其形粗黑故。

○十四、釋劫賓那

《疏》摩訶劫賓那。此云房宿。母禱房星而生。

○十五、釋薄拘羅

《疏》薄拘羅。此云善容。形貌端正故。昔施僧一訶梨勒。感五不死報(bào)。

○十六、釋阿冕樓馱

《疏》阿冕樓馱。此云無(wú)貧。昔于饑世。以稗飯施辟支佛。九十一劫。果報(bào)充足。天眼第一。

《鈔》諸經(jīng)列眾。皆有嘆德。如法華楞嚴(yán)。是其例也。惟此經(jīng)無(wú)之。非無(wú)也。蓋譯人善巧。令顧名而思義也。如大智舍利弗。摩訶目犍連等。顧何德而不彰。然諸經(jīng)嘆德。必隨緣起。如阿難以邪染之緣。浚發(fā)楞嚴(yán)。而經(jīng)家嘆德特曰。佛子住持。善超諸有。云云。同列之眾。既有是德。正顯當(dāng)機(jī)。雖托緣于邪染。而實(shí)無(wú)是過(guò)也。此經(jīng)余諸弟子。且無(wú)暇論。即大智舍利弗。位居其首。次之以大目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。三人者。豈無(wú)意乎。蓋極樂(lè)法門。微菩薩實(shí)智而莫能信。微菩薩大神通而莫能往。微抖擻三惑而莫能凈。微四無(wú)礙辯而莫能論。此經(jīng)說(shuō)在方等。意令聲聞。回小智以成大智。回小通以成大通。回小頭陀以成大頭陀。回小論議以成大論議。凈土即權(quán)而實(shí)。即實(shí)而權(quán)者。斯可以照了實(shí)相。信受奉行。即近而遠(yuǎn)。即遠(yuǎn)而近者。斯可以不速而疾。彈指即到。心凈土凈。即穢而凈者。斯可以生即無(wú)生。生化兩冥。妙有即空。真空即有者。斯可以妙用辯才。剖析無(wú)礙。至于余諸弟子。各有一德。以類而嘆德。即事而回向。于此法門。成方等益。了無(wú)生而生。感界外生。達(dá)無(wú)身而身。受變易身。豎出三界。固不可思議。又有橫出三界。尤不可思議也。

○三、總結(jié)二。初、牒科

○三、總結(jié)

○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

《經(jīng)》如是等。諸大弟子。

○二、解義

《疏》學(xué)在師后。故稱弟。解從師生。故稱子。此總結(jié)前文也。

《鈔》弟則顯師之謙讓。師乃明資之尊敬。故夫子曰。余也處回如弟。回也處余若父。

○二、菩薩眾二。初、分科

○二、菩薩眾二。初、明類

○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

《經(jīng)》并諸菩薩摩訶薩。

○二、釋義

《疏》梵語(yǔ)菩提薩埵。此云覺(jué)有情。同佛所證曰覺(jué)。無(wú)明未盡曰有情。摩訶薩。此云大道心眾生。

《鈔》菩薩二字。梵語(yǔ)存略。若具足稱之。應(yīng)云摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。摩訶翻大。菩提翻道。質(zhì)帝翻心。薩埵翻眾生。亦翻有情。合為大道心眾生。大道心則下異眾生。有情則上異諸佛。蓋已離此岸。尚居中流。此諸菩薩。乃又舉其大者。故以摩訶薩別之。

○二、列名二。初、牒科

○二、列名

○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)