阿彌陀經(jīng)要解講義06

明蕅益大師要解

清圓瑛法師講義

戊二南方

《經(jīng)》舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無(wú)量精進(jìn)佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

（講）南方亦有無(wú)盡世界。無(wú)盡諸佛。對(duì)于凈土法門。無(wú)不稱嘆。今略舉五佛。余以等字該之。日月燈佛者。此佛約真俗中三智以立名。日以照晝。發(fā)育萬(wàn)物。喻佛以俗智照事。成就眾生故。月以照夜。能除黑暗。喻佛以真智照理。破除無(wú)明故。燈能晝夜并照。隨意受用。喻佛具中智。真俗并照。圓融無(wú)礙故。○名聞光佛者。名是名稱。光是聲光。謂佛名稱普聞?dòng)谑健Ｂ暪馔ㄕ沼谒耐痢！鸫笱婕绶鹫摺４朔鸺s權(quán)實(shí)二智以立名。焰即二智之焰。肩有荷擔(dān)之義。謂佛以二智之焰。燒眾生煩惱之薪。

須彌燈佛者。此約四智立名。須彌四寶所成。寶各有光。能照如燈。喻佛轉(zhuǎn)八識(shí)。成四智。轉(zhuǎn)第六識(shí)。為妙觀察智。轉(zhuǎn)第七識(shí)。為平等性智。轉(zhuǎn)前五識(shí)。為成所作智。轉(zhuǎn)第八識(shí)。為大圓鏡智。六七二識(shí)。因中先轉(zhuǎn)。前五及第八識(shí)。果上方圓。以此四智。照破自他三惑。故名須彌燈。○無(wú)量精進(jìn)佛者。此佛約行立名。因中行門無(wú)量。悉皆精進(jìn)。不怯不退。故得疾成佛道。如是等。如是指前列五佛。等余南方沙數(shù)諸佛。勸信贊嘆。與前同。

戊三西方

《經(jīng)》舍利弗。西方世界。有無(wú)量壽佛。無(wú)量相佛。無(wú)量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等。恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

《解》無(wú)量壽佛。與彌陀同名。十方各方面。同名諸佛無(wú)量也。然即是導(dǎo)師亦可。為度眾生。不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來(lái)所說(shuō)。

（講）西方亦有無(wú)盡世界。無(wú)盡諸佛。對(duì)此凈土法門。莫不贊嘆。今略舉七佛。余以等字該之。無(wú)量壽佛與彌陀名同。有二義。一十方諸佛既多。佛德無(wú)異。故有依德立稱。同名諸佛亦多。二即是極樂(lè)導(dǎo)師亦可。為度生之故。不妨轉(zhuǎn)贊釋迦所說(shuō)此經(jīng)。令眾起信發(fā)愿。依教受持。亦滿導(dǎo)師度生之愿。

無(wú)量相佛者。此佛約相立名。佛有法報(bào)應(yīng)三身。相各不同。藏通二教是應(yīng)身。藏教佛。有三十二相。八十種好。通教佛。則有八萬(wàn)四千相。別教佛。是報(bào)身。有剎塵無(wú)量相。圓教是法身。有不思議無(wú)量相。○無(wú)量幢佛者。此佛約法立名。幢有摧邪顯正之義。法門無(wú)量。故佛樹(shù)立法幢。亦復(fù)無(wú)量。可以摧破一切邪魔外道。建立正法。故名無(wú)量幢佛。大光佛者。此佛約智立名。佛證一切種智。智光廣大。遍照法界。又或放大光明。接引攝受。一切眾生。如本師將宣大法。先放大光普照。聚集有緣眾生。聞法受益。○大明佛者。此佛依智立號(hào)。佛得三明。天眼明。宿命明。漏盡明。又佛得三智光明。能破三惑黑暗。故名大明佛。

寶相佛者。此佛約相立名。寶有尊貴之義。佛相百福莊嚴(yán)。殊特妙好。人皆尊貴也。又。佛身全體如紫磨金。毫相如琉璃筒。皆寶相也。○凈光佛者。此佛亦約智立名。以智慧光。凈煩惱垢。故名凈光佛。如是七佛。等余西方沙數(shù)諸佛。勸信贊嘆。與前同。

戊四北方

《經(jīng)》舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網(wǎng)明佛。如是等。恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

（講）北方亦有無(wú)量世界。無(wú)盡諸佛。對(duì)此凈土法門。無(wú)不贊嘆。焰肩佛者。亦以真俗二智。荷擔(dān)眾生之名也。○最勝音佛者。佛音具足不思議之力用。圓音一演。異類等解。九法界眾生所不能及。故曰最勝音佛。○難沮佛者。證究竟堅(jiān)固之理。法身常住不壞。故曰難沮佛。

日生佛者。佛出世間。以智慧日。照破眾生愚癡黑暗。如杲日麗天。群昏爍破。故名日生佛。○網(wǎng)明佛者。佛張教網(wǎng)。撈攄法界眾生。法門無(wú)量。猶如網(wǎng)孔。皆為佛智所成。教理明徹。能破眾生癡暗。故曰網(wǎng)明佛。如是五佛。等余北方恒沙諸佛。勸信贊嘆。與前同。

戊五下方

《經(jīng)》舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達(dá)磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

《解》此界水輪。金輪。風(fēng)輪之下。復(fù)有下界非非想天等。乃至重重?zé)o盡也。達(dá)磨此云法。

（講）下方亦有無(wú)盡世界。無(wú)盡諸佛。對(duì)此凈土圓頓法門。無(wú)不贊嘆。此界水輪。指現(xiàn)在人間依水輪。結(jié)成洲潬。為人所居。而水輪依金輪。金輪之下有風(fēng)輪。風(fēng)金相磨。故有火輪。在風(fēng)輪金輪之間。此世界為風(fēng)力之所執(zhí)持。風(fēng)輪之下。有空輪。又有非非天。四空。四禪。六欲諸天。亦分三界。人間。乃至重重。無(wú)有窮盡也。

師子佛者。師子為獸中王。師子一吼。百獸腦裂。以喻佛為法中王。佛若說(shuō)法。天魔外道。恐怖毛豎。故名師子佛。○名聞佛。名稱普聞?dòng)谑揭病！鹈夥鹫摺７鹬暪馑弧１娚梢妗＊q如日光。普照四天下。能破黑暗。能育萬(wàn)物也。

達(dá)磨佛者。梵語(yǔ)達(dá)磨。此云法。法者可軌義。如世間之軌道。車必依之而行。佛所說(shuō)之教法。為眾生修行之軌則。必當(dāng)依之而修。此教可軌也。佛所修之行法。戒定慧以自莊嚴(yán)。堪作眾生軌范。此行可軌也。故名達(dá)磨佛。

法幢佛者。幢有高顯義。佛所說(shuō)法四諦十二因緣。高超同居土世間法。六度萬(wàn)行。高超方便土二乘法。第一義諦。高超實(shí)報(bào)土菩薩法。佛建豎種種法幢。故以為名。○持法佛者。佛善持大小頓漸。偏圓權(quán)實(shí)。一切諸法。隨眾生機(jī)。而為演說(shuō)。令其信解修證。得大饒益。故名持法佛。如是六佛。等余下方沙數(shù)諸佛。勸信贊嘆。與前同。

戊六上方

《經(jīng)》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴(yán)身佛。娑羅樹(shù)王佛。寶華德佛。見(jiàn)一切義佛。如須彌山佛。如是等。恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

《解》此界非非想天之上。復(fù)有上界風(fēng)輪。金輪。及三界等。重重?zé)o盡也。

（講）上方亦有無(wú)盡世界。無(wú)盡諸佛。此界無(wú)色界。非非想天之上。是空輪。空輪之上。復(fù)有上界風(fēng)輪。火輪。金輪。水輪。四洲大地。及人間天上。三界等。如是一重一重。無(wú)有窮盡。故諸佛亦無(wú)盡也。

梵音佛。梵者凈也。佛所說(shuō)法音清凈。無(wú)有染著。不著我相。不著法相。不著非法相。一切無(wú)著。是謂梵音。佛說(shuō)法如是。故名梵音佛。○宿王佛者。宿是星宿。月為宿中王。眾星朗朗。不如孤月獨(dú)明。以喻佛為法中王。于法自在。三乘圣眾。一切智。道種智。不及佛一切種智。如月為眾宿中王。故名宿王佛。○香上佛者。佛具足五分法身香。戒香。定香。慧香。解脫香。解脫知見(jiàn)香。以為一切香中之上。故名香上佛。

香光佛者。此佛亦修持名念佛法門。以香光莊嚴(yán)。得成為佛。何以知之。大勢(shì)至圓通章云。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開(kāi)。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)。故知此佛。定由念佛所成之佛也。大焰肩佛。與前南方同。○雜色寶華嚴(yán)身佛者。此佛約行而立名。因中廣修六度萬(wàn)行。萬(wàn)行既多。故喻雜色華。萬(wàn)行屬兩利行。較之二乘自利行。更為可貴。故曰寶華。以此因行。莊嚴(yán)法身。故得是名。

娑羅樹(shù)王佛者。娑羅譯為堅(jiān)固。此樹(shù)高大。一切林木無(wú)能及者。歲寒不凋。故稱堅(jiān)固樹(shù)王。以喻佛證究竟堅(jiān)固法身理體。高超九界以獨(dú)尊。為法中王。故以名焉。○寶華德佛者。勤修萬(wàn)行因華。莊嚴(yán)一乘果德。因行可貴。喻如寶華。果德亦尊。稱為佛寶。故名寶華德佛。

見(jiàn)一切義佛者。世出世間。諸法之義無(wú)盡。佛得一切種智。具足五眼。故能悉知悉見(jiàn)。即所謂真知無(wú)所不知。真見(jiàn)無(wú)所不見(jiàn)也。○如須彌山佛。此佛從喻立名。四寶所成須彌峰。高出眾山之表。以喻四德圓證妙法身。獨(dú)居十界之尊。故稱須彌山佛。如是十佛。等余上方恒河沙數(shù)諸佛。勸信贊嘆。與前同。

《解》問(wèn)。諸方必有凈土。何偏贊西方。答。此亦非善問(wèn)。假使贊阿閦佛國(guó)。汝又疑偏東方。展轉(zhuǎn)戲論。

（講）此下問(wèn)答破疑。先破偏贊西方疑。問(wèn)。十方世界。許多凈土。何以不贊。而獨(dú)偏贊西方耶。答。此種問(wèn)難。亦非善問(wèn)。此誠(chéng)為妙答。下出非善問(wèn)之故。假使贊嘆阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）佛國(guó)。汝又疑何以偏贊東方。如是展轉(zhuǎn)問(wèn)難。皆成戲論。無(wú)有真理。

《解》問(wèn)。何不遍緣法界。答有三義。令初機(jī)易標(biāo)心故。阿彌本愿勝故。佛與［此土］眾生偏有緣故。

（講）此破何不遍緣法界疑。問(wèn)。何不遍緣十方法界。此問(wèn)以不達(dá)所緣之境既廣。能緣之心必散。此亦非善問(wèn)。答義有三。先約事答。后約理答。約事約理。此問(wèn)皆不當(dāng)。事三義。一令初機(jī)之人。聞贊此經(jīng)。信有西方依正莊嚴(yán)。愿生極樂(lè)凈土。執(zhí)持彌陀名號(hào)。心信。心愿。心念。易于標(biāo)心也。二阿彌陀佛。因中四八弘愿。莊嚴(yán)極樂(lè)凈土。本愿力勝。隨愿所成。故得諸佛同贊。三彌陀慈尊。與此土偏有緣故。

《解》蓋佛度生。生受化。其間難易淺深。總在于緣。緣之所在。恩德弘深。種種教啟。能令歡喜信入。能令觸動(dòng)宿種。能令魔障難遮。能令體性開(kāi)發(fā)。

（講）此明事中三義之所以。蓋諸佛度生。眾生受化。其間或難或易。或淺或深。總在于前緣。佛有三不能。無(wú)緣不能度。如城東老母。可以為證。前緣若淺。則眾生難受化。佛亦難度。前緣若深。則眾生易受化。佛亦易度。現(xiàn)見(jiàn)彌陀與眾生。易化易度者。豈非彌陀與此土眾生偏有緣也。

緣之所在。恩德弘深者。彌陀與眾生緣之所在。在于何處。乃在彌陀因中。所發(fā)四十八種弘愿。成就眾生。離苦得樂(lè)。此種恩德弘深。勝過(guò)諸佛。故為愿勝。

種種教啟者。即此經(jīng)信愿持名。三種資糧。圓頓之教。得以開(kāi)啟。諸佛贊嘆。眾生信受奉行。能得四悉檀利益。豈非易標(biāo)心也。

四悉檀者。佛說(shuō)極樂(lè)世界。依正莊嚴(yán)。能令發(fā)歡喜心信入。即世界悉檀。得歡喜益。能令觸動(dòng)宿世善根種子。起欣求心。即為人悉檀。得生善益。能令一心執(zhí)持。以正念斷除妄念。魔障諸難。得以遮遣。即對(duì)治悉檀。得破惡益。能令從事持。而入理持。法身體性。豁然開(kāi)發(fā)。即第一義悉檀。得入理益。

《解》諸佛本從法身垂跡。固結(jié)緣種。若世出世。悉不可思議。尊隆于教乘。舉揚(yáng)于海會(huì)。沁入于苦海。慈契于寂光。所以萬(wàn)德欽承。群靈拱極。

（講）十方諸佛。本從法身。而垂應(yīng)化之跡。法身乃應(yīng)化之本。固結(jié)緣種者。諸佛應(yīng)化。固結(jié)眾生之緣。令未種善根者種。已種者增長(zhǎng)。已增長(zhǎng)者成熟。已成熟者解脫。不斷佛種。若世出世悉不可思議者。此指西方極樂(lè)四土。世即同居士。出世即上三土。悉皆不可思議。圓證三不退。補(bǔ)處菩薩甚多。乃為千經(jīng)萬(wàn)論所無(wú)。此經(jīng)獨(dú)擅。故曰尊隆于教乘。諸佛異口同音贊嘆。為稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。此即舉揚(yáng)于諸佛海會(huì)。

沁入于苦海。慈契于寂光者。沁水名。水之漸流而出。謂釋迦諸佛法水。流入娑婆苦海。眾生心中。令其信愿持名。念念滅除八十億劫生死重罪。由事持而達(dá)理持。則慈契于寂光真理矣。所以諸佛萬(wàn)德慈尊。悉皆欽承贊嘆。

群靈拱極作二釋。一群靈。指極樂(lè)諸上善人。菩薩。羅漢。無(wú)量無(wú)邊。皆拱衛(wèi)彌陀。如眾星皆拱北。二謂十方無(wú)量菩薩。皆愿生極樂(lè)。親近彌陀。大本云。佛告彌勒。此世界中。有七百二十億菩薩生彼。一一已曾供養(yǎng)無(wú)央數(shù)佛。如彌勒者。他方世界。第一光遠(yuǎn)照佛所。有八十億菩薩。皆當(dāng)往生。第二寶藏佛所。有九十億。第三無(wú)量音佛所。有二百二十億。以及無(wú)量佛剎。往生者眾。故曰群靈拱極。

《解》當(dāng)知佛種從緣起。緣即法界。一念一切念。一生一切生。一香一（花）［華］。一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上緣因。名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。

（講）此約理答。即答何不遍緣之問(wèn)。當(dāng)知二字。乃囑其當(dāng)知遍緣之理。佛種從緣起者。佛種乃佛性種子。即眾生所具之正因佛性。亦即一真法界必從緣了二因而起。若無(wú)了因佛性。慧心之解悟。及緣因佛性。善心之修持。則正因佛性理心。終歸埋沒(méi)。不得而發(fā)起。故曰佛種從緣起。

緣即法界者。當(dāng)知緣了二因。即是全體法界。以三因不出一心故。而西方依正。亦不出一心。法界即一心別名。彌陀是法界藏身。故一念一切念。念一佛。即念一切諸佛。極樂(lè)是法界藏土。故一生一切生。生極樂(lè)一土。即生一切諸佛國(guó)土也。一香一花。一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。一一無(wú)非全體法界。一一皆橫遍十方。豎窮三際。莫不互遍互融。事事無(wú)礙也。故此念佛增上緣因。得生凈土。即名法界緣起正理。此專念彌陀。正所謂遍緣法界者也。若念西方。再念東方。南方。北方。下方。上方。皆非遍念。贊嘆亦然。以未明理性。都屬偏念偏贊也。

《解》淺位人。便可決志專求。深位人。亦不必舍西方。而別求華藏。若謂西方是權(quán)。華藏是實(shí)。西方小。華藏大者。全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情。以不達(dá)權(quán)實(shí)一體。大小無(wú)性故也。

（講）此是誡勸。上中下根。皆可修持凈土。淺位人。未明理性者。便可決志念佛。專求往生。事念本不出法界外。若深位人。已明法界之理。念彌陀。即念諸佛。生極樂(lè)。即生十方。亦不必舍西方。別求華藏。西方亦不出自心。若謂西方是權(quán)。乃李長(zhǎng)者華嚴(yán)合論之偽。于一心性中。分權(quán)分實(shí)。分小分大。全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情。妄生分別。以不達(dá)權(quán)實(shí)唯是一體。大小本來(lái)無(wú)性之故。權(quán)實(shí)大小。皆依他起性。依他如幻。故無(wú)性。依他不離圓成。故一體。以不達(dá)故。墮遍計(jì)執(zhí)性。初略引經(jīng)題竟。

丁二征釋經(jīng)題

《經(jīng)》舍利弗。于汝意云何。何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

（講）此是勸信流通第二科。征釋名題。先征下釋。云何何故。皆征問(wèn)口氣。上諸佛勸信此經(jīng)。經(jīng)題共十六字。曰稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。有其名。必有其義。必須明了。方得受持。今佛自征。乃呼舍利弗。征問(wèn)之曰。在汝之意。以為云何。何故此經(jīng)。名一切諸佛所護(hù)念經(jīng)耶。此只征下八字。以上半題稱贊不可思議功德。前文已經(jīng)極顯。不必更釋故也。

《經(jīng)》舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護(hù)念。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)。及諸佛所說(shuō)。

《解》此經(jīng)獨(dú)詮無(wú)上心要。諸佛名字。并詮無(wú)上圓滿究竟萬(wàn)德。故聞?wù)呓詾橹T佛護(hù)念。又。聞經(jīng)受持。即執(zhí)持名號(hào)。阿彌名號(hào)。諸佛所護(hù)念故。

（講）此釋護(hù)念。詮者顯也。經(jīng)為能詮。無(wú)上心要。諸佛名字。圓滿究竟萬(wàn)德。三為所詮。○一無(wú)上心要。即能念之心性。此心為諸佛之本源。萬(wàn)法之理體。是第一義諦。無(wú)有何法。能加其上。故曰無(wú)上心要。○二諸佛名字。即所念彌陀名號(hào)。前云。彌陀乃法界藏身。念彌陀一佛。即念一切諸佛。故曰諸佛名字。○三并詮圓滿究竟萬(wàn)德。既詮佛名。名以召德。諸佛之名。皆稱萬(wàn)德洪名故。詮佛名。并詮顯萬(wàn)德也。何為圓滿究竟。諸佛因行圓滿。智德究竟。證般若德。斷德究竟。證解脫德。心性究竟。證法身德。三德圓證。萬(wàn)德畢具。故曰圓滿究竟萬(wàn)德。

此三德秘藏。為諸佛共證。亦為眾生同具。能念之心。所念所聞之佛名。皆不離三德。故曰若有善男子。善女人。聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。聞必受持。故皆為諸佛之所護(hù)念。

護(hù)者加護(hù)。令不退墮。念者愛(ài)念。令得增進(jìn)。大本云。“若不往昔修福慧。于此正法不能聞。已曾欽奉諸如來(lái)。故得因緣聞此義。”華嚴(yán)偈云。“寧受地獄苦。得聞諸佛名。不愿生天中。而不聞佛名。”是則聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。皆有大善根大因緣。故得諸佛護(hù)念也。

又。聞經(jīng)受持。即執(zhí)持名號(hào)者。此經(jīng)全示持名妙行。既受持是經(jīng)。信愿在懷。必執(zhí)持名號(hào)。又。阿彌陀佛名號(hào)。具足萬(wàn)德。為諸佛所護(hù)念。故受持者。亦必為諸佛護(hù)念也。

《解》問(wèn)。但聞諸佛名。而未持經(jīng)。亦得護(hù)念不退耶。

（講）此料簡(jiǎn)。假設(shè)問(wèn)答。于答處則明通局二義。自他二力。

《解》答。此義有局有通。占察謂。雜亂垢心。雖誦我名。而不為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報(bào)。不得廣大深妙利益。

（講）此義。即但聞佛名。而未持經(jīng)之義。有通局之分。此明局義。局者不通也。占察。即占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)。有謂雜亂垢心。雖誦我名。而不為聞。雜亂指見(jiàn)惑思惑。紛雜混亂。于清凈心中。心水本凈。因見(jiàn)思而成垢濁。故名垢心。雖口誦佛名。而不為聞慧。以不能生決定信解者。出其不為聞慧所以。因其心水不清。定力不足。慧性不得現(xiàn)前。故不能生決定信解。雖誦佛名。但獲世間善報(bào)而已。不得廣大深妙。往生不退等利益。

《解》若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無(wú)生法忍。乃為得聞十方佛名。

（講）一行三昧。即念佛三昧。又名一相三昧。專念彌陀名號(hào)。名一行三昧。即一心不亂。若到此三昧。則見(jiàn)思惑空。能轉(zhuǎn)雜亂垢心。而成清凈廣大微妙行心。得入相似位。名得相似無(wú)生法忍。相似第一義諦。得第一義悉檀入理益。乃為聞十方佛名。

《解》此亦應(yīng)爾。故須聞已執(zhí)持。至一心不亂。方為聞諸佛名。蒙［諸］佛護(hù)念。此局義也。

（講）此。指此經(jīng)。對(duì)彼占察經(jīng)而言。亦應(yīng)爾。即亦如是也。聞已信愿執(zhí)持。至事一心不亂。破我執(zhí)。不為見(jiàn)思所亂。至理一心不亂。破法執(zhí)。不為無(wú)明所亂。得成聞思修三慧。方為真聞佛名。得蒙諸佛護(hù)念。此約豎論局義也。

《解》通義者。諸佛慈悲。不可思議。名號(hào)功德。亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無(wú)心。若信若否。皆成緣種。

（講）此明通義。通論十方諸佛。皆具無(wú)緣大慈。同體大悲。此種慈悲。稱性而起。不可思議。而諸佛名號(hào)功德。亦不可思議。故一聞佛名。仗不思議力。故不論有心無(wú)心。若信若否。能得佛名。一歷耳根。皆成將來(lái)得度因緣之種子。

《解》況佛度眾生。不簡(jiǎn)怨親。恒無(wú)疲倦。茍聞佛名。佛必護(hù)念。又何疑焉。

（講）此明佛心平等。佛度眾生。本廣大平等慈悲心。怨親一相。故不簡(jiǎn)擇。平等而度脫之。恒常度生。無(wú)有疲倦。茍有人得聞佛名。佛必定能垂護(hù)念。佛佛皆然。此又何疑。

《解》然據(jù)金剛?cè)摗８炱兴_。為佛護(hù)念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性。乃可護(hù)念。

（講）此明自他二力。先明自力之難。引金剛?cè)摓樽C。此論乃無(wú)著天親二菩薩造。解釋金剛般若經(jīng)三論。○根熟菩薩。謂善根成熟。入正定聚。破一品無(wú)明。證一分法身。得念不退。位在別教初地。圓教初住。分證之位。此皆約自力斷惑。必入同生性。乃可得諸佛護(hù)念。○同生性。對(duì)異生性而言。如別教三賢位。以未修中道觀智。而斷惑證理與圣位不同。故名異生性。若登初地。念不退。與圓初住觀智。斷惑證理皆同。念念流入薩婆若海。故名同生性。分證法身之理。乃可蒙佛護(hù)念也。

《解》今仗他力。故相似位。即蒙護(hù)念。乃至相似［位］以還。亦皆有通護(hù)［念］之義。下至一聞佛名。于同體法性。有資發(fā)力。亦得遠(yuǎn)因。終不退也。

（講）此明他力之易。上文自力。是自修之力。此科他力。是他佛之力。現(xiàn)今聞佛名。仗他佛力。故在別教三賢。圓教十信。相似位。即得蒙佛護(hù)念。此還約實(shí)行之力。念到事一心不亂。見(jiàn)思已空。往生方便土者。乃至相似以還。即相似位以前。觀行位。未到相似位。未斷見(jiàn)思。往坐同居土者。亦皆有通護(hù)之義。○下至一聞佛名。乃名字位。于同體法性。有資發(fā)力者。佛與眾生。本來(lái)同一法性。在圣不增。在凡不減。故曰同體法性。一聞佛名。即有資熏種子。發(fā)起現(xiàn)行之力用。雖未能即得近果。亦得成遠(yuǎn)因。終久得入不退也。

《解》阿耨多羅。此云無(wú)上。三藐三菩提。此云正等正覺(jué)。即大乘果覺(jué)也。

（講）上釋護(hù)念。此釋果覺(jué)。承上文善男女。聞經(jīng)受持。及聞諸佛名者。不僅為諸佛護(hù)念。人人皆得圓證三不退。念念趣向佛果。妙覺(jué)之位也。

梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提。譯為無(wú)上正等正覺(jué)。諸經(jīng)皆存梵語(yǔ)。即五不翻中。順古不翻。此即圓教大乘佛果妙覺(jué)也。別教妙覺(jué)。尚不能當(dāng)此稱。以其只破十二品無(wú)明。只齊圓教二行故也。

無(wú)上正等正覺(jué)之號(hào)。即超九界以獨(dú)尊。自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)滿之佛。解釋此名。應(yīng)從下以釋上。三菩提。此云正覺(jué)。佛稱正覺(jué)。超過(guò)六凡法界之不覺(jué)。或起妄覺(jué)。邪覺(jué)。而非正覺(jué)。○三藐此云正等。佛稱正等。超過(guò)二乘法界之不平等。而非正等。○阿耨多羅。此云無(wú)上。佛稱無(wú)上。超過(guò)菩薩法界之有上。菩薩雖得正覺(jué)正等。只得稱三藐三菩提。以無(wú)明未盡。覺(jué)道未圓。即如圓教等覺(jué)菩薩。尚有一品生相無(wú)明未破。法身智斷。猶未究竟。如十四夜月。尚欠一分。祗得名有上士。不得名無(wú)上正等正覺(jué)。堪當(dāng)此稱者。惟佛一人。三覺(jué)圓。萬(wàn)德具。超九界以獨(dú)尊。獨(dú)一無(wú)侶也。

《解》圓三不退。乃一生成佛異名。故勸身子等。皆當(dāng)信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛。同所宣說(shuō)。可不信乎。初勸信流通竟。

（講）正文。是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)。及諸佛所說(shuō)。是字指法之辭。指上文釋迦諸佛所說(shuō)。聞經(jīng)受持。及聞佛名。皆得圓證三不退地。圓三不退。乃一生成佛之異名。故勸身子等。皆當(dāng)信解受持。

聞名功德。尚且如此。何況受持是經(jīng)。一心念佛者。此為釋迦及十方諸佛。異口同音之所宣說(shuō)。豈可不信乎。初勸信流通竟。

丙二勸愿流通

《經(jīng)》舍利弗。若有人。已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國(guó)者。是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土。若已生。若今生。若當(dāng)生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。

《解》已愿已生。今愿今生。當(dāng)愿當(dāng)生。正顯（因）［依］信所發(fā)之愿無(wú)虛也。非信。不能發(fā)愿。非愿。信亦不生。故云。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。

（講）上科勸信。此科勸愿。佛復(fù)告舍利弗云。若有人發(fā)愿欲生彼國(guó)。發(fā)愿是自力。佛愿接引是他力。會(huì)自他二力。故有愿者。無(wú)一不生。皆得不退佛果也。○已愿已生者。謂過(guò)去前哲。求生凈土。往生集中。四眾往生。不一而足。今愿今生者。謂現(xiàn)今求生凈土之人。只要信愿力行。臨命終時(shí)。心不顛倒。定蒙佛圣。接引往生。當(dāng)愿當(dāng)生者。謂當(dāng)來(lái)之世。若有人愿生西方。一心念佛。彌陀悲愿無(wú)盡。壽命無(wú)量。自然不違本愿。接引往生。正顯依信所發(fā)之愿無(wú)虛也。

問(wèn)。十方信愿念佛往生者眾。極樂(lè)世界。何以容納。答。維摩居士。方丈之室。只有一丈之方。尚能容三萬(wàn)二千師子之座。況彌陀愿力。所成之極樂(lè)凈土乎。喻如滄海納眾流而不溢。尺鏡含萬(wàn)象而有余。何疑之有。

非信。不能發(fā)愿。非愿。信亦不生者。此明信愿互助。謂若非深信西方。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。則不發(fā)欣厭心。愿生彼國(guó)。是信為往生凈土之前矛。○若但有信。而無(wú)志愿求生。則信心雖足。亦不能得生凈土。譬如相信輪船。能運(yùn)載行旅。到達(dá)家鄉(xiāng)。倘不愿乘輪。亦不得到。故勸云。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。求生彼國(guó)。

《解》又。愿者。信之券。行之樞。尤為要?jiǎng)?wù)。舉愿。則信行在其中。所以殷勤三勸也。

（講）此明三資中要。信愿行三。愿為尤要。故以愿為信之文券。行之門樞。喻信有愿。則文券在手。決無(wú)改悔。行有愿。則門樞安立。決定無(wú)倒。舉一愿。則信行二者在其中。故為要?jiǎng)?wù)。所以信行只一勸。愿則殷勤三勸也。

此是第三番勸愿。第一番。在正宗第二科中。因聞?wù)f依正莊嚴(yán)。眾生生者。皆得不退。故初勸云。眾生聞?wù)摺?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。○第二番。在正宗第三科末。次聞念佛。一心不亂。臨終見(jiàn)佛。心不顛倒。即得往生。故重勸云。若有眾生。聞是說(shuō)者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。○第三番。即本科。欲生彼國(guó)。有愿必生。皆得不退佛果。故三勸云。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。而釋迦悲心特切。不憚重?zé)Ｔ偃齽裰I。若不發(fā)愿求生凈土。則辜負(fù)佛恩甚矣。

《解》復(fù)次愿生彼國(guó)。即欣厭二門。厭離娑婆。與依苦集二諦。所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。欣求極樂(lè)。與依道滅二諦。所發(fā)二種弘（愿）［誓］相應(yīng)。故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道。

（講）此明愿依四弘。上云發(fā)愿。皆得不退菩提。愿之為力。何以如是之大。故復(fù)次顯明。愿即欣厭二門。二門具足菩薩四弘誓愿。厭門。厭離娑婆。眾苦逼迫。一切眾生。皆在生死苦海之中。頭出頭沒(méi)。故依苦諦。發(fā)眾生無(wú)邊誓愿度之愿。○厭離娑婆。諸惑熾盛。五住煩惱。悉皆積集眾生心中。起業(yè)感報(bào)。故依集諦。發(fā)煩惱無(wú)盡誓愿斷之愿。○欣門。欣求極樂(lè)。助道緣足。常得聽(tīng)聞。根力覺(jué)道。道品等法。諸善俱會(huì)。故依道諦。發(fā)法門無(wú)量誓愿學(xué)之愿。○欣求極樂(lè)。眾生生者。皆得不退。無(wú)上菩提。一生補(bǔ)處。故依滅諦。發(fā)佛道無(wú)上誓愿成之愿。愿離娑婆。愿生極樂(lè)。既與四弘誓愿相應(yīng)。故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道。

《解》問(wèn)。［今］發(fā)愿但可云當(dāng)生。何名今生。答。此亦二義。一約一期名今。現(xiàn)生發(fā)愿持名。臨終定生凈土。二約（一）剎那名今。一念相應(yīng)。一念生。念念相應(yīng)。念念生。妙因妙果。不離一心。如秤兩頭。低昂時(shí)等。何俟娑婆報(bào)盡。方育珍池。只今信愿持名。蓮萼光榮。金臺(tái)影現(xiàn)。便非娑婆界內(nèi)人矣。

（講）此破疑。一問(wèn)二答。初答易知。二答約一剎那。一念相應(yīng)。即因果相應(yīng)。能念念心為因。所生為果。如有人發(fā)信愿心。執(zhí)持名號(hào)。西方七寶池中。即時(shí)產(chǎn)一蓮萼。標(biāo)名于上。若精進(jìn)勇猛。蓮萼日見(jiàn)增長(zhǎng)光榮。若懈怠退悔。日漸焦枯。一念如是。念念皆然。是謂妙因妙果。因果同時(shí)。不可思議。皆不出一心。喻如一秤。兩頭低昂。低昂不離一秤。喻榮枯因果。不離一心。同在一時(shí)也。

何俟娑婆報(bào)盡。方育珍池。此即今愿今生。尚不待一期報(bào)盡。何況當(dāng)來(lái)。故曰只今。不俟移時(shí)。正信愿持名。則蓮萼光榮。金臺(tái)影現(xiàn)。影不離形。果不離因。此皆即理即事。事不礙理。非徒論理也。故知此等行人。便非娑婆界內(nèi)人矣。

引證。昔可久大師。常誦法華。人呼久法華。元祐八年坐化。越三日復(fù)還。語(yǔ)人云。吾游凈土。見(jiàn)勝境。與經(jīng)符合無(wú)異。此間修凈業(yè)者。蓮萼皆已標(biāo)名。標(biāo)金臺(tái)者。有成都廣教院勛公。有明州孫十二郎。及可久。標(biāo)銀臺(tái)者。明州徐道姑。言訖復(fù)化。后孫十二郎臨終。天樂(lè)鳴空。徐道姑亡。異香滿室。

又越國(guó)夫人王氏。領(lǐng)導(dǎo)妾婢。專修凈土。后有一婢無(wú)疾而逝。其夕。夫人夢(mèng)婢致謝。幸蒙教誨。得生凈土矣。夫人曰。西方其可至乎。婢曰可。遂導(dǎo)夫人。頃見(jiàn)一大池。中有蓮華。大小閑錯(cuò)。榮悴不等。夫人問(wèn)其故。婢曰。世間修西方者。才發(fā)一念。此中便生一華。勤惰不同。榮悴亦異。中有一人。朝服而坐。寶冠瓔珞。莊嚴(yán)其身。夫人問(wèn)曰。何人耶。婢曰。楊杰也。又一人朝服而坐。又問(wèn)何人。婢答馬圩也。兩人俱凈業(yè)。事具本傳。夫人問(wèn)曰。我當(dāng)生何處。婢復(fù)導(dǎo)之行。可數(shù)里。見(jiàn)一華臺(tái)。金碧輝煌。光明洞然。曰。此夫人生處。乃金臺(tái)上品上生也。既覺(jué)。悲喜交至。其年遇生日。晨起秉爐焚香。望觀音閣而立。諸眷方趣前為壽。視之則已立化矣。

《解》極圓極頓。難議難思。唯有大智。方能諦信。

（講）一句名號(hào)。即佛即心。圓具三學(xué)。圓該萬(wàn)行。一心執(zhí)持。便得頓超五濁。頓出生死。故為極圓極頓。此義。非言語(yǔ)思量之所能及。故曰難議難思。唯有大智慧者。方能諦實(shí)信受。故直告舍利弗也。二勸愿流通竟。

丙三勸行流通分二  丁初諸佛轉(zhuǎn)贊 二教主結(jié)嘆 今初

《經(jīng)》舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能于娑婆國(guó)土。五濁惡世。劫濁。見(jiàn)濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說(shuō)是一切世間難信之法。

（講）此文述諸佛轉(zhuǎn)贊之辭。呼舍利弗而告曰。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。研究上文。釋迦自說(shuō)。如我今者。贊嘆阿彌陀佛。不可思議功德之利。此云稱贊諸佛。當(dāng)以二義釋之。一以彌陀即法界藏身。前云念一佛。即念一切諸佛。則贊彌陀。即稱贊諸佛也。二釋迦述六方諸佛。勸信之辭。即有贊嘆諸佛。助揚(yáng)凈土功德。故曰稱贊諸佛也。

彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。即為諸佛轉(zhuǎn)贊。而作是言下。即轉(zhuǎn)述諸佛贊辭。能為甚難希有之事。此二句是總贊。下五濁成道。說(shuō)此經(jīng)法。是為別贊。

《解》諸佛功德智慧。雖皆平等。而施化則有難易。

（講）佛佛道同。故所有功德智慧。悉皆平等。所有自證雖皆平等。而施化他之跡。則有難易不同。亦各隨愿力而已。

《解》凈土成菩提易。濁世難。為凈土眾生說(shuō)法易。為濁世眾生難。為濁世眾生說(shuō)漸法猶易。說(shuō)頓法難。

（講）凈土。即極樂(lè)五清之凈土。又十方清凈佛土。濁世。即娑婆五濁之惡世。兩土成佛說(shuō)法。自有難易之分。據(jù)便蒙鈔。說(shuō)有十種。一凈土常常見(jiàn)佛故易。濁世不常見(jiàn)佛故難。二凈土常常聞法故易。濁世不常聞法故難。三凈土諸善俱會(huì)故易。濁世惡友牽纏故難。四凈土無(wú)有魔事故易。濁世群魔惱亂故難。五凈土不受輪回故易。濁世輪回不息故難。六凈土無(wú)三惡道故易。濁世惡趣難逃故難。七凈土勝緣助道故易。濁世塵緣障道故難。八凈土壽命無(wú)量故易。濁世壽命短促故難。九凈土圓證不退故易。濁世修行多退故難。十凈土一生成佛故易。濁世多劫難成故難。此論凈土濁世成佛難易之相。

為凈土眾生說(shuō)法易。為濁世眾生難者。凈土眾生根利。惑業(yè)俱輕。故一聞?wù)f法。即便信受。發(fā)解起行。速得證入故易。濁世眾生根鈍。惑深業(yè)重。雖聞?wù)f法。聞多不信。則解行證入。更不待言。故謂之難。

為濁世眾生說(shuō)漸法猶易。說(shuō)頓法難者。漸法即五戒。十善。四諦。十二因緣等法。猶易生信。若說(shuō)頓法。即大乘圓頓之法。眾生本來(lái)是佛。萬(wàn)法不出一心等法。則雖說(shuō)者諄諄。而信者寥寥。故謂之難。

《解》為濁世眾生說(shuō)余頓法猶易。說(shuō)凈土橫超頓法尤難。

（講）余頓法。指凈土之外。其余說(shuō)禪宗。是最上一乘。圓頓修證之法。不立語(yǔ)言文字。不起思量分別。一念不生。當(dāng)體即佛等法。猶覺(jué)容易。而說(shuō)凈土橫超三界。疾出生死之頓法。而望其信入者尤難。

《解》為濁世眾生。說(shuō)凈土橫超頓修頓證妙觀。已自不易。說(shuō)此無(wú)藉劬勞修證。但持名號(hào)。徑登不退。奇特勝妙。超出思議。第一方便。更為難中之難。故十方諸佛。無(wú)不推我釋迦。偏為勇猛也。

（講）此以凈土比較。為濁世眾生。說(shuō)凈土橫超之法。頓修頓證妙觀。即實(shí)相念佛。與觀想念佛。已自不易。說(shuō)此無(wú)藉劬勞。但修持名一法。執(zhí)持名號(hào)。七日一心不亂。即得往生極樂(lè)。徑登三不退位。一生補(bǔ)處。圓成佛果。此等奇特希有。殊勝絕妙之法。超出思議之表。為方便中第一方便。此更為難中之難也。故得諸佛稱贊。無(wú)一不推我釋迦。于佛道難成者能成。于頓法難說(shuō)法者能說(shuō)。偏為勇猛。大雄大力者也。

《解》劫濁者。濁法聚會(huì)之時(shí)。劫濁中。非帶業(yè)橫出之行。必不能度。

（講）此下明五濁。本師于五濁惡世成佛。為濁世眾生說(shuō)法。深知此界眾生。非此持名圓頓之法門。必不容易度出生死海。故無(wú)問(wèn)自說(shuō)。不特佛道難成能成。即此頓法難說(shuō)。亦能說(shuō)。為甚難希有也。故蕅公解此五濁之文。一一按持名念佛法門。而解釋之。

劫濁者。劫是時(shí)分。本來(lái)無(wú)有濁。因有四種濁法。聚會(huì)此時(shí)。是以成濁。楞嚴(yán)經(jīng)云。譬如清水。清潔本然。如若有人。投以沙土。土失留礙。水亡清潔。容貌汨然。名之為濁。

劫濁無(wú)別體。四濁交湊。即其相也。此當(dāng)減劫。人壽減至二萬(wàn)歲時(shí)。眾生具下四濁。即名劫濁。若減至人壽百歲。名為五濁惡世。本師于此時(shí)出世。成道說(shuō)法。足見(jiàn)本師愿力之堅(jiān)強(qiáng)。不畏不懼。極樂(lè)世界。是五清凈土。無(wú)有濁惡之事。我等自當(dāng)舍濁就清。求生彼國(guó)。以超劫濁。但劫濁之中。若非持名念佛。帶業(yè)往生。突圍而出。橫超三界之行。必不能得度。

《解》見(jiàn)濁者。五利使邪見(jiàn)增盛。謂身見(jiàn)。邊見(jiàn)。見(jiàn)取。戒取。及諸邪見(jiàn)。昏昧汨沒(méi)。故名為濁。見(jiàn)濁中。非不假方便之行。必不能度。

（講）見(jiàn)濁者。五利使為體。諸見(jiàn)熾盛。即其相也。五利使。謂身見(jiàn)。邊見(jiàn)。見(jiàn)取。戒取。及諸邪見(jiàn)。以此五種之惑。能使眾生造業(yè)受報(bào)。趣入生死。故名為使。機(jī)微迅速。是以曰利。○一身見(jiàn)者。妄認(rèn)四大為身。而起我身之見(jiàn)。深生愛(ài)著。不悟四大假合。虛幻無(wú)常。○二邊見(jiàn)。執(zhí)斷執(zhí)常。而起二邊之見(jiàn)。一味偏執(zhí)。不悟見(jiàn)解既偏。失乎中道。○三見(jiàn)取。非果計(jì)果。而起涅槃之見(jiàn)。未證謂證。不悟有漏界中。終非究竟。○四戒取。非因計(jì)因。而起持戒之見(jiàn)。修諸苦行。不悟蒸沙作飯。塵劫難成。○五邪見(jiàn)。撥無(wú)因果。而起邪外之見(jiàn)。以盲引盲。疑誤眾生。墮入深坑。此五種妄見(jiàn)。昏昧汨沒(méi)。渾濁自性。故名見(jiàn)濁。極樂(lè)國(guó)中。人皆正見(jiàn)。我等自當(dāng)念佛。求生彼國(guó)。以超見(jiàn)濁。但見(jiàn)濁之中。若非一心持名念佛。不容絲毫意見(jiàn)。不假參究觀想。諸余方便之行。必不能得度。

《解》煩惱濁者。五鈍使頓惑增盛。謂貪。嗔。癡。慢。疑。煩動(dòng)惱亂。故名為濁。煩惱濁中。非即凡心是佛心之行。必不能度。

（講）煩惱濁者。五鈍使為體。煩惱惑增盛。即其相也。五鈍使。謂貪嗔癡慢疑。五種根本煩惱。能生其余枝末煩惱。惑亂眾生之心。故以煩惑增盛為其相。根本煩惱有六。前五利使。即不正見(jiàn)根本煩惱。屬見(jiàn)惑。此五鈍使。屬思惑。以此五種之惑。能使眾生。造業(yè)受報(bào)。趣入生死。故名為使。比前五利。稍為重滯。是以曰鈍。○一者貪心。于順情境上。起諸貪愛(ài)。不能看破。不了一切有為法。如夢(mèng)亦如幻。○二者嗔心。于違情境。起諸嗔恨。不能含忍。不了一念嗔心起。八萬(wàn)障門開(kāi)。○三者癡心。于中庸境上。起諸癡心。不能覺(jué)察。不了諸行是無(wú)常。到底總是空。○四者慢心。于諸眾生。心起傲慢。不能謙遜。不了諸眾生。佛性本平等。○五者疑心。于諸人法。心起疑貳。不能決斷。不了是善則可親。是道則可進(jìn)。此五種妄心。煩動(dòng)惱亂。渾濁自性。故名煩惱濁。極樂(lè)國(guó)中。諸善聚會(huì)。離諸煩惱。我等自當(dāng)念佛。求生彼國(guó)。超煩惱濁。但煩惱濁中。若非持名念佛。無(wú)取無(wú)舍。即凡心是佛心之行。必不能得度。

《解》眾生濁者。見(jiàn)煩惱。所感粗弊五陰和合。假名眾生。色心并皆陋劣。故名為濁。眾生濁中。非欣厭之行。必不能度。

（講）眾生濁者。五陰和合為體。假名稱呼。即其相也。見(jiàn)煩惱所感粗弊五陰者。即見(jiàn)思二惑。為界內(nèi)生死之因。依見(jiàn)思惑。造有漏業(yè)。為緣。惑業(yè)因緣為能感。粗弊五陰為所感。

粗弊五陰者。粗是粗陋。弊是弊惡。謂其不勝也。五陰。即色。受。想。行。識(shí)。陰有蓋覆義。眾生積聚五法。蓋覆真性故。○何為和合。眾生外身。是色陰。有質(zhì)礙之義。以皮肉筋骨。皆有形質(zhì)留礙。故屬色陰。○內(nèi)心是后四陰。受有領(lǐng)納之義。前五識(shí)。緣色聲香味觸。領(lǐng)受五塵之境。故屬受陰。○想有取像之義。第六識(shí)。種種分別計(jì)度。想像法塵之境。故屬想陰。○行有遷流之義。第七識(shí)。恒審思量。念念遷易。如急流水。故屬行陰。○識(shí)有執(zhí)持之義。第八識(shí)執(zhí)持息暖壽三者。一期住世。令不散壞。故屬識(shí)陰。

中間三陰。有謂是遍行五心所中。受想思三心所者。今分屬前七識(shí)。有何義可據(jù)。以諸識(shí)雖皆有受。而前五識(shí)。領(lǐng)受五塵。受力偏強(qiáng)。故以屬之。又。諸識(shí)雖皆有想。而第六識(shí)。憶想分別。想力偏勝。故以屬之。又。諸識(shí)雖皆有思。而第七識(shí)。恒審思量。思義偏重。故以屬之。若以中三陰。判屬受想思三心所。不能包括前七識(shí)。今判屬前七識(shí)。自可不遺心所。請(qǐng)質(zhì)高明。

五陰。不出色心二法。色法。有地水火風(fēng)四大。外身。皮肉筋骨。為地大。痰淚精血。為水大。周身暖觸。為火大。氣息動(dòng)轉(zhuǎn)。為風(fēng)大。四大和合。外身生。四大分離。外身死。心法。有八識(shí)心王。五十一心所。以此六十三法和合。假名眾生。即眾法和合而生。故稱眾生。

色心并皆陋劣者。陋?jiǎng)t不美。劣則不勝。此之色心。不凈。無(wú)常。苦。空。故并皆陋劣。名眾生濁。極樂(lè)生身。蓮華化生。清凈莊嚴(yán)。微妙相好。我等自當(dāng)念佛。求生彼國(guó)。超眾生濁。但眾生濁中。若非持名念佛。欣慕極樂(lè)。厭離娑婆。舍穢取凈之行。必不能得度。

《解》命濁者。因果并劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名（命）［為］濁。命濁中。非不費(fèi)時(shí)劫。不勞勤苦之行。必不能度。

（講）命濁者。色心連持為體。催年減壽。即其相也。因果并劣。因。即見(jiàn)濁。煩惱濁。見(jiàn)思二惑。為受報(bào)之因。果。即是眾生濁。粗弊五陰。為托生之果。若因若果。并皆是劣。命以色心二法。互相連持為體。色。即地水火風(fēng)之色法。心。即見(jiàn)聞?dòng)X知之心法。身心相依為命。若無(wú)識(shí)陰之心執(zhí)持。則色法之身必爛壞。若無(wú)色法之身執(zhí)持。則八識(shí)之心無(wú)所托。故曰連持。○催年減壽。即壽命短促。乃至不滿百歲。故名命濁。極樂(lè)國(guó)中。彼佛壽命。及其人民。無(wú)量無(wú)邊。我等自當(dāng)發(fā)心念佛。求生彼國(guó)。超越命濁。但命濁中。若非一心念佛。七日功成。乃至十念一念。皆得往生。隨人工夫善根。皆得滿愿。如大海水。阿修羅。乃至蚊蚋。飲之皆得應(yīng)量而飽。并不費(fèi)時(shí)劫。不勞勤苦之行。必不能得度。

《解》復(fù)次。只此信愿。莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛。轉(zhuǎn)劫濁。為清凈海會(huì)。轉(zhuǎn)見(jiàn)濁。為無(wú)量光。轉(zhuǎn)煩惱濁。為常寂光。轉(zhuǎn)眾生濁。為蓮華化生。轉(zhuǎn)命濁。為無(wú)量壽。

（講）此明三資能轉(zhuǎn)五濁。只此信愿。莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛者。謂不必假藉諸余法門。厭此信愿行三資。即可轉(zhuǎn)五濁為五清。信愿是慧行。為能莊嚴(yán)。依慧行而起行行。執(zhí)持一聲阿彌陀佛。即行行。又即以此二行。莊嚴(yán)凈土。故能轉(zhuǎn)五濁也。眾生自心法界。本來(lái)清凈。迷則成濁。今既覺(jué)悟。而起信愿行三資糧。自可轉(zhuǎn)濁成清。莊嚴(yán)凈土矣。

劫濁。為濁法聚會(huì)之時(shí)。今念佛往生極樂(lè)。則轉(zhuǎn)劫濁。為凈法聚會(huì)。○見(jiàn)濁。邪見(jiàn)增盛。今念佛往生極樂(lè)。則轉(zhuǎn)見(jiàn)濁。成智德無(wú)量光。○煩惱濁。煩惑增盛。今念佛往生極樂(lè)。則轉(zhuǎn)煩惱濁。成斷德常寂光。○眾生濁。色心陋劣。今念佛往生極樂(lè)。則轉(zhuǎn)眾生濁。為蓮華化生。清凈勝妙。○命濁。壽命短促。今念佛往生極樂(lè)。則轉(zhuǎn)命濁。為無(wú)量壽。壽與佛同。此皆以三資糧為能轉(zhuǎn)。五濁為所轉(zhuǎn)。舉世之人。如果個(gè)個(gè)都能發(fā)心念佛。轉(zhuǎn)穢令凈。轉(zhuǎn)苦為樂(lè)。則不難轉(zhuǎn)娑婆而成極樂(lè)矣。

《解》故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師。于五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

（講）故字。承上文。一聲佛號(hào)。能圓轉(zhuǎn)五濁。圓成五清。則一聲佛號(hào)功德。不可思議。即是本師。于五濁惡世。所修因行。所得果覺(jué)之全體也。

《解》［今］以此果覺(jué)全體。授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力。所能信解也。

（講）以此之此字。指上文一聲阿彌陀佛。即是本師所證果覺(jué)之全體。今即以此果覺(jué)全體。一聲阿彌陀佛。授與五濁惡世眾生。如何授與。佛說(shuō)此經(jīng)。教人起信。發(fā)愿。專持一聲阿彌陀佛名號(hào)。便得圓成果覺(jué)。故為授與。

乃諸佛所行境界者。能于五濁惡世。說(shuō)難信之法。乃是諸佛所行之境界。唯佛與佛。乃能究盡。難行能行也。○非九界自力所能信解者。非獨(dú)六凡二乘。自力不及。亦非菩薩法界。自力所能信解也。

《解》諸眾生。別指五濁惡人。一切世間。通指四土器世間。九界有情世間也。

（講）為諸眾生。說(shuō)是一切世間難信之法。諸眾生。是別指五濁惡世之人。一切世間。是通指情器二世間。因佛自居佛法界。是正覺(jué)世間。說(shuō)是一切世間難信法。此一切世間。包括九法界。是通指四土。依報(bào)之器世間。及九法界。正報(bào)之有情世間。初諸佛轉(zhuǎn)贊竟。

丁二教主結(jié)嘆

《解》前勸信流通。是諸佛付囑。此本師付囑。囑語(yǔ)略別從通。但云一切世間。猶前諸佛所云。汝等眾生。當(dāng)知文殊迦葉等。皆在所囑也。

（講）此科題以下之文。乃蕅公標(biāo)明科意。科名教主結(jié)嘆。亦即付囑流通。前勸信流通。是諸佛付囑。此本師付囑。囑語(yǔ)略別從通者。上科有別指通指二義。本科但云為一切世間。不云為諸眾生者。即略其別義。但從通義。以通該別也。猶如前文。六方諸佛。勸信文中所云。汝等眾生。當(dāng)信是。汝等二字。通指彼國(guó)九界眾生在內(nèi)。今本師云一切世間。亦復(fù)如是。當(dāng)知文殊迦葉等。皆在所囑也。

《經(jīng)》舍利弗。當(dāng)知我于五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅。三藐三菩提。為一切世間。說(shuō)此難信之法。是為甚難。

（講）此。本師重呼當(dāng)機(jī)咐囑云。汝等應(yīng)當(dāng)了知。我在此五濁惡世。行此等難事。此字。指成道說(shuō)法二事。濁世佛道難成。頓法難說(shuō)。已解在前。今難成者能成。早得無(wú)上正等正覺(jué)之佛道。難說(shuō)者亦能說(shuō)。竟為一切世間。說(shuō)此持名難信之法。此二事。不獨(dú)是難。且是難中之難。故曰甚難。此句即屬勸行流通。既是甚難說(shuō)者。我今已說(shuō)。汝等自當(dāng)力而行之。又。非僅自行。且當(dāng)化他。輾轉(zhuǎn)流通。俾得利益今后也。

《解》信愿持名一行。不涉施為。圓轉(zhuǎn)五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設(shè)非本師。來(lái)入惡世。示得菩提。以大智大悲。見(jiàn)此。行此。說(shuō)此。眾生何由稟此也哉。

（講）此明法門難遇。信愿持名一行。為第一無(wú)上法門。不涉施為。即不假參究。不勞觀想。但一心專持名號(hào)。即得圓超五濁。如前所說(shuō)。唯有智者。方能深信。乃可得入。非是意識(shí)思議所行境界。是為圓頓不思議境界。

設(shè)非本師。來(lái)入惡世。示得菩提者。以此不思議法門。設(shè)或不是本師。乘大愿輪。來(lái)入五濁惡世。示現(xiàn)難行能行。難得能得。得成無(wú)上菩提。于此不思議境界。亦不能究盡。

既成菩提。以大智即一切種智。以大悲即同體大悲。見(jiàn)此圓頓法門。可以圓超五濁。行此圓頓法門。自己圓轉(zhuǎn)五濁。說(shuō)此圓頓法門。欲令眾生修此。同出五濁。設(shè)非本師如是。一切眾生。何由聞此勝異超絕之法門。而得稟承也哉。誠(chéng)法門之難遇也。

《解》然吾人處劫獨(dú)中。次定為時(shí)所囿。為苦所逼。

（講）此明五濁難超。文有五段。此文。要與前文五濁中。五種必不能度之訓(xùn)合觀。謂吾人處此濁法聚會(huì)之時(shí)。決定為時(shí)劫之所囿。囿者苑囿。四邊有圍垣。圈囿其中不能出。如囚在獄。不能逃也。劫濁難逃。亦復(fù)如是。若非念佛。帶業(yè)橫出三界之行。必不能超度也。

《解》處見(jiàn)濁中。決定為邪智所纏。邪師所惑。

（講）吾人處此見(jiàn)濁之中。諸見(jiàn)熾盛。正眼未開(kāi)。決定為邪智所纏繞。邪智者。邪知邪見(jiàn)。即五利使見(jiàn)惑是也。邪師所惑。如印度九十六種外道等。邪說(shuō)之所惑亂。見(jiàn)濁難逃。若非念佛。不假諸余方便之行。必不能超度也。

《解》處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業(yè)所螫。

（講）吾人處煩惱濁中。煩惱熾盛。八萬(wàn)四千塵勞煩惱。貪為上首。所貪之境。五欲為多。五欲有二。一財(cái)色名食睡。二色聲香味觸。眾生對(duì)此欲境。決定起貪。故曰決定為貪欲所陷。陷即陷井。一陷貪欲之中。多造惡業(yè)。猶如人陷毒壑。必為惡毒所螫。煩惱濁難拔。若非念佛。即凡心是佛心之行。必不能超度也。

《解》（此）［處］眾生濁中。決定安于臭穢。而不能洞覺(jué)。甘于劣弱。而不能奮飛。

（講）吾人處此眾生濁中。五陰粗弊。決定不凈計(jì)凈。安于臭皮囊。盛滿污穢。而不能洞然覺(jué)悟。其為不凈。深生厭離。甘心受此劣弱之軀。而不能奮然而起。發(fā)向上心。以求清凈莊嚴(yán)之果報(bào)。于眾生濁不能超越。若非念佛。欣凈厭穢之行。必不能超度也。

《解》處命濁中。決定為無(wú)常所吞。石火電光。措手不及。

（講）吾人處此命濁之中。壽命短促。無(wú)常迅速。決定為無(wú)常所吞。即此身心。念念生滅。皆屬無(wú)常。猶如石火電光。一閃便過(guò)。無(wú)可挽留。人命無(wú)常。只在呼吸之間。古德警語(yǔ)云。“但念無(wú)常。慎勿放逸。”即使發(fā)心修行。倘修余行。無(wú)常一到。便是措手不及。是謂命濁難超。若非念佛。不經(jīng)時(shí)劫。不勞勤苦。十念即生之行。必不能超度也。

《解》若不深知其甚難。將謂更有別法可出五濁。烽勃宅里。戲論紛然。

（講）此明不知之失。若不深知。此法甚難希有。第一方便。力行不懈。求出五濁。將謂更有別種法門。深?yuàn)W玄妙。可出五濁。此等人。定屬見(jiàn)惑所誤。邪智所纏。或?yàn)樾皫熞T。貪奇好妙。或重?zé)o益之苦行。不肯老實(shí)念佛。求離娑婆。求生凈土。則在此臭煙烽勃火宅之里。貪著嬉戲。起諸邪智邪見(jiàn)。戲論紛然。雖多無(wú)益。不能出離五濁惡世。三界火宅。

《解》唯深知其甚難。方肯死盡偷心。寶此一行。此本師所以極口。說(shuō)其難甚。而深囑我等當(dāng)知也。初普勸竟。

（講）此明知難之得。唯有深知此法甚難遇。今已得聞。五濁甚難出。今可圓超。如向處幽暗之區(qū)。乍睹光明之幢。久困饑寒之國(guó)。忽聞飽暖之方。詎不身心踴躍。信愿修持。故曰方肯死盡偷心。不修余行。專事持名。寶此一行三昧。持名念佛。為一行三昧。偷心不死。即是志不決定。不肯死心念佛。今偷心既死。信愿之慧行已立。以一行三昧。為斬?zé)滥е畬殑Α３置行幸嘈蕖Ｒ砸恍腥痢槎缮篮Ｖ畬毞ぁ：坞y直泛蓮池海會(huì)。圓超五濁。圓證四土。是以本師。說(shuō)其甚難。而深囑我等當(dāng)知也。即當(dāng)知五濁甚難出。念佛必能度。我等自應(yīng)深信切愿。力行念佛。方不負(fù)本師至極悲心也。二教主結(jié)嘆科竟。并前大科。初普勸竟。

乙二結(jié)勸

《經(jīng)》佛說(shuō)此經(jīng)已。舍利弗。及諸比丘。一切世間。天人阿修羅等。聞佛所說(shuō)。歡喜信受。作禮而去。

《解》法門不可思議。難信難知。無(wú)一人能發(fā)問(wèn)者。佛智鑒機(jī)。知眾生成佛緣熟。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。令得四益。如時(shí)［雨］化。故歡喜信受也。身心怡悅。名歡喜。毫無(wú)疑貳。名信。領(lǐng)納不忘。名受。感大恩德。投身歸命。名作禮。依教修持。一往不退。名而去。

（講）凈土法門。至簡(jiǎn)易。至直捷。至圓頓。可以圓離五濁。橫超三界。直截生死。速成菩提。不可思議。人所難信。亦所難知。故無(wú)人有能發(fā)問(wèn)者。

佛智鑒機(jī)。謂佛以差別智。而鑒眾生之機(jī)宜。了知眾生。成佛之機(jī)緣成熟。故無(wú)問(wèn)自說(shuō)。令眾而得四益。先總標(biāo)。下別指。

佛說(shuō)此一卷阿彌陀經(jīng)已畢。當(dāng)機(jī)舍利弗。及諸常隨比丘眾。不言聲聞緣覺(jué)菩薩者。結(jié)集家語(yǔ)略也。此科非佛說(shuō)。乃結(jié)集家敘述。法會(huì)圓滿。法眾得益。于比丘外。尚有一切世間。此指六凡有情世間。但舉天。人。阿修羅三道。余以等字該之。

聞佛所說(shuō)此不思議法門。得未曾有。幾如得雨化禾。春雷躍鯉。故歡喜信受也。身心怡悅。若身若心。怡然自得。歡悅無(wú)量。此乃世界悉檀。歡喜益也。毫無(wú)疑貳名信者。以佛具五語(yǔ)可信。更加六方諸佛。各出廣長(zhǎng)舌相。同音贊嘆。固然毫無(wú)有疑貳。信之深也。領(lǐng)納不忘名受者。既信佛說(shuō)。自然言言領(lǐng)納識(shí)藏。不忘不失。此信受。乃為人悉檀。生善益也。

感大恩德。投身歸命。名作禮者。能令眾生。出死苦。得涅槃樂(lè)。是為大恩大德。佛于娑婆五濁惡世。成無(wú)上道。說(shuō)難信法。欲令眾生。信愿修持。同出五濁。是謂泛寶筏于生死海中。普度眾生。同登涅槃彼岸。感此大恩大德。故投身歸命。名為作禮。此乃對(duì)治悉檀。破惡益也。既歸命于佛。常隨佛學(xué)。自得破除三惑五濁之惡也。

依教修持。一往不退。名而去者。依不思議教。修不思議法門。成不思議感應(yīng)。圓證三不退。一往直前。疾趣無(wú)上果覺(jué)而去。此乃第一義悉檀。入理益也。證入第一義諦之理故。流通分竟。

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解。講演已竟。且道我等。應(yīng)如何而去始得。好把世間名利。拋去撇去。一切惑業(yè)。休去歇去。一聲阿彌陀佛。死心念去修去。求生極樂(lè)。五清凈土去。疾趣阿耨多羅三藐三菩提去。切莫走向其他差路去。

蕅益大師跋

經(jīng)云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時(shí)矣。舍此不思議法門。其何能淑。旭出家時(shí)。宗乘自負(fù)。藐視教典。妄謂持名。曲為中下。后因大病。發(fā)意西歸。復(fù)研妙宗圓中二鈔。及云棲疏鈔等書。始知念佛三昧。實(shí)無(wú)上寶王。方肯死心執(zhí)持名號(hào)。萬(wàn)牛莫挽也。吾友去病。久事凈業(yè)。欲令此經(jīng)大旨。辭不繁而炳著。請(qǐng)余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂(lè)。理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七。脫稿于十月初五。凡九日告成。所愿一句一字。咸作資糧。一見(jiàn)一聞。同階不退。信疑皆植道種。贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩。攝受證明。同學(xué)友人。隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時(shí)年四十有九。

校勘及重新排印說(shuō)明

一、版本方面：

（一）前上海佛學(xué)書局印行之‘阿彌陀經(jīng)要解講義’，簡(jiǎn)稱‘上海版’。

（二）民國(guó)十九年印光祖師校訂‘凈土十要’，其中‘阿彌陀經(jīng)要解’，簡(jiǎn)稱‘十要版’。

（三）前金陵刻經(jīng)處印行之‘阿彌陀經(jīng)要解’，簡(jiǎn)稱‘金陵版’。

二、勘印方面：

（一）以‘上海版’為底本重新排印。

（二）‘要解’本文之校勘，以‘十要版’為主。

（三）‘金陵版’出入略多，故不采。

（四）‘要解’本文，上海版有，十要版無(wú)者，以（）符號(hào)標(biāo)明之。上海版無(wú)，十要版有者，以［］符號(hào)補(bǔ)之，以為完璧。

（五）‘講義’本文，以無(wú)他版校勘，唯參照要解本文，及依上下文義，逕行校正舛偽，芟衍補(bǔ)遺。

（六）電腦版本，除去文中小字注解，請(qǐng)見(jiàn)諒。