這是說明甚難希有之事。‘能’，就是上面所說‘能為’之能?！凇侵v‘在’的意思。這是說釋迦牟尼佛他能夠在娑婆國土，‘娑婆’翻成中國的意思叫堪忍。娑婆是梵語，翻成中國意思叫堪忍。這個(gè)意思就是說，釋迦牟尼佛他所應(yīng)化的這個(gè)地區(qū)，眾生幾乎都是業(yè)障深重，剛強(qiáng)難化。雖然是在這五種濁惡的境界當(dāng)中，這一些眾生他能夠忍受得了，意思就是說他可以受得了。這么苦的環(huán)境當(dāng)中，他還舍不得離開，所以叫做堪忍。下面我們將這個(gè)五濁給諸位介紹之后，你才曉得諸佛菩薩在五眼圓明，正覺觀照之下，我們這個(gè)世界的真相，你才能夠稍稍體會(huì)到幾分。

先說明‘濁’的意思；‘濁’是渾濁的意思。楞嚴(yán)經(jīng)里頭有幾句話說，這個(gè)經(jīng)里面有一個(gè)比喻說：他說，好比清水；我們這一灘水很清潔，‘清潔本然’，清水里面如果說，有一個(gè)人把沙土丟在這個(gè)水里面，這個(gè)水就變成渾濁了，這個(gè)清潔的相就失掉了。這是從這個(gè)比喻來說明濁是什么意思？然后佛就給我們說，我們這個(gè)世界—娑婆世界，有五大類的渾濁。

第一就是劫，劫濁。‘劫’是說的時(shí)間。梵語‘劫波’，我們中國的意思，就叫做時(shí)分，這個(gè)意思就是講時(shí)間。諸位想一想時(shí)間怎么會(huì)濁呢？我們也聽世俗人講，現(xiàn)在這個(gè)年頭不好，就是這個(gè)時(shí)劫不對，這個(gè)也是佛在經(jīng)典里面講這個(gè)劫濁的意思。這是在這一段時(shí)間當(dāng)中有濁惡的現(xiàn)象。因此，劫濁是以‘四濁增劇為體’，它是沒有自體的。劫濁，沒有自體。就是后面所講的見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁增長劇烈了，這個(gè)四種濁相，愈是增劇，我們就叫這一段時(shí)劫就不好了。所以，它這個(gè)相是‘積聚交湊，熾然不停為相。’佛在經(jīng)典里面給我們講，如果是在滅劫，人壽減到兩萬歲的時(shí)候，于是乎，就有下面這個(gè)見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，就有這種現(xiàn)象發(fā)生。佛在經(jīng)典里面告訴我們，人的壽命最長是八萬大劫，所以說是八萬四千歲。那么，它有增減。在增減的時(shí)候，這個(gè)劫的算法是將人壽命最短的是十歲，這是講一般平均年齡十歲，每一百年增長一歲，就是每一百年增一歲，這樣是過一百年增一歲，增到八萬四千歲，這到了頂頭了，然后再從八萬四千歲，過一百年減一歲，再減到十歲，這樣一增一減就叫一劫，叫一個(gè)增減劫，叫一劫。經(jīng)上講在減劫，就是從八萬四千歲，每一百年減一歲，減劫減到人的壽命兩萬歲的時(shí)候，這個(gè)五濁的現(xiàn)象就發(fā)生了，就發(fā)生這個(gè)現(xiàn)象了。人壽要是在減劫里頭，減到一百歲，這個(gè)時(shí)候不但是濁世，就稱做五濁惡世。釋迦牟尼佛降生的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候人壽正是在減劫百歲的時(shí)候；佛去我們大概是三千年，一百年減一歲，一百年減一歲，到今天來說，大概一般人的壽命是七十歲。因?yàn)槿炅?，一百年減一歲，又減三十歲了。當(dāng)然也有八九十歲的人，也有年歲不到七十歲就夭折了，這個(gè)就是講各人別業(yè)不一樣，就是一般講法是七十歲。由此可知，我們這個(gè)世界是濁惡不堪。反過來看，西方極樂世界那個(gè)地方是清凈國土，我們這里五種惡它都沒有。換句話說，它那邊是五種凈土，沒有濁惡這些事，這些事相都沒有。如果我們曉得這一個(gè)事實(shí)，就應(yīng)當(dāng)舍濁就清，舍五濁惡世，取五種清凈國土，這樣才能夠超越劫濁。劫濁之中，如果要不是帶業(yè)往生，那就很難得度，這是我們應(yīng)當(dāng)細(xì)心去享一想。所以在今天修行，無論是在家、出家都相當(dāng)不容易。我們現(xiàn)在濁惡的程度，比起釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)要嚴(yán)重得太多太多。所以在今天，唯一的希望就是期望是帶業(yè)往生。但是帶業(yè)往生必須要通達(dá)帶業(yè)往生的理論。我們心里面斷除一切疑惑、我們懂得修學(xué)的方法，也曉得證入的境界，這樣才能夠轉(zhuǎn)劫濁為清凈智慧。像這個(gè)經(jīng)里面所講的西方極樂世界，蓮池海會(huì)，蓮池就是比喻清凈的意思。這是劫濁的大意。

第二就是講到見濁。‘見’是講見解，換一句話說，眾生的見解都不正確了，都失去了正知正見，這個(gè)我們就稱之為見濁。見濁是以五利使為體，它是以執(zhí)著斷、或是以執(zhí)著常，這是兩邊，斷常兩邊。邪知，錯(cuò)誤的見解，這是它的相狀，就是見濁的樣子，什么叫五利使？在此地要跟諸位說明的。就是佛法里常常談到的見惑、或是迷惑，換一句話說，就是錯(cuò)誤的見解。這個(gè)‘使’是比喻，好比這個(gè)閻羅王手下的這些小鬼，這些當(dāng)差的?！钦f它很猛厲，非常的明顯，有這五種。這個(gè)五種錯(cuò)誤的見解，它能夠叫我們造種種惡業(yè)；換一句話說，能使我們?nèi)と肷垒喕?，所以叫做‘使’，而且它的作用非常之猛厲，我們稱它作五種利使。第一個(gè)就是身見?！怼褪俏覀冞@個(gè)身體，一切眾生，執(zhí)著這個(gè)身體是自己，這個(gè)是錯(cuò)誤的見解，從自己身上起這個(gè)見解；貪著其事，就是從貪愛自己的身相。他不知道自己這個(gè)身相是四大五蘊(yùn)，因緣和合而現(xiàn)的幻相。金剛經(jīng)里面給我們講的‘凡所有相皆是虛妄?！涣私?，這個(gè)身不但是身，連心都是虛妄，不是真實(shí)的。不曉得我們這個(gè)身心是無常，不知道這個(gè)身心是沒有主宰、沒有自在啊！執(zhí)著身與我，這是第一個(gè)錯(cuò)誤的見解。第二叫邊見?！叀?，就是兩邊，拿我們現(xiàn)在的話來講就是相對的；把這個(gè)相對當(dāng)作真實(shí)，這是講的邊見。他在兩邊當(dāng)中執(zhí)著一邊。這是舉出一個(gè)例子來說，斷與常是兩邊，譬如說有跟空是兩邊，情與無情是兩邊，現(xiàn)在所講的相對論，這個(gè)兩邊里頭他執(zhí)著一邊。一味地偏執(zhí)，他不能夠覺悟他這個(gè)見解，是偏而不圓。他也不曉得他的見解是錯(cuò)誤的。譬如說，有的人執(zhí)著人死了就沒有了；死了就了了，不相信有來世，認(rèn)為一死什么都了了，這一種叫斷見。還有一種人，他相信有輪回，人死了來生還是人，死了有什么關(guān)系呢？二十年之后又是一條好漢，這叫常見。其實(shí)對不對呢？都不對，為什么呢？人死了來生未必還是人身，因?yàn)樗辛垒喕芈?！絕不是人死了來生還做人，狗死了來生還做狗；那就變成常見了。人死如燈滅那就叫斷見。都不是正確的見解，換句話說，那都不是事實(shí)，不是真正的事實(shí)。第三種叫見取見，這個(gè)見取見與戒取見，我們一般都稱之為成見，某人成見很深，都說之為成見。這個(gè)里面的區(qū)別，一個(gè)是執(zhí)著在果上，是對于果報(bào)的成見；一個(gè)是對于修因的成見。對于果報(bào)的成見，佛法里面稱之為見取見。這個(gè)地方簡單地解釋叫‘非果計(jì)果’，果是果報(bào)，不是真正的果報(bào)，這個(gè)計(jì)，它是在那里計(jì)度分別，以為是果報(bào)，這種見解叫見取見。我們舉一個(gè)比喻來說。像許許多多的宗教，他們把天堂當(dāng)作果報(bào)，認(rèn)為這個(gè)是究竟的。他不曉得天不是真正果報(bào)，不是究竟的。為什么呢？那個(gè)天人也有生死，也有輪回，所以他不是真正的果報(bào)。以為生了天了，即得永生了，這是非果計(jì)果，這個(gè)是錯(cuò)誤的。這個(gè)是我們講佛教以外的。在佛門里面也有這個(gè)現(xiàn)象。你譬如說，在小乘法里面，證到阿羅漢了，阿羅漢是個(gè)果報(bào)，但是他不是究竟的果報(bào)，不是究竟的果報(bào)。因?yàn)榘⒘_漢并沒有明心見性，沒有到究竟無上的涅槃。如果把這個(gè)當(dāng)作究竟的果報(bào)，那就錯(cuò)了。這個(gè)見取見，特別是在古印度那些宗教里面。因?yàn)槟鶚勥@個(gè)名詞是古印度所有宗教的通稱。這個(gè)‘果’都是稱涅槃。許多宗教都把四禪天跟四空天，誤會(huì)認(rèn)為是究竟的果報(bào)，誤會(huì)以為是究竟涅槃。那里曉得，時(shí)間到了，他的壽命終了，依舊要墮落、依舊要輪回。這一些這種見解，就稱之為見取見，果上的成見。學(xué)佛的人，這一些見解也免不了，自己沒有證果，自己以為證果了，這就是見取見；自己沒有得定，以為得定了，也是見取見。像壇經(jīng)里面，諸位要讀過壇經(jīng)，一定會(huì)記得有一個(gè)智隍禪師，他在五祖麾下自以為開悟得禪定了，所以回到他自己常住，在那里苦修了二十多年，遇到玄策禪師把他點(diǎn)醒，他才真正明了二十年錯(cuò)過了，是錯(cuò)誤的。親近六祖大師才真正開悟。所以智隍禪師都有這個(gè)見取見。所以初學(xué)的人是常常會(huì)有這種現(xiàn)象，我們自己要能夠警覺得到。第四就是戒取見，戒取見是在修因上發(fā)生了成見；就是修行方法上‘非因計(jì)因’不是這個(gè)因??！他自己以為是這個(gè)因。這個(gè)成見是很大的錯(cuò)誤。我們拿一般宗教來說，你比如一般宗教所號召的；譬如講信了上帝就能夠生天堂，這一句話說得很籠統(tǒng)，這是錯(cuò)誤的。一個(gè)人他一天到晚在造罪業(yè)，他只要能信上帝就能夠生天堂，那么諸位想一想，上帝的天堂豈不變成了罪犯的包庇所嗎？上帝就變成了黑社會(huì)的大頭目了，這個(gè)地方有什么可取之處呢？生天堂有生天堂的因緣，不是說信了就能生，生天，在其他宗教里面有十誡。十誡的確是生天的標(biāo)準(zhǔn)，如果你能夠把十誡修好，你就取得生天的資格，這才是生天的正因緣，不會(huì)再有錯(cuò)誤的了。在佛法里面講，你比如說念佛求生凈土，多少人有這個(gè)心愿；是不是念佛就能夠生凈土呢？如果你認(rèn)為念佛，每天念阿彌陀佛，將來我就可以生西方極樂世界了。給諸位說這也很危險(xiǎn)。怕的是什么呢？你也墮在這個(gè)非因計(jì)因。凈土經(jīng)論里面給我們講的很清楚，我們在本經(jīng)里面，各位所看到的‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，念佛要念得一心不亂，心不顛倒，這不是說得很清楚嗎？不是說念了就能生啊！要念到一心不亂，要念到心不顛倒，這樣才能往生??！不是我天天做壞事情不要緊，我念佛將來我生西方極樂世界，我不會(huì)受惡報(bào)。那有這個(gè)道理呢？所以說是：‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到。’善惡因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽，希望諸位記住這樣一個(gè)定律。我們才不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。要往生西方凈土，必須要依照經(jīng)典的理論、方法、境界，認(rèn)真地去修學(xué)。我再說一個(gè)例子給諸位做一個(gè)參考。佛門講的這個(gè)戒定慧，這是佛法修學(xué)的原理原則。這個(gè)戒律，它的目的是在得定，這是諸位要記住的。戒律是自律，而不是律他的。一個(gè)真正是持戒的人，唉呀！看到這個(gè)人破戒、那個(gè)人又作惡了，諸位想想你的戒縱然十分清凈，你能不能得定呢？不能，為什么不能呢？因?yàn)槟懔佑|外面六塵境界，你是隨見隨起分別心，定是什么呢？定是不取于相，如如不動(dòng)，你是外面一接觸境界心就動(dòng)了，可見得你那個(gè)戒律再清凈，你的心定不下來。這個(gè)是絕大的錯(cuò)誤。定，還是手段，不是目的，定要開智慧，只有定沒有慧，不能開悟。所以真正智慧是由禪定，也就是清凈心，本經(jīng)所講的一心不亂當(dāng)中所生的。這是千萬不可以誤會(huì)的。一發(fā)生誤會(huì)、一有偏執(zhí)，就墮在戒取見里面了。最后一條叫邪見。邪見里面最重的是撥無因果，不相信因果報(bào)應(yīng)，這是個(gè)最大的邪見。這是起一切不正知見，或者是墮于頑空；自己墮落那還罷了，你影響別人墮落，這個(gè)罪過就非常非常重了。你要是貽誤眾生那將來必墮阿鼻地獄。這個(gè)五種都是錯(cuò)誤的見解，不是正當(dāng)?shù)囊娊?，所以我們稱之為見濁。極樂世界的眾生，那一邊諸上善人沒有這五種錯(cuò)誤的見解，換一句話說，人皆是正知正見。特別是在我們初學(xué)這個(gè)階段。因?yàn)槲覀兛偸敲獠涣艘墉h(huán)境的影響，受別人知見的影響。如果這個(gè)環(huán)境大多數(shù)人知見都是不正，我們自己在這一個(gè)環(huán)境里面想建立一個(gè)正知正見，那是談何容易？因此，我們要想自己知見得正，最好就是求生西方極樂世界。因?yàn)樵谀莻€(gè)地方，你眼所見、耳所聞，所接觸的環(huán)境、所接觸的人事，都是正知正見。換一句話說，自己獲得正知正見這一個(gè)機(jī)緣就太殊勝了。所以我們要是轉(zhuǎn)見濁成智德，這是無量光的意思。這是后面要緊，我們?nèi)绾蝸磙D(zhuǎn)它。將它轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)劫濁，劫濁就是世運(yùn)，要‘轉(zhuǎn)劫濁（世運(yùn)）為清凈世’，要轉(zhuǎn)見濁，這個(gè)錯(cuò)誤的見解，一變?yōu)檎?，這就是智德，這真正成為一個(gè)有智慧的人了，這就是佛號里頭無量光的意思，就是智慧光明無量無邊。

煩惱濁是以五鈍使為體。這個(gè)利與鈍恰好是相反的。這五使比前面要遲鈍，沒有前面的猛厲。它的相‘三災(zāi)感召即其相’這個(gè)三災(zāi)里面，有所謂大三與小災(zāi)。大三災(zāi)那是嚴(yán)重了，就像我們在這個(gè)天文望遠(yuǎn)鏡里面，所看到宇宙這個(gè)星球，有成住壞空。常常發(fā)現(xiàn)有星星，發(fā)現(xiàn)那個(gè)舊的星爆炸了、消失了，這是屬于大三災(zāi)。整個(gè)星球的變化。小三災(zāi)，佛給我們講的就是刀兵劫。刀兵就是戰(zhàn)爭；這是第一種。第二種就是瘟疫；瘟疫就是流行病。第三種就是饑餓，經(jīng)上給我們講的，這個(gè)小三災(zāi)的相，刀兵劫是七天七夜，瘟疫是七個(gè)月七天七夜，饑惡是七年七個(gè)月七天?！摺?，當(dāng)然也是表法的意思。我們從這個(gè)小三災(zāi)這個(gè)意思來看，戰(zhàn)爭的時(shí)間不長。所以在以往，我讀佛經(jīng)讀到這個(gè)小三災(zāi)就想不通。為什么呢？從我們歷史上來看，古今中外這個(gè)戰(zhàn)爭，像西方百年戰(zhàn)爭，那都不算災(zāi)？七天的戰(zhàn)爭算災(zāi)？這個(gè)東西不可思議。二次大戰(zhàn)，我們跟日本人打了八年，那都不算小災(zāi)。什么樣的戰(zhàn)爭才算是小三災(zāi)呢？前幾年我到日本去訪問，到長崎、廣島去看了一下，我才恍然大悟??！原來佛經(jīng)典里面所講的這個(gè)小三災(zāi)，就是核子戰(zhàn)爭，真的跟佛經(jīng)講的一樣。廣島、長崎，被原子彈轟炸的時(shí)候時(shí)間很短，可是原子彈的輻射塵帶來的后遺癥，的確是半年多，正是像經(jīng)典里面講的七個(gè)月零七天，就是七個(gè)月零七天之后，他還不死，這個(gè)人才算是個(gè)活人。被炸的地方草木不生，我去的時(shí)候，現(xiàn)在這個(gè)長崎、廣島，已經(jīng)樹木很多，可是他們告訴我，差不多是七八年以后，地上才長草，那不就跟這個(gè)佛經(jīng)講的一樣。所以這個(gè)一個(gè)大的核子戰(zhàn)爭，如果是整個(gè)世界全面核子戰(zhàn)爭，這就是佛經(jīng)里面講的小三災(zāi)，原子病是要到七個(gè)月才能夠消失。戰(zhàn)爭期間雖然不長，可是這個(gè)后遺癥時(shí)間是相當(dāng)之長。凡是原子彈爆炸地點(diǎn)或者是輻射塵落下來的地方，這個(gè)樹木、森林、水源，都被染污，地上草木不生，人當(dāng)然要受饑餓之苦，這個(gè)是小三災(zāi)。所以佛經(jīng)里面的小三災(zāi)，就是第三次世界大戰(zhàn)，核子戰(zhàn)爭，這個(gè)是小三災(zāi)來了。我們在此地講，三災(zāi)召感，就是煩惱濁的相。這個(gè)五種妄心，這是講五種錯(cuò)誤的思想。前面五利使，是五種錯(cuò)誤的見解，五鈍使是五種錯(cuò)誤的思想，會(huì)給人類帶來嚴(yán)重的劫難。第一是貪心；貪心、嗔心、癡心，慢是傲慢；疑是對于圣教的懷疑，對于圣賢的言語、圣賢的教導(dǎo)，他產(chǎn)生了懷疑。貪、嗔、癡、慢、疑，這在煩惱里面講，是屬于五種根本的煩惱，諸位在此地記住，我們一條一條跟大家介紹。貪心都是發(fā)生在順境，就是我們心里面歡喜，心里一歡喜就希望要得到。自己喜歡的東西不肯舍給別人、不肯布施給別人，這叫吝嗇，也是屬于貪煩惱。自己得到的舍不得、自己沒有得到的拚命去追求，貪心，這是說不能看破，于一切順境里頭起貪心。嗔心是在逆境里面，就是逆緣里頭不能夠忍受，起怨天尤人，嗔恚之心。所以說，不平之心，不曉得這個(gè)順逆境界，每一個(gè)人依報(bào)正報(bào)都有因緣；他享福，過去生中一定種享福之因；我受罪，我在過去生中，一定造作惡業(yè)的因緣，這一生才得這個(gè)果報(bào)。因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽。諸位要明白這個(gè)道理，你就不會(huì)怨天尤人了。世法如是，佛法也不例外。我學(xué)佛，深深得到章嘉大師教誨的利益。就是諸佛菩薩發(fā)愿弘法利生，諸佛菩薩自己功德圓滿了，福德也圓滿了，那還有什么問題呢？可是諸位要曉得，你自己智慧福得圓滿了，眾生沒有福，諸佛菩薩還是束手無策，無可奈何?？梢姷枚然娚?，要度那個(gè)機(jī)緣成熟的眾生。換一句話說，眾生得度因緣成熟，佛菩薩才出現(xiàn)在世間。眾生得度因緣沒有成熟，佛菩薩就不可能出現(xiàn)于世間，這與楞嚴(yán)里面所講的感應(yīng)道交的道理一樣的，‘隨心應(yīng)量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。’第三癡心。‘癡’是愚癡，對于邪正、真妄、善惡、是非、利害，沒有能力辨別，這個(gè)叫愚癡。以學(xué)佛的來說，那是真正的佛法？那是假佛法？那是純佛法？那個(gè)是里頭有摻雜不純的佛法？不能夠辨別清楚，也是愚癡。佛在楞嚴(yán)會(huì)上所說的：‘末法時(shí)期，邪師說法如恒河沙?！阌袥]有能力辨別邪正？不能辨別邪正，你就不能斷煩惱障，沒有辦法超越煩惱濁。第四是慢心。‘慢’就是貢高我慢，于一切眾生興起了驕傲，不能夠謙虛。世間人總以為驕傲是一樁好事情；自己有了一點(diǎn)長處、特長了，那所謂是‘值得驕傲’，可見得這個(gè)驕傲、驕慢，世間人是不愿意把它除掉的。他不曉得，這個(gè)是根本煩惱。佛法的修學(xué)，無論是大小乘，首先要破除傲慢。華嚴(yán)經(jīng)普賢十大愿王，第一愿教我們所修學(xué)的是禮敬諸佛。諸位想一想，這一條容不容易做得到呢？一般學(xué)佛人說，這容易做到??！我凡是見到佛都禮拜?。∧悄闶清e(cuò)解了經(jīng)意了。你要曉得諸佛是誰，你要把境界搞清楚。圓覺經(jīng)上佛給我們說得清清楚楚，‘一切眾生本來成佛’，你對于一切眾生有沒有恭敬？你對于泥塑木雕佛菩薩的偶像，你給他瞌頭、頂禮、膜拜。你看到一切活生生的人，在那個(gè)地方你不去恭敬他。你那個(gè)禮敬諸佛，你怎么能做得到呢？不但有情的眾生是諸佛??！無情的眾生也不例外。華嚴(yán)所說的，‘情與無情，同圓種智?！远Y敬諸佛不容易做?。o情說的是什么呢？植物、礦物、桌椅、板凳都是諸佛，你禮敬嗎？關(guān)于這一點(diǎn)，我們將來要給諸位講解普賢菩薩行愿品。我們會(huì)在行愿品當(dāng)中細(xì)細(xì)地來跟諸位探討；如何來修學(xué)十大愿王？十大愿王乃是成佛之道啊！凡是修學(xué)大乘佛法的不能不注意。所以十大愿王頭一個(gè)就是破除驕慢之心。你看華嚴(yán)里面善財(cái)童子就是一個(gè)榜樣。做學(xué)生的人，只有他一個(gè)，除自己以外都是善知識；善知識就是老師，除我自己以外，每一個(gè)眾生都是我的老師、都是諸佛、都是菩薩，你這個(gè)恭敬心才生起來；謙敬之心生起來；貢高我慢的煩惱才能夠斷得盡。如果善財(cái)有兩個(gè)同伴還去參訪，那就壞了。為什么？同伴，你跟我差不多嘛！你是我同學(xué)，我對你還要什么尊敬的呢？那就不行了。所以菩薩道上修行，只許一個(gè)人，這一個(gè)人就是自己。除自己之外全都是諸佛。我們禮敬諸佛是這個(gè)意思。贊嘆如來也是這個(gè)意思。廣修供養(yǎng)還是這個(gè)意思。你想這個(gè)境界多么廣大啦！所以才能夠把這個(gè)根本煩惱連根拔除。第五是疑心。此地之疑就是對于圣教、對于佛菩薩的教誡、佛菩薩的經(jīng)典起懷疑。懷疑他所講的理論、懷疑他所講的方法、懷疑他所講的種種境界。對于世間圣人所說的你也懷疑。世出世間圣賢所講的你有了疑心，你就不能夠決斷，沒有辦法下定決心，沒有法子立自己的主意。這時(shí)一切善法你就無從修習(xí)了，這叫煩惱渾濁了我們的自性?；剡^頭來我們再看看西方極樂世界。那一邊是諸上善人，他們見思煩惱都斷盡了，如果我們能得這一些善知識為同參伴侶，我們的道業(yè)、學(xué)業(yè)、品德，當(dāng)然天天增進(jìn)而不會(huì)退轉(zhuǎn)了。所以要‘轉(zhuǎn)煩惱濁成斷德’，‘?dāng)唷?，就是斷煩惱；把前面的這個(gè)見惑、思惑，就是五力使、五鈍使，統(tǒng)統(tǒng)斷除，這就是常寂光的意思。諸位曉得怎么斷？‘寂’就斷了?！拧遣粍?dòng)，‘寂’是定的意思，心定了?！＜拧褪且恍牟粊y，‘常寂’就是禪定，心常常是寂靜的．靜極就放光，楞嚴(yán)里面講：‘靜極光通達(dá)’靜極了，就放光；轉(zhuǎn)煩惱濁成為常寂光。

再看底下，眾生濁。眾生濁是怎么回事情？‘?dāng)埼尻幰娐秊轶w。惡名穢稱即其相?！尻?、色、受、想、行、識，這是五陰。見慢呢？見我、慢我，這是在第七識里頭四大煩惱常隨相，這個(gè)地方四大煩惱這是講這個(gè)兩種。在眾生濁這個(gè)里面，色陰，五陰里面就是色法。受想行識是屬于心法。五陰展開就是百法。這個(gè)地方所說的眾生，他是集聚五陰為身。我們這個(gè)物質(zhì)的身體就是色法，是地、水、火、風(fēng)、四大所成；這是我們物質(zhì)的身體，叫色身。除這個(gè)色身之外，我們還有個(gè)精神，這個(gè)精神就屬于心法，受想行識。受陰、想陰，在百法里面是屬于五遍行里面的兩種。這個(gè)五遍行是觸、作意，受、想、思，八個(gè)識統(tǒng)統(tǒng)都有，就遍行心處，兩個(gè)心處。行陰，包括的范圍就很廣了，五十一個(gè)心所，除了色、想、還有四十九個(gè)心所，都是屬于行陰；除相應(yīng)的四十九個(gè)心所之外，還有二十四個(gè)不相應(yīng)的心所，也在行陰里面所包括了。最后這個(gè)識陰就是八識。由此可知說五陰，就是說的百法。經(jīng)典里面有些地方稱五陰；有些地方稱五蘊(yùn)。你們念心經(jīng)，心經(jīng)里面叫五蘊(yùn)。你看這個(gè)經(jīng)文里面講的，‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，’這個(gè)五蘊(yùn)，就是我們此地所講的五陰。我們一個(gè)人具足了五陰，整個(gè)大宇宙也是這個(gè)五陰?？梢姷梦覀円粋€(gè)人與這個(gè)大宇宙，實(shí)在說是一不是二。為什么呢？大宇宙是大的五陰，我們一個(gè)人身是小的五陰。而小的五陰跟大的五陰是一模一樣，根本就沒有兩樣。你要是真正徹底覺悟了，才曉得就像老子所說，‘天地與我同根，萬物與我一體。’一點(diǎn)都不錯(cuò)。見慢的果報(bào)，這個(gè)見就是第七識里頭的四大煩惱常相隨；第一個(gè)就是有錯(cuò)誤的見解；這一個(gè)見解是什么？就是我執(zhí)。執(zhí)著五陰是我，以為我有主宰的能力，我有自在的意識，其實(shí)主宰與自在全都沒有，這是一種錯(cuò)誤的見解，錯(cuò)誤的執(zhí)著?！褪前谅?，只要有我，我總會(huì)比別人要高一點(diǎn)，這個(gè)貢高我慢的心自然它就生起來?？v然是那些做乞丐的。你們諸位想一想，貧*到乞丐了，他還有什么可傲慢的呢？可是那個(gè)乞丐雖然在馬路旁邊要錢，看到那個(gè)富人走過去，他還瞧不起人，還在旁邊說風(fēng)涼話：‘那有什么了不起呢？不過是有幾個(gè)臭銅錢而已?！瘬Q一句話說，好像他還比他還要高一點(diǎn)。由此可知，這個(gè)我慢的煩惱，是一切眾生具生的煩惱，只要有我，他就會(huì)傲慢。這個(gè)是叫眾生濁。我們再看看西方極樂世界，清凈莊嚴(yán)，微妙相好，我們要是把兩個(gè)世界一比較，你自然就會(huì)發(fā)心，求生西方極樂世界，超越眾生濁。眾生濁里面必須要有信愿之心，對于西方極樂世界要有信仰之心，對娑婆世界，要有厭棄之心，你才能夠超越‘轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生，清凈勝妙?！?/FONT>