佛說阿彌陀經(jīng)講記(第二十講)

凈空法師講述

前面將流通分里面，六方佛勸信的一段經(jīng)文，給諸位介紹過了。也許同修們讀過六祖壇經(jīng)，壇經(jīng)里面有幾句話，很容易引起我們產(chǎn)生疑惑。這一個(gè)法門，既然為十方佛共同贊嘆，為什么六祖大師要說：東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國呢？這個(gè)地方我們必須要曉得，六祖大師所接引的，就是他所度的這個(gè)對象都是上根利智，所謂禪宗里面頓教之人，這一點(diǎn)是必需要跟大家解釋的。請看這個(gè)地方，法寶壇經(jīng)里面，對象是上根利智，那么他的這個(gè)教是禪宗頓教；因此這一些人的見解，不是普通人可以相比擬的。大師在壇經(jīng)里面所說的話，都是接引這些上上根人，并不是排斥凈土，實(shí)在是為一般著相念佛的人，解黏去縛而已。解黏去縛，這個(gè)黏、縛都是說的執(zhí)著，凡是用執(zhí)著心去念佛，諸位要曉得，不能夠達(dá)到實(shí)相，沒有辦法達(dá)到實(shí)相，沒有辦法見性。他老人家所教的就是教你離相，即相離相。由此可知，壇經(jīng)實(shí)在講，它是贊揚(yáng)實(shí)相念佛。這個(gè)在四種念佛里面，實(shí)相念佛法門是最為殊勝的。既然曉得實(shí)相一真的道理，那么當(dāng)然就明了，像前面所說的心外無佛，佛外無心，一一無非當(dāng)人自性。所以我們凈土宗的大德，也說‘念自性彌陀，生唯心凈土。’又有所謂：‘生者決定生，去者實(shí)不去。’由此可知，西方依報(bào)正報(bào)，全是自己心里面所現(xiàn)的境界，決定不可以執(zhí)著言語文字，而將他的真實(shí)義給忘了。那么這個(gè)樣子不但你得不到念佛的功德利益，反而造了毀謗的罪業(yè)。經(jīng)里面，說性、說相、又說無佛道可成，也有所謂無眾生可度，如果你要執(zhí)著這一些言語文字，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這一些話都是從心性、從真諦上而建立的。佛在滅度之前，教給后世的學(xué)人，有所謂四依法。這個(gè)四依法就是給我們以后人一個(gè)修學(xué)的準(zhǔn)則。四依里面，第一：依法不依人。‘法’，是經(jīng)典，佛所說的經(jīng)典，以它為依據(jù)。任何人所說的法，必須不違背經(jīng)典，我們才可以依從；如果違背了經(jīng)典，我們就可以不必去依它。第二：依義不依語。這一句是教給我們不要執(zhí)著言語文字。言語記錄下來就是文字，我們要依言語文字里面所詮釋的道理、理論、方法，不必死在字里行間。第三條教我們依了義不依不了義。什么是了義呢？凡是說了生死的這個(gè)道理，凡是講證菩提大涅槃的這一些方法，這就是了義；如果講人天福報(bào)這是不了義。換一句話說，人天福報(bào)再大，也不能夠超越生死輪回。第四條教我們依智不依識。‘智’是理智，我們現(xiàn)在有理智；‘識’是感情，情識。不能感情用事，要以理智來做主宰。這是我們隨順現(xiàn)在世間來說。佛法這個(gè)智是講智慧，就是根本智與后得智。我們世間凡夫所說的理智都還是識，不是真正的理智。真正的理智在佛法里頭才有。這叫你要依*真實(shí)的智慧，不能夠依*世智辯聰。如果我們明白這個(gè)四依法了，將來你讀經(jīng)、讀論、或者是讀祖師的語錄，聽一切大德們的開示，你就有所依從了，不至于盲目，隨境所轉(zhuǎn)，自己就有了主宰。自己有了主宰才能夠得到佛法真實(shí)受用。    請看下面經(jīng)文。這是解釋本經(jīng)經(jīng)題的意思。

‘舍利弗，于汝意云何？何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)？’

這一句就是釋迦牟尼佛征問的話；叫著舍利弗尊者給他講，這個(gè)就等于在講：在你的意思以為怎樣呢？以為如何呢？為什么這個(gè)經(jīng)的名字叫一切諸佛所護(hù)念經(jīng)？實(shí)際上這個(gè)經(jīng)題是十六個(gè)字，佛在此地只取了后半段，那么這個(gè)后半段要是明了一切諸佛之所護(hù)念，它的意思自然就明了了。有名必有義，義要是明白了，這樣他才能夠受持；乃可受持。義要是明白了，信心才懇切，這個(gè)是一定的道理。那么這一段只是征問、解答，在底下一段經(jīng)文，當(dāng)然這個(gè)是大事情，沒有人能夠問得出來，也沒有人能夠答覆得出來。所以佛自己提出這個(gè)問題，然后自己來解答。我們看這一段經(jīng)文是佛解答的。

‘舍利弗，若有善男子善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念。’

那么，這是佛給我們解釋：得蒙諸佛護(hù)念，正是由于具足三慧。‘聞’，就是聞慧；‘受’就是思慧；‘持’就是修慧，這個(gè)就是凈土的三資糧。前面說了三種必修具備的條件統(tǒng)統(tǒng)都具足了。那么我們要詳細(xì)跟諸位說一說。聞慧是聽了以后就深深的相信。念佛這個(gè)法門，在八萬四千行門里面是真真實(shí)實(shí)最妥當(dāng)?shù)囊粋€(gè)法門啊！最妥當(dāng)、最可*。我們真正能夠信得過，這個(gè)就是聞慧。思慧是講領(lǐng)納、接受在自己的心中，對娑婆世界確實(shí)生起了厭離之心，想擺脫這一個(gè)世界；而對于西方極樂世界也是真正地生起了欣求之愿啊！發(fā)愿往生西方極樂世界，這個(gè)就叫做思慧，真動(dòng)了這個(gè)念頭。換一句話說，這個(gè)地方的身心世界真正把它放下了，一心一意求取西方極樂世界，這才是本經(jīng)所講的思慧。持名，這就是修慧；修慧就是執(zhí)持名號，凈念相繼，一心不亂。這一些話，在前面已經(jīng)講得很多，希望大家要特別地留意，這樣具足三資糧才能夠直取西方凈土。

經(jīng)上講，及聞諸佛名者，諸佛名字就是念阿彌陀佛，這一點(diǎn)大家要特別留意到，就是念阿彌陀佛，‘諸佛名字，就是念彌陀名號；以彌陀乃法界藏身。’諸位在念這個(gè)早晚課誦，念八十八佛，你會(huì)念到法界藏身，阿彌陀佛。所以‘念彌陀一佛，就是念一切諸佛’，‘故曰，諸佛名字。’所以，此地這個(gè)經(jīng)里面講，‘及聞諸佛名者’，這個(gè)諸佛名，就是阿彌陀佛。‘此處不可錯(cuò)會(huì)，’你要是錯(cuò)會(huì)了意思，你以為這個(gè)諸佛名號，你到藏經(jīng)里把萬佛名經(jīng)找來，你去念這個(gè)萬佛名，那你就喪失了大利，最大、最殊勝的利益。為什么呢？你念萬佛名不容易得一心。你不曉得阿彌陀佛這個(gè)名號就是一切諸佛的名，等于說是總名號、共同的名號，念這個(gè)名號，十方三世一切諸佛統(tǒng)統(tǒng)都念了。一尊佛都沒有漏掉，這是千萬不能夠錯(cuò)會(huì)，不能錯(cuò)會(huì)這個(gè)意思。

在大本經(jīng)里面說，這是贊嘆的話，就是無量壽經(jīng)，有這么一首偈子：‘若不往昔修福慧，于此正法不能聞。’往昔，就是過去生中，無量劫以來，你要沒有修福、修慧，正如同前面經(jīng)文所說的‘不可以少善根福德因緣’。你總是在往昔修了多善根、多福德。善根是慧，多善根、多福德，你才在這一生當(dāng)中聞到了正法。‘已曾欽奉諸如來’，不但是無量劫當(dāng)中修福修慧，你在無量劫當(dāng)中，你是欽仰、事奉，許許多多的佛菩薩；‘故有因緣聞此義’，你現(xiàn)在才得到這樣殊勝的因緣，能夠聽到凈土法門這樣的教義。這個(gè)是實(shí)實(shí)在在的難得；在華嚴(yán)經(jīng)里頭，也有一首偈子贊嘆說：‘寧受地獄苦，得聞?wù)D佛名。’我寧愿去受地獄那一些苦楚，只要我能夠聞到諸佛的名號；這個(gè)諸佛的名就是阿彌陀佛，希望能夠聞到這個(gè)佛號。‘不愿生天中，’天上享福，福報(bào)非常之大，那么享福怎么樣？享福，‘而不聞佛名’在此地要曉得，聞佛名就有解脫的機(jī)緣；換句話說，他有了生死，出三界，也就是超越六道輪回的機(jī)會(huì)。不聞佛名，雖然在天上享福，不能夠超越六道；所以才不愿生天中，只希望得聞佛名；只希望得聞諸佛名。那么這個(gè)都是說為一切諸佛之所護(hù)念。因?yàn)檫@一部經(jīng)的功德利益，實(shí)實(shí)在在像經(jīng)名所說，不可思議。諸佛名的功德，也就是一句阿彌陀佛的功德，不可思議。聽到這一句佛名，必定有大因緣，必定能夠得十方三世一切諸佛之所護(hù)念。常途的修行，就是普通修行，完全要*自己，必須破無名、見法身，才能夠與諸佛菩薩，感應(yīng)道交；換一句話說，得明心見性以后，佛菩薩才護(hù)念。這個(gè)法門特別，只要一聞佛名，就蒙諸佛菩薩來護(hù)念，真正是不可思議！

經(jīng)上說，如果能夠歸依三寶，受持一尊佛的名號，現(xiàn)世當(dāng)獲十種利益。現(xiàn)世就是現(xiàn)在世，現(xiàn)在世，他就能夠獲得十種不可思議的功德利益。那么在此地我們先要說說這個(gè)歸依；前面跟大家詳細(xì)的講過，所以經(jīng)典里面講的話，我們不能不信，我們也不能夠誤信它。如果你看到歸依三寶，受持一佛名號，就能夠得這樣殊勝的利益，我現(xiàn)在要?dú)w依三寶，我天天也念阿彌陀佛了，那么我有沒有得這個(gè)殊勝的功德利益呢？不能說沒有，雖有，但是不顯著，原因在那里呢？許多人是誤信了這一句話，就是對于這一句話的真實(shí)意思沒能了解。就是歸依這兩個(gè)字，他沒做到，只是在形式上做了一個(gè)歸依的手續(xù)。請一個(gè)法師在佛菩薩形象面前，將三歸依念個(gè)三遍，受持乃是有口無心，那么這個(gè)十種利益他怎么能得到呢？歸依必定要像六祖壇經(jīng)傳香懺悔第五章所說的，真正歸依。‘歸’是回來。從前我們的心都在五欲六塵，都在五欲六塵上，都是隨著境界遷流，現(xiàn)在把我們這個(gè)心從五欲六塵，從一切虛妄境界上給他拉回來，回過頭，回過頭來依什么呢？依三寶。三寶：佛寶是‘覺’的意思，覺而不迷。我們依覺而不迷；法寶是‘正’的意思，我們依正而不邪；僧寶是‘凈’的意思，我們要依凈而不染，這才是歸依三寶。那么想一想，我們二六時(shí)中，六根接觸六塵境界，是不是覺而不迷？果然覺而不迷了，那我們是從‘迷’回過頭來了，依*‘覺’了，這叫歸依。果然是正而不邪了，我們從前在邪知邪見里頭回過頭來，現(xiàn)在依正知正見。以往我們是染污，現(xiàn)在我們從染污也回過頭來，依清凈，凈而不染，這才叫真正的三歸依，所以才有下面十種殊勝的利益。

第一種‘晝夜常得諸天神將隱形守護(hù)’那么這一句話決定不是迷信，而是千真萬確的事實(shí)，確實(shí)有天神。這個(gè)諸天，有天神，我們?nèi)庋劭床灰姡覀兘兴麟[形，他守護(hù)我們，換一句話說，這一些諸天善神日夜都在我們身邊保護(hù)我們。他為什么來保護(hù)呢？因?yàn)槟阌械拢@個(gè)歸依三寶的人，這是有真正的德行，這是要記住的。你看世人都迷，你覺悟了，世人都邪知邪見，你是正知正見，世間人都是染而不凈，你是清凈無染，所以這一些諸天神將，他們是敬佩你的道德，才來保護(hù)你。像唐朝時(shí)候，李通玄長者，在家居士，終南山的道宣律師，這是出家人，都蒙諸天神將守護(hù)。這是確實(shí)有證據(jù)的

第二‘常得觀音’就是觀世音菩薩，‘等二十五位大菩薩保佑’。我們求佛菩薩保佑，不見得能求得到，為什么呢？佛菩薩畢竟不是感情用事，必須自己有真正的德行，佛菩薩自然來保佑你。

第三‘諸佛護(hù)念’，就跟此地經(jīng)文所講的一樣了，‘阿彌陀佛，光明攝受此人’這是在一切經(jīng)論里面，佛常常給我們開示的。

第四說，‘一切惡鬼夜*，不能害，’他不但不敢害你，他也來保護(hù)你。‘毒蛇毒藥不能中。’如果有人想謀害你的話，用這個(gè)毒藥你吃了也沒有關(guān)系，也不至于中毒。

第五，這是講不受一些災(zāi)害，像這個(gè)大水、大火、怨賊、刀兵、橫死，不會(huì)受這些。

第六‘先作罪業(yè)，悉皆消滅。’這個(gè)都是不太容易理解的，為什么過去造的這個(gè)罪業(yè)都能夠消滅呢？這一歸依三寶，念阿彌陀佛的人，為什么它能夠消滅呢？能夠滅罪呢？諸位必須要曉得，前面曾經(jīng)跟大家講過因、緣、果。罪業(yè)的業(yè)因，雖然存在，但是緣斷掉了，因?yàn)閺慕褚院螅闶菤w依覺、正、凈，不是罪業(yè)的增上緣，那么換一句話說，縱然有罪業(yè)的種子在阿賴耶識里面，它因?yàn)闆]有緣，它不會(huì)結(jié)果，所以這個(gè)地方講消滅呢？是講罪業(yè)的果報(bào)，它不會(huì)再有罪業(yè)果報(bào)出現(xiàn)，這個(gè)是滅罪的意思在此地。那么罪業(yè)的業(yè)因有沒有方法消滅呢？給諸位說，有。因?yàn)闃I(yè)因的種子啊！含藏在阿賴耶識之中，到你的功夫成就了，轉(zhuǎn)阿賴耶為大圓鏡智的時(shí)候，轉(zhuǎn)八識成四智，這個(gè)罪業(yè)的種子就沒有了。這個(gè)沒有也不是完全消滅了。諸位要曉得，為什么？它變了。這個(gè)罪業(yè)種子變成了什么呢？變成智慧了。所以你在經(jīng)上有的時(shí)候看到了所謂‘煩惱即菩提’煩惱是罪業(yè)種子，轉(zhuǎn)八識成四智，也就是轉(zhuǎn)八識里面的罪業(yè)種子都變成了四智菩提。所以這個(gè)罪業(yè)種子，我們可以說它消滅了，因?yàn)樗院笏鸬淖饔檬瞧刑幔沁@個(gè)后得智，是無量的智慧，不會(huì)再作業(yè)因，也不會(huì)再造業(yè)緣，當(dāng)然更不會(huì)有罪業(yè)的果報(bào)。這個(gè)是講轉(zhuǎn)業(yè)，它的確有它理論的依據(jù)，不是隨便說的。

第七‘夜夢吉祥，或見彌陀金身。’這是講作的吉祥之夢，決定不會(huì)作惡夢。夢雖然是虛妄的，如果天天作惡夢，那決定不是一個(gè)好的預(yù)兆，天天有吉祥之夢，這夢好！

第八這是講的法喜充滿，‘心常喜悅’，‘常’是常常地不間斷，心里面非常地歡喜，‘色澤力充，’這個(gè)色澤是你的顏色，俗語講，紅光滿面，氣色非常之好；力充，是講精神飽滿。‘所作吉祥。’起心動(dòng)念，一切作為，無不吉祥。那么諸位想一想，一個(gè)真正歸依三寶念佛的人佛，他起心動(dòng)念，所作所為，自然都是吉祥的；假如起心動(dòng)念，所作所為，不是吉祥的，他就沒有歸依三寶了；他又歸依迷而不覺了，又歸依邪而不正了，又歸依那個(gè)染而不凈了，那顛倒了，那是生死凡夫。

第九‘常為一切人民禮敬，猶如諸佛。’不但是為一切人所禮敬，一切眾生都禮敬你。鬼神禮敬你，你自己看不到，鬼神的確有許多地方比我們?nèi)艘獊淼妹舾幸恍粋€(gè)善人，他的光彩跟普通人不一樣，鬼神能夠看出他的放光，就是身光，前面也跟諸位講過，他見到這個(gè)光明殊勝的時(shí)候，他必定禮敬，猶如諸佛，像禮敬諸佛一樣的禮敬你。

第十‘臨終正念，’這個(gè)正念諸位要記住，正念就是阿彌陀佛。你臨命終時(shí)，這一句阿彌陀佛沒忘掉，念念在懷，求愿往生；‘金臺接引，往生凈土。’這是經(jīng)里面給我們講，一個(gè)真正歸依三寶，念阿彌陀佛的人，他得這十種殊勝的利益。

末后這一句，我提醒諸位同修，‘學(xué)貴圓解，行貴專一。’我們才不至于迷信。‘解’，要解得圓滿，不能夠解偏了，要解得圓。‘行’是講修行，修行呢？一定要貴專一，這樣我們才能夠在很短的期限里面，收到最殊勝的效果。

請看下面經(jīng)文。

‘皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。’

‘皆得’這兩個(gè)字是說，凡是聞到這個(gè)經(jīng)，就是聽到這一部經(jīng)—佛說阿彌陀經(jīng)。聽到這一句佛號，就是阿彌陀佛這個(gè)佛號，可以說無有一個(gè)人而不得。得什么呢？講了，皆得，得是不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。這一句話是梵語。阿耨多羅，我們中國的意思是‘無上’的意思；三藐是‘正等’的意思，三菩提是‘正覺’的意思，所以這一句梵語翻成中國意思是‘無上正等正覺’。那么古來大德，在一切經(jīng)里面，依舊用這個(gè)阿耨多羅三藐三菩提。為什么不用無上正等正覺呢？這個(gè)在譯經(jīng)體例里面來說呢？遵古不翻。我們尊重它，所以還是保存著梵音，再解釋這個(gè)意思。

這個(gè)地方我們略為跟諸位說明一下。‘正覺’鑒別凡夫不覺。一般凡夫的的確確是醉生夢死，他不覺悟；縱然有一些覺悟的時(shí)候，他也是妄覺、也是邪覺。佛在經(jīng)上常常給我們講，六道的眾生，從無始劫以來迷失了真性，這種迷失是愈迷愈深，很難回頭。即使有一些學(xué)問家，乃至于宗教家，那是比較上曉得有一點(diǎn)覺性了，覺得‘不真’，是虛妄的，覺得‘不正’，這是邪的。所以正覺鑒別不覺、妄覺、邪覺；正等正覺，這是講的二乘，鑒別二乘；因?yàn)槎怂杏X，就是聲聞與緣覺，這兩類的人，他們的聰明智慧比一般人高得很多，他聞法之后他就覺得三界沒有安穩(wěn)的所在，正是所謂‘三界火宅’，一心一意就求超越三界、求解脫生死輪回之苦，那么他非常的努力精進(jìn)；將三界之內(nèi)，見思煩惱斷掉了，證得了偏真涅槃。諸位要記住這個(gè)偏真；他這個(gè)修學(xué)因?yàn)椴荒軌蛘嬲牡扔^真俗二諦，所以落在偏空。因此他們的覺悟乃是一種偏覺，可是這個(gè)覺是正的，是正確的，它不圓滿，它偏在一邊，所以他不能夠稱為正等正覺，他只能夠稱為正覺而不能稱為正等正覺。那么這是這個(gè)當(dāng)中這一條；偏覺，他證的是偏空真理，未能等觀真俗二諦。那么講到菩薩，菩薩是正等正覺，他雖然能夠等觀真俗二諦，分證菩提，可是還沒有到無上。所以阿耨多羅三藐三菩提，這個(gè)正覺不是凡夫，正等不是二乘，無上也不是菩薩，所以這個(gè)稱呼，就是如來極果上之稱，極果之稱。

那么，聽經(jīng)、聞經(jīng)，這個(gè)‘經(jīng)’就是彌陀經(jīng)。你聽到這一部經(jīng)，你有緣份聽到這一部經(jīng)。‘名’是阿彌陀佛，你有這個(gè)緣份聽到阿彌陀佛這個(gè)名號。最要緊的聽了以后，你要深信，決定沒有懷疑，真正的相信。信了之后要發(fā)愿、要愿求，發(fā)愿求生西方凈土；深信凈土法門，求愿往生。第三要真正修行。修行就是念佛；持名就是念佛。念佛，要像前面所講的齋戒清凈，一心不亂，常念阿彌陀佛，功夫熟了，自然就不退轉(zhuǎn)。一生當(dāng)中，必定能夠圓滿的證得無上正等正覺。

那么無上正等正覺，有因與果的差別，我們從這個(gè)四個(gè)階段里頭說信解行證，他在信位、在解位、在修行位，在這三個(gè)階段的時(shí)候都叫做因地；如果在證后，那就是果地了。本經(jīng)經(jīng)文兩次提到，稱他名號，都是指的因地，為什么呢？它說了不退轉(zhuǎn)。信位的時(shí)候，對于無上正等正覺，不會(huì)退轉(zhuǎn)到不信；解位上也不會(huì)退轉(zhuǎn)到信位；行位上也不會(huì)退轉(zhuǎn)到解位。所以只有往前精進(jìn)，而不會(huì)后退的。這統(tǒng)統(tǒng)都是因位上來說的。如果是在果位上，那有退轉(zhuǎn)可言呢？那要說個(gè)不退轉(zhuǎn)，那不叫做廢話嗎？所以給你講的不退轉(zhuǎn)，意思就是說在因位。那么在因位對我們來講是堅(jiān)定我們的信心，使我們明了這個(gè)法門，不要說是往生西方得三不退，現(xiàn)前我們真正發(fā)心三歸，執(zhí)持名號，可以說念念皆不退，這是多么殊勝的法門。

遇三寶，這個(gè)是講住持三寶，你遇到了。遇到了三寶就有求福求慧的機(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)緣就有了。雖然‘求福求慧，雖亦有殊，’這是有不同，有人求福，有人求慧。大概一般人，大多數(shù)的人在三寶門中求福的人多，這是講比較起來求福的人多，求慧的人數(shù)沒有求福的多。但是這個(gè)地方要記住，‘必當(dāng)存有三寶觀念，’你才能夠真正求得到。常言說得好，‘佛氏門中，有求必應(yīng)。’沒有求不到的。但是求，要有正確的理論依據(jù)，要有正確的方法修學(xué)，才會(huì)有求必應(yīng)。如果你不懂理論，不懂方法，盲目的去祈求，是求不到的。這個(gè)地方教給你，有求必應(yīng)的要領(lǐng)。就是你心理面一定要有三寶的觀念。三寶的觀念是什么呢？是凈—清凈、是正、是覺。覺是佛寶；正是法寶；凈是僧寶。所以你自己的心，要覺、要正、要凈；你要常存這個(gè)三寶。你存了這種三寶，前面不是跟你說了嗎？諸天神將佑護(hù)你、保佑你；諸佛菩薩保佑你，你求福求慧都能夠得到。所以說，‘仗此觀念，’就是覺的觀念，覺觀覺念、正觀正念，凈觀凈念；‘薰入識田，’八識田中；‘種子’，就是三寶種子，覺、正、凈的種子‘遲早現(xiàn)行，’這是有求必應(yīng)的理論、道理。我們懂得這個(gè)道理了，‘佛氏門中、有求必應(yīng)。’我們才是深信不移；真是求什么得什么；求成佛都能成佛，何況其他的？‘況又有諸佛護(hù)念。’本經(jīng)說的。‘故曰，皆得不退菩提，夫復(fù)何疑？’你還有什么疑惑呢？所以像這些地方，我們要不把這些道理，真正的把它透徹明白了，你怎么個(gè)求法？你又如何能夠?qū)嵤⒆龅剑嬲龅接星蟊貞?yīng)，到求不應(yīng)的時(shí)候，你說這個(gè)佛菩薩妄語，你自己造的罪業(yè)更大。實(shí)實(shí)在在講，是你自己沒有把道理搞通啊！是你自己有障礙而不是說求不應(yīng)啊！有求必應(yīng)的原理是一切唯心造，所謂說是‘萬法唯心，萬法唯識。’這個(gè)是根本的原理。所以你要求，向那里求？不是向外求，是向你自己心地上求。因?yàn)橐磺形ㄐ脑欤且磺形ㄐ脑欤倚睦锵胧裁矗偷檬裁戳耍磕遣皇沁@個(gè)，因?yàn)槟悻F(xiàn)在這個(gè)心，你能夠想像的這個(gè)心是妄心，不是真心。妄心造不出來真實(shí)相；妄心所造的這是煩惱。所以你要求真心，真心是什么心呢？是覺心；真心就三寶嘛！真心是正心、真心是清凈心。我們中國儒家確實(shí)也是了不起，儒家教人格物、致知、誠意、正心。誠意就是覺心，就是佛寶；正心就是法寶與僧寶，就是正心與凈心。可見得儒、佛的道，確實(shí)是相通的，佛門里面講有求必應(yīng)，儒家也是講有求必定可以得到。正如同孔夫子在易經(jīng)里面所說的，都是教給我門世出世間的圣人，都是教給我們從心地里面去求，修我們自己的覺心、正心、清凈心，然后才能夠隨心所欲，有求必應(yīng)了。

請看下面經(jīng)文。

‘是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語，及諸佛所說。’

是故，就是前面所講諸佛護(hù)念，不退佛果之故。世間之法，諸位想一想，還有什么能夠超過的呢？所以釋迦牟尼佛一而再，再而三的囑咐我們，叫著舍利弗以及與會(huì)的這些大眾，乃至于末法時(shí)期，像我們這一些眾生在內(nèi)。佛這一句話，我們要好好地記住‘皆當(dāng)信受我語’，‘我’是釋迦牟尼佛自稱，他老人家在這一會(huì)所講的每一句話，我們都應(yīng)當(dāng)要相信。在前面正宗分里面，一共有三大段落；第一個(gè)大段落是將西方世界的依報(bào)、正報(bào)，種種殊勝莊嚴(yán)給我們說出來。目的勸我們要相信。第二段里面，信了之后就應(yīng)當(dāng)要發(fā)愿，求生凈土。第三個(gè)大段，教給我們往生的方法—執(zhí)持名號，一心不亂。這三大段的開示，皆當(dāng)信受。‘信則諦信不疑。’這個(gè)諦是真正相信，決定沒有疑惑，諦信不疑。‘受’，則是受持，決定不能把它忘掉。

大本經(jīng)里面有幾句話，是對于一個(gè)老同修說的，真正入門的人講的，不是對初信的人講的，這個(gè)說法有善巧，初學(xué)的人要有善巧方便，總得要尊重他，不能傷害他的自尊心。可是對于弘法之人，不可以不知道。‘不信佛語者，乃惡道中來，余殃未盡。’所以他不能相信。‘愚癡不信，未當(dāng)解脫。’就是在這一生當(dāng)中，他解脫的機(jī)緣沒成熟，怎么曉得它不成熟呢？因?yàn)樗恍欧鹫Z。信字很難很難！我自己學(xué)佛七年，就是第七年出家。我是四十二年開始學(xué)佛，方東美先生介紹的，將這個(gè)大乘佛法，介紹給我。四十八年我出家了，五十年我受戒。我受了戒之后，回到臺中去看我的老師，李炳南長者。老師一見到我很歡喜，隨著就告訴我，叫我要信佛。諸位想一想，念佛這么多年了，而且出家又受了戒了，不但出家受了戒，我是一出家就開始講經(jīng)，一出家就教佛學(xué)院，我在十普寺，三藏佛學(xué)院就兼了有課，一出家就教學(xué)，就從事于弘法，受戒回來之后，老師說，我今天再教你這個(gè)信，信佛。他就給我說明、解釋，信佛不容易。不要認(rèn)為出家受了戒，未必真正的信佛。所以佛在此地是一而再，再而三的勸勉我們，是有他的道理。那就是說諦信很難。諸位看這個(gè)地方，諦信相當(dāng)相當(dāng)?shù)夭蝗菀住Ｄ敲催@個(gè)當(dāng)年老師給我開示，也就是這個(gè)意思。真正信佛的人，一定是依教奉行，而且是百分之百，不折不扣的依教奉行，這個(gè)才叫做信佛，才叫信啊！才叫做受啊！這信受兩個(gè)字不簡單，所以我在這個(gè)地方，要?jiǎng)衩阒T位同修，‘此處應(yīng)當(dāng)深省，’深深地去反省，‘吾人誠信否？’吾人指我們自己啊！我們自己是不是真相信了？‘誠信’，就是此地講的‘諦信’，經(jīng)里面這種名詞很多，‘諦信’，我們世俗這個(gè)文學(xué)里頭，講的誠信。‘誠信’里面沒有懷疑；‘諦信’里頭也是沒有懷疑。問問我們自己是不是真正信了？真正要是信了，那就跟前面所講的了，有十種殊勝功德利益，這個(gè)利益的深淺，利益的顯著，就看你諦信功夫的淺深了，完全是講的信心。‘一分的深信，就得一分的利益；十分的深信，就得十分的利益。’勸信流通，到這個(gè)地方就告一個(gè)段落了。

下面經(jīng)文是勸愿流通。所以正宗分里面，分信愿行三大段；流通分里頭也是三大段，彼此互相照應(yīng)著，非常之密切。請看經(jīng)文。

‘舍利弗，若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當(dāng)生。’

這個(gè)地方要注意，已經(jīng)往生的、現(xiàn)在往生的、將來往生的，注意這些字樣。這一段經(jīng)文要把它看清楚。在前面經(jīng)文是說的勸信，這一段勸我們發(fā)愿，愿生佛國，就是愿生阿彌陀佛極樂國土。已愿已生，這是講已經(jīng)發(fā)愿的人。發(fā)愿是自己的力量，接引是佛的力量，所以這個(gè)法門稱之為二力感應(yīng)，只要有發(fā)愿的，佛沒有不接引的。所以說是從前已經(jīng)發(fā)愿的，都已經(jīng)往生了，這是講過去前哲、求生凈土的人，實(shí)在是不勝枚舉，太多太多了。那么我們曉得的，像凈土圣賢錄里面所記載的；像往生傳里面所記載的；那是我們曉得的。還有許多已經(jīng)往生，我們不知道的更多更多。曉得有傳記留下來的人數(shù)不多。今愿今生，這個(gè)今愿就是現(xiàn)今愿求往生的人，現(xiàn)在真正有愿求生西方極樂世界的人，他有信愿再加上持名力行，他這個(gè)世間的緣份盡了，必定往生。這是講今生佛一定來接引他。當(dāng)愿當(dāng)生，‘當(dāng)’字講是當(dāng)來之世；這個(gè)經(jīng)是釋迦牟尼佛給我們講的，這個(gè)當(dāng)來就是把我們現(xiàn)在都包括在其中了；這個(gè)‘今’，是釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候當(dāng)時(shí)的人，發(fā)愿往生的，也已經(jīng)往生了。那么將來就是我們了；將來的人他要相信、諦信不疑，他要有切愿求生凈土，必定像以往那一些往生的人一樣，必定蒙佛接引，絕對不會(huì)落空的。這是說明西方導(dǎo)師阿彌陀佛，他無盡的悲愿，盡未來際，接引信愿持名往生之人。在這個(gè)地方前面講過，聞、信、受、持，看看這一段，亦只持誦而已；然亦獲大利，這一段希望大家要特別留意。聞，就是說聞經(jīng)、或者是說聞佛的名號，就能夠生凈信，就能夠領(lǐng)受、就能夠持名；這個(gè)我們一般講三資糧具足了。這只是誦持而己，已經(jīng)獲得這么大的殊勝之利益；這個(gè)利益是不可思議的。但是初心就是初發(fā)心的人，或是止于福報(bào)；這大家特別要注意的。我們曉得這個(gè)念佛同修，的確是占大多數(shù)。他的信愿行求什么？求世間福報(bào)、求功名富貴，求健康長壽，求家庭老少平安，求這個(gè)。這個(gè)心量太小了；‘于大道則未敢承當(dāng)’大道是什么？無上正等正覺，這是大道，要是于大道不敢承當(dāng)，那太可惜了，則辜負(fù)這個(gè)法門。特別在此地說明，‘欲生凈土不難，’不要認(rèn)為這是很難的事情，不要認(rèn)為這是我們做不到的事情啊！不難，只要你真正具足了信愿行；前面說了，已愿已生、今愿今生、當(dāng)愿當(dāng)生，怎么難呢？所以說‘能于信行之外，再加發(fā)愿，即可成辦啊！你要是真正肯發(fā)愿，這個(gè)事情就解決了！就辦到了！所以說是，信、愿、行，這三個(gè)條件，全都具備了，那你就是決定往生了。像前面經(jīng)文講的，已經(jīng)發(fā)愿的已經(jīng)生了，這個(gè)就是為我們作證明的，我們應(yīng)當(dāng)要相信。你要是不信，那實(shí)在是太可惜了。這樣殊勝的機(jī)緣，比武則天提大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)開經(jīng)偈里面所講‘百千萬劫難遭遇’還要難得的機(jī)會(huì)。如果當(dāng)面錯(cuò)過了，諸位想，這個(gè)多可惜！百千萬劫難遇到的這么一個(gè)機(jī)會(huì)，我們在這一生當(dāng)中，就這么巧遇到了。遇到了，具足信愿行三個(gè)條件，就成就了。我們要相信，難信也要信啊！

請看下面的經(jīng)文，佛再勸我們發(fā)愿往生。這一次勸我們發(fā)愿呢？是第三次了，此是第三番勸愿了。

‘是故，舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。’

這個(gè)是第三番。前面兩番諸位要記住，第一次我們所讀到的，經(jīng)文里面是佛講的‘眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。’前面這是正宗分里頭第二大段，這個(gè)經(jīng)文當(dāng)中有這么一段話。到第三大段的末了，佛又給我們講：‘若有眾生，聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。’第一次講，這是初次聽佛說明西方極樂世界，依報(bào)、正報(bào)種種莊嚴(yán)，凡是生到西方凈土的人，個(gè)個(gè)都證三不退，所以佛才勸我們發(fā)愿，這就是第一番，第一次的。第二次聽佛講，念佛見佛，命終往生西方極樂世界，所以第二次勸我們發(fā)愿，這是這個(gè)一段。到此地這是說明，你想到西方極樂世界去就可以到。剛才講過了，往生這個(gè)事情不難，不是我們想像當(dāng)中那么困難的事情，而且皆不退于阿耨多羅三藐三菩提。承上面，既然你相信佛語了，就是釋迦牟尼佛的意思，既然是相信他的話，你也相信六方諸佛所說的，這個(gè)是理應(yīng)發(fā)愿往生西方極樂世界；從這一段經(jīng)文里面，足見本師釋迦牟尼佛，他老人家大悲心是如何地懇切？不怕麻煩，不怕多費(fèi)口舌，一而再，再而三地勸勉我們，如果我們要把這些話都當(dāng)作耳邊風(fēng)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因此，自當(dāng)依佛的開示，依佛的的教誨，深信不疑，真正地發(fā)愿求生凈土，成就無上菩提，才不辜負(fù)本師釋迦牟尼佛的無盡悲心、大慈大悲啊！勸愿流通經(jīng)文到這個(gè)地方，也告了一個(gè)段落。

向下經(jīng)文是最后的一個(gè)大段，勸行流通，‘行’，這是講執(zhí)持名號了。請看經(jīng)文，經(jīng)文勸行 流通。

‘舍利弗，如我今者，稱贊諸佛，不可思議功德。彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德。而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事。’

在上面是稱贊阿彌陀佛，稱贊阿彌陀佛，這個(gè)地方是講稱贊諸佛。玄奘大師的翻譯本子也是說的稱揚(yáng)贊嘆！稱揚(yáng)贊嘆無量數(shù)佛。我們細(xì)細(xì)想，這個(gè)翻譯人的意思，是在說明一個(gè)道理。這個(gè)道理就是講的佛佛道同。彌陀就是諸佛，諸佛就是彌陀。像前面所說法界藏身阿彌陀佛，如果我們就事論事來說，在前面六方諸佛都贊嘆阿彌陀佛，那么我們要贊嘆阿彌陀佛，豈不就是贊嘆六方一切諸佛了嗎？這是就事論事。所以無論在事上、無論在理上，大家一定要明了，千萬不可以像世間人感情用事。哦！贊嘆這一個(gè)、沒有贊嘆那一個(gè)，那個(gè)要怪你了，沒有這個(gè)道理。譬如說我贊嘆某一個(gè)人，我在你面前贊嘆某一個(gè)人，你聽了之后很喜歡，也贊嘆某一個(gè)人，我聽了一定很高興，決定不會(huì)說：‘唉呀！你怎么贊嘆他？沒有贊嘆我呢？’不會(huì)的，人同此心，心同此理。由此可知，你念佛，佛名是無量無邊。最為殊勝、最為第一，無過于阿彌陀佛。所以贊嘆阿彌陀佛就是贊嘆十方一切諸佛。

那么再說到本師釋迦牟尼佛，敘說十方三世一切諸佛如來，勸信的話，這個(gè)里頭就含著有贊嘆諸佛幫助阿彌陀佛弘揚(yáng)凈土、接引世界一切眾生往生西方國土的功德，所以才說稱贊諸佛。像這一些意思，我們細(xì)細(xì)地去想一想其中的道理就愈來愈明顯、愈來愈清楚。經(jīng)文里面，‘而作是言’這個(gè)兩句，以及后面所講，五濁惡世，能夠成佛說法，不但說法、而且能夠說這樣殊勝的法門，這都是諸佛輾轉(zhuǎn)贊嘆的話。本師釋迦牟尼佛，特別地給我們敘說。這才告訴舍利弗尊者，告訴他當(dāng)然就是告訴我們。

本師釋迦牟尼佛的德號，在此地簡單跟諸位說一說。釋迦牟尼佛這四個(gè)字是梵語，‘釋迦’，翻成中國的意思是‘能仁’的意思，‘仁’是仁慈，所以這個(gè)是就悲德所建立的。而‘牟尼’翻成中國的意思就是‘寂寞’，是從智德上建立的。前面也曾經(jīng)為諸位說過，諸佛菩薩的名字是沒有一定的，它是表示德行，或者是功德、智慧、因果，由無量法門當(dāng)中而建立的。我們曉得佛法就是諸佛說法，必然是契機(jī)，契理。由此可知，諸佛菩薩的名號也不例外，也是契機(jī)契理。所以佛在我們這個(gè)世界示現(xiàn)成佛度生，他的名號就叫做釋迦牟尼。你要問為什么呢？因?yàn)樵谶@一個(gè)地區(qū)教化，這一個(gè)名號是最適合于這一個(gè)地區(qū)現(xiàn)皆段的根性，道理在此地。娑婆世界的眾生，就像地藏菩薩本愿經(jīng)里面所講的‘剛強(qiáng)難化’，罪業(yè)深重，是這樣的眾生。缺乏慈悲，我們看看，古今中外的歷史，你就能夠發(fā)現(xiàn)到這個(gè)世界的眾生，那一天沒有戰(zhàn)爭？那一天沒有互相殘殺？這是造作極深的罪業(yè)。深重罪業(yè)，剛強(qiáng)難化。所以佛在這一個(gè)世界，對于這一些眾生教化，他所提出來的教學(xué)綱領(lǐng)，或者我們叫它作教學(xué)的宗旨，那就是此地（釋迦牟尼佛）。所以一般常常說，佛法是慈悲為本，方便為門。能仁就是慈悲。所以世尊的德號，就是在娑婆世界教化的宗旨。我們念這一句德號就是念釋迦牟尼佛教學(xué)宗旨。諸位要記住這個(gè)意思。‘牟尼’兩個(gè)字翻成中國意思是寂寞。寂寞就是寂靜的意思，換一句話說，也就是清凈心的意思，清凈就‘寂’了，‘寞’就是不動(dòng)。那么由此可知，娑婆世界的眾生，這個(gè)心正如同那些文學(xué)家形容詞所講的‘心猿意馬’，心里面的妄念從來就沒有止住的時(shí)候。那么佛提出這個(gè)教學(xué)的宗旨，教我們這個(gè)心靜下來，寂寞就是修的定；‘定’才有真正的智慧。我們提到本師的德號，就明白了佛陀教育的方針和宗旨了。那么同樣的，所以這個(gè)佛陀的教學(xué)，諸位從這個(gè)名號當(dāng)中就動(dòng)，就是寂寞的意思，就是牟尼的意思。大慈大悲、救苦救難，這是能仁的意思已經(jīng)得到一個(gè)大概，已經(jīng)把這個(gè)要領(lǐng)抓到了。我們學(xué)的是什么？心地清凈、如如不動(dòng)，就是寂寞的意思，就是牟尼的意思。大慈大悲、救苦救難，這是能仁的意思。這叫真正學(xué)佛啊！ 這才是釋迦牟尼佛的真正弟子啊！你曉得這個(gè)道理了，佛要到西方極樂世界去教那邊的眾生，你們想一想，這一個(gè)方針宗旨能用上嗎？極樂世界的人，都是一心不亂，換一句話說，牟尼的意思，個(gè)個(gè)成就了、都圓滿了。極樂世界的人，人人都是上善之人，大慈大悲啊！能仁兩個(gè)字，他也做圓滿了。釋迦牟尼佛這四個(gè)字，在西方極樂世界的眾生，他們都圓滿了。換一句話說，佛在那一個(gè)地區(qū)教學(xué)，這樣的宗旨方針是用不上的，必須要適合于那個(gè)地方的根性，提出適合于那個(gè)地區(qū)的教學(xué)宗旨方針，這才稱之為阿彌陀。阿彌陀佛的意思諸位要曉得，無量覺。他們是已經(jīng)覺悟了，現(xiàn)在要把他們這個(gè)覺心擴(kuò)大，他們已經(jīng)是慈悲了，把慈悲心再擴(kuò)大，他們已經(jīng)是得清凈心了，現(xiàn)在這個(gè)清凈心也要擴(kuò)大。無量的清凈、無量覺、無量慈悲、用這樣的教學(xué)方針與宗指，才能夠滿足那一方眾生的需求。所以十方有無量無邊的世界，當(dāng)然每一個(gè)世界又有無量的眾生，而這些世界，這一些眾生，他們的根性并不完全都相同，所以圣人的教學(xué)宗旨與目標(biāo)也都個(gè)個(gè)不一樣。他的名稱當(dāng)然就不相同了。這是諸佛名稱的大意，名字的大意。佛名如是，諸菩薩的名號也不例外，也與佛陀教學(xué)意義相應(yīng)，不相應(yīng)那就不叫做佛法了，所以說是必定相應(yīng)。在這個(gè)地方簡單把這個(gè)名字的意思給諸位透露一些。

經(jīng)上說：‘能為甚難希有之事’，這一句就是指底下所講的兩大類難事。如果在凈土，成就無上菩提已經(jīng)是難事了。就拿西方凈土來說，如果是一個(gè)帶業(yè)往生的人，他生到西方凈土之后，雖然圓證三不退，可是從凡圣土提升到方便土，由方便土再升級到實(shí)報(bào)土，實(shí)報(bào)土再升級到常寂光土，也要相當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)，不是一樁容易的事情。何況在我們娑婆世界，五濁惡世，示現(xiàn)成佛？五濁惡世底下一段經(jīng)文就要講到，所以這是難中之難。如果再為五濁惡世眾生說法。說什么法呢？說人天福報(bào)之法，這一些人聽到很能接受，要跟他講出世間的佛法，能夠聽得入耳的人就不多了。給他講大乘佛法、給他講這一種信愿持名求生凈土之法，他要能夠聽得進(jìn)去，真是稀有之中的稀有；所謂是‘甚為希有’。這一樁事情如果我們不能夠很冷靜、很細(xì)心地去觀察，去想一想，很難體會(huì)到佛說法這一番的心意。我們不能體會(huì)到佛說法的這個(gè)深意，我們就辜負(fù)了佛恩。何況六方無量無邊諸佛，共同轉(zhuǎn)為稱贊不可思議功德，這個(gè)這一句話里頭的含意非常之多。第一個(gè)，阿彌陀佛他老人家的愿行不可思議。釋迦牟尼佛能夠在娑婆世界，五濁惡世，給一切眾生介紹這一個(gè)法門，這是不可思議功德。十方諸佛，無有一位不贊嘆的，這是不可思議功德。這個(gè)真正是甚難希有。