佛說阿彌陀經(jīng)講記(第十六講)

凈空法師講述

請(qǐng)看經(jīng)文，前面介紹西方世界的環(huán)境，介紹過教主阿彌陀佛。今天的經(jīng)文，要跟諸位介紹，極樂世界阿彌陀佛所教化的學(xué)生，古德稱之為化伴。請(qǐng)看經(jīng)文。

‘又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知，諸菩薩眾亦復(fù)如是。’

這一段，是介紹這個(gè)極樂世界的諸上善人當(dāng)中的這個(gè)兩大類。一類聲聞弟子，一類是菩薩弟子。阿彌陀佛是極樂世界的導(dǎo)師。那么，這些人都是佛的學(xué)生。諸位看了經(jīng)文，也許會(huì)說，西方極樂世界怎么會(huì)有小乘的聲聞？因?yàn)椋谒氖嗽咐锩嫖覀儠缘茫绞澜纾ㄐ远硕疾粫?huì)往生西方極樂世界。這一個(gè)法門，純粹是大乘法；所以說是，極樂世界沒有小乘人。小乘人也不會(huì)生到西方極樂世界。那么，這個(gè)地方就得說明了。此地所講的聲聞，或者講的阿羅漢，名詞與小乘相同，其實(shí)都是真實(shí)的大菩薩。前面跟諸位說過，天臺(tái)所判的四教，有藏、通、別、圓；賢首則判為五教，所謂，小、始、終、頓、圓。那么別教七住菩薩、圓教七信的菩薩，都是斷了見思煩惱。就斷證上來說，與小乘阿羅漢是相當(dāng)?shù)摹⒌三R的；但是，在愿力、在見解、在修行上來說，要比小乘的阿羅漢，超過的太多太多了。所以，名同而實(shí)異啊！我們曉得，確確實(shí)實(shí)是菩薩。那么但是，往生到西方極樂世界的那些人，我們知道，煩惱是可以頓除，習(xí)氣同樣地難斷。那么，換句話說，到西方極樂世界之后，依然是帶著過去生中的習(xí)氣，必須在西方極樂世界，漸漸地?cái)喑Ｄ敲矗绻f，在他方世界，以往都是修學(xué)小乘，小乘的習(xí)氣很濃、很厚，一下子除不掉。往生西方極樂世界之后，阿彌陀佛一定是先以小乘教義來教他。就是順著他的習(xí)氣，順著他以往所學(xué)，這樣子就更是契機(jī)契理了。而后，再逐漸逐漸地把他的境界往上提升。那么，這一點(diǎn)意思，我們必須要懂得。所以，也有這個(gè)，阿羅漢這個(gè)意思在。你比如講，這個(gè)先修小乘人，并沒有斷見思煩惱，他是伏斷煩惱；伏了煩惱之后，發(fā)愿帶業(yè)往生。那么，到了西方極樂世界之后，當(dāng)然，先斷見思；這個(gè)斷見思就是事一心，證得方便有余土。可是，在習(xí)慣上來說，是證得阿羅漢果。這是講他方的習(xí)氣，說之為阿羅漢也未嘗不可。那么，這個(gè)數(shù)字，太多太多了。諸位想一想，不要說四果羅漢，就是初果的圣人，小乘初果之人，在我們的世界都是相當(dāng)稀有。而在西方極樂世界是太多太多了，幾乎是數(shù)不盡的。諸位想想，這個(gè)莊嚴(yán)也就可想而知了。在四十八愿里面，有一愿說，就是第十四愿，佛曾經(jīng)講，他說，假如我成佛，我國中的聲聞弟子，三千大千世界悉成緣覺，這是一個(gè)比喻話，三千大千世界里面所有的眾生，都證到辟支佛的果位，大家合集起來，用百千劫的時(shí)間來計(jì)算，要是能夠知道數(shù)字的，那我就不成佛。那么，現(xiàn)在阿彌陀佛成佛了，西方極樂世界的聲聞弟子，果然如他老人家所的，不要說是我們凡夫沒有辦法計(jì)算，就是三千大千世界那么多的辟支弗，也沒有辦法計(jì)算出來。不獨(dú)聲聞是這么多，菩薩往生的那個(gè)數(shù)字，也是無量無邊，無法計(jì)算。所以說，諸菩薩眾亦復(fù)如是。菩薩的功德無量無邊。在大本經(jīng)里面，贊嘆極樂世界菩薩的種種功德，經(jīng)上，也就是佛，給我們舉了二十三個(gè)比喻。那么，諸位從這里看，這個(gè)地方，剛才我是都講過了，這一段是已經(jīng)講過，諸位看一看，‘聲聞、阿羅漢，名同小乘，實(shí)是大乘，如別教七住，圓教七信，斷見思之類。’

這是大本，就是無量壽經(jīng)；那么佛，這是釋迦牟尼佛，贊嘆西方極樂世界的菩薩，種種功德，有二十三種比喻。那么，這二十三種，我們?cè)诖说匾猜詾楦T位介紹。因?yàn)椋潎@菩薩的功德，能夠激發(fā)我們自己念心。那么，我們?nèi)绻峭轿鞣綐O樂世界，當(dāng)然，也具備這些功德利益。

第一是智慧深廣。我們?cè)阪镀攀澜缜笾腔鄣拇_不容易，到西方極樂世界，人人都是有深廣的智慧。像佛所說的，猶如大海。這個(gè)大海是比喻，比喻它的深，像大海那么樣的深，海那么樣的廣大，看不到邊際。

第二是講定功。這個(gè)三昧，就是定。三昧不動(dòng)，就像那個(gè)須彌山王一樣。我們看大山，它坐落那個(gè)地方，如如不動(dòng)。

第三說是慧光明凈，超過了日月，就是智慧光明亮清凈。清凈是一塵不染，智慧的光。

第四，凈法滿足。像這一些我們要注意到。凈是清凈，一切法里面無不清凈。‘滿’是圓滿，‘足’是具足。那么，我們想想，我們?cè)阪镀攀澜缧扌校@兩樁很難得到。特別是這一條；那一個(gè)人不想修自己的身心清凈呢？可是，我們總是有許許多多的障礙，不能夠稱心滿意。

第五，平等如地。這個(gè)地在佛法里面，常常用它來表法。平等如大地，大地之平等，你比如說，它一切都能夠承受。你灑上香水，它也如如不動(dòng)。你就是糞便放在它上面，它也如如不動(dòng)，這就是離開一切分別執(zhí)著，心就平等了。所以，菩薩里面有地藏菩薩。地藏是代表平等心。而平等，在菩提心里面，是直心的意思。所以，它是相當(dāng)?shù)闹匾Ｄ敲矗覀儗W(xué)佛，頭一個(gè)就是要修平等心。而在中國固有文化的教學(xué)里面，我們曉得，是以孝道為基礎(chǔ)。孝道就是建立在平等如大地的理念上。曉得十方三世是一體，無二無別；這才叫真平等。也就是佛家所講的一真法界啊！這一點(diǎn)，希望我們要細(xì)心地體會(huì)，要拓開自己的心量，猶如大地，無所不載啊！拓開自己的心量，無所不容，一切，我們都能夠包容。

第六是講清凈如水。這個(gè)清凈如水的意思，是說這個(gè)水，尤其是清凈的水，它能夠把這個(gè)污穢骯臟，都清洗得干干凈凈。那么，這個(gè)是比喻菩薩的功德，能夠把一切煩惱、不凈，都洗刷得干干凈凈，取這個(gè)意思，清凈如水。

第七是猶如火王；這個(gè)火在此地比喻燒煩惱之薪。把這個(gè)煩惱比喻作柴火。‘火’，比作智慧。那個(gè)煩惱遇到智慧，煩惱就消失了。這個(gè)柴火遇到火，都會(huì)燒盡了，都燒成了灰塵了。

第八比喻，如風(fēng)行世。這個(gè)風(fēng)是比喻無礙，就是沒有障礙，通行無阻。

第九是把它比作虛空，猶如虛空。虛空的意思是說不著相；一切它不執(zhí)著，像虛空一樣。

第十講是凈如蓮花。這是講清凈。蓮花，諸位曉得，是出污泥而不染，在此地，也是取這一個(gè)意思，取不染污的意思。

第十一是比作大乘。大乘，鑒別小乘。這個(gè)‘乘’，原來就是車乘的意思。古時(shí)候的小車只能乘坐一兩人；大車就可以能乘很多的人。這個(gè)大車，在一般講，在從前馬車是最大。馬車可以乘十幾個(gè)人。那么，當(dāng)然現(xiàn)在的車比從前更進(jìn)步、更大了。一列火車，可以坐幾千人。那么，這個(gè)取，是運(yùn)載量廣大的意思。

第十二是比作如震法雷。雷的音聲，這個(gè)打雷了，你看有多少人，這個(gè)心里面，都有震動(dòng)，都驚動(dòng)了。這個(gè)取意，取驚覺的意思。還有很多人，他還沒有能夠警覺到，雷聲一響，他警覺到了。那么，這個(gè)雷是比喻佛說法的音聲。

第十三如雨甘露；這個(gè)雨字念聲，當(dāng)作動(dòng)詞，就是落下來。這個(gè)是我們講，降甘露的意思。這是比喻菩薩功德，能夠滋潤一切眾生，猶如甘露水啊！

第十四如金剛山。這個(gè)是比喻一切魔王外道，不能夠動(dòng)搖你。這個(gè)意思，我們也要多多地留意。因?yàn)椋覀儸F(xiàn)前生活在這個(gè)社會(huì)里面，正如同佛在楞嚴(yán)經(jīng)里面所說：‘邪師說法，如恒河沙。’魔王外道的言論，充斥在世間；隨時(shí)隨處，我們都能接觸得到。假如，自己沒有正知正見，沒有慧眼，很難不為他所動(dòng)搖。但是，諸位要曉得，如果為魔王外道邪知見所動(dòng)，那是我們自己最大的不幸。我們這一生，勢(shì)必又要空過了；換一句話說，我們得不到成就了，被魔王外道所欺騙了。

第十五如梵天王。梵天是最極清凈。‘梵’就是清凈的意思。梵天王，在梵天當(dāng)中是最清凈的了。這個(gè)取意，是取這個(gè)最善的意思。我們世間人所講的善良。世間里面善良的人，當(dāng)然，是以梵天為最勝，取這個(gè)意思。

第十六，如大樹王。這個(gè)大樹王也是比喻。樹大，則蔭涼大；它能夠遮蔭，特別是在夏天，大太陽的底下，我們要遇到一棵大樹，都會(huì)在大樹底下乘涼。那么，這就是蔭福眾生的意思；我們世間所講，保佑眾生，取這個(gè)意思。

第十七，如優(yōu)曇花。這個(gè)優(yōu)曇花，就是我們所講的曇花。曇花是難得見到的，難得見到的，所以說，‘曇花一現(xiàn)’。那么在本省還比較多。像我們往常在大陸，只聽說過曇花，沒有人見到過。那么，在本省，曇花很多，也能看到。可是曇花開的時(shí)間的確很短。那么，這個(gè)是取‘稀有’的意思。諸佛菩薩出現(xiàn)于世間，也就像曇花一樣，難得見到。這是講，在我們這個(gè)世界；在西方極樂世界，當(dāng)然，就不一樣了。那一邊，諸佛菩薩無量無邊，那是常見的。

第十八如金翅鳥。這個(gè)金翅鳥，它有很大的威力。我們曉得這個(gè)世間的龍很大。但是，龍就怕金翅鳥。所以，佛，這個(gè)經(jīng)里面，舉金翅鳥，他這個(gè)意思就是他的威力，能夠降伏外道。

十九，如眾禽游。‘禽’是鳥，好像許多鳥在這個(gè)曠野當(dāng)中游戲。這個(gè)比喻是喻比無所隱藏的意思。自由自在，沒有隱藏的。他的智慧功德，全都展示出，給一切眾生，來觀摩，給一切眾生學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，沒有隱藏的。

第二十是猶如牛王。那么，這一句，我想，可能與印度當(dāng)年這個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)系。因?yàn)椋谖鞣剑恢钡浆F(xiàn)在，都還有斗牛的這個(gè)風(fēng)俗。那么，牛王呢？當(dāng)然，這是斗牛里面，這個(gè)牛是非常地勇敢，它這個(gè)體力超過它這一類。所以說是比喻無能勝的意思。

第二十一，如大象王。象，是非常聰明；而且呢？它是懂得人性，它能夠調(diào)順，這個(gè)是比喻善調(diào)一切眾生，取這個(gè)意思。

第二十二，如獅子王。這個(gè)獅子王是佛說法，我們常常比作獅子吼。那么，這是講它的威德，取這個(gè)威德的意思。無所畏懼。

最后是曠如虛空。那么，這是比喻佛的大慈大悲，對(duì)一切眾生，完全是平等，猶如虛空，對(duì)待一切萬物一樣，完全是慈悲、平等。那么，這二十三種比喻，末后有一個(gè)總結(jié)。如果要是廣說，是百千萬劫都不能夠窮盡。那么，由此可知，這諸菩薩的功德，實(shí)在是無量無邊，說之不盡。不但是我們講，我們是無法盡說，就是諸佛如來也都是說之不盡。

請(qǐng)看下面經(jīng)文，那么，這也是結(jié)由佛的力量。

‘舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴(yán)。’

那么，這個(gè)地方的經(jīng)文，與前面完全相同。但是，意思與前面不一樣。因?yàn)椋懊嫠v的是成就，依報(bào)莊嚴(yán)。此地所說的、所指的是成就正報(bào)莊嚴(yán)。阿彌陀佛是以光壽無量為莊嚴(yán)，我們?cè)诮?jīng)文里面看到了。那么，他老人家的那些學(xué)生，是以數(shù)量眾多，無法計(jì)算為莊嚴(yán)。那么，這個(gè)地方，我們也能體會(huì)到一點(diǎn)意思。法會(huì)的殊勝，一定要人眾多，才顯得它的殊勝。可是，佛法，特別是大乘佛法，更難得的是一乘了義的大乘佛法，真正如古人所謂‘曲高和寡’。換一句話說，在人眾眾多這樣莊嚴(yán)的場(chǎng)面，在今天真是愈來愈少了。這也就是說明，我們的社會(huì)，從科技上來講，是一天比一天進(jìn)步；從道德上來說，現(xiàn)在整個(gè)世界，道德觀念，一天比一天低落；在學(xué)問的水準(zhǔn)上來說，一般我們講民眾的知識(shí)，一般知識(shí)不錯(cuò)。今天的社會(huì)那是相當(dāng)?shù)钠毡椋欢诟呱畹恼芾恚_實(shí)不如以往。佛法，在以往由于國家的護(hù)持，國王大臣的擁護(hù)。所以，法師講經(jīng)，會(huì)場(chǎng)上有幾千人，有幾萬人，這種場(chǎng)面出現(xiàn)。的確是非常地莊嚴(yán)。這樣的盛會(huì)在今天已經(jīng)是不多見了。西方極樂世界這一種殊勝的法會(huì)，莊嚴(yán)的場(chǎng)面，真不是我們能夠想像得到的。那么，這個(gè)依正莊嚴(yán)，都是阿彌陀佛愿力、行力所成的。行愿是能成就；光壽無量，聲聞菩薩無量無邊，這是所成就。與阿彌陀佛因地里面所發(fā)的大愿完全相符合。由此可知，愿力不可思議。這是幾句要緊的，我寫在此地，希望諸位能夠記住。阿彌陀佛愿是講他的四十八愿；行是講他累劫修行。才能成就佛自己光壽無量；他的學(xué)生們就是化伴，這學(xué)生無數(shù)，這是所莊嚴(yán)的。

請(qǐng)看下面經(jīng)文。依正莊嚴(yán)都說過了。這個(gè)后面要緊的，勸我們發(fā)愿求生西方極樂世界。這是，本師釋迦牟尼佛勸導(dǎo)我們的。說：

‘又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。’

那么，我們把這個(gè)阿鞞跋致，給諸位作一個(gè)簡單的解釋。這是梵語，中國文的意思叫‘不退轉(zhuǎn)地’；里面包含著有三個(gè)意思，就是三不退：位、行、念。前面的經(jīng)文給我們說過，極樂世界的環(huán)境、極樂世界的人事，種種莊嚴(yán)。實(shí)在講，這個(gè)經(jīng)上講得太簡單了。認(rèn)真的講，說不盡！這些話的目的，是教我們生起信心，應(yīng)當(dāng)有信心發(fā)弘愿，求生凈土。在一切行門里面，帶業(yè)往生，橫超三界，這一種殊勝超絕，不可思議的法門，在八萬四千法門當(dāng)中，是最為稀有，也最為難聞。如果不是多生多劫修福慧，你怎么能夠聞到這個(gè)法門？因?yàn)檫@個(gè)法門，你果然相信了，發(fā)愿往生西方凈土，就能夠圓證三種不退轉(zhuǎn)。那么，這個(gè)就是阿鞞跋致的意思。

這個(gè)第一種叫位不退：意思是說，只要你往生西方極樂世界了，在那邊，最低限度也相等于聲聞，初果、二果、三果、四果，就是阿羅漢了。換一句話說，到那邊去之后，最低限度，這個(gè)三界八十八品見惑就斷掉了，不會(huì)再生起。所以，我們說地位不會(huì)退轉(zhuǎn)。不像我們這個(gè)世界，修行人總是進(jìn)進(jìn)退退。一般進(jìn)得少，退得多。所以，這個(gè)修行很難有成就。這個(gè)，不退墮到凡夫地的太少太少了。我們每一個(gè)同修，你們?cè)谶^去生中，生生世世在修行，今天還是在凡夫地，原因在那里呢？就是退得太厲害了。第二種叫行不退：行是講他在度化眾生。就度化眾生這一點(diǎn)來說，他不會(huì)退到二乘的地位上去。這個(gè)度眾生是很難的事情。你很熱心的把佛法送給他，勸他來修學(xué)。有的時(shí)候，不但他不接受，他還要?dú)еr、還要侮辱。那么，你難不難過？你想，唉呀！眾生難度，算了！我還是當(dāng)小乘去吧！不找這個(gè)麻煩了。這個(gè)就是容易退墮的原因。那么，到西方極樂世界，你是天天在十方世界，幫助佛度化眾生，遇到種種障難，你也不會(huì)退墮。第三講念不退：這個(gè)‘念’意思是說，自自然然你這個(gè)功夫增長，精進(jìn)不懈，一直趨向如來地，這是最難最難，在西方極樂世界都得到了。不退到凡夫，不退到小乘。在大乘里面，不退轉(zhuǎn)。這種三不退，唯有在西方極樂世界，才能夠圓滿的證得。

那么，還有三個(gè)意思。這個(gè)也是佛經(jīng)里面常講的，這三種不退：第一種叫大乘不退；第二種叫已得不退；第三種叫未得不退。這個(gè)要跟諸位來談一談。那么，什么叫大乘不退呢？這個(gè)大乘不退與前面三不退里面的行不退、念不退很接近。他不會(huì)退到小乘，換句話說，他決定不會(huì)退到自了漢，這個(gè)叫大乘不退；已得不退，這一點(diǎn)，在我們這個(gè)世界很難保持。譬如說，我們已經(jīng)得到的‘定’退掉；我們已經(jīng)得到的這個(gè)開悟，有時(shí)候會(huì)退轉(zhuǎn)，又迷失了；我們證得的果位，也會(huì)退掉，也會(huì)退轉(zhuǎn)，很不容易保持住。但是，在西方極樂世界，他所證得的，決定不退轉(zhuǎn)。譬如說，在菩薩位子上，五十二個(gè)地位，一步一步的，只有往上升，沒有退轉(zhuǎn)的道理。而在我們這個(gè)世界修行，諸如華嚴(yán)經(jīng)的這個(gè)例子。我們?cè)谌A嚴(yán)經(jīng)里面已經(jīng)看，初住以上的，才有地位，為什么呢？位才不退  初住以上的位才不退。十信位的菩薩，經(jīng)上為什么不說？原因就是，進(jìn)進(jìn)退退。十信位是進(jìn)進(jìn)退退啊！這一種情形在西方極樂世界就沒有了。所以，你所證得的，決定不退。那么，這是講已得不退，實(shí)在是難得。你比如說，我們?cè)谶@個(gè)世界上要能夠有這樣殊勝的功德，那我們很喜歡，凡是我們所學(xué)過的東西都不會(huì)忘掉，忘掉就退轉(zhuǎn)了嘛！那么，諸位想一想，我們能不能保持住？保持不住，會(huì)忘掉，會(huì)退失掉。這是我們學(xué)東西很難成就的一個(gè)障礙啊！你要是愿意博學(xué)多聞，愿意一聞?dòng)肋h(yuǎn)不忘，那唯一的一個(gè)辦法，就是往生西方極樂世界。不但你聽一遍永遠(yuǎn)不會(huì)忘掉。的確，在那邊是一聞千悟啊！最不可思議的，就是后面這個(gè)未得不退。你沒有得到也不退。這個(gè)意思是說，只要你往生西方極樂世界，你所沒有得到的，為什么講不退呢？因?yàn)樗鼪]有任何障礙會(huì)阻礙你精進(jìn)。像前面所講的不退，非獨(dú)指西方極樂世界的那些老參、那些老學(xué)生，就是剛剛生到西方極樂世界的，也得到這樣殊勝的功德利益。正如同經(jīng)里面所說‘五逆十惡’，如果在臨命終的時(shí)候，他能夠猛然回頭，十念就可以往生。這個(gè)是帶業(yè)往生，生凡圣同居土的下下品。雖然是下下品往生，也能夠得三不退。這是阿彌陀佛大慈悲愿力，加持這一些業(yè)障深重的眾生。也是持名念佛不可思議的功德，才有這樣殊勝的好相。那么，這一段經(jīng)文，確實(shí)是難信當(dāng)中的難信之法。

那么，我們曉得有這種不退轉(zhuǎn)的好處。也許有人要問，是什么原因，教出生到西方世界的人，都能夠圓證三不退？古大德引用經(jīng)論里面，給我們簡單的解答這一個(gè)疑問。第一個(gè)是三種不思議的因緣。第一個(gè)是講心性極致，這是講三要—‘心要’，意思是說，心性平等一相。名字、相狀、皆位，皆稱性緣起。完全從禮上來說的，他那里不退。第二就是講境，境界；持名奇功，非常之奇特，這個(gè)功用。講到這個(gè)境要，他是以一句佛號(hào)為他的境界，所緣的境界；這一句佛號(hào)是所緣的境界。執(zhí)持名號(hào)，這個(gè)‘持’，就是智慧照了；在般若經(jīng)里面講的，觀照般若。因此，它的果報(bào)不可思議。那么，我們想想，我們念佛，這個(gè)口里念的一句‘南無阿彌陀佛’，是不是觀照般若？如果是觀照般若，那你這個(gè)念佛，就相應(yīng)了，那就真正有相當(dāng)?shù)墓Ψ颉５谌侵v這一個(gè)法門。彌陀大愿，顯示出這是法門要。導(dǎo)師—阿彌陀佛，他在因地當(dāng)中所發(fā)的四十八愿。極樂世界的依報(bào)、正報(bào)莊嚴(yán)，生皆不退；只要往生，個(gè)個(gè)人都能夠證到不退轉(zhuǎn)。那么，這是古德從理論上，給我們說明心要、境要、法門要。所以，西方極樂世界的眾生，是人人都證三種不退。這是他方世界所沒有的殊勝。我們?cè)谖鞣綐O樂世界都見到了。

蓮池大師在彌陀經(jīng)疏鈔里面，引這個(gè)十疑論，給我們講，有五種因緣。這個(gè)五種因緣，我在此先念一念，然后，我們?cè)賮斫o諸位作一個(gè)簡單地介紹。

第一個(gè)是：彌陀大悲愿力攝持。

第二個(gè)是：佛光常照故。

第三個(gè)是：水鳥樹林風(fēng)聲樂響，皆演法音。

第四個(gè)是：純諸菩薩，以為勝友。

第五個(gè)是：壽命永劫與佛齊等故。

因?yàn)橛羞@五個(gè)殊勝條件，所以，他們證這個(gè)三種不退轉(zhuǎn)。那么，這個(gè)五段，我給諸位略略的說說。這個(gè)名目，希望大家要好好地把它記住。所謂阿彌陀佛大悲愿力攝持，就像大本四十八愿里面所說。阿彌陀佛講，我要作佛的時(shí)候，凡是聞到我的名號(hào)，歸依精進(jìn)，就能夠得第一忍、第二忍、第三忍，這個(gè)第三忍就是無生法忍、寂滅忍，與諸佛法永不退轉(zhuǎn)；那么，他有這么一個(gè)愿力在。所以，我們曉得這是阿彌陀佛愿力攝持的。他今天成佛了，凡是生到他那個(gè)地方，必證三不退。那么，這是講它的因。緣呢？它也特別殊勝。第二佛光常照：佛，前面說過，有智慧光、有身光。佛的智光、身光常照你，于是，你自己的菩提心念念增進(jìn)，所以，絕不會(huì)退轉(zhuǎn)。如同大本經(jīng)里面所講，見佛光明的人，必定生清凈、平等、慈悲心。那么，凡是念佛之人，只要這個(gè)念與佛相應(yīng)，凡是相應(yīng)這個(gè)念，佛放光明，攝受這一個(gè)人。縱然，這一個(gè)人在險(xiǎn)難之處，他也可以避免，他也不會(huì)墮落。這個(gè)是佛光常照。換一句話說，他無論在什么境界里面，他念念覺而不迷。諸位要曉得，念念覺而不迷，這個(gè)就是佛光常照的殊勝功德利益。若不是佛光常照，我們六根攝六塵境界，是很容易被外境所迷惑的。所以，佛菩薩真的保佑我們，我們自己要能夠覺察得到。那么，第三就像前面經(jīng)文，我們所讀的，西方極樂世界是六塵說法，這個(gè)是不退轉(zhuǎn)，也是一個(gè)很重要的因素。我們這個(gè)世間，修行人容易退轉(zhuǎn)，那就是，我們聞法的機(jī)會(huì)太少了。學(xué)佛的人，自己都有這種經(jīng)驗(yàn)，一聽佛法，唉啊！頭腦就清醒了，心地就清涼了。許多的煩惱自然就煙消云散了。如果三天不聞佛法，煩惱完全恢復(fù)。因此，我們這邊聞法的機(jī)緣，真正是所謂‘一日曝之，十日寒之。’這就是我們退轉(zhuǎn)的原因。那么，回過頭來看，西方極樂世界六塵說法，而且是二六時(shí)中，簡直是沒有間斷的。換一句話說，西方極樂世界再也不會(huì)有煩惱的薰習(xí)。一天到晚，念念當(dāng)中，無有間斷，殊勝佛法的薰習(xí)；他怎么會(huì)退轉(zhuǎn)呢？所以說，退轉(zhuǎn)的緣沒有了。第四講那一邊的善友，就是你的同伴，你所接觸的人，都是純諸菩薩。換一句話說，連個(gè)聲聞緣覺都沒有。前面所講的聲聞實(shí)在都是菩薩，純與菩薩盛會(huì)。這個(gè)里頭，沒有惡人啊！我們這個(gè)社會(huì)，你容易退轉(zhuǎn)，就是有很多惡友。所謂惡友就是，有很多好朋友，他不信佛的，他常常要拉你去玩。你在這個(gè)地方聽經(jīng)，他說，那個(gè)地方好玩，今天很難得嘛！我們一道去玩玩，把你拉回去了。你要往佛法上精進(jìn)，這一些人把你拉到五欲六塵。有的時(shí)候，自己做不了主了；有的時(shí)候，為了情面，唉呀！找多少次不能不應(yīng)付，他一應(yīng)付，又退轉(zhuǎn)了。這個(gè)西方極樂世界沒有這種情形，所以，那邊是諸上善人聚會(huì)一處。沒有魔、沒有外道、沒有邪知邪見的人，外緣殊勝；內(nèi)里面沒有煩惱，念念生長智慧，這是不退轉(zhuǎn)的原因。最后這一條說，到那一邊去，壽命長久。壽命永劫，與阿彌陀佛一樣。生到那個(gè)地方果報(bào)就是無量壽。壽命長，佛法雖然無量無邊，你有足夠的時(shí)間去修學(xué)。這個(gè)也是你不退轉(zhuǎn)的原因之一。你一生當(dāng)中，決定成就。

那么，又如起信論上所講的，起信論上說：‘生彼國者，常見佛故，終得不退。’這一點(diǎn)，我們也要記住。起信論是馬鳴菩薩造的。馬鳴菩薩，在大乘佛法里面，他有很崇高的地位。那么，這一位菩薩也是求生凈土的。起信論里面說得清清楚楚；起信論這一部書，我在講習(xí)當(dāng)中，在大專講座當(dāng)中，特別為大家介紹。因?yàn)椋谶@一個(gè)時(shí)代，一般人所謂知識(shí)爆炸的時(shí)代，實(shí)際上，就是楞嚴(yán)經(jīng)上所說的：‘邪思說法，如恒河沙。’的時(shí)代，眾生求知識(shí)的欲望，愈來愈大，愈來愈迫切。大乘的經(jīng)論，數(shù)量很大。古人形容所謂是‘浩如煙海’，我們?cè)趺茨軌蜃x得盡呢？如果，要不涉獵，自己心理面，總免不了有遺憾的感覺。馬鳴菩薩早曉得，末法眾生人的心理，所以，他依據(jù)百部大乘經(jīng)，就是重要的大經(jīng)大論全都包含，像華嚴(yán)、法華、楞嚴(yán)、楞伽、般若，這些諸大乘經(jīng)，叫百部大乘經(jīng)。將經(jīng)中的義理，把它濃縮成兩卷的論文。換一句話說，我們讀了這兩卷的起信論，你就讀了百部大乘經(jīng)了。由此可知，這個(gè)兩卷的起信論，對(duì)于一個(gè)研究佛教教義的人來說，它是如何的重要。起信論的注解很多，歷代也有不少的人，在講這一部論典。但是一般的講演，總是受時(shí)間的限制，不能夠細(xì)講。那么，我們?nèi)A藏圖書館，這是沒有時(shí)間限制的一個(gè)道場(chǎng)。所以，我們有許多重要的經(jīng)論都可以細(xì)說。像六祖壇經(jīng)，我們就講九十四座，也就是九十四次，才把它講完。我們每一次是一個(gè)半小時(shí)，講了九十四次才圓滿。這一次起信論，我們預(yù)定講一百次，每一個(gè)星期講一次，也就是兩年圓滿。所以，我們可以細(xì)細(xì)地來討論這一部論典，作為我們將來深入大乘經(jīng)藏的一個(gè)基礎(chǔ)；將來，我們?cè)谶@一個(gè)錄影室里面，也要把這個(gè)部論典，當(dāng)然，不能像在講堂那么詳細(xì)，可是，也得要好好地把它講一遍。幫助供養(yǎng)諸位同修，修學(xué)大乘。那么，這是這一段講的，往生皆登不退。

底下一段是講西方極樂世界補(bǔ)處菩薩很多，顯示出這個(gè)地方特別的莊嚴(yán)。請(qǐng)看經(jīng)文。

‘其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之；但可以無量無邊阿僧只說。’

這個(gè)數(shù)字太大太大了！其中，就是指這個(gè)三種不退之中；就是位不退、行不退、念不退，這個(gè)當(dāng)中，多有一生補(bǔ)處菩薩。菩薩，稱之為補(bǔ)處，換一句話說，菩薩的地位，它到了頭了。這個(gè)意思就是候補(bǔ)佛，那個(gè)地方佛出缺了，他就到那里去成佛了。那么，由此可知，補(bǔ)處菩薩與佛，只是有在位，不在位的差別，除這個(gè)之外，沒有差別。那么，換一句話說，他的修證已經(jīng)圓滿了。與佛實(shí)實(shí)在在沒有兩樣，那么，這個(gè)稱之為補(bǔ)處菩薩。像我們這個(gè)世界，候補(bǔ)釋迦牟尼佛成佛的是彌勒菩薩。彌勒菩薩，現(xiàn)在住在兜率天的內(nèi)院。他是釋迦牟尼佛的候補(bǔ)佛。釋迦牟尼佛的法運(yùn)過去之后，在五十六億萬年以后，他降生到我們這個(gè)世間來，示現(xiàn)成佛，這是為賢劫第五尊佛。同樣地，西方極樂世界，觀世音菩薩是候補(bǔ)佛，將來，阿彌陀佛入滅了，就是觀世音菩薩在那里候補(bǔ)。那么，這是講，這一生補(bǔ)處菩薩。

候補(bǔ)釋迦牟尼佛成佛的，是彌勒菩薩。彌勒菩薩現(xiàn)在住在兜率天的內(nèi)院；他是釋迦牟尼佛的候補(bǔ)佛。釋迦牟尼佛法運(yùn)過去之后，再五十六億萬年以后，他降生到我們這個(gè)世間來，示現(xiàn)成佛。這是為賢劫第五尊佛。同樣的西方極樂世界。觀世音菩薩是候補(bǔ)。將來，阿彌陀佛入滅了，就是觀世音菩薩，在那里候補(bǔ)。那么，這是講這一生補(bǔ)處菩薩。

這個(gè)，佛在無量壽經(jīng)里面說過，他告訴彌勒菩薩說，他說，此世界中，就是指我們娑婆世界，是講一個(gè)大千世界。佛說，這個(gè)世界當(dāng)中，有七百二十億菩薩，生到西方極樂世界。這一些菩薩，每一位都曾經(jīng)供養(yǎng)無量無邊佛，就像彌勒菩薩一樣。那么，由此可知，往生西方極樂世界的這一些菩薩眾無量無邊。我們?nèi)绻嬲X悟了，發(fā)心往生西方極樂世界，你怎么曉得，你不是釋迦牟尼佛所說菩薩數(shù)目當(dāng)中之一呢？你也是啊！就看你幾時(shí)覺悟。這個(gè)意思，到底下，我們要跟諸位來說明。

在華嚴(yán)經(jīng)里面，有一段這個(gè)意思。我們讀華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候，再看這個(gè)西方凈土，使我們深深感到一代時(shí)教。這個(gè)一代，我們就釋迦牟尼佛來講。釋迦牟尼佛在世，說法四十九年。連頭帶尾就是五十年，教化眾生，這叫一代時(shí)教。唯有華嚴(yán)經(jīng)這一部經(jīng)，說明一生圓滿成佛，這是講得最究竟、最圓滿的。那么，這個(gè)就是指善財(cái)童子五十三參，代表華嚴(yán)經(jīng)這個(gè)法門。初參文殊菩薩，得根本智，這是個(gè)基礎(chǔ)。沒有根本智，就沒有修行的本錢，也就沒有成佛的本錢。所以這是非常非常地重要。然后，五十二位善知識(shí)，他得的是差別智，也就是后得智。根本智是無知，般若無知；差別智是無所不知。所以，我們?cè)诎闳艚?jīng)里面講，般若無知，是講根本智；無所不知，是講后得智；起作用的時(shí)候是無所不知。那么，這個(gè)就是他一生圓滿之因。一圓滿成佛，這是兩種智會(huì)啊！根本智，破煩惱障；差別智，破所知障。兩種智慧合起來，破無根本無明，所以一生圓滿成佛了。但是，他一生真正圓滿之因呢？是以，最后普賢菩薩，就是第五十三位善知識(shí)，普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸極樂，這個(gè)才是真正圓滿成佛的。這是我們?cè)谌A嚴(yán)里面看到的。是以此凈土，就是阿彌陀佛的凈土法門，勸進(jìn)華嚴(yán)海會(huì)一切圣眾。華嚴(yán)會(huì)上，四十一位法身大士，跟到普賢菩薩往生西方極樂世界。從這個(gè)意思上來看，我們很容易看出，華嚴(yán)就是大彌陀經(jīng)也。華嚴(yán)經(jīng)就是大彌陀經(jīng)嘛！而這個(gè)彌陀經(jīng)呢？可以說，它是略華嚴(yán)經(jīng)也，是個(gè)簡略的華嚴(yán)經(jīng)。諸位在一切經(jīng)里面，那一個(gè)不是看中了華嚴(yán)呢？華嚴(yán)經(jīng)太大了。我這個(gè)地方寫的一段，希望諸位要多看幾遍，你們想一想，是不是這個(gè)意思？如果是這個(gè)意思，諸位要是體會(huì)到了，你就把這個(gè)小本彌陀經(jīng)，當(dāng)作真寶了。為什么呢？它是華嚴(yán)經(jīng)的略本。換一句話說，它是華嚴(yán)經(jīng)的精華之所在。八十卷，再加上四十卷，除掉重復(fù)的，九十九卷，那么長的經(jīng)，真的，念一遍，都要花十幾天的功夫。你一天念八個(gè)鐘頭，你要把一部華嚴(yán)經(jīng)念完，恐怕得要半個(gè)月到二十天，你才能夠把它念完。你要是一天念三卷，那這一部念完九十九卷，正好一個(gè)月，一個(gè)月才念一遍。念前面，不知道后面，前面都忘光了。如何來受持呢？這個(gè)小本彌陀經(jīng)，太好了。只有一卷，文字不多，便于受持。這一點(diǎn)是佛真正大慈大悲啊！我們有這一部彌陀經(jīng)，什么都?jí)蛄恕?/FONT>

或者，有人要問，這一個(gè)世界，候補(bǔ)佛只能有一位，如果這么多了，那怎么辦？像從前帝王時(shí)代，這一個(gè)國王皇帝，他的儲(chǔ)君，太子，就是候補(bǔ)他的位子的這個(gè)太子只能有一個(gè)啊！要是多了，那不是麻煩事情了嗎？那么，諸位要曉得，西方極樂世界，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)略說過了。候補(bǔ)阿彌陀佛的是觀世音菩薩；而后補(bǔ)觀世音菩薩的則是大勢(shì)至菩薩；其余的沒聽說有那么多。諸位要曉得，西方極樂世界的候補(bǔ)佛所以多，并不是單單它那個(gè)世界的候補(bǔ)佛；而是十方世界的這些候補(bǔ)菩薩，幾乎每一天都不離開阿彌陀佛，都到極樂世界去親近阿彌陀佛。所以，它那個(gè)地方候補(bǔ)佛多了。你比如說，我們這一邊的彌勒菩薩。彌勒菩薩就常常到西方極樂世界去。彌勒是候補(bǔ)佛，但是，他不是西方世界的候補(bǔ)佛，他是我們娑婆世界的候補(bǔ)佛。所以，有一些人，他大概過去世常常修彌勒的法門；對(duì)彌勒菩薩，有很深厚的感情；他不發(fā)心求生西方極樂世界，他發(fā)心求生彌勒凈土。希望將來，就是五十六億萬年之后，彌勒菩薩，降生在這個(gè)世間，示現(xiàn)成佛，他也要參加一會(huì)，作彌勒菩薩的大弟子；像釋迦牟尼佛會(huì)下的舍利弗、目犍連一樣，幫助佛弘法利生。這個(gè)愿未嘗不好。可是，往生彌勒凈土并不簡單，彌勒凈土距離我們雖然近，但是，它的條件很高。彌勒菩薩，是唯識(shí)專家；所以，他的凈土，條件是要具備唯心識(shí)定。那么換句話說，你要是沒有這個(gè)條件，你雖然對(duì)彌勒菩薩有很深的感情，彌勒菩薩也沒有法子幫助你。可是，你要真正想生彌勒內(nèi)院，又沒有這么深的定功，也沒有這么大的智慧，去研究唯識(shí)。有一個(gè)辦法，希望你多想一想；咱們可以往生西方凈土，西方可以帶業(yè)往生，只要你生到西方凈土之后，你再轉(zhuǎn)頭過來，再到彌勒凈土，那是易如反掌啊！為什么？彌勒菩薩常常到西方極樂世界，西方極樂世界是大學(xué)，他到那兒上課，在那里教唯識(shí)。你要遇到他了，‘彌勒菩薩，我很想到你彌勒內(nèi)院去參觀參觀，好不好？’那彌勒菩薩一定說：‘好，沒有問題，你跟我一道去。’這就去了嘛！這就講你不必去費(fèi)那么多腦筋，去修唯識(shí)，也不必費(fèi)那么長的時(shí)間去修唯心識(shí)定，一樣可以到彌勒內(nèi)院去觀光觀光。這個(gè)是最穩(wěn)當(dāng)?shù)囊粭l道路。所以，你要往生到西方極樂世界，十方諸佛菩薩的凈土，可以說，你完全都得到了。這樣殊勝的所在，你要是不去的話；那你實(shí)在是個(gè)愚人，你不算是聰明人。聰明人那一個(gè)不希望往生極樂世界？生到極樂世界，十方諸佛菩薩國土，你天天自由自在，喜歡到那里去，就可以到那里去，沒有一切障礙。換一句話說，十方世界，你全都得到了。這個(gè)才是真正聰明人。

下面經(jīng)文，就是佛勸我們往生。這是本師苦口婆心。請(qǐng)看經(jīng)文。

‘舍利弗，眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，’

這一句話是本師苦口婆心，勸我們應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。這個(gè)眾生聞?wù)撸褪沁@一切人有這個(gè)緣份，聽到釋迦牟尼佛說這一部經(jīng)。我們今天有這個(gè)緣份，我們也是聞?wù)咧弧，F(xiàn)在佛勸我們應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。發(fā)什么愿呢？要發(fā)愿，

‘愿生彼國’，為什么？

‘所以者何？得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。’

好處就是在此地，像剛才跟大家講的彌勒菩薩，十方諸佛菩薩都在西方極樂世界，你只要能往生了，這些上善之人，諸佛與這些補(bǔ)處菩薩，你可以跟他們聚會(huì)在一起。跟他們?cè)谝黄穑阍趺床婚_智慧呢？你怎么不長學(xué)問呢？你怎么不成佛道呢？所以說，這是本師迫切、苦口婆心勸勉我們，應(yīng)當(dāng)要發(fā)真正的大愿，這個(gè)大愿就是愿生西方凈土，是發(fā)這個(gè)愿。我們看應(yīng)當(dāng)這兩個(gè)字，才能夠深深體會(huì)到，釋迦牟尼佛對(duì)我們苦口叮嚀，惟恐我們聽了之后，像耳邊風(fēng)一樣，聽過就算了，而沒有能夠從聽聞而生起信心，由信心生起往生的大愿；由愿力，我們認(rèn)真地來修行。所以，本經(jīng)這是以信、愿、行為三資糧。所謂三資糧，就是往生西方極樂世界必須具備的三個(gè)條件。也可以說是往生的三要素，這是講到三資糧。那么，這是我們要記住，信愿行—凈土資糧。資，好像是資本、本錢；糧是講的道糧。在從前，出門旅行，身上總要帶一點(diǎn)錢，旅費(fèi)，還得要帶糧食，因?yàn)椋郧奥眯胁灰姷玫教幎加新灭^可以住，都有飯店可以吃飯。如果遇不到旅館，遇不到飯店，你自己帶著有干糧，所以才能夠維持，這個(gè)旅途上不至于有什么飲食上的欠缺，所以要帶水，帶干糧。那么，在此地用這個(gè)比喻，如果，我們要往生西方極樂世界，那么，上面這三個(gè)條件，缺一個(gè)都不行。所以，這個(gè)信愿行，這三個(gè)條件一定要具足。

何況，古大德常說：‘臨終的往生，全仗愿力。’完全依*愿力，愿力實(shí)在是不可思議。那么，從本經(jīng)上來看，佛，首先是說西方極樂世界依正莊嚴(yán)，用意是勸信。到這一段文，這是勸我們發(fā)愿。愿，這個(gè)力，實(shí)在是不可思議。世出世間法，我們常講：‘有愿必成’。只要你這個(gè)愿力不退轉(zhuǎn)，一定會(huì)滿愿的。所以這個(gè)愿力實(shí)實(shí)在在是不可思議。極樂世界，所以有這樣的莊嚴(yán)，大家想一想，還不是阿彌陀佛自己在因地里頭，對(duì)世自在王所發(fā)的四十八愿。所以，那個(gè)世界是阿彌陀佛愿力所成的啊！當(dāng)然，也是眾生凈業(yè)所感。眾生的凈業(yè)與阿彌陀佛愿力集合而成西方世界依正莊嚴(yán)。

普賢菩薩在行愿品里面說，他說，一個(gè)人到臨命終的時(shí)候，一切諸根皆悉敗壞。人到死了，沒有幾天，我們的眼、耳、鼻、舌、身，這個(gè)五根都爛掉了，都?jí)牧恕＿@個(gè)身體漸漸變成枯骨，骨頭變成灰，灰再化成泥土消失了，沒有了。所以，我們的身根是假的、是虛妄的、是幻有而不是真有。是無常，不是常常存在的啊！不是真金剛不壞身啊！身且無常，身外之物，那一樣你能保持得住呢？你的名聞利養(yǎng)，你在世間種種的地位，你的這個(gè)多大的這些財(cái)富，你的產(chǎn)業(yè)、你的眷屬，沒有一樣你能夠帶得走啊！到后來都要散掉的啊！這一點(diǎn)你要覺悟啊！菩薩給我們講：‘唯有愿王，不相舍離’這個(gè)愿王，當(dāng)然是指的十大愿王。你要是能夠像普賢菩薩發(fā)這個(gè)十大愿王，到你臨命終時(shí)，什么都帶不走，愿王跟著你。就像阿彌陀佛在因地里面所發(fā)的這個(gè)四十八愿，他生生世世沒有一樣?xùn)|西會(huì)常跟著他的，唯有這四十八愿；四十八愿也是愿王啊！生生世世不相舍離。所以，今天有極樂世界依正莊嚴(yán)的果報(bào)。由此證明，這個(gè)愿力不可思議。愿力是修行的先導(dǎo)啊！好比它在那里引路，我們出外面去旅行，對(duì)于那個(gè)地方不太熟悉，我們請(qǐng)一個(gè)向?qū)АＴ噶Ψ路鹗窍驅(qū)В瑢?dǎo)引著我們往前精進(jìn)。那么，極樂世界，不要說別人，等覺菩薩尚且發(fā)愿往生，我們想一想，我們自己是什么樣的人？等覺菩薩里面，只要一提起來，那一個(gè)不知道，文殊、普賢？我們看看，文殊、普賢，他所發(fā)的愿。普賢菩薩，有一首頌，這一首頌就是他發(fā)愿往生的，他說：‘愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。’安樂剎就是西方極樂世界。文殊菩薩求生偈，求生西方極樂世界的偈子，與普賢菩薩，可以說完全相同，就是簡略了一點(diǎn)，它是五言頌：‘愿我命終時(shí)，盡除諸煩惱；面見阿彌陀，往生安樂剎。’那么，我們看了這兩位大菩薩，這兩位都是等覺菩薩。他們發(fā)愿求生西方極樂世界的話。我們自己想一想，我們是什么樣的人？在道業(yè)上、在學(xué)問上、在德行上、在福報(bào)上，那一樣能夠比得上，文殊、普賢？文殊、普賢，尚且要求生西方極樂世界。我們?nèi)绻€要麻木不仁，還要不愿意求生西方極樂世界，那不是太愚昧了嗎？

經(jīng)文里頭說，所以者何？這里頭有兩點(diǎn)意思。第一：也許有人說，娑婆世界也是佛國嘛！何必舍此求彼呢？兜率內(nèi)院，也是凈土，距離我們這么近。西方凈土，距離我們十萬億佛國土，何必舍近求遠(yuǎn)呢？這個(gè)話，乍聽起來，好像也很有道理。剛才講了，其實(shí)不然。因?yàn)椋瑥浝諆敉岭m近，它的條件很高。如果我們自己不能成就為心識(shí)定，那是不得其門而入。西方凈土，看起來好像是遠(yuǎn)，實(shí)際上容易往生。那就是它的特別之處，是帶業(yè)往生。那么，第二：也許有人問，十方諸佛的剎土，無量無邊，為什么要單單叫我們往生西方極樂國土？東方藥師佛琉璃世界，為什么我們不往生，要去往生西方？那么如果說提出這個(gè)問題來說。我們看看，釋迦牟尼佛，在一切經(jīng)里面給我們講的十方諸佛國土，我們拿來比較比較。的確，西方殊勝。再有一點(diǎn)，如果，佛勸你往生東方，你又說：‘那還有西方又何必一定要指東方呢？’由此可知，這個(gè)是毫無意義的戲論。如果我們是真正的佛弟子，是佛的好學(xué)生，就應(yīng)當(dāng)聽佛的教誨。佛教我們求生西方，我們就依照佛的教導(dǎo)，求生西方；這才是佛的好學(xué)生。

后面，我有一句話在此地，奉勸諸位。‘發(fā)愿求生佛國，誠為今日當(dāng)務(wù)之急，即為世間第一智人。’千萬不要自己再耽誤了自己。這個(gè)真正有智慧的人，才肯發(fā)愿往生西方極樂世界。我們過去無量劫中，生生世世，曾經(jīng)聽到過這個(gè)法門，曾經(jīng)在這個(gè)法門里面用過功夫，下過功夫。換一句話說，我們的愿力不堅(jiān)固，為外境所轉(zhuǎn)了。所以，將往生西方極樂世界這個(gè)機(jī)緣，常常錯(cuò)過了。希望這一生，我們?cè)僖膊灰e(cuò)過了。這是，我在此地勸勉大家。

下面一段經(jīng)文，正式教給我們修行的方法了。你既然發(fā)愿了，發(fā)愿要行。前面講過，信愿行是這個(gè)法門基本的三個(gè)條件。行？怎么個(gè)行法？請(qǐng)看經(jīng)文。經(jīng)文里面，正式指示我們‘執(zhí)持名號(hào)’。

‘舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。’

這個(gè)意思講，不可，‘以’當(dāng)用講；不可以少善根、少福德、少因緣，得生彼國。換句話說，往生西方極樂世界，善根福德因緣，要多啊！少了是不行啊！在此地我們先要把這個(gè)因、緣、果，就一般這個(gè)因緣果，跟諸位略說一說。諸位請(qǐng)看這一個(gè)表解。凡是學(xué)過一些佛法的同修，都曉得佛法是講因緣生法。佛法它是將一切法分為兩大類。一類是心法，一類是色法。心法是四元生；色法是二元生。那么，這個(gè)地方講的四元。這個(gè)因呢？就是親因緣；這個(gè)里頭包括三個(gè)緣：所緣緣、無間緣、增上緣；這個(gè)四種緣生的心法，結(jié)果了。如果，說是色法，像植物與礦物；它有親因緣，它有一個(gè)增上緣，它不需要所緣緣、無間緣，這兩種緣。但是它需要它是需要增上緣，有親因、有增上緣，它就結(jié)果了。所以，佛法里面平常講因果，當(dāng)中這個(gè)緣省掉了；實(shí)際上，應(yīng)當(dāng)怎么講呢？因、緣、果。‘因’加上‘緣’，才會(huì)結(jié)果。‘因’如果是沒有‘緣’，它就不會(huì)結(jié)果。所以，佛法里面，講這個(gè)解脫之道、講這個(gè)了生死、成佛道，它的緣、這個(gè)因就在此地，這個(gè)依據(jù)的理論就在這個(gè)地方。那么，從因上講，我們本性，就具足十法界依正莊嚴(yán)，這從因上說，本來具足的。緣上呢？這所緣緣、無間緣，這是事造的凈土。所緣，就是我們現(xiàn)前這個(gè)一念之心，所攀緣的西方極樂世界，這阿彌陀佛愿力成就的。無間就是我們所緣的這個(gè)緣不能夠間斷。念念，心里面想著凈土，念念愿生凈土，這個(gè)就是無間緣。增上緣呢？佛教給我們一心持名，這是正修；持戒修福，這是助修；正助雙修，這是自力。到臨命終時(shí)，接引往生，這是阿彌陀佛，他老人家的力量；這叫二力法門。所以，我們具足這個(gè)四緣了，將來一定有這個(gè)果報(bào)。這個(gè)果報(bào)是往生圓證三不退。往生西方極樂世界，一定是一生圓滿成佛。圓證，‘證’是證什么呢？證性具十法界，證事造凈土；叫你親證這個(gè)境界。那么，這個(gè)是四元在此地，簡單說明這個(gè)理論的依據(jù)。如果，我們真正在這個(gè)道理上，能夠體會(huì)到一些，對(duì)于西方凈土這性具、事造，就不會(huì)懷疑了。我們的信心才能夠真正地建立，我們的愿、我們的行，都是真切的。往生凈土，在這一生當(dāng)中，必定成就。