佛說阿彌陀經(jīng)講記(第十五講)

凈空法師講述

請看經(jīng)文，十五講這個經(jīng)文。‘舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴(yán)。’那么這個是總結(jié)前面所講的依報莊嚴(yán)，都是阿彌陀佛他老人家的愿力、行力之所成就。那么這里講的是‘重重結(jié)示，令生信一切莊嚴(yán)皆是阿彌陀佛愿行所成，種智所現(xiàn)’這個種就是一切種智，所現(xiàn)的境界，這就佛這一方面說。‘也是我們自己凈業(yè)所感，唯識所變。’這個意思，我們一定要了解。由此可知，極樂世界我們常講的二力法門，這個二力，指的是阿彌陀佛的愿行，愿力行力，也指我們自己的凈業(yè)，唯識所變的。這個世界是這樣形成的，這個是非常重要的理論依據(jù)，我們才能真正地相信這個莊嚴(yán)是可能的。

蕅益大師有一句很感嘆的話，說‘奈何離此凈土’這個‘此’就是指世尊給我們講的西方極樂世界凈土，‘別談唯心。’把事撇開了，單單去講理，這個是有很大的弊病，為什么呢？離開了‘事’，就是這個凈土，專門去講這個唯心凈土的道理，這個決定是緣影妄想。千萬要記住，決定會墮在緣影妄想里面。譬如金與器一樣。我們把‘金’比做唯心，把‘器’比做凈土，如果我們說把器撇開了，單談金，諸位想想，是不是緣影妄想？離開了器，那有金呢？須知金與器是一不是二啊！那么這一段里，這個意思是總結(jié)前面有情無情，法音莊嚴(yán)，是從什么地方來的。我們講是阿彌陀佛變化所作。佛是根據(jù)什么道理變出來的，這是講原理給我們指示出來。

佛在大本經(jīng)里面說：‘愿后修行，常以和言愛語饒益眾生。’有這么幾句話。語此地所說微風(fēng)吹動羅網(wǎng)，皆出妙音，完全相合。那么又說于三寶生敬仰、恭敬之心，這樣才能夠成就眾生聞法的殊勝因緣。因緣之所以殊勝，就是眾生聽了法音之后，都能夠生起念三寶之心。愿行是能莊嚴(yán)之因，那么情與無情的法音，這是西方極樂世界所莊嚴(yán)之果報。經(jīng)文到這個地方我們講極樂世界的依報環(huán)境，簡單地跟諸位就介紹到此地。

向下的經(jīng)文，這是要講到正報。這個經(jīng)，它是先將依報說在前面，然后再說正報，這是有它一番用意在里面。依報都是這樣莊嚴(yán)了，正報當(dāng)然更為殊勝。好比我們到一個人家，還沒見到主人，先見到他的庭院，種種的設(shè)施，已經(jīng)感覺到美不可言，贊之不盡，可想到主人之高雅。正報，這就講阿彌陀佛了，介紹西方極樂世界的本師，我們也稱之為導(dǎo)師：阿彌陀佛。請看經(jīng)文，經(jīng)文講到正報，正報是先征釋名號，就是解釋佛的名號。‘舍利佛，于意云何’，你的意思怎么樣呢？‘彼佛何故，號阿彌陀。’這一尊佛，他是什么緣故，他是取了‘阿彌陀’這個名號。這一段經(jīng)文，這就是征釋名號。‘上面說明依報的殊勝，此地再給我們說明正報之妙。’這個正報里面，有主有伴。這個意思是說西方世界實在是一個最理想的教學(xué)處所，也等于說是十方諸佛，在這個地方建立一個學(xué)校，專門來接引十方有愿往生，有志了生死、成佛道的這一些眾生，給他們做特別地增上緣。彌陀是導(dǎo)師，好比是校長，當(dāng)然這個里面有許許多多的學(xué)生。導(dǎo)師，這是主，教化主；學(xué)生，這是為伴侶，也就是為佛所教化的對象。

釋迦牟尼佛在此地又叫著舍利弗，來問他：你的意思以為如何呢？彼佛：西方極樂世界這一尊佛，他為什么叫阿彌陀？那么這個意思剛才跟諸位說過，我們在經(jīng)題里面也特別地為大家介紹過。實在佛這個幾句話是開導(dǎo)我們，因為在這個法門里面，是特別著重持名念佛，也就是說，他這個修行的方法很特別。因此佛的名號，自自然然就成為這一部經(jīng)的總持了，也就是這一部經(jīng)修行最重要的是一個綱領(lǐng)。所以這個法門修學(xué)著重是持名，‘名’就是阿彌陀佛；要我們顧名思義，深信佛的萬德洪名，就是不思議的境界。那么諸位如果要問，這個不思議的境界，究竟是個什么境界？我們讀華嚴(yán)經(jīng)就明了了，四十華嚴(yán)的經(jīng)題是大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界，普賢菩薩行愿品，你們想想這個題目里面，有入不思議境界，那么這個地方呢？就叫我們顧名思議，萬德洪名就是不思議境界。一心執(zhí)持則為能入；我讀華嚴(yán)經(jīng)，講華嚴(yán)經(jīng)，時常提醒諸位同修，這一部彌陀經(jīng)是能入，就是執(zhí)持名號，一心不亂，這是能入。華嚴(yán)里面不思議解脫境界，或者我們講一真法界，那是能入，能所不二。因此華嚴(yán)經(jīng)可以說之為詳細(xì)的阿彌陀經(jīng)，阿彌陀經(jīng)也可以說之為簡略的華嚴(yán)經(jīng)，希望諸位細(xì)細(xì)去想一想這個道理，我們的疑惑才可以斷除。后面幾句大家看看就可以明了了。‘本經(jīng)，的示持名妙行，故征釋名義為一經(jīng)之宗要’。‘因名思義，深信萬德洪名，即不思議境’，就是不可思議的境界，‘一心執(zhí)持，決定不疑也。’

請看下面經(jīng)文，看這個底下經(jīng)文‘舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。’那么這是先征問，這個地方就是解釋了，解釋為什么叫做阿彌陀呢？阿彌陀是梵語，這個地方掉了一個字，諸位在此地，即不思議境界，這個地方是不議境，這里掉了一個字，不思議，好我們加上去好了，大家看看就行了，不思議，不思議境，好，看到就好了。在經(jīng)題里面給諸位介紹過。阿彌陀，他的意思翻成中國話，這個‘阿’是‘無’的意思，‘彌陀’是‘量’的意思，‘阿彌陀’就翻作‘無量’。‘佛’是‘覺’的意思，所以阿彌陀佛，他的意思是無量覺。現(xiàn)在我們單講阿彌陀這三個字的意思。釋迦牟尼佛在此地用兩個意思統(tǒng)攝無量義。第一個意思，就是講光明無量，無量光的意思，照十方國度，都無所障礙，是故號為阿彌陀。這個‘光’是代表的十方，代表十方。這個地方看這個解釋‘彼佛名號’，實在講，‘具足萬德。今本師釋迦，特以光壽二義釋之。’給我們解釋。‘光’代表十方，拿我們現(xiàn)在來講就是空間，因為光，它有‘照’，有‘遍照’的這個意思。譬如我們這個房間，我們點上一盞燈，而這個燈光就將我們整個房間都照明了，所以他有遍十方的意思。而壽，這當(dāng)然是講三世：過去、現(xiàn)在、未來。過去還有過去，未來還有未來，那么用這兩個意思就是佛門里面常說的：‘橫遍十方，豎窮三際。’用今天的俗語來講，十方是空間；三際是時間。整個時空之內(nèi)，則無所不包。這個就把無量的意思，表顯無遺了，叫我們?nèi)慷寄軌蝮w會到這個無量的意思。那么這兩個意思，實際上講，也是佛法里面所講的法界，亦是經(jīng)里面所講的不思議解脫境界。

我們的本師以及西方世界的導(dǎo)師，都希望我們執(zhí)持名號，由持名而悟入體性，了知心佛一體。這是這一部經(jīng)，在修學(xué)法門里面，非常重要的一點。這是我們本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，他們的意思都是叫我們持名要悟，‘悟’是講開悟，‘如’是講證得，體性就是法界，就是華嚴(yán)經(jīng)里面的一真法界。在本經(jīng)里面講，是實報莊嚴(yán)土、常寂光土。曉得生佛一體，‘生’是眾生，‘佛’是十方諸佛，到這個境界，就如古德所說的，法界圓融體啊！一真法界理體是圓融的，這個圓融之體，作我一念心。我們今天念佛的這個心，念什么佛？念南無阿彌陀佛，因為阿彌陀佛就是法界體的名字，就是名號，我們今天心念佛，前面跟諸位說過，全心是佛，全佛是心，你們想一想，對不對呢？整個法界圓融體是自己的一念心，自己一念心就是法界的圓融體。后面這里講，故我念佛心全體即法界，所以我們念佛的人，必須要能夠悟入這一個境界，這個是非常非常地重要。這才是一個真正念佛人，念佛的殊勝功德利益，我們才能夠證得，也就才能夠體會得到，才能夠受用得到。那么底下，我門再說這個‘光’與‘壽’的意思。先講‘光’，‘光’可以分為兩大類，一類是智光，一類是身光。那么我們要從三身上來說明，三身，我們講報身，報身梵語叫盧舍那身，盧舍那就是‘報’，是報身。盧舍那中國的意思，此云光明遍照。

那么，底下呢？我們再說這個光與壽的意思。先講光。

光，可以分為兩大類。一類是智光；一類是身光。那么，我們要從三身上來說明。三身，我們講報身。報身，梵語叫盧舍那身；盧舍那就是‘報’；就是報身。盧身那，中國的意思，此云：光明遍照。盧舍那就是光明遍照的意思。前面講過，報身有兩種，一個是自受用報身：一個是他受用報身。你看看，照一真法界，這是自受用。最重要的就是要證得；你能夠照一真法界，當(dāng)然就能夠證得一真法界；這個是毫無疑議的。必須有自受用，然后才有他受用。他受用，就是照眾生的機(jī)宜；機(jī)是根機(jī)，眾生是什么樣的根機(jī)；‘宜’是當(dāng)應(yīng)當(dāng)；佛應(yīng)當(dāng)用什么方式，來度他，才能夠是契機(jī)，契理。那么機(jī)宜呢？在楞嚴(yán)經(jīng)里面，就是講的，‘隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)’那是講一切眾生；而佛呢？則是隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)；眾生有感，佛菩薩有應(yīng)；感應(yīng)道交，這個是照眾生的機(jī)宜。所以，我們首先要明了自受用與他受用的這個差別。

然后，我們講到這個，身光又有兩大類。一種叫常光，一種叫放光。那么，要就應(yīng)身來說，佛的常光，也有大小不相同。那么，這個是要看眾生的機(jī)宜了。眾生，如果他的福報很大，就是他的善根、福德、因緣要都很深厚的話，佛身光就很大，就很殊勝。如果，眾生福報不怎么大，佛的這個身光，那就現(xiàn)的比較小。你想，我們本師釋迦牟尼佛，當(dāng)年在世的時候，他有身光。身光有多大呢？經(jīng)上有的講一丈；有的講一旬；一旬是八尺。可見得，這個光明不太大。那么由此可知，我們這個世界眾生，正如同，本經(jīng)所說，是處在五濁惡世的眾生；我們的福德因緣，都不算殊勝；所以，佛為我們所現(xiàn)的身，叫劣應(yīng)身，也就是三十二相，八十種好，丈六金身，他的身光，只有一丈。如果，眾生福報殊勝的時候，佛的光有一由旬，要是算大由旬的話，合我們中國八十里；乃至于無量由旬；那眾生的福報就太大太大了。那么，這個是講的身光；身光也是常光。第二種呢？叫放光。放光，不是常常有的；不像這個身光；身光是常有的，不會消失的。放光呢？必定有一種特別的因緣；譬如，佛，講經(jīng)說法；特別是講到最重要的地方，往往佛光顯瑞。實際上，這個放光，它有兩種作用；一種，光就是表法的；根性大利的人，見到佛的光明，他就開悟了，不必等說法；根性鈍的人，見到佛放光了，引起他的注意力；曉得，底下佛有重要的話要說；他會特別注意的去聽。所以，有兩個意思。

那么，光表法？在我們這個世間，自古以來，也就用光表法了，你比如，在這個海上航行；在白天，那么，諸位曉得，有旗語，就是用兩面旗子，不同的顏色，不同的姿勢，代表一個意思，讓遠(yuǎn)方的船只看到了，它知道我們表達(dá)一種什么意思；用這個來通訊。而在晚上呢？則是用的燈光；用燈光來傳遞消息、來通信。那么，這個就是放光的意思。而在現(xiàn)在都市里面，我們看到這個十字馬路，我們看到有紅燈、綠燈、黃燈；有許多燈光在那里指揮交通；這也是屬于放光的意思。紅的光一放了，就叫你暫時要停止；綠色的光一放了，就叫你趕快通行。那么，由此可知，用光明來做佛事，這個是理所當(dāng)然的，我們無須要懷疑。

佛放光，也有許許多多的差異；光有大小不相同、有色彩不一樣，甚至于，這個放的部位也不相同。你比如說，我們在楞嚴(yán)會上，就看到佛五次放光；五次都是不同的處所；佛從頂髻放光、從面門放光、從白豪放光、從這個胸口卍字放光；都不一樣。某一個地方放光，代表某一個法門，代表某一種的意思。諸位常常讀誦大乘經(jīng)典，慢慢就會體會到。那么，這個地方經(jīng)上講的，無量；無量是說，他這個光，所照的‘廣’，照無量無邊的世界；而不是照一個世界，照幾個世界。所以，從廣上來說的。十方呢？是從周遍上來講的；不是照一方；不是偏在某一點，或者某一方面；他是周遍的。所以說廣大周遍，它有這個意思在；無量是廣大的意思；十方是周遍的意思。那么，‘無礙’是徹底的意思，就是顯出所照的徹底；不像其他之光。你比方說，太陽，太陽的光照的，還是有障礙；比如說，它只能照我們房屋的外面，而不能照房屋的里面；那么，這個就是說明了，它這個光是有障礙的。而阿彌陀佛的光明是無有障礙。這個無有障礙的光，也許諸位聽了之后，感覺到奇怪。其實，我們現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)現(xiàn)；這個光，大家曉得光波；光波的長短、種類、差別，實在是無量無邊。而我們?nèi)耍@個眼球的構(gòu)造，在無量光波里面，只有很少分的這個光波適合我們這個眼球；我們能夠看得清清楚楚、明明白白。那么，比這個標(biāo)準(zhǔn)長的光波，我們見不著；比這個標(biāo)準(zhǔn)短的這個光波，我們也見不到；譬如說，這個ｘ光、紫外光，我們都見不到，必須要借重儀器，才曉得它的確存在。實際上，我們現(xiàn)在科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的這個幾種不同型類的光波，在整個光波里面，那是極少極少數(shù)；還有許許多多，我們沒有能夠發(fā)現(xiàn)。那么，就以所發(fā)現(xiàn)的來說吧！像ｘ光，它就可以穿透墻壁，很多這個物質(zhì)，它能夠穿得透。那么，他道呢？就有許多沒有障礙了。佛光真是如此；換一句話說，無量無邊型類的光波，它是統(tǒng)統(tǒng)具足。因此，它是無所不照，才有真正的廣大、周遍、徹底這個意思。

阿彌陀，也可以翻作無邊光，或者是無礙光，或者是超日月光，都可以說；那么，這些呢？都表光明無量的意思。那么，說到這個地方，也許，有人要問，佛光既然是這樣的圓滿而且大經(jīng)里頭又說，阿彌陀佛有八萬四千相；不像我們釋迦牟尼佛，在我們這個世界所現(xiàn)的這個相，只有三十二相，八十種好；觀經(jīng)里面講，西方世界阿彌陀佛有八萬四千相；每一個相，都有八萬四千好；每一種好，都放八萬四千光明，遍照十方念佛的眾生，攝取不舍；觀經(jīng)上，有這么一段經(jīng)文。那么，也許我們要問了，為什么，我們沒有見到阿彌陀佛的光明？這是一個問題呀！其實，佛光真正是無時不照，無處不照；我們那一個人不在佛的光明遍照之中呢？只是我們自己不曉得罷了。

譬如說，日月光明普照，如果你的眼睛瞎了，你就見不到它。你雖見不到，太陽照不照你？月光照不照你？雖照你，是你自己見不到啊！同樣的一個道理，佛的光明，遍照十方法界，一切眾生，決定沒有障礙。如果，這個眾生，不信念佛，不信佛法，業(yè)障未除啊！這就好比盲人一樣，他不能夠見到佛的光明。如果，我們真正能夠把業(yè)障除掉的話，信心具足，精進(jìn)念佛；就像大勢至菩薩說的一樣‥‘現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛’連佛都必定見，何況于佛光呢？所以我們要明白這個道理，才能夠破除我們的迷惑，才能夠堅定我們的信心。

光，所因有二，就是光的因緣；第一個因緣，是佛萬德所成；第二個因緣也是佛在因地所發(fā)的大愿，本愿所致。那么，由此可知，愿力不可思議。這個字幕上，都講過了，大家自己看看就好。也稱無邊光、無礙光 、 日月光。請看底下經(jīng)文。

‘又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧只劫，故名阿彌陀。’這一段經(jīng)文呢？這是從壽量上來說的。所以，這個阿彌陀，也翻作無量壽。意思就是說，不但佛的光明無量，佛的壽命也是無量的。壽者，受也。這是一種享受；我們俗話講，五福之一。這個五種福報里面有長壽。既然講到壽了，這個壽之修短；‘修’是長的意思；這個壽的長短，必以生命之生滅為標(biāo)準(zhǔn)。我們講壽長、壽短，一定是以這個身命，以身命住世的長短為標(biāo)準(zhǔn)。世間人，那一個人不希望長壽呢？

佛的壽，這要從三身上來講。那么，法身是理性為命，無始無終；報身是智慧為命，有始無終。應(yīng)化身是因緣為命，有始有終。那么，這個我們要有一個簡單的解釋。法身是以真如本性、理體為命。實在講，是說不上‘命’；這是真理、是真如本性，根本就是無始無終。所以說，離一切相，既一切法啦！它那有始終？報身，這是講智慧之身。我們無始劫以來，忽然起了無明，迷失了我們的本性，喪失了本有的智慧，這個叫凡夫。我們覺悟之后，斷無明，恢復(fù)本性里面原有的般若智慧，這叫證得報身。所以，報身是有始無終。講到應(yīng)身、化身那就不然了。因為，應(yīng)化都是以眾生為主，眾生有感，佛才有應(yīng)。眾生感的這個力量，時間要是長，佛應(yīng)現(xiàn)的時間也長；眾生感的這個時間短，佛應(yīng)現(xiàn)的時間也短。確實，感應(yīng)道交，分毫都不差，這個就叫作壽命；這個是應(yīng)化身的壽命。那么，由此可知，這個三身的壽命，真的，在佛很難講；我們講壽命，都是從跡象上來說的。從體性上來講，不但法身沒有壽命；報身，應(yīng)化身，同樣，也不能說有壽命；這是真正的無量壽啊！那么，如果就這個應(yīng)身來說呢？應(yīng)身，實在報身也包括其中。，西方極樂世界，阿彌陀佛，也有入涅槃的時候，這是就應(yīng)化身來講。阿彌陀佛入滅了，觀世音菩薩次補佛位；就是觀世音菩薩成佛。這一個世界所特殊的，阿彌陀佛示現(xiàn)入滅；觀世音菩薩緊接著成佛；換一句話說，這個世界不會有滅法的時候；不像我們這個世界，釋迦牟尼佛入滅了，這要再等五十六億萬年之后，彌勒佛才到我們這個世間來成佛。當(dāng)中，滅法時期很長，很長。有佛法的日子是太短暫了。西方極樂世界不然，阿彌陀佛一入滅，觀世音菩薩馬上成佛。而觀世音菩薩成佛，他的名號叫普光功德山王如來；那個時候的國土，也不叫極樂世界了，國名叫眾寶普集莊嚴(yán)世界。就是觀世音菩薩在那兒成佛，實際上地方是一個地方，名字改了，也就像我們中國古時候改朝換代一樣；你比如，這個秦始皇滅亡了，底下改作漢了；實際上，秦始皇的首都是咸陽；這個漢朝的首都是長安；長安就是咸陽，他把這個地方的名字，改了就是了。那么，這個地方將來極樂世界，改名叫眾寶普集莊嚴(yán)世界；那么，觀世音菩薩成佛叫普光功德山王如來。由這里可見，這從應(yīng)化上說。那么，觀世音菩薩成佛，他將來也要滅度的；他滅度之后，大勢至菩薩接著又成佛了，補這個佛位。那么，大勢至菩薩成佛，這個佛號叫善住功德寶王如來。那么，這就是說明了，西方極樂世界是一尊佛，一尊佛連續(xù)到的。那么，由此可知，在這一個世界，只有正法，沒有像法，也沒有末法。這個是真正不可思議！也是我們真正向往的所在。

經(jīng)上說，及其人民，這一句很重要。佛壽無量，我們聽到很歡喜。那么，我們?nèi)绻l(fā)愿往生西方極樂世界，我們的壽有多長呢？會不會像佛一樣呢？給諸位說，像佛一樣。正如同，當(dāng)年釋迦牟尼佛應(yīng)化在我們世間，佛的壽命八十歲，跟我們的世間人一樣，示現(xiàn)八十歲。所以西方極樂世界阿彌陀佛所示現(xiàn)的壽命與西方世界的那一些眾生，也是相當(dāng)?shù)摹＿@個對我們真正是安了，安了心。我們到西方極樂世界，哦！原來我們的壽命也同佛壽量。佛在此地告訴我們說，無量無邊，阿僧只劫；這一句是講的時間。這個時間到底有多長呢？在從前，我們在大專講座里面，有一些學(xué)生喜歡來計算，就算算看，算得正確不正確，是個未知數(shù)；可是，這些學(xué)生們算的這個數(shù)字就太可觀了，我們在此地，也寫在這個地方，給諸位作作參考。

那么講到，阿僧只；阿僧只是古印度數(shù)字單位之一。印度這個數(shù)字單位，大概在全世界，恐怕是最多的，它有一百多個單位。我們中國的數(shù)字，大概只有二十幾個單位，它有一百多個單位。那么，它計算的方法，是倍倍相乘，不是像我們中國這個數(shù)字是十進(jìn)數(shù)；譬如說，我們是一到十，十個十就是一百，十個百叫一千，十個千叫一萬；我們是十進(jìn)位。印度不然，它是倍倍相乘，阿僧只呢？這是最后的十個大數(shù)之一；十大數(shù)里頭，第一個，第一位。那么，這個算法呢？是萬萬，這以中國數(shù)，萬萬為億，萬億為兆，我們用這個字來作單位；多少兆呢？一千萬萬萬萬萬萬萬兆；一千，下面有八個萬字的單位是兆，這叫一個阿僧只。諸位想想，這數(shù)字可觀啦！天文數(shù)字啊！阿僧只個阿僧只，就是阿僧期乘阿僧只為一個無量。無量個無量，就是無量的平方，為一個無邊。再無邊的無邊，如是倍倍增積，就是無邊的無邊，叫一個無等。無等個無等，叫一個不可數(shù)。不可數(shù)個不可數(shù)，叫一個不可稱。不可稱的不可稱，叫一個不可思。不可思的平方，叫不可量。不可量的平方，就是自乘，叫不可說。不可說再自乘，叫不可說不可說，這是最大的數(shù)字，后面就沒有了，這是最后一個單位。那么，諸位想一想，這印度計算這個單位，這印度人，在我們今天來說印度的古人，算很聰明，他們這個數(shù)學(xué)的頭腦，真好！這樣大的數(shù)字，恐怕今天，我們電腦，是不是能夠計算得出來？可能，現(xiàn)在這個電腦都沒有這么大的數(shù)字單位。

那么，佛在此地說，他的壽命是無量無邊阿僧只劫。無量，不要說多，就一個無量吧！無量個無邊阿僧只劫；你們想一想，這個數(shù)字，太大太大了。佛常常在經(jīng)里面告訴我們，凡夫修行成佛，只要三個阿僧只劫；你們想一想，西方極樂世界的人把三個阿僧只劫看作什么？大概像我們，人壽百年看作三小時一樣；唉呀！這個事情三個鐘點就辦了，那不是太容易了嗎？所以說，只怕你不往生西方極樂世界；你要往生西方極樂世界，那有不成佛的道理呢？那么，這個無量無邊阿僧只，這只講到阿僧只，后面這個單位是劫；不是年啊！是劫啊。

劫，梵語叫劫波；翻成中國的意思，叫時分。多長呢？在此地講，一千六百八十萬年這是一個小劫。二十個小劫則是一個中劫。四個中劫則是一個大劫。那么，此地講的劫都是大劫。所以，這個數(shù)字，諸位自己去計算計算。我的數(shù)學(xué)也太好，我也不愿意用這個腦筋。究竟，這是多長的時間，諸位自己去算去。

那么，從這個地方，我們就明了，極樂世界那些眾生，也就是經(jīng)上講的，諸上善人。這個諸上善人，我們一般都講的是凡圣同居土；他們的福報，竟然有如此之大，這也不外乎兩種力量成就的。一種，他力，就是阿彌陀佛的愿力。因為阿彌陀佛在因地修行，所發(fā)四十八愿里面，就有一愿，這個意思是說：我成佛之后，我這個國土里頭的眾生，壽命皆無央數(shù)劫；無央數(shù)，就是無量數(shù)。那么，現(xiàn)在他成佛了，他國里頭的人民，果然不錯，有這么長的壽命。可見得，與他的本愿完全是相應(yīng)的。那么，第二種就是自力；所以這個法門叫二力法門。自力就是眾生念佛，念佛這個力量。一心念佛，我們凈業(yè)成就了；往生到西方國土，那邊是蓮花化生，所以，決定沒有生老病死苦，因此，得到這樣殊勝的壽命。

那么，要是稱性而說，從理體上來講，光與壽都是稱性建立的。自性常照是無量光義；自性常寂是無量壽義。佛性如是，生心亦然。這個生是眾生；眾生的心，就是佛性。心佛一如，圣凡平等。令持名之人，易悟是心是佛之理。這一段，要解釋一下。佛性，是周遍法界的。就‘周遍’這個意思上來講，就是無量光的意思。佛性，如果就豎窮三際這一方面來講，那就是無量壽的意思。所以講，佛性如是，眾生的心亦然。換一句話說，就是我們現(xiàn)前一念；念佛知心，你想一想，是不是豎窮三際，橫遍十方。這個地方，要細(xì)心去領(lǐng)會。當(dāng)我們心在極靜的時候，也就是說，在沒有分別、沒有執(zhí)著的時候，我們的心就像清水一樣，是圓滿周遍的。念佛，要用這樣的心去念，與佛就感應(yīng)道交。如果，我們用的這個心，是亂心，是虛妄分別心，我們這個心水，就起了大風(fēng)大浪。在作用里面，就失掉了周遍的意思了；這個豎窮、橫遍的意思，都失掉了；理也失掉了，相也失掉了。那么，這樣念佛，就很難有感應(yīng)道交的作用。我們念佛求一心不亂，心一定要靜，為什么？念佛的人，在念佛的時候，像這個課誦的時候；上來，先唱贊佛然后再念經(jīng)、再念咒，而后再念佛號，為什么？就是因為我們心是亂的，念佛不相應(yīng)；用前面，這么多時間，有贊、有經(jīng)、有咒，把你這個心定下來，就這個意思；心定下來，這個心與佛心相應(yīng)；所以，這個念佛的心就是佛心；真正作到心佛一如，心佛不二，要做到這個境界啊！前面跟諸位講的，念佛的時候，全心是佛，全佛是心；這才能念到一心不亂；才能夠念到感應(yīng)道交。所以說，圣凡平等啊！這樣，才容易悟入‘是心是佛，是心作佛’雖然，西方極樂世界導(dǎo)師阿彌陀佛，他老人家的智慧、功德、神通、方便，樣樣都無量，我們沒有法子能夠說得盡。世尊在本經(jīng)里面，只舉出‘光壽’這兩個意思，來作為一個代表；這一點意思，我們必須要曉得。

下面一段經(jīng)文，要講阿彌陀佛成佛到現(xiàn)在，多久了？當(dāng)然，這也是我們很關(guān)心的事情，請看經(jīng)文。成佛，此地這個是題目，啊，成道時劫，就是成佛，這個多久了，經(jīng)上說：

‘舍利弗，阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。’

這一段話，諸位要好好地記住。剛才給你講了，佛的壽命是無量無邊阿僧只劫；他現(xiàn)在成佛才十劫。正好比我們舉一個比喻來說，這個比喻當(dāng)然還是不太恰當(dāng)?shù)摹嶋H情形，比這個還要殊勝。好比一個人，他的壽命有一萬歲；這個比人，不好比啦！好像比一個民族、一個國家。它有一萬年的歷史了，像我們中國有五千年的歷史文化，有這么長遠(yuǎn)的歷史，那么，它現(xiàn)在建國才多久呢？才只十天，那剛剛開始嘛！諸位想想，這正是我們往生西方極樂世界的時候；為什么呢？西方極樂世界，就是阿彌陀佛，建造他這個世界，不久，才開始啊！現(xiàn)在去正好，將來在西方極樂世界，老資格。第十劫他就來了，壽命是無量無邊阿僧只劫。第十劫他就來了，豈不是老資格嗎？這個意思在此地是這樣子。

先講此地這個‘劫’：十劫。唐譯的本子說，這是十大劫；先確定，這個劫有三種，這是大劫。在華嚴(yán)經(jīng)，壽量品里頭，有這一句經(jīng)文，說：‘娑婆世界一劫，為極樂世界一日一夜。’娑婆世界是我們這個世界；說我們這個世界一劫，為極樂世界一日一夜。由此可知，如果說是以我們這個時間來講，才十劫；那么，極樂世界才開幕啊，不過十天而已。他那里才開幕十天，你就去了。阿彌陀佛，對你是如何的歡迎。那諸位上善人歡迎，那是可想而知啦！所以，佛壽無量，這幾句話，我特別在此地，鄭重勸勉諸位：佛壽無量，今僅十劫，則現(xiàn)在說法；前面講了，今現(xiàn)在說法啦！時逢其會啊！一個有智慧的人，應(yīng)當(dāng)趕快發(fā)愿往生，到極樂世界去。

下面呢？這是要說明這個成道的時劫，也就是這段經(jīng)文；我們從三身上來看。因為古人常講，有人講‘成’，有人講‘成’這個意思不可得；究竟，是‘成’？是‘不成’？三身，在前面，都跟諸位介紹過。如果從自性清凈的法身上來講，這是真如本性。真如本性，那沒有成與不成這個意思；無成與不成這個意思，都沒有；無成，無不成，沒有這個意思。如果，要是從離垢清凈法身上來講，就是離垢極妙的法身來講，那必須要依修德方顯。依修德方顯，就可以講成。你譬如，我們在大經(jīng)里頭，常說的：‘破一分無明，證一分法身’無明沒有破，法身在不在呢？法身當(dāng)然在。法身是理體，焉能不在嗎？法身當(dāng)然在。法身雖然在，可是，你有無明煩惱障礙了法身；你見不到法身。什么時候，你無明破了，你見到法身了，我們那時候道：‘耶，你呀！證得了法身！’所以，這個有成的意思。所以，從理上講，沒有成的意思；如果，從修德上面來講呢？有這個成的意思。

那么，再講到報身。報身是般若智慧。般若智慧是理所本有的。這個是本性里面，本來具足的智慧。像大乘起信論里面所講的，本覺。這個智慧就是本覺，本覺本有，不覺世無明；不覺本無。即然本有，那成與不成也談不上。可是，這是從理上講；然而，因圓果滿；我們現(xiàn)在修因；菩薩修因。因修圓滿，果證得，成無上道；這個時候，說法利生，也可以講，也成了，你證得報身了。譬如，我們在修證上說，拿我們念佛法門上來講吧！我們念到事一心不亂，生西方極樂世界方便有余土；這個時候，我們自己的法身、報身，沒有證得。本師：阿彌陀佛的報身、法身，我們也沒有見到。必需修到理一心不亂，分破無明，證實報莊嚴(yán)土，就是花開見佛，生實報莊嚴(yán)土，這個時候自己智慧現(xiàn)前了，自己已經(jīng)分破無明，證得了分證的法身；證得了部份法身。而法身里面，透出來的本覺，本具的般若智慧。這個時候可以說，我們證得了圓滿報身，證得了清凈法身。所以，從理上講，是講不通的。在事修上講，可以講證得。

應(yīng)化呢？那更是如此了。這應(yīng)身講，隨眾生心，應(yīng)所知量，無別自體；所以也無成不成。這從理上講，佛與眾生，感應(yīng)道交；眾生有感，佛就有顯；眾生沒有感，佛就不顯。所以，在理上講，這個應(yīng)化身，也是無有生滅。可是，跡象上來講呢？你看，因緣示現(xiàn)，八相成道，亦可論劫。譬如，釋迦牟尼佛在我們這個世界上來說。那么，他老人家示現(xiàn)，住世八十年。我們也可以說釋迦牟尼佛在這一次，在我們世界所示現(xiàn)的這個壽命是八十年。那么，西方極樂世界，阿彌陀佛成道的時劫，諸位明白了，你就曉得，古人說：不可以論時劫，他有不可以論時劫的道理，從體性上說的。那么，講時劫呢？從跡事相上講的，從跡象上講，當(dāng)然可以。就以西方極樂世界四土來說，假如，我們是帶業(yè)往生去生的，我們在凡圣同居土，把見思煩惱都斷盡，念到理一心了，這個時候生實報莊嚴(yán)土；那么，我們可以說，佛的應(yīng)身滅度了；佛的報身生起了；不有這么一個意思嘛！當(dāng)阿彌陀佛法緣盡的時候，他示現(xiàn)滅度了；觀世音菩薩示現(xiàn)成佛。那么，我們也可以說阿彌陀佛報身入涅槃了，也能夠講。所以說，從法緣上面來講，三身都可以論時劫；如果是從理上來講，三身都不可以論時劫；這個意思，我們一定要曉得、要明了。那么，再要講到這個成佛，當(dāng)然也不是偶然的。有許許多多的因緣，像阿彌陀佛，本師在經(jīng)里面告訴我們，累劫的修行，才能成就今天如此不可思議的功德莊嚴(yán)。我們在經(jīng)里面，舉出幾條給諸位作一個參考，也能夠引發(fā)諸位的歡喜心。當(dāng)然，更重要的意思，是要有見賢思齊。我們要效法本師，也要有這樣的大愿、大行，將來成就殊勝的國土，接引無量無邊的眾生。

這是講到阿彌陀佛成佛之因，是講的成佛的因緣。那么，這一段是從諸經(jīng)所說彌陀因地；這是舉出，這一些大乘經(jīng)典里面，佛所講的這個阿彌陀佛因地。這個第一：大本，大本就是無量壽經(jīng)：凈土三經(jīng)之一。無量壽經(jīng)里面說：法藏比丘，舍王位出家，對佛發(fā)四十八大愿，即今佛是。那么，經(jīng)上講，在定光佛之前，有五十三尊佛；定光佛前面，第五十三尊佛，這一尊佛的名號叫世自在王佛。世自在王佛住世度化眾生的時候，他有一個護(hù)法，是一個國王，護(hù)持他的。那么這個國王非常地發(fā)心，聞法歡喜。于是乎，他舍棄了王位，把這個國王的位子，讓給他的兒子了，他自己出家了。這就是法藏比丘。他對世自在王佛前，就發(fā)了弘誓，很大的誓愿，一共是有四十八條，我們稱之四十八愿。這個無量壽經(jīng)有好幾種的翻譯本；一般我們現(xiàn)在流通讀誦的都是四十八愿這個本子。也有講二十四愿的，二十四愿跟四十八愿是開合不同；它有的時候，把這個愿、幾個愿歸納為一愿；有這種情形。那么，一般啊，我們都講四十八愿。法藏比丘，就是現(xiàn)在西方極樂世界，阿彌陀佛的前身；前身，這是久遠(yuǎn)劫之前的事情；我們從無量壽經(jīng)里面看到的。

第二法華經(jīng)，法華經(jīng)里頭也有一段說這個事情。法華經(jīng)里面講，大通智勝如來的時候，有十六個王子出家；其中第九王子，就是現(xiàn)在的阿彌陀佛。那么，這是法華經(jīng)里面的一段公案，說這個十六王子跟大通智勝如來出家學(xué)佛，求無上菩提；佛滅度之后，這一些人都非常歡喜法華經(jīng)。就是常常持誦妙法蓮華經(jīng)，后來這十六王子都成佛了。那么，其中這第九王子就是在西方極樂世界成佛，就是阿彌陀佛。

第三悲華經(jīng)里面有說，講在無量劫以前，有一位轉(zhuǎn)輪圣王，他的名字叫無諍念。他供養(yǎng)寶藏如來，供佛。他發(fā)愿成佛。他說，我成佛的時候，我的國中種種清凈莊嚴(yán)。實在講，跟大本彌陀經(jīng)四十八愿大概是差不多的。那么，由此可知，佛在因地修行，的確是生生世世不忘他的本愿。就是，他所發(fā)的這個愿，絕不是說，一轉(zhuǎn)世就給忘掉，他不忘他的愿，生生世世依他這個愿來修行。那么，當(dāng)時寶藏如來給他授記，跟他講，再過恒河沙劫，西方極樂世界，就作佛；你那個國名叫作安樂，就是極樂世界，你的國名叫作極樂。那么，這一位轉(zhuǎn)輪圣王無諍念轉(zhuǎn)輪圣王，也是阿彌陀佛的前身。

第四大乘四等總持經(jīng)里面說，在無垢焰乘其如來的時候，有一位出家人，他的名字叫凈命；就是此地講的凈命比丘。這一位比丘非常的了不起，博學(xué)多聞，他能夠總持諸經(jīng)，有十四億部之多，隨眾生的愿望，就是一切眾生，你想聽什么經(jīng)，他就給你說什么經(jīng)。多人聽，他給你說；一個人聽，他也給你說。真正是大慈大悲啊！那么，這一位凈命比丘也是阿彌陀佛的前身。

第五賢劫經(jīng)里面講，在云雷吼如來的時候，有一位王子，他的名字叫作凈福報眾音；這都是從梵文里頭翻出來的意思，凈福報眾音；這是這一位，云雷吼如來時候，有王子名凈福報眾音，就是這一個人。那么，他供佛。這一個王子也是阿彌陀佛的前身。

第六也是賢劫經(jīng)上講的；又云，也是跟前面一樣，賢劫經(jīng)上講的；說在金龍決光佛的時候，無限寶音行法師，力弘經(jīng)法，即今佛是，那么，這是說的以法師的身份，在這個金龍決光佛的時代。那么，法師名字叫無限寶音行。這個名號非常之好。法師，盡心盡力弘揚佛法，利益眾生。這一位法師就是現(xiàn)在的阿彌陀佛。

第七觀佛三昧經(jīng)第九卷，這個第九經(jīng)，就是觀佛三昧經(jīng)的第九卷。空王佛的時候，有四位比丘；他們煩惱很重，去求佛，教給他們斷煩惱、證菩提的方法。空王佛非常慈悲，就教他們觀佛。觀佛是念佛法門的一種。這個大家曉得念佛法門，可以分為四大類，像我們本經(jīng)著重在持名，就是二六時中，阿彌陀佛名號不能夠間斷。像十六觀經(jīng)它的方法就是觀想；除此之外，還有觀像，就是塑佛的形像，一天到晚將佛像擺在面前，看佛像，這也是一種念佛的方法；另外一種就是實相念佛，念佛法門可以分為這個四大類。這個就是教他觀佛像，用這個方法來念佛。那么，沒有多久，他們用這個方法就成功了。那么，這個也是，教我們看到，念佛，就是度眾生，一定要契機(jī)；佛對于這四位比丘，過去世的宿因，知道得很清楚；所以教給他們這個法門，沒有多久，這四個人都成就了，都得到念佛三昧，也就是一心不亂。這四位比丘當(dāng)中的第三位，就是現(xiàn)在的阿彌陀佛。

第八在如幻三摩地?zé)o量印法門經(jīng)上，也有這么一段。這個經(jīng)名字長一點，叫如幻三摩地?zé)o量印法門經(jīng)，這個經(jīng)上說，在獅子游戲金光如來的時候，有一位國王，他的名字叫勝威尊重。這位國王也是獅子游戲金光如來的護(hù)法，他常常供佛，修禪定。這一尊的國王也是阿彌陀佛的前身。

我們在此地，只簡單舉出大乘經(jīng)里面，所講的這個八條。其實阿彌陀佛因地的修行，實實在在不是我們能夠想像的，修行多劫，實具無量因緣，不可思議。但是，在釋迦牟尼佛給我們講的這個幾段經(jīng)文里面，我們就可以能夠看到，佛，在過去，因地修行當(dāng)中，他也做過出家人，也做過在家人。出家人里面，他做過比丘，他也做過法師；在家人里面，他也做過王子、也做過國王、也做過轉(zhuǎn)輪圣王。實在上說，我們在華嚴(yán)經(jīng)，看到善財童子五十三參，幾乎是無論什么樣的境界，順境也好，逆境也好，都是他參學(xué)的處所。由此可知，諸佛菩薩教化眾生，無論是在因地，或者是在果地，悲心愈是深重，六道當(dāng)中，沒有一道不現(xiàn)身，沒有一道不化眾。佛在經(jīng)上所講的，我們剛才所看到這個八段，都是在人間。其余的幾道沒有說。雖不說，我們可以想像而知。這一點，確實給我們很大的啟示，值得我們認(rèn)真地去效法。我們要有佛一樣的弘愿。

由此可知，諸佛菩薩教化眾生，無論是在因地，或者是在果地；悲心愈深重，六道當(dāng)中，沒有一道不現(xiàn)身，沒有一道不化眾。佛在經(jīng)上所講的，我們剛才所看到這八段，都是在人間。其余的幾道沒有說；雖不說，我們可以想像而知，啊，可以想像而知。那么，這一點：確實給我們很大的啟示，值得我們認(rèn)真地去效法。我們要有佛一樣的弘愿。生生世世，不忘自己的弘愿，這一點非常非常地重要。如果，你的愿力薄弱，你的煩惱很重，這一投胎、一轉(zhuǎn)世，必定有隔陰之迷。把你前一生，或者是多生多劫之前所發(fā)的弘愿，忘得一干二凈，那就可惜了。你的本愿要是忘掉之后，又造無量無邊的罪業(yè)，這個時候，業(yè)報力量強大，現(xiàn)前了，免不了又要三涂受苦。什么時候，你從三涂出來，再遇到佛法，才會想起你過去的本愿。其實，每一位學(xué)佛的同修，多數(shù)，我們都是這種情形。你學(xué)佛，是這一生的嗎？決定不是。你一定是與佛一樣，多生多劫的因緣。這個話，不是我說的。佛在大乘經(jīng)經(jīng)里面講的太多太多了。你像，佛在金剛經(jīng)里面所說的  末法時期的眾生，如果聽了金剛經(jīng)，不畏不怖，你還能生歡喜心。佛講，你的善根不是一佛、二佛、三四五佛所種的，你過去已經(jīng)親近無量諸佛，這不就是說得很明白嘛！我們那一個人不是在過去生中，親近無量諸佛？為什么，我們今天還是做博地凡夫？還在這里生死輪回呢？就是一轉(zhuǎn)世、一投胎，把前世本愿，忘得一干二凈，不能再繼續(xù)修學(xué)，原因在此地。當(dāng)然，那些諸大菩薩們，是時時刻刻，關(guān)心這些初發(fā)心的人；也就是關(guān)心這些小菩薩。當(dāng)他一轉(zhuǎn)世，有隔陰之迷，在適當(dāng)?shù)臅r候，他來給他作增上緣，要把他喚醒，從迷妄當(dāng)中喚回頭來，這個是大菩薩護(hù)念小菩薩，為這些小菩薩作增上緣的時候。那么，我們想想，我們就是這些小菩薩，初發(fā)心的小菩薩。這一些諸大菩薩，常常提示我們，常常再喚醒我們。問題是，我們自己一下要猛然地警覺過來，繼續(xù)以往的愿行，再精進(jìn)、再努力；我們這個一生，就有決定性的成就了。但是，這個決定性的成就，諸位一定要知道，只有往生西方凈土，才是一個決定性的成就。我在此地可以這樣說法。我們過去生中，自信心太強了。認(rèn)為什么呢？嘿！不往生極樂世界，我一樣可以斷煩惱，可以了生死、證菩提。這個一念是錯誤的念頭，無論你修學(xué)那一個法門，你看，都沒有辦法超越生死輪回。假如，我們要是過去發(fā)愿，我們決定往生西方極樂世界，那今天也不在此地了。所以，我們今天必須要覺悟，要曉得我們過去這個錯誤的想法、錯誤的作法。從今天起，統(tǒng)統(tǒng)把它改正過來，一心一意專修凈土、專念彌陀。希望在這一生當(dāng)中，決定不再錯過了，不會再誤失了，決定往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這才是真正的成就。