優填王聽了，非常慚愧，驚嘆他的未卜先知，立刻向尊者懺悔！有如是因必有如是果。雖然尊者慈悲的引導，優填王沒有犯下殺害羅漢的惡業，免受墮落地獄的罪報；但是惡念的存在，仍逃避不了失去國家的慘報。

后來，優填王與慰襌王國交戰，戰敗了，失去國土，還成為敵國的俘虜，被囚禁了七年。‘佛法當于恭敬中求！’我們聽了，了解因果業報，是絲毫不能避免的。有一份虔誠恭敬心，就有一份的福報，反過來說，對三寶輕視，甚至侮辱，也就會有凄慘的下場！優填王對賓頭盧尊者，這一段精彩的故事，大家應該細細思考，時時省察，是永遠值得我們參考的！

迦留陀夷──這是第十三位尊者。

迦留陀夷，譯為中文是‘黑光’。他的皮膚長得像黑炭一般，非常粗糙，又能發出一種耀眼的光芒，所以叫做‘黑光’。為什么他有這種形象呢？因果真是絲毫不爽，這里又是一段因果業報的證明。迦留陀夷在過去生中，他不明了在佛前寸絲不掛，那是冒犯了大不敬，為了曾經赤身露體的在佛前點燈，因而遭感了全身粗黑的惡果?？墒怯忠驗樗l心，虔誠燃燈供佛，所以招感得到全身光耀的善報。

我們聽了這名稱由來的故事，有什么感想呢？大家都看過《印光大師語錄》，里面告訴我們，如果對佛經或者是佛像等不恭敬，是褻瀆的行為，對三寶不敬，罪過很大。身為佛教徒，應該要注意，在佛前不管是燃燈也好，焚香也好，或是獻花和禮拜，應該要衣冠整齊，必須三業清凈，千萬不可以隨便；袒胸露體或是穿著不干凈的衣服，會招來無盡的苦報；對三寶不禮敬，任意褻瀆，那罪過彌天。切記！切記！

迦留陀夷夜間出來乞食，曾經鬧過一次很大的笑話。出家人乞食，信徒們都喜歡布施種褔。迦留陀夷生得一副怪相，使人見了就駭怕。那丑陋不堪的樣子，令人看了退避三舍，經常乞化無門，化不到飯食。他的個子大，食量當然比別人多，乞不到食物，常常感受到肚子起革命，饑腸轆轆，不得已，只好夜晚偷偷地去沿門托缽了。兩千多年前，夜晚沒有燈光，人家見不到他可怕的樣子，就比較容易找到供養的人家。有一天夜晚，烏云密布，宇宙間一片漆黑，他敲開了一家施主的門，迎面出來供養飯菜的，是一位大腹便便的孕婦，當他接受食物的時候，忽然一陣閃電，照得天地通明，也照出了迦留陀夷本來的面目，那位孕婦見了，一驚之下，竟嚇得昏了過去，當下就小產了。為了這件事，引起施主全家的不快，左鄰右舍也議論紛紛，對出家人產生了誤會與毀謗。后來佛陀知道了，將迦留陀夷呵責一頓，并立下比丘不得在夜晚乞食的戒律。

各位如果到泰國觀光，當地的風俗，出家人都是天剛蒙蒙亮，就沿街托缽乞食，要是過了中午，還乞不到食物，那么這一天就得餓肚子了。釋迦牟尼佛制定過午不食的戒律，固然是同情餓鬼，主要的原因，也是從這個故事而來。

在佛的眾弟子中，迦留陀夷是‘教化第一’。他的口才很好，善于說法，勸導人家信佛。受他教化的家庭，共有九百九十九家，丈夫或妻子單獨受教啟信的，更不知道有多少。所以在佛的弟子中，才會被公認為是‘教化第一’的。

中國所有道場（包括隱秀寺）的善友，差不多都是陰盛陽衰，多數是女眾，男眾比較少。一般都認為男眾工作忙，沒空學佛，可是迦留陀夷認為學佛必須是男女一起學，這樣夫唱婦隨，才能志同道合，家庭自然會和洽。他發愿要教化一千家夫妻同入佛道，為了要完成他這個大愿，隨時隨地應機說法，度化了九百九十九家，功德將近完滿時，由于前世結下的惡緣，竟然遇到了一對惡賊夫婦，結果被兩夫婦合作將他害死。迦留陀夷為了教化眾生，弘揚佛法，最后為法忘軀，獻出了自己寶貴的生命，這位尊者是多么偉大啊！永遠值得我們敬仰！

摩訶劫賓那──這是第十四位尊者。

摩訶，譯為中文是‘大’；劫賓那，譯為中文是‘房宿（音秀）’。在十六位尊者中，他被列為‘知星宿第一’?！克蕖翘焐闲撬薜拿Q。根據中國舊有的傳說：天空中閃閃爍爍的星星，雖然很多，最出名的有二十八個星宿。每天就是一個星宿，每個星宿，各自代表了吉與兇。大家要是有興趣，可以參考日用的‘通書’，上面詳細地記載著它們的名稱。如：角星、亢星、氐星、房星……等。以及所代表的吉兇。每逢婚喜壽慶，就是根據這些星宿來選日期的。房宿，在二十八個星宿中居第四。通書上的注解是：‘房星造作旺丁財，富貴榮華福祿來；埋葬若然逢此日，加官進爵位三臺?！话闶浪走x擇吉日，如果選上了房日，那就會榮華富貴了，可見它是象征吉利的。我們不是要講這些，因為講到房宿，我才順便介紹一下。

為什么取這個名字呢？印度跟中國的風俗習慣一樣，結婚后為了生男育女，總是到處求神許愿。劫賓那的父母，結婚很久還沒有生育，為了希望早生貴子，便每晚向房星祈禱，希望吉祥的房星早日賜給他們一個寶貝兒子，不久，居然生下了尊者，就給他取名‘大房宿’。

尊者具有宿慧，生來對天文學就頗感興趣，專心研究，獲得很高的成就，所以被稱為‘知星宿第一’?，F代科技進步，研究天文有專門的天文臺，具備各種精密的儀器，對于太空日月的運行，星斗的布列，無論時間與空間的距離，都可以用特別設備的儀器去觀察和測量。兩千多年前，古代的天文學家，沒有儀器與設備，完全*一雙眼睛，以及天賦的智慧，去觀察、推算和研究，得來的成就，實在是不容易的！

中國唐朝有一位一行禪師，他也精通天文、歷法，并著有大衍歷等名著一百多卷，在中國學術界頗富聲譽。他的照片還被印在許多郵票上呢！劫賓那尊者在天文學方面雖然沒有著作，但被佛列為‘知星宿第一’的弟子，可見他對天文學也必定是很有研究的。不過，話雖這么說，佛在臨涅槃前說了一部《遺教經》，一開始就教誡我們，身為佛弟子不可以多花時間在‘仰觀星宿，占相吉兇’上面。

學佛最好是一門深入，專心研究佛法，一心一意地修持念佛，這樣對我們的身心才會有幫助。也許大家會問，每逢婚喜喬遷之慶，我們應不應該選好日子？可不可以看相算命？由于過去世的業力，命運是存在的；五行的配合，日子也有好壞的分別，但不是絕對的，看相查通書作為參考是可以的，如果入了迷，過份重視與執著，處處受束縛，必定會很痛苦的。禪宗語錄中說到：‘日日是好日?！磺形ㄐ脑?，只要認為是好的，兇日也會改變為吉日，所謂盡信書不如無書，對自己一點把握也沒有，遇到任何事都要查通書，那豈不是太麻煩了嗎？中國歷史上有一位袁了凡老居士，他就是憑多做善事而改變了自己的命運，所以說：命運是掌握在自己的手里，學佛就是要從修行中去改變自己的命運，不被命運所左右。

薄拘羅──這是第十五位尊者。

薄拘羅，譯為中文是‘善容’。他是佛陀‘壽命第一’的弟子。

這位尊者跟上面講過的那一位迦留陀夷（黑光）尊者，恰好相反，迦留陀夷尊者生得非常難看；而這位薄拘羅尊者，卻生得特別英俊、特別莊嚴，所以被稱為‘善容’。

薄拘羅尊者的容貌為什么生得那樣莊嚴呢？有果就有因，絲毫都錯不了。薄拘羅尊者在過去世中，曾經以一顆訶黎勒果，供養一位年老病重的出家人。訶黎勒譯為中文是‘天主持來果’，在佛教典籍中列為五種養生的草藥之一。中國本草經中標明這種藥的作用是消痰化氣，老比丘的年紀大，氣不順，痰瘀塞，所以吃了這消痰化氣的果子，病就好了，在缺乏醫藥的古代，這種藥草算是一種良藥。由于他的供養，種下了一個善因功德，感得了相好莊嚴的善報，不但如此，他還有‘五不死’的特別果報。

什么叫做‘五不死’呢？尊者剛生下來時，是一個圓圓的肉團怪胎，父母認為這是一個不祥的怪物，千萬不能留在世間害人，就把他放在鐵盤里煎熬，奇怪的是不管怎樣煎，怎樣熬，居然都燒不死他。父母不甘心，再把他放在鍋里，用水煮了幾天幾夜，可是也煮不死。父母又不死心，嘗試把他投到水中，也淹不死他。被風浪飄到大海去，讓大魚吞食下去，也咬不死。后來大魚被漁夫所捕，一刀刺進魚腹中，他還是命大，沒有被殺死，仍安然無恙，依然活著！

為什么經過五次大難，他仍然能活得好好的呢？這又是另外一段因果業報的實例。他過去世一向都守持不殺生戒，不隨便殺害生命，愛護弱小的動物，因此在九十一劫中，都感得健康長壽，他不但從不生病，甚至連最普通的感冒頭疼都不知道是怎么一回事。后來，他活到一百六十歲，在佛弟子中，被稱為‘壽命第一’。

我們聽了薄拘羅尊者名稱的由來，再加上五不死這富有傳奇性的故事，可能會懷疑，這是不是神話。身為佛教徒，深信因果的道理，對這種事實，是不應該懷疑的。近代中國諸大德高僧中，也不乏這種例子。禪宗泰斗虛云老和尚，他剛生下來時，跟尊者一樣，也是一個肉團的怪胎，具有不凡的人生。有位為他寫傳的居士，形容他一生有十難四十八奇，最后活到一百二十歲才圓寂。許多善友都知道臺灣有一位廣欽老和尚，不吃人間煙火之食，每天只用水果當三餐，被稱呼為‘果子師父’。他一生只是老實念佛，雖然經歷過許多苦難，卻活到九十五高齡，圓寂后好幾萬人去追悼、去助念。荼毗時有幾千個舍利。這兩位近代高僧，都是因為苦修而獲得長壽的典型代表。我們相信，佛陀時代薄拘羅尊者的傳奇，也一定是千真萬確的事實。

佛教是講因果的，種如是因，一定得如是果，他們為什么會長壽，就是持了不殺生戒，能愛護生命，不隨便去殺害生物，更能放生。佛經上講：造殺生業的，不是短命，就是多病。奉勸各位，我們希望長壽，希望健健康康，不會生病，就一定要持不殺生戒，更要放生，必然會健康長壽的。

阿冕樓馱──這是第十六位尊者。

阿冕樓馱，《楞嚴經》譯為阿那律陀，中文的意思是‘無貪’，也是‘如意’。依照《賢愚因緣經》的記載：過去弗沙佛的末法時代，曾經遭逢一次荒年，整個農村的生產失收。百姓們每天的糧食都沒有著落，真是三餐不繼，隨時都有餓死的可能，阿冕樓馱的過去世生在那樣艱苦的時代。有一天，他為自己煮了一碗只能充饑的麥飯，正想吃的時候，來了一位證了圣果的阿羅漢，向他乞食，樂善好施的他，毫不吝嗇的將這僅有的一碗飯，供養這位名叫披栗吒的出家人。由于他供養證了圣果辟支佛的功德，死后：七世生到天上，成為天王；七世生在人間做輪王，九十一劫中，生生世世，生活環境都是非常美滿、富裕，非但沒有受過困苦，遇到任何事情都能夠稱心如意，這個‘無貪’、‘如意’名稱的來源，就是供養得來的福報！

阿那律尊者，是甘露飯王的兒子，是王子，也是佛的堂兄弟。他本來貴為王子，是王位的繼承人，一向養尊處優，后來受了佛陀的感召，毅然跟隨佛陀出家學道。他出家以后，過著出家人簡樸而嚴謹、守規律的生活，除了修持，靜坐，更要聽佛陀講經說法，每天起早睡晚，不比在皇宮里生活，整天可以悠哉游哉，無所事事，所以每當佛陀說法時，他都忍不住，總是打瞌睡。偶爾一兩次無所謂，佛陀可以原諒而不跟他計較，可是每次都是這樣，佛陀也就忍不住，生氣了！于是呵斥他說：‘咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類；一睡一千年，不聞佛名字。’意思是說：喂！喂！阿那律，你為什么老是那樣昏沉貪睡？簡直變成螺螄蚌蛤那一類水族了！你自己想想：如果一直像螺螄那些小動物一樣，關在貝殼中昏睡不醒，就是睡上一千年，連佛的名字都聽不到，那里還有機會聽到佛法呢？這樣懈怠、懶散，長此下去，會有什么出息??！

阿那律尊者經過佛這一番訓斥后，慚愧得無地自容。他自責地想：當時出家是為了學佛，為了要了生死，怎么可以這樣貪睡？耽誤了修持的時間，恐怕會遭受墮落的苦果。從此，發憤精進，不僅是白天沒睡，連夜晚應該休息的時間，他都忍住不睡，就這樣不眠不休的用功。我們知道，過猶不及，他這樣蠻干，結果把一雙眼睛搞瞎了。

佛陀看到阿那律雙目失明，覺得怪可憐的，除了安慰他以外，更教他一心修習‘樂見照明金剛三昧?！焯彀凑辗鹜拥闹甘救バ蘖?，不久居然證得了羅漢果，得了天眼通，不再需要肉眼，不管多遠他都看得見。他觀察大千世界，就好像是看手掌中的一粒庵摩羅果（譯為‘無垢清凈’，形如檳榔），一目了然。在佛的弟子中，他被稱為‘天眼第一’。

講完了阿那律尊者，不禁使我想起了中國《論語》中，也提到孔夫子有一個名叫宰予的學生，每當孔子講課的時候，他也是不停地打磕睡，孔子見了，當然非常生氣，就嚴厲的訓斥?？鬃诱f：‘宰予晝寢，朽木不可雕也；糞土之墻，不可杇也’。你們都看到大殿兩旁所雕刻的佛傳，那是質料堅固的那拉木雕刻而成的，這樣才會莊嚴雅觀。朽木，就是生了蛀蟲的爛木頭。腐爛的木頭，一雕就爛了，是不能作為雕刻用的。一定要先把墻壁弄得很平整，才可以粉刷，如果用臭泥巴涂墻壁，就沒有辦法再上漆了。這兩句都是孔子對學生的指責，訓導學生如果太貪睡，就像朽木及糞土之墻一般的不成器，沒有前途，太沒出息！以上兩則歷史故事，可以了解古代圣人對教育弟子執善的態度，弟子們經過老師的教訓，將來一定會成大器的！

佛在《遺教經》中，對睡眠也有懇切的開示，他說：‘汝等比丘，晝則勤心，修習善法，無令失時，初夜后夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也！……’你們身為比丘（佛陀雖然是講比丘，實際上是包括佛的四眾弟子，也就是所有的佛教徒），白天要很勤勞，很專心的修持所學習到的善法，要好好把握時間，不要讓它空過了。晚上睡覺，也應該有限度，上半夜（初夜），下半夜（后夜），要參禪靜坐，不可以貪睡而把道業荒廢了，中夜（十點至二點）睡覺前還要誦經，因為人身難得，幾十年很快就過去了，應該懂得把握時間，不要因為睡眠的緣故，使我們一生就這樣糊里糊涂地空過而無所得！

平常有兩句俗語：‘早起三光，晏起三慌?！辉缇推鸫?，精神飽滿，任何事一下子就辦完了，如果睡到日上三竿（十一、二點）才起床，事情積得一大堆，慌慌張張地，不知該從那一件做起，很多事因此被耽誤了。附帶要勸告各位，睡覺固然需要，如今實行三八制度，每天定時睡八小時，已經非常充足?？墒呛枚嗳私洺Ｋ缴衔缡c或是中午十二點才肯起床吃飯，晚上反而睡不著，這樣晨昏顛倒，會把身體弄壞。學佛的人，對日常生活起居應該要有規律，才能有健康的身體。

講到這里，算是把《佛說阿彌陀經》十六位尊者都向大家介紹過了，佛的常隨眾有一千二百五十人，舉出這十六位，作為一切羅漢的代表。

如是等諸大弟子。

這包括了以上十六位等許多的大弟子。

這是總結上面所介紹的十六位尊者的一句經文。

‘如是’，就是指上列十六位尊者?！取前ㄆ溆嗨械穆劮ù蟊姟！T大’揀別不是小，這一些并不是普通的，都是有資格、有聲望、了不起的，許許多多的大弟子?！茏印ぉず唵蔚卣f是學生、門徒、學徒。依字面解釋，學在師后，曰弟；解從師生，曰子。做老師的先念書，先學習，而后他才做老師，教導學生。以學習的程序講，老師學在前，學生學在后，就像是哥哥對弟弟，兄先弟后一般，學生比老師遲一步學習，才被叫做弟。學生的一切智慧都是由老師的啟發而產生的，好像兒女是父母所生。學佛的人，聽佛開示，啟發的智慧，正知正見，依教修持，步上成佛的大道，這一切都是依老師──本師釋迦牟尼佛的教導而生起的，所以叫做子。（平常我們對師父或任何出家人，自稱弟子，就是這個意思）。

這許多弟子，都是‘內秘菩薩行，外現聲聞身’。說明白一點，這十六位尊者，表面看來，他們是羅漢，實際上，他們都是大菩薩，有的是古佛再來，有的是菩薩示現，隱本垂跡；有的甚至是他方圣眾，作不請之友，為了擁護道場，特別來做釋迦牟尼佛的弟子。總而言之，這許多的常隨眾，都是來幫助佛，作教化眾生的弘法事業。正所謂‘一佛出世，千佛護持’。大家都喜歡看戲，不管是京戲、是歌仔戲，或是電視連續劇，只有一人在臺上唱獨腳戲，會悶死人，除了主角以外，還得有配角，有跑龍套的，才能引起觀眾的興趣。成佛也是一樣，一尊佛到這世間來應化、來教化眾生，千千萬萬的佛、菩薩，也會跟著到這個佛土來幫忙教化。正如俗語說：‘牡丹雖好，還要綠葉扶持。’是同樣的道理。牡丹稱富貴花，是百花之王，非常嬌艷，但不管它如何嬌美，如果沒有綠葉的扶持，只單獨一朵花，也顯不出它的高貴來。

人世間是講緣起的，譬如說一個很會唱戲的主角，不管是中國過去的梅蘭芳，或是臺灣現在的楊麗花，雖然說他（她）們都有精湛的演技，但是請大家想一想，如果只是他們獨自一人唱獨角戲，會精彩嗎？一定會讓人覺得單調無味，必須有其他人陪襯，許多配角一起合演才好看。同樣的道理，一個道場，一個普通的團體，或是一個家庭，主而外還要有賓。我們做人，千萬不要驕傲，以為自己很了不起，任何事都不需要別人的幫忙，樣樣都以自己為是。要了解，人，不是萬能的，一個人不管怎樣能干，總是有所欠缺，免不了會有需要別人的時候，了解了這個做人最基本的道理，才能與人和樂相處，人生也才會圓滿、自在。

到今天為止，《佛說阿彌陀經》我已經講了十二次了。實在說，‘六成就’和十六位尊者，一個鐘頭就可以講完。講了十二次，《佛說阿彌陀經》可以講好幾遍了。但是我不那么講，卻像講故事一樣的閑談閑談，還有像剛才所講的嚕蘇話，是希望大家互相勉勵，在做人方面可以作為參考，不然，就算你把佛經研究得再怎樣精通，人做得不好，學佛有什么用呢？我是抱著這個觀點講經，佛法的內容固然非常重要，但是‘學佛先從做人起’，把人先做好，進一步再學佛，因為這樣，才拖拖拉拉的，直到今天才把十六位尊者講完。

并諸菩薩摩訶薩。

當時聽佛講本經的聽眾，不只是前面介紹的那十六位尊者大阿羅漢，同時在座還有許多大菩薩，他們也都來參加這個殊勝的講經法會。

‘并’，是同的意思。

‘菩薩’，全名是‘菩提薩埵’，簡稱為‘菩薩’。翻譯成中文是‘覺有情’，或者稱為‘大道心眾生’。

覺、覺悟；有情，包括六道所有的眾生。換句話說，不管任何眾生，只要是自己能夠在佛道上用功，追求覺悟（上求佛道──自利），又能夠把所覺悟的道理弘化，使一切眾生也都能夠覺悟（下化眾生──利他），這就是菩薩的精神。中國儒家所謂：‘以先覺、覺后覺’。就是世間圣人，將自己所懂得的道理，及一切的經驗，去教導其他人?？鬃右舱f過：‘己欲立而立人、己欲達而達人’。希望自己能覺悟、能成賢成圣，也希望別人跟我們一樣，達到這高超的境界。這也是表現菩薩一部份利他的精神。但是佛教菩薩所化度的對象，他的范圍不僅是人類，而是包括了一切有情識的眾生；所希望達到的境界，不僅是人間的圣賢，而是了生脫死的涅槃。

‘摩訶薩’，‘摩訶’、譯為‘大’，‘薩’、就是菩薩，合起來講就是‘大菩薩’。他們的根機大、智慧大、悲愿大、境界大、能力大、所證悟的真理大、所表現的行為更偉大，所以稱為‘大菩薩’。

文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。

在彌陀法會上，究竟有那些大菩薩來參加呢？現在推出四位代表來：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩等，以及其他諸位大菩薩。

第一位、文殊師利法王子。

‘文殊師利’，或稱‘曼殊室利’，都是印度音，譯成中文，根據華嚴宗的說法，有‘妙首’、‘妙吉祥’、和‘妙德’三種意義：

一、‘妙首’，是屬信仰的。平常說：‘佛法如大海，信為能入’。佛法好像大海一般，廣大無邊，怎樣才能進去呢？唯有依*信仰，才能進入。所以信仰是一切功德最主要的條件，有了信仰，才能親近佛法，進而產生一切功德。所以叫‘妙首’。

二、‘妙吉祥’，是屬修行功德方面的，文殊菩薩多生多劫，都很虔誠地去親近、去贊嘆、去供養一切諸佛，同時也受一切諸佛所稱贊。一切的眾生也都樂意、歡喜親近、供養他。學佛的人，最具體的表現，就是要具足親近、贊嘆、供養等行動，就等于具足了微妙吉祥的圣德，所以叫‘妙吉祥’。

另有一種說法，當文殊菩薩出世時有十種不可思議的瑞相發生：（1）光明滿室，（2）甘露盈庭，（3）地涌七珍，（4）神開伏藏，（5）雞生鳳子，（6）豬生龍豚，（7）馬產麒麟，（8）牛生白澤，（9）倉變金粟，（10）象生六牙。因為有這種種的祥瑞產生，所以叫‘妙吉祥’。

三、‘妙德’，是代表智慧的。我們平?？偸欠Q念‘南無大智文殊師利菩薩’，文殊菩薩在所有的菩薩當中，是‘大智慧第一’。佛經上說：‘般若（智慧）是諸佛之母’。文殊菩薩具足大智慧，在過去生中曾經做過七佛（包括釋迦牟尼佛）的老師。因為他的智慧能夠成就一切功德，所以叫‘妙德’。

根據《悲華經》的記載，文殊菩薩在因地修行時，曾經對寶藏佛虔誠地發愿，要救度眾生，蒙佛授記，為他取名叫文殊。我們如果再進一步，詳細地研究他的歷史，實際上他早已成了正覺。也就是說，他在過去世已經成佛，佛號‘龍種上尊王佛’，現在世在北方歡喜世界作佛，號‘歡喜藏摩尼寶積佛’，未來也要在南方離垢世界成佛，佛號叫做‘善現如來’。

你們聽了這許多的介紹，就知道他是古佛再來，倒駕慈航，在我們這個娑婆世界中示現為菩薩，跟普賢菩薩作為釋迦牟尼佛的左右手，為的是要輔佐釋迦牟尼佛教化眾生。華藏寺大殿中央供奉的就是毗盧遮那佛，兩旁分別是大行普賢菩薩和大智文殊菩薩，合稱為華嚴三圣。

‘法王子’，是菩薩的別稱。世間稱國王的兒子叫王子?！斗ㄈA經》云：‘我為法王，得法自在’。佛被稱為法王，菩薩是將來佛位的繼承者，所以稱為法王子。

以定義來看，所有的菩薩都可以稱為法王子，為什么特別強調文殊菩薩為法王子呢？因為他的道德、智慧最高，所以得到這個稱號。荊溪大師云：‘于法子中，德推文殊，諸經常為上首’。

羅漢中的舍利弗，菩薩中的文殊，都屬于智慧第一。在《彌陀經》最后，佛陀表示：‘在五濁惡世，為一切世間，說此難信之法，是為甚難！’可不是嗎？單憑一句阿彌陀佛，就能夠往生西方，見佛聞法，得不退地，這樣的道理，如果沒有大智慧的人，是不容易接受、不容易相信的。本經特別介紹出舍利弗尊者和文殊師利菩薩，這兩位具有大智慧的弟子，而為上首，作為佐證，說明念佛法門的殊勝。

第二位、阿逸多菩薩。

‘阿逸多’，譯為中文是‘無能勝’。意思是沒有任何一個人能夠勝過他的?！侗A經》上說：‘慈氏菩薩發愿于刀兵劫中，擁護眾生?！@位菩薩常常修‘慈心三昧’，以慈心對待一切眾生。任何人的慈悲之行，都沒有可能超過他的，所以叫做‘慈無能勝’。

他是誰呢？他就是坐在我們山門口的那位‘彌勒菩薩’?！⒁荻唷瞧兴_的名，‘彌勒’是他的姓，彌勒譯為中文是‘慈氏’。為什么會被稱為慈氏呢？研究了幾部經典，歸納起來，具有三種意義：

一、從他的母親方面說，‘母性慈故，因名慈氏?！緛硭赣H的性情很暴躁，自從懷孕了彌勒之后，性情變得特別親善、慈悲，為了這個緣故，彌勒稱為慈氏。

二、從他的父親方面說，《彌勒上生經疏》云：‘其慈者，父王本姓。’他的父親本來就姓慈氏，從父姓，這是理所當然的事。

三、從他本身方面說，《大乘本生心地觀經》（卷三）云：‘彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生?！瘡浝掌兴_為了要教化，救度眾生，免除一切眾生的痛苦，從最初發心就持長齋，從來都不食肉，多生多劫都是這樣修持‘慈心三昧’的法門，因為這個緣故，所以才稱為慈氏。

我的老師慈航菩薩，有一個別號叫慈氏，他的相貌、體態，都跟彌勒菩薩相似，也許是彌勒菩薩再來。當時我們所住的寺院，就稱為彌勒內院、即是現在彌勒菩薩所居住的地方。

彌勒菩薩現在居住在兜率天內院，他的地位是‘補處菩薩’，當來下生繼承釋迦世尊的佛位，為賢劫千佛中的第五尊佛。當第十減劫（五十六億七千萬年以后），人壽八萬歲時，才下生人間，在華林園龍華樹下成道，開三次大法會，度脫上中下三類根機的眾生，這是一般所謂的‘龍華三會’。這在《彌勒下生經》及《增一阿含經》（四十四）中有很詳細的敘述。

目前我們所供奉的彌勒菩薩，都是他的應化相。梁武帝時代，他應化為傅大士，武帝非常尊敬他。中國五代時，他應化于浙江奉化縣，綽號布袋和尚。他的個子大、肚皮大、耳朵大，手里經常拿了一個大布袋，誰也不知道他的姓名，人人都稱呼他為布袋和尚。他逢人就乞化，化來的東西一股腦兒裝進他那口乾坤袋，遇到小孩子就分散給大家結緣。

彌勒菩薩的禪機很多，曾經做過好多偈頌。他說：‘是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他’。世間就有這么多是非憎愛的現象，仔細的想想看，對我們又有什么關系呢？計計較較，又有什么用！倒不如放寬肚皮，豁開心胸，萬般煩惱都不必去管，任由它去好了！上次我們拜千佛，聽過浩霖法師講：‘皆大歡喜’，他為我們詳細介紹彌勒菩薩肚皮大，總是臉帶笑容的原因。這就是他忍辱的功夫，修持的法門。所謂大肚包容，肚大包容量也大，總而言之，世間的是非人我，一切叫我們難忍的，他都能忍；難受的，他都能受。談到忍辱的功夫，這倒是一個處世的好法門。

我們佛門中有寒山和拾得這兩位出家人。有一次，他們的對話中談到彌勒菩薩，說明彌勒菩薩是怎樣做人的，值得我們作為參考。

寒山問拾得曰：‘世間謗我、欺我、辱我、笑我、*我、騙我、如何處治乎？’拾得云：‘只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他?！皆疲骸€有甚訣可以躲得？’拾得云：‘我曾看過彌勒菩薩所寫的偈，你且聽我念。偈曰：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自干了，我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了？……’

寒山問拾得做人的道理：‘世間的人實在太不像話了，明明沒有那樣做，卻要毀謗我、有的欺負我、有的侮辱我、譏笑我、輕視我、甚至對我非常的作*、討厭我、欺騙我、這么多的人都在打擊我，我應該怎樣去對待他們呢？’拾得回答說：‘世間一般人遇到這種遭遇，一定會想到報復，這個要不得。學佛的人，千萬不要有報復的念頭。不管人家是罵你也好，打你也好，都不要懷著報復的心態。那么，應該怎么樣呢？忍他！要知道，小不忍則亂大謀。世間人常常為了一點小事，因為不能忍的緣故，弄得不可收拾。遇到被人欺負的時候，讓他三丈遠、由他去、還是躲避他、忍耐他、不要理他，試試看特別尊敬他、讓他自己感到慚愧。老實說，你這樣做并不是吃虧。他現在有錢有勢，有優越的條件，但是世間是無常的，他現在可以欺你、打你、罵你、等過幾年，再看看，看看他的收場如何！是不是還這樣氣焰凌人呢？佛教是講因果的，我們不可能永遠這樣受人欺侮，永遠吃虧的！’

寒山說：‘你說的這幾個辦法實在是太好了?？墒悄憬形叶闼?，有時真是麻煩，明明不去惹他，他卻要欺上頭來，你叫我怎樣躲呢？你還有沒有更好的秘訣？’

拾得回答說：‘我過去曾經看過大肚子的彌勒菩薩寫的一首偈，你就聽我念吧：“我這個不中用的老人，穿得破破爛爛的，每天粗茶淡飯，混飽肚子就夠了，更別說是山珍海味。衣服雖然破，補好后依舊能遮寒，不受凍就滿足了。世間一切是非人我都隨緣，什么事都無所謂，不必太計較。有人罵我老粗不中用，我就歡歡喜喜地告訴他罵得好！有人想打我，我就自己倒在地上，任由他隨意打，打到他手酸無氣力，累了，自然會自己停下來不再打。有人把囗水吐到臉上來，不必去擦它，任由它干掉就算了。為什么要這樣做呢？因為你跟他相打相罵，兩個人都辛苦，真是自尋煩惱。任別人打也好，罵也好，吐口水也好，我就是無動于衷，他自然會感到無趣，而自動停下來，這樣他既不辛苦，我也沒煩惱，這樣的人生不是很自在，很痛快嗎？佛教的六波羅密中，忍辱波羅密是最高的境界。你修這種到彼岸的功夫，是最寶貴、最微妙的，如果能修到這種程度，那里還愁不能夠了道呢？”’

學佛辦道，不一定要拜佛、念佛、念經、持咒，先把人做好，把忍辱功夫修習圓滿，再進一步學佛、覺悟、斷煩惱，成佛也就快了！大家可能會說：話雖然是這樣說，可是‘說時似悟，對境還迷’。大話誰都會說，假如真正被人家罵一句，一定要回他兩句。奉勸各位學佛的人，要時時學習彌勒菩薩的大肚包容，能容忍，能忍讓，身心自然舒泰自在！

因為講到彌勒菩薩，所以把彌勒菩薩講過的話，做人的作風介紹給諸位。雖然說，彌勒菩薩還有千千萬萬年才會到人間來成佛，其實彌勒菩薩經常在人間示現，我們常念到：‘彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識！’彌勒菩薩時常應化世間，只是我們不認識而已。他經常在我們的身邊示現，只要有人跟他一樣，具有無上的包容雅量，就是菩薩的化身，我們就應該向他學習。

第三位、乾陀訶提菩薩。

‘乾陀訶提菩薩’，譯為中文是‘不休息菩薩’。為什么叫做不休息菩薩呢？學佛最后的目的是希望成佛，佛道深遠，絕不是一般小小的根機，或是微小的行持，就能輕易達到目的的。乾陀訶提菩薩為了完成佛果，自從發菩提心以來，經歷恒河沙劫，每天不休不息地廣修六度萬行，救度一切眾生。

在《思益經》中對乾陀訶提菩薩的介紹說：‘恒河沙劫為一日夜，三十日為一月，十二月為一歲，過千百萬億劫，得值一佛，如是值恒河沙，行諸梵行，修習功德，然后授記，心不休息，故號為乾陀訶提?！偈拱押愫由辰龠@么長久的時間當成一日一夜，三十天是一個月，一年有十二個月，經過了千百萬億劫久遠的時間，才有遇見佛出世的機會，漸漸地一天天修持凈法，及積集功德，再經過了無量數的佛為他授記，最后才能成佛。這種不休不息、無懈無怠的精神，所以叫做‘乾陀訶提’。

圓瑛大師所著《圓瑛法匯》，其中有一部《彌陀要解講義》講到：‘世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，故此菩薩不休息?！療o量無邊的世界，被許許多多的塵埃（煩惱）擾擾不息。六道中無盡的眾生，從早到晚不停地起惑造業，所造的業猶如大海一般地蒼茫無際。俗語說，愛不重不生娑婆。眾生受到無底江河般的愛欲無明煩惱所迷惑，在滔滔大浪的生死海中頭出頭沒，輪回不息，沒有了期。乾陀訶提菩薩為了救度眾生早成佛道，就不能休息了。

第四位、常精進菩薩。

‘常精進菩薩’，‘常’，是恒常；‘精’，是精而不雜；‘進’，是進而不退。這位菩薩從早到晚，都是專心一意地用功、恒常不斷地為自己、為別人，實行‘上求佛道，下化眾生’的大愿，所以叫‘常精進菩薩’。

常精進、有兩種意義：

一、自利，利益自己。從自修方面說，要修善去惡。時時向好的方面去修持，讓所有罪惡的行為都停止下來。佛教有一個術語叫‘四正勤’：沒有生起的善心，要令它增長；已經生出了善心，要好好保持；沒有生起的惡念要預防；已經生出的惡念，要趕快消滅。

二、利他，幫助他人。對別人方面說，要度生不倦。時時刻刻都要救度眾生，從不會覺得疲倦，不會感覺辛苦?！秾毞e經》說：‘此菩薩，為一眾生，經無量劫，隨逐不舍，猶不受化，曾無一念棄舍之心?！@位常精進菩薩是怎樣不倦地救度眾生呢？為了要度化任何一個眾生，雖然經過了無量無數劫的時間，仍然窮追不舍，永遠跟隨著眾生?？v然這個眾生仍頑固地不受教化，一般人總會退心，但是菩薩還是不忍生起一念棄舍心，還是時時刻刻想盡方法去教化他。這種度生的精進心，可算達到了極點，所以稱為‘常精進菩薩’。

上面講到的這兩位菩薩，一位名‘不休息’，一位名‘常精進’；常精進，必定是不休息的，因此，這二位菩薩，名稱雖然不一樣，而他們的德行，可算是一致的！

參加彌陀法會的菩薩很多，為什么只列出這四位菩薩作為代表呢？《彌陀經》是提倡念佛，求生極樂的凈土法門。念佛，說起來雖然簡單，行起來并非那么容易，尤其是講到極樂世界種種的殊勝，更是不可思議，最為難信，一般人極不容易接受，必須具備很大的智慧，才能發起真實的信心，因此，正如阿羅漢是以智慧第一的舍利弗為上首一般，菩薩就以大智文殊師利菩薩為首席代表。彌勒菩薩曾經歷劫修持，而且證得‘慈心三昧’，他發大愿要救度眾生，更是位居補處地位，將繼釋迦牟尼佛下生到娑婆世界來教化眾生，基于這個原因，所以第二位就以他為代表。凈土法門不僅是口頭上講，或是信仰、發愿就能夠有成就的，最主要的是能切切實實地力行，所以第三、第四位就以不休息菩薩，常精進菩薩做為代表，告誡我們只要具備不懈怠、常精進、不休息的精神，一心一意地，時時刻刻不停地念佛，將來一定能往生極樂凈土。阿彌陀佛發四十八愿，接引眾生往生凈土，只要具備信、愿、行三資糧，確定可能往生西方。四位菩薩正好是三資糧的實行者，所以才特別舉出他們做為代表。

與如是等諸大菩薩。

與其他的跟他們一樣的大菩薩們。

介紹了四位菩薩，就來個總結?！缡恰?，是承接上面的文字，指文殊師利菩薩、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩而言?！兴_’，是指其余一切在座的諸大菩薩：如普賢菩薩、觀音菩薩等?！取?，包括了諸位大菩薩。

彌陀法會的聽眾，前面已經講過的十六位尊者是小乘聲聞眾；現在又講完四位菩薩，屬大乘菩薩眾，接下去我們再介紹第三類的聽眾：天人眾。

及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

還有釋提桓因等無量無邊，不可計算的諸天大眾。

‘釋提桓因’，也是印度文，譯為中文是‘能天主’。他就是佛經中常常講到的忉利天的天主，平常我們簡稱為‘帝釋天’，是世俗所稱的‘玉皇大帝’，也就是一般宗教所謂的‘上帝’。他過去生中，修集了許多褔德，具足了能為忉利天天主的德行，所以叫‘能天主’。

佛教所講的天，計有三界（欲界、色界、無色界）二十八重天：欲界六天、色界十八天、無色界四天。欲界六天的第二天，名叫忉利天，在須彌山頂。忉利，譯成中文是‘三十三天’。所謂三十三天，不是指三十三層，而是從平面說，須彌山頂中是善法堂天，為帝釋天主所居住，就是忉利天，東、西、南、北四方各有八天，合起來共有三十三，所以叫做三十三天。

佛經中有一段典故：過去迦葉佛時代，有一位女子，非常貧窮。（相傳是摩揭陀國婆羅門，名憍尸迦）。她在迦葉佛將入滅度時，生出善心，發愿要造塔供養迦葉佛，只是她太窮了，經濟能力不夠，到處請人幫她完成這個愿望，剛好另外有三十二位女人，也有這個愿望，就共同發心，出錢出力，集合大家的力量，終于完成了她建塔供佛的心愿。由于這種善業，不可思議的功德，她死后就升到天上，做了忉利天王，其余的三十二位女人，也環繞在她的四周，各自成了三十二天的天王，一切都歸帝釋所統領管轄。‘等’，就是指這三十二位天王。聽了這段典故，我們可以知道，建塔造廟的功德，是何等地不可思議！平常我們聽到人家要建塔造廟，如果能發心隨喜，功德也是不可限量的。

‘無量諸天大眾俱’，佛教講到天，真是太多了，簡直是不可計算的。剛才所講的三十三天，只是欲界六天的第二層而已。不過總結說來，就是三界二十八天。

‘欲界’六天：是一層一層上去的。包括：一、四天王天（根據佛經上說，是在須彌山半腰）：中國大陸的大叢林，第一殿普通是供奉‘哼哈二將’，第二進是‘天王殿’，供奉了‘東方持國天王’、南方‘增長天王’、西方‘廣目天王’、北方‘多聞天王’等四大天王。平常我們普佛，稱念‘護世四王’，就是指這四位保護世間的大護法神。二、忉利天（在須彌山頂）：就是剛才講過釋提桓因居住的地方。三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。這六層天，都屬‘欲界’，因為生到這六層天的人，具有男女的情欲，所以叫做‘欲界’。

‘色界’分四禪十八天：一、梵眾天、二、梵輔天、三、大梵天（初禪三天）；四、少光天、五、無量光天、六、光音天（二禪三天）；七、少凈天、八、無量凈天、九、偏凈天（三禪三天）；十、福生天、十一、福愛天、十二、廣果天、十三、無想天、十四、無煩天、十五、無熱天、十六、善見天、十七、善現天、十八、色究竟天（四禪九天）。大凡生到這色界十八層天的天人，只有男性沒有女性。自然沒有男女情欲的存在。不過那些人的身體顏色和形狀仍然可以看得見。

‘無色界’有四天：一、空無邊處天，二、識無邊處天，三、無所有處天，四、非想非非想處天。住到這最高的四層天上的人，已經沒有形色可見，完全是精神狀態，所以叫做‘無色界’。

以上統計有二十八天，都叫做‘天道’。佛經中所說的三界，就是這里所說明的‘欲界’、‘色界’、‘無色界’。

‘無量諸天’，是指天的數量多得很，從豎的方面說，有二十八重天；從橫的方面說：忉利天就包括了三十三天，還有其他許許多多的天道，真是不計其數，所以叫做‘諸天’。

‘大眾俱’，來聽《佛說阿彌陀經》的，除了無量諸天的天王、天人以外，還有無數的‘大眾’。包括了‘天龍八部’和‘六道’。

‘八部’：包括：一、天：就是前面講到的三界二十八層天，是光明自然的意義。二、龍：龍有很多種，這里是指興云作雨對世間有益的龍。三、夜*：勇健鬼，（身體強壯的鬼），能在天空飛行，是看守天宮的神。四、乾闥婆：嗅香神，他不啖酒肉，以聞香為食。他是帝釋的音樂神，專管天上的音樂。五、阿修羅：無端正，就是丑陋的意思。又譯為非天。有天人的褔報，沒有天人的道德，常與帝釋戰斗，在胎、卵、濕、化四生都有種族，分歸人、鬼、畜、天四趣所攝。只要是有很大的嗔心，都屬于這一道。平常人類中嗔心比較重的，我們就會說他是阿修羅。六、迦樓羅：即金翅鳥神，一舉能飛萬里，以龍為食。七、緊那羅：疑人、非人似人，頭生一角，亦為帝釋的歌伎神。八、摩侯羅伽：大蟒神。這八部都是屬于善良的護法神，每當佛陀講經時都會到場，一方面是聽佛講經說法，一方面是來護持道場。

‘六道’：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。關于六道，相信大家都非常熟悉，我就不再多講了。

你們也許會懷疑，人聽經是可能的，但是墮到地獄中的眾生，被業報所系，那里可以出來聽經呢？這疑問是對的。可是你們要知道，佛講經說法時，他的音聲，他的光明，是通達無礙，無處不到的，所以佛陀講經，在地獄的眾生也是可以聽到的。佛光普照，三千大千世界，光明也會照到地獄去，使地獄的眾生也有聞法的機會。

以上已經將彌陀法會所有代表性的聽眾，不管是小乘的十六尊者，大乘的四位菩薩，所有的天龍八部、六道眾生，都一一介紹過了。以下我們就要正式講到西方極樂世界，以及那里的彌陀教主和人民等等一切的情形了。

（二）別序

爾時佛告長老舍利弗。

那個時候，佛陀是這樣告訴長老舍利弗的。

‘爾時’，那個時候。每部佛經開始六種成就之一的‘時成就’。當具足了有講經的佛陀、有時間、有信仰、有聞過法的、有聽眾、有處所等六種成就的時候。也就是大家集合在一起，準備聽釋迦佛講《佛說阿彌陀經》的時候。六成就是通序。所有佛經都是以這種形式為開始。

從這里開始是‘別序’，也稱為‘發起序’。提出了發起講《佛說阿彌陀經》的因緣。每部經都有發起的因緣，例如：《法華經》開始時，釋迦佛從眉間放白毫相光，現一種祥瑞的光明而啟開一乘大教；又如《維摩經》因維摩居士自己稱病示疾，佛陀派遣弟子及諸位菩薩去慰問而展開了《維摩經》中‘不二法門’的說法；我們平常常念的《金剛經》因須菩提啟請佛陀，佛為他說法。很多經典都是弟子請問在先，然后佛陀才宣說，唯有這部《佛說阿彌陀經》是例外，既沒有任何弟子們請問，也沒有任何信徒的請教，而是釋迦佛自動地講了出來，所以是一部‘無問自說’的經典。

‘佛告’，告，告訴。一切佛經中，上對下說話稱為‘告’，下對上說話稱為‘白’，如‘須菩提白佛言’，這是文言文表示尊卑的分別。為什么沒有人請問，釋迦牟尼佛會自動說這一部經，直接告訴舍利弗這一個法門呢？念佛往生是非常殊勝、非常不可思議的圓妙法門，可以說是三根普被，橫超三界。末法時代的眾生，一般對這法門，既不容易接受，也不知道從何問起，自然不容易解脫。釋迦牟尼佛深具大悲心，憐憫眾生根機太鈍、智慧淺薄、業障深重，所以自動提示這個方便法門，因此不等待弟子請問，而自動宣說這部《佛說阿彌陀經》。

前面介紹聽眾時，不只是大阿羅漢，還有許多大菩薩在座，釋迦牟尼佛為什么單獨告訴舍利弗，而不告訴其他的聲聞弟子或菩薩呢？持名念佛的殊勝法門，如果沒有大智慧的人是不容易接受，不容易信仰的，舍利弗年高德劭，在僧團中他是一位資格最老的大阿羅漢，在十大弟子中列為‘智慧第一’，具備了這么優越的條件，所以釋迦佛才特別很親切地呼喚他的名字。本經從這里開始，一直到全部經的結束，釋迦佛曾經一而再、再而三，親切地呼喚他三十六次，主要是提醒他注意聽，在座的大眾當然也同樣聽到。為此舍利弗算是《佛說阿彌陀經》的‘當機眾’，不必再叫別人了。

從是西方，過十萬億佛土。

從我們這個娑婆世界，往西方太陽落山的地方過去，經過十萬億佛土這么遙遠的地方。

這是標明極樂世界的方向和距離。

‘從’，‘自’或‘由’的意思。

‘是’，指我們這個娑婆世界（娑婆，中文是堪忍的意思，就是生在這個世界的人，堪能忍受一切的痛苦）。從我們這個娑婆世界就叫做‘從是’。

‘西方’，從我們這個娑婆世界的位置，向太陽落山的西邊過去，就是往極樂世界的方向。

‘十萬億’，是說明極樂世界與我們這個世界的距離，到底有多遠呢？有十萬億佛土這么遙遠。十萬億：個位、十位、百位、千位、萬位、百萬位、千萬位、……等數下去，應該是一列十四位數的數字，簡直是一個天文數目了，絕不是一般人所能想像、所能了解的。

‘佛土’，每一尊佛所教化的一個世界。每一尊佛都有各自所教化的教區，平常我們所說的三千大千世界，即是每一尊佛教化的范圍，這里是指阿彌陀佛教化的極樂凈土，與我們這個世界的距離。

什么叫‘三千大千世界’呢？這是佛教專有的名詞。佛經上告訴我們，以須彌山為中心，四邊環繞四大部洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲），同一個日月星系所成的范圍，稱為一小世界。（須彌山是佛教專有的名詞，又稱為妙高山，是由四寶所成，高度達八萬四千由旬，一由旬是四十華里，屬于佛教的世界觀。佛誕生于印度，當佛未成佛前，印度就有這種傳統的說法，佛陀為了方便教化眾生，時常利用印度當時的名詞，現有的說法，來解釋佛法，讓聽眾容易了解。須彌山究竟在什么地方，是不是在我們這個世界，有關這種種問題，我們只能以信心接受，不一定完全承認，也不可以完全否認，我只是以一般的說法，來提供大家了解一下。）集合一千個小世界，稱為小千世界；再集合一千個小千世界，構成一個中千世界；一千個中千世界，構成一個大千世界。說明白一點，一千個小世界，累進千倍成為一個中千世界，再由中千累進千倍而成為一個大千世界，所以大千世界是經過三次千數的累進而成，因此稱為三千大千世界。其實只是一個大千世界。每一個大千世界就是一個佛土，也就是一尊佛的教化區。

宇宙間，大千世界有無量無數。我們居住的這個大千世界，總稱為‘娑婆世界’。娑婆教主釋迦牟尼佛，所教化的區域，以豎的來說，是三界導師。（不管是欲界、色界、無色界，一切眾生都是他教化的對象。）從橫的來說，包括了三千大千世界，所有的眾生。我們所居住的南贍部洲，只是其中的一小部份。釋迦牟尼佛以及其他佛教教主所教化的對象，是那么多，所教化的范圍，又是這么大。佛陀們的教區，又是如何的廣博。過十萬億佛土，就是從我們這個世界，一直向西去，經過十萬萬萬個三千大千世界，才能到達西方極樂世界，可見極樂世界是在一個多么不可想像的、遙遠的地方。

有世界，名曰極樂。

有一個名叫極樂的世界。

‘世界’，‘世’，是世代，約時間而言，是豎說，過去、現在、未來的時際。‘界’，是界限，約空間而言，屬橫說，東西南北四維、上下，十方的國土。有時間所累積起來的歷史，有空間所容納的山河大地，便成為一個世界。

‘極樂’，梵語是‘須麾提’，譯為中文是‘極樂’?；蛘咦g為安樂、安養、清泰，雖然各位法師翻譯的名稱不一樣，但意義卻都是差不多的。

極樂世界的‘依’、‘正’二報，不管是阿彌陀佛，不管是國中的人民，不管是國土環境，都是非常清凈殊勝而且莊嚴的，永離眾苦，人間天上所有的快樂，都比不上它的萬分之一，是極安樂的勝境，所以叫做‘極樂世界’。

本來十方的佛土，都具備四土（凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土），都有凈穢的分別。唯有極樂世界的四土，都是屬于清凈的。這完全是阿彌陀佛，不可思議的信愿和功德所感而成就、獨一無二的，所以稱為極樂世界。

這一個極樂世界離我們的世界，有十萬億佛土的遙遠?？赡苡腥藭J為，極樂世界既然離我們那么遙遠，我們想生到那個國土去，豈不是太遠了嗎？是的，以我們凡夫的肉眼和心境來說，的確是這樣的。凡夫的心胸太狹小，以一般肉眼所見的距離，對十萬億佛土，難免不感覺到遙不可及，可是當我們有修持，凈業成就時，臨終一心不亂，如入禪定，極樂近在咫尺，眼前就是樂邦。所以古德說；‘臨終西方境，分明在目前?！抢飼h呢！我們再以‘唯心凈土’、‘自性彌陀’來說，那更談不到什么遠近之分了。這個道理我們應該可以體會得到，譬如說：現在我們要到碧瑤去，坐車需要六個小時才能到達，如果意念一想，就不需要那么長久的時間，只要閉目一想，碧瑤的景色、一草一木，仿佛就在眼前。又如我只要提到南海普陀山，相信南海普陀山的景象，立刻就會浮現在曾經去過南海朝山的善友眼前；進一步說，如果到過美國的善友，一想到美國，心中必定會立刻現出美國的形形色色。無論什么地方，一念之間，隨時都能到達。這種‘唯心凈土’的現象，相信大家多多少少，都有些微的體會。深一層來說，念佛念到一心不亂，想到西方，隨時就到了，那里會遠呢！

有一些沒有善根，毫無信仰的人，對西方極樂世界的存在，難免不打個問號，感到好笑。他們認為那是一種神話、一種理想。將這種理想國虛構在十萬億佛土之外。有誰見到？我們沒有見過的東西，拿不出什么證據來，誰能相信？對，這樣的說法，不無道理?？墒俏覀兣e一個例來講：大家念過歷史，知道哥倫布發現新大陸的史實，當哥倫布沒有發現新大陸之前，誰相信在大西洋的彼岸，還有一個美洲的存在呢？可以說誰也不相信吧！從前，當海陸空的交通尚未發達時，彼此不相往來，有誰相信世界上有五大洲，恐怕也認為是虛構的吧？現在科技進步、交通發達，不但知道有美國、有德國、有法國，還可以坐飛機、乘總統號輪船，到美國、到德國、到法國去，甚至可以環游世界。因此我們千萬不能一味固執：‘因為看不見，我們就不能相信?！S多科學家、學者，凡事都要有證據，才肯相信。看不見的，就不肯相信。人生在世，沒有見過而的確存在的，實在太多了。請問，你們如果沒有見過曾祖父、高曾祖父、以及世世代代的祖先，難道就不承認所有的祖先嗎？有人說，美國有一個城市叫紐約，那里都是高樓大廈，有一幢一百一十層的摩天大樓，坐電梯一眨眼間就立刻上到頂樓，如果沒有親身經驗過，難道就可以以為是神話，就不相信嗎？可是到過美國的人，經歷了那種境界，就知道的的確確是事實。

釋迦牟尼佛在兩千五百多年前說：宇宙間有無量無數的世界，一缽水中有八萬四千的微蟲。從前科學尚未萌芽的時代，這種驚奇的說法，有幾個人相信？也一定會譏為神話，是迷信。可是科學發達以后，天文學家透過望遠鏡，證明太空中有無量無數的星球，每個星球都是一個世界。生物學家從顯微鏡去觀察水滴，也肯定了水中有肉眼見不到的，千千萬萬的微生物存在。我們以這種新知識，可以很清楚地知道，釋迦佛的智慧、眼光，跟我們不一樣。我們凡人的眼光太短，智慧有限，那里了解佛陀看到的境界呢！在太空中，整個宇宙間，離我們十萬億佛土這么遙遙的地方，真正是有西方極樂世界的存在，只是我們的智慧淺薄，不能了解，如果我們成了佛，就一目了然。佛是先知先覺，一定不會錯的。

講到離我們十萬億佛土，有一個西方極樂世界，身為宗教徒，尤其是學佛的人，只有以信心來接受，不可懷疑。西方極樂世界一定是有的，釋迦佛是真語者、實語者，絕對不會欺騙咱們。大家只要深具信心，虔誠地稱念阿彌陀佛的圣號，達到一心不亂，有了這份本錢，將來就一定能生到極樂世界去。不過，我們縱然相信有極樂世界，假使沒有修持，沒有念佛，也無法往生的。正如你相信有一個紐約，也知道有那么一幢摩天大樓，但是沒有旅費，也到不了那里。所以學佛修凈土的人，必須虔誠地念佛，將來往生西方極樂世界，是毫無疑問的。

其土有佛，號阿彌陀。

西方的極樂世界中，有一尊佛在那里教化眾生，他的圣號叫阿彌陀。

‘其土’，就是指那個西方的極樂世界。

‘有佛’，既然有了西方極樂世界，必定有一尊佛在那里教化眾生，所以說‘有佛’。

那尊佛究竟是誰呢？就是阿彌陀佛。阿彌陀佛，是西方極樂世界教主的‘萬德洪名’。

關于阿彌陀佛的圣號，前面解釋經題時，已經講過很多；后面正文里還會有詳細的解釋，現在就暫時不多作解釋。

今現在說法。

現在這個時候，阿彌陀佛也正在極樂世界，為當地的眾生宣講佛法。

‘今’，就是現在這個時候。也就是釋迦牟尼佛講本經的時候。

‘現在’，揀別不是過去或未來。是當釋迦佛講《彌陀經》的時候，阿彌陀佛也正在極樂世界為當地的眾生開示佛法，所以說‘今現在說法’。

我們更應該了解，所謂現在說法，不只是釋尊正在說這部《佛說阿彌陀經》時稱為現在，就是釋尊剛出世的當兒，甚至末出世的十劫以前，也可以稱為現在，因為那時阿彌陀佛早已成佛，在西方極樂世界說法了。還有釋尊成佛以后只說了四十五年的佛法，八十歲圓寂，離開現在已經有二千五百多年了。從他圓寂，直到今天，乃至末來，都可稱為現在。為什么呢？因為《華嚴經》及《萬佛名經》都說娑婆世界一劫的時間，雖然有好幾千萬萬年，可是只等于極樂世界的一晝夜，這樣算來，釋尊說這部《彌陀經》時，雖然距離現在已有兩三千年，但如果與極樂世界的時間相比較，恐怕還不到蓮邦的一分鐘呢！可見阿彌陀佛還是一直不停地在說法。

西方的圣境，不只是阿彌陀佛獨自在那兒說法，還有一種不可思議的法力，使得水鳥風樹，也同時在那里演說妙法。所以說到了西方極樂世界，時時刻刻可以聽到法音宣流。《無量壽經》云：‘彼國蓮華出無量光，光中出無量佛，一一諸佛皆說妙法?！鞣綐O樂世界所開放的蓮花，發出無量的光芒，無量的光明中，變化出無量諸佛，無量諸佛同時在那里說法。這種境界真是不可思議。所以‘今現在說法’，就是說明在西方極樂國中，法音是不停地傳播著，阿彌陀佛與無量化佛，同時在那里說法。你們想想，如果能生到那里去，晝夜六時，聽聞佛法，環境是如何優美，又是多么大的福報呀！

古時有一位大德，曾經寫了一首偈悲嘆道：‘佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度；懊惱自身多業障，不見如來金色身。’當釋迦佛在印度出生，出家修道成佛講法時，我們不知沉淪在那一道中，沒有福報能聽佛親自開示佛法。人身難得，現在有幸得到人身，可是釋迦佛已經入滅兩千多年了，僅有像法存在，想起來，真是令人既懊悔、慚愧又苦惱，深深感嘆自己的業障深重，沒有福份生逢佛世，無法親眼見到佛陀的丈六金身，親自聽他開示說法。雖然說，彌勒佛會當來下生，可是還不知要到幾千萬萬年才能出世。我們生在這個末法時代，何時才能親睹佛身，親聞佛法?。?/FONT>