佛說阿彌陀經要釋03

斌宗法師著

舍利弗！極樂國土，成就如是，功德莊嚴！

【消文】世尊再呼舍利弗說：極樂世界，有如是上面所說種種莊嚴的妙境，當知皆是彌陀無量功德所成就的。

【釋義】此段是結成之文。成就：行滿，愿遂之謂。彌陀今既成佛，其愿行已圓滿，成就無虛矣。如是：指上寶池、德水、樓閣、蓮花、諸莊嚴事。功德：乃彌陀不思議大愿行，所修成謂之功德。若營修世福是有漏功德為劣，莊嚴自性是無漏功德為勝，今彌陀以不思議行愿所成的功德，乃是無漏勝功德也。莊嚴：莊是莊麗，嚴是嚴飾，西方諸妙境為所莊嚴，所成就，彌陀大愿行為能莊嚴，能成就，固知極樂世界，一一莊嚴超勝十方凈土者，皆彌陀因中發大愿，及歷劫所修大行，無量稱性功德之所成就也（稱合真如自性本具功德故曰稱性功德）。

當知！阿彌陀佛因中為法藏比丘時，對世自在王佛前，發四十八愿，莊嚴極樂，廣度眾生，第三十三愿云：‘愿我作佛時，自地以上至于虛空，皆有宮殿、樓閣、池流、華樹、國土所有一切萬物，悉以無量眾寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人（即國土嚴飾愿也）。’是謂發大愿。大本云：‘法藏比丘于世自在王佛所，攝取二十一億佛剎清凈之行，如彼修持。’又云：‘法藏比丘發四十八愿，已住真實慧，勇猛精進，阿僧祇劫，修菩薩行，護身口意，修行六度，了空無相空無作，以行教化，致無量眾生，發菩提心。’是謂所修大行也。又大本云：‘如是積功累德，無量千萬億劫，功德圓備，方得成就斯愿而入佛位。’

【顯理】成就如是功德莊嚴表自性具足一切功德。

己初釋池閣行樹一科文竟。 

              ┌庚初─正示妙境

己二華樂金地分三┼庚二─持花供佛

              └庚三─結成莊嚴

今初正示妙境

又舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。

【消文】世尊又呼當機舍利弗說：極樂國土中，時常奏作微妙的諸天音樂，尤其是以黃金為地。晝夜無間斷的有諸天女常來散彩曼陀羅等的眾妙天花。

【釋義】此段是明往生極樂者，眼耳等六根，常受勝妙五塵供養。

天樂：是聲塵（耳根受），‘金地’是色塵（眼根所受），‘天華’是色香二塵（眼鼻二根所受），散花經行是觸塵（身根所受），‘飯食’是味塵（舌根所受），水鳥風樹演法也是聲塵。上則天樂鳴空，下而黃金嚴地，乃至天花繽紛，上下煥爛，不但耳聞妙樂，亦且眼見天花，足踏金地，誠不虛極樂之稱也。現在先來解釋聲塵妙境：

常作天樂：天樂有二種，１是天人之樂，謂三界諸天，時常獻樂供養極樂教主，及諸圣眾，大本云：‘欲色諸天百千香花音樂，轉相倍勝以供養佛，及諸菩薩等。’又觀經云：‘無量諸天作天伎樂。’２是天然之樂，謂無須人工不鼓自鳴，大本云：‘亦有自然萬種伎樂，無非法音清暢嘹喨微妙，明雅一切音聲所不能及。’又觀經云：‘樂器懸空，如天寶幢，不鼓自鳴，曾無間歇。’比之人間俗樂，誠霄壤懸殊！以世樂須賴人工奏作，尤其是或作或輟，至于音韻聲調，又復天淵迥異。

常作：恒然不變曰常，奏操曰作（指奏樂言）。常作亦有二意：１時常（不時常有），２永常（永遠常有）。１時常：謂諸天常來獻樂供養故，２永常：天然之樂長時奏作，晝夜六時無有間斷，故曰：‘常作天樂。’

黃金為地：此明色塵妙境。本經省而但說黃金，以黃金為七寶之首，舉其首則攝其余，故其實或純一寶（純黃金純白銀純琉璃等為地者），或七寶互相間雜（一隅黃金一隅白銀一隅真珠或七寶相雜為地），均不一定。如大本云：‘彼彌陀佛剎有自然七寶，其體性溫柔相間為地，或純一寶，光色晃耀，超越十方。’又觀經云：‘琉璃地上以黃金繩，雜色間錯界以七寶。’由斯本經的省略可知！以上天樂金地是明聲色二妙境；地上常雨寶花是明色香二塵妙境也。

晝夜六時：晝是日間，夜即晚上，六時者謂晝夜各有初中后三時合之為六，故曰晝夜六時。亦可作晝夜各有六時解釋，今按十二時辰則卯、辰、巳、午、未、申，為晝六時，酉、戌、亥、子、丑、寅，為夜六時，卯辰為初晝，巳午二時為中晝，未申二時為后晝，酉戌二時為初夜，亥子二時為中夜，丑寅二時為后夜，此則晝夜各有六時，故曰晝夜六時，或謂以華開為晝，華合為夜，亦無不可也。

問：‘極樂世界，身土各有光明，無須日月，何云晝夜。’答：‘這不過是隨順此方假設而說。’

雨天曼陀羅華：雨字讀去聲作落字解，天是指諸天，曼陀羅乃天華之名，譯為適意，妙好，天花色香殊勝，最適悅人意故名。又翻白華，以潔白無比故。在四花中略舉其一具足應如法華所云：‘天雨四花’，方與下句盛眾妙花的眾字相應。

四華者：１曼陀羅（白華）；２摩訶曼陀羅（大白華）；３曼殊沙花（小赤華）；４摩訶曼殊沙華（大赤花），此為天花中的最殊勝，諸天常散此等妙花供佛及菩薩等，于二六時中常常有之，故曰晝夜六時，雨曼陀羅花，天人散花以表贊嘆供養的恭敬意。大本云：‘一切諸天皆賚天上百千華香，來供養佛及諸菩薩等眾。’

庚初正示妙境竟 

庚二持花供佛（以上諸妙境即彌陀四八宏愿中第二十二愿之國土嚴飾愿所成也。）

其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。

【消文】極樂世界的海眾，每天早晨，各人必用著衣祴去盛拾諸天所散下的許多勝妙天花，去供養他方十萬億佛土的諸佛，于吃早飯之時，即能還到本國，隨眾齋食，食畢各自散步經行。

【釋義】其土眾生：即念佛往生到極樂的眾生。唯佛一人獨稱大覺，菩薩以下皆名眾生。常以清旦：以是于也，作在字解，謂時常在于清旦之時。清旦即早晨也，東方將曉而有清明之氣故云清旦。又旦是日之一，一為數之首，即日之始出。旦晨有清爽之氣，非同日午炎熱蒸人。常以：是日日如是不生疲厭，清旦持花供佛，表示至敬也。

各以衣祴盛眾妙華：各是各人，以者用也。衣祴有二解：１是西土盛花器（如此方進香袋）；２作衣襟解，若細論之，當作衣襟為正，祴即是襟。在天花落時，何待尋器，即以衣襟而盛之，就襟拾花散已放襟，而是何等天然，何等便利，此亦凈土一種的適意事也。盛字讀平聲，貯也。非一種二種—‘眾’，正顯非曼陀羅一種而已。香色殊勝曰妙，華即天花，不須人工栽蒔，或灌溉，自然結蕊開花，其色燦爛，其香幽潔，若散彩時，極目明麗，撲鼻芳馨，人間一切名花無可與比擬，故天花稱謂妙華，異乎凡卉。又復不止盛拾天花而已，或亦盛諸寶樹花，以彼土常亦雨諸寶樹花故，其香色殊勝亦堪供佛也。大本云：‘四方自然風起，出五百音聲，吹諸寶樹，華華生異香，隨風四散。’觀斯可知，極樂世界里面的一切成就。

供養他方十萬億佛：供—奉也，養—敬也，即奉敬的意思。有三種：１財供養：供備香花飲食等奉敬三寶；２敬供養：具虔誠心贊嘆禮拜三寶；３行供養：亦名法供養，具堅實心如法受持精進修行。又有五種十種等避煩不述。今持花供佛，雖屬財物之供，理則三供俱足。以其含有歌歡佛德，聽法受持故。他方者：極樂為本國，其余佛土為他方。十萬億：十者，萬者，億者，為數之極，表示極多，非只指十萬億也。佛是指十萬億佛土中的諸佛。極樂眾生盛眾妙花，非供自己玩賞，是欲廣修供養培植福德，于是先供彌陀，后供他佛，自邇而遠，次第供養，廣及十萬億諸佛國土。然供養多少乃隨各人愿力，亦不一定只是指十萬億。

即以食時還到本國：明其速也。謂即在早齋受食時便可還到本國，清旦盛花出發，食時即還，為時最少，而能遠歷佛土遍供諸佛，若非神足妙力，安能如是之快？現代科學發明太陽光在一秒鐘，能跑過幾十萬里，若較之彼土菩薩的神足通，則猶萬分不及一矣！此等神力固是眾生凈業所感，亦由彌陀不思議愿力所成就。大本法藏愿云：‘我作佛時，我剎中人皆得神足……乃至六通自在。’（此即第九往生皆得神足智通愿），神足通乃六通之一，亦名身如意通，此通有三種妙用：１能運神力，身能飛行自在，輕捷遠到；２轉變神力，大少一多，互相轉變；３圣如意神力，應變莫測，化現無方。飯食：謂持花供佛歸來，恰值早齋之時，便隨眾飯食，極樂眾生承佛威力，飯時以金銀等，眾寶缽為食器，百味飯食隨意現前，不必營設，吃訖自去不用收拾，不勞洗滌。大本云：‘諸往生者，若欲食時，七寶缽器，自然在前，有欲金缽者，有欲銀缽者，乃至有欲白玉紫金缽等，皆隨其意化現在前，百味飲食，充滿其中，酸辛咸淡，各如所欲，不余不缺，不以美故過量而食，食已自然消散，而無遺滓，乃至食畢化去，食時復現，身心安隱，微妙快樂。’此無他，乃彌陀愿行所成，眾生凈業所感。大本云：‘我作佛時，我剎中人，所欲衣服飲食，隨念即至。’所謂：‘思食食來，不假安排，思衣衣來，不撿裁縫。乃至一切莫不稱心如意。’此約凡圣同居凈土的帶業往生者說，因其初生習氣未忘，故有此種的設備，若上三土（方便，實報，常寂光），則無此相。

經行：即繞行也，謂循環往復（能調身無滯，調心無逸）。極樂眾生既齋罷，己各自隨處游行，或散步于金地之上，或繞游于寶池之畔，欲念佛者念佛，參禪者參禪，隨意娛樂任運進道，若世人者食已，非奔勞塵務則耽樂睡眠，彼國則飯罷經行進道，其解脫的風度，逍遙的情態，誠令人羨慕不已！以極樂眾生六根對境，一一無非樂受，又不能妨道，還可藉此增長善根（如下文聞者發心念佛等），不同娑婆觸目苦境，常令增長惡念，何如是相差太遠，乃業報不同凈濁分明，事雖如是！理則沙界互徹凈土由心，吾人若能凈心念佛，一念回光返照，當爾便是。所謂：‘頭頭是道，處處弗離。’蓮池大師云：‘拈匙放箸，口口不離，舉足動身，步步踏著，何得埋頭吃飯，空過一生，玩水觀山，徒勞萬里。’

當知！心凈則娑婆極樂互融，妄起則東土西方隔絕，學子可不慎哉！

庚二持花供佛竟 

庚三結成莊嚴

舍利弗！極樂國土，成就如是，功德莊嚴。

【消文】佛呼當機舍利弗說：‘極樂國土，能成就如是天樂、天華等，種種妙樂，當知皆是阿彌陀佛無量功德所莊嚴、所成就。’

【釋義】此段是結嘆文。‘如是’二字即指天花天樂等。此諸種種勝妙事，一一無非彌陀愿行所成就者。愿成就者—大本愿云：‘我作佛時自地以上，皆無量雜寶而共合成。’（結成黃金為地即第三十二愿國土嚴飾類）又愿云：‘我剎中人，欲食之時，百缽之中，百味飲食，化現在前，食已自去。’（結成飲食一句即第三十八愿衣食隨念愿）又云：‘我作佛時，剎中菩薩，以華香等，種種供具，欲往他方世界，供養諸佛者，一食之頃，即可遍至。’（結成盛花供佛及食時還到句即第二十三供養諸佛愿及第九皆得神足智通愿）行成就者—大本云：‘或為比丘，或為天王，乃至或為大臣，恒往佛所，承事供養。’（此結成一食之頃遍供多所）又云：‘常以衣服、飲食、幢幡寶蓋，一切音樂，供養于佛。’（此結成天樂常作衣食自然句）余避煩不錄。

當知！彌陀因中所發宏愿，歷劫修行不退，今已成佛，一一成就如愿。故云：‘成就如是功德莊嚴。’

【顯理】天樂，表定慧和融。黃金為地，表自性萬劫常真。天雨妙華，表性天開朗（自性迷時，如花含蕊未開，自性悟時如花盛開），盛華供佛，表莊嚴自性，他方，表隨緣妙用。十萬億佛土，表自性周遍。食時還到，表自性非來非去，即來即去。本國，表自性常住（是當人故鄉）。飯食，表常養慧命。經行，表性天活潑。

己二總釋華樂金地竟。 

              ┌庚初─先出鳥名

              ├庚二─正示法音

己三化禽演法分五┼庚三─聞法獲益

                ├庚四─釋道無惡

                └庚五─佛力所成

今初先出鳥名

復次舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。

【消文】其次佛再呼舍利弗而告說：‘彼阿彌陀佛國中，恒常而有種種奇巧殊妙雜色的鳥，其名：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命的眾鳥。’

【釋義】上是諸天獻瑞，此說化禽演法，重明聲塵妙境也。復者再也。次是其次，對先而言次，謂先已示明種種妙境，其次再有化禽風樹演法的微妙，故曰復次。常有：謂二六時中，恒常所有，非時有時無。種種奇妙：其類非一，眾而且多—種種。形殊眾鳥曰奇，音能說法曰妙。其色非一故曰雜色（五彩），是說西方化禽無色不備，無形不有，形形色色多而且美。白鶴（嘴及頸腳皆長，翼大飛舞至捷鳴聲高朗），此方的鶴，有玄、黃、蒼、白四種，以丹頂純白為最勝。孔雀：形如雉，體長三尺余，翼短小，雄者特壯麗，尾有長羽，能展開張扇狀，金色有翠綠斑紋作眼珠形，產于印度、暹羅等諸熱帶等地。鸚鵡：亦有紅、綠、黃、白、灰、紫等色，以紅嘴、紅羽為貴，嘴大而短，上嘴鉤曲覆下嘴，舌肥厚，足二趾向前，二趾向后，能學人語，古詩云：‘含情欲說宮中事，鸚鵡前頭不敢言。’舍利：譯為鹙鷺，乃一種好眼鳥。或云春鶯。迦陵頻伽：譯為妙音，在殼中即能鳴，其聲微妙超諸眾鳥，如正法念處經云：‘此鳥出妙音聲，若天若人等，無能及者，唯除如來音聲。’故名妙音。共命鳥：勝天王經稱為‘生生’，法華經則云‘命命’，雜寶藏經名為共命，謂二命共一身故。梵語：耆婆耆婆，譯為共命。乃一身兩頭的奇鳥，雖心識各別而同一報命，故名共命。往昔釋迦佛與調達曾為共命鳥，一日出游，為調達者睡，為釋迦者醒，醒者因拾香果食之，香氣芬然，睡者覺而惡說：‘何欺我而私食呢？當啖毒果以報之。遂食毒果兩命一同嗚呼哀哉！’西方化鳥無量，今但舉此六種亦是文的省略。前白鶴等四種我國悉皆有之，唯迦陵、共命二種獨出西竺（雪山等處多產此鳥），白鶴孔雀鸚鵡等皆為此土所珍貴故獨舉之。在此土已被稱為珍異之禽，況出于極樂的，其奇妙轉更自不待言。正如行樹等此土雖有，彼土則七寶所成，例此可知。又此方唯鸚鵡一鳥解作人語，然而但能依人學語，不懂意義。鸚鵡且然，況其他諸鳥可知。

【顯理】晝夜常出雅音，表念佛眾生當常執持名號。六種化鳥，表六字洪名。白鶴，表法身清凈無諸垢染。孔雀，表報身相好莊嚴，余四表應身種種化現。

庚初先出鳥名竟 

庚二正示法音

是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。

【消文】上文所舉出的眾鳥，于晝夜六時中，恒常口出柔和清雅的音聲，其音聲的流暢更能演說：五根，五力，七菩提分，八圣道分等的種種諸法。

【釋義】彼國化禽非唯色麗音雅，且能暢演妙法，豈同凡鳥唯能漫鳴而已！

是諸：指白鶴等眾鳥。晝夜出音：是明化禽說法無有間斷。和雅：和則異于暴厲，如不同鴟鴉之鳴—其音暴厲。雅則異于粗劣，不同如鶯鸝之聲—其音粗劣。和音則能令聽者燥心自釋，亂想自平。雅音則能令聽者，心生暢悅，意得清曠。其音演暢：其音是指眾鳥所出和雅的音，能‘演’說微妙法，‘暢’悅行者的心，故曰演暢。又：分明詳細解說—演。所說通達無滯—暢。和雅是音聲悅人，演暢是說法無滯。雖音雅悅人不至惑耳牽心這是異俗音。說法無滯，則能令聞者生慧思修，增長道心。往生眾生皆得不退者有此增上緣故。所演的法即七科道品中的五根、五力、七菩提分、八圣道分。五根等乃修行入道的要法。必須先說明總意，然后再約念佛法門釋之。

五根：根有生長護持二義：１謂如樹有根能生花果。若依此五法而修能成道果故。２如樹有根能護持所生枝葉不致焦枯，乃至不被狂風暴雨所摧折。若修此五法，能護持道念令不退失，并且不被一切逆境所搖動或轉變，故以根名。五根：

一、信根—謂深‘信’諸道法，能成一切圣道，于諦理深忍信樂是名信根。念佛行人須深信極樂依正莊嚴皆為彌陀不思議愿行所成就，真實不虛。發心念佛，決定往生。

二、進根—依所信諦理起修，于行諸道法時，能勤求精‘進’是名進根。念佛行人，既深信念佛一法為諸行中第一，當勤求精進一句彌陀晝夜不忘。

三、念根—于所修道法，當愛樂希求，‘念念’不忘，乃至不生他念，名為念根。念佛行人既希求往生，當心心彌陀，念念極樂，永不生異念。

四、定根—攝心在所修道法中相應不散‘定’，名為定根。念佛行人，既專念往生，當萬緣放下攝心不亂，一句彌陀念念相應，不為妄想雜慮所擾。

五、慧根—謂慧照現前，正觀分明不令邪妄相混，名為慧根。念佛行人，既攝心不亂，復須內心常照不從境惑，則隨緣作事，終不妨礙所修。信等五法堅固如木得根故謂五根。又此五法次第調治，能令善根增長所以稱為五根。

釋五根竟 

五力：與前五根名同，唯增長得力，具大力用，能排除一切業障，不為他法所伏，而能摧折他法故以力名。又有堅固義，謂五根得力不為一切諸境所搖動故。

一、信力—信根增長得力，不為諸疑所動，能破諸迷惑煩惱，堅固正信名為信力。念佛行人于念佛一法能深信徹底決志求生，無論何法不為轉變或搖動，信心堅固專志念佛，始終不退，絕無異念。

二、進力—進根增長得力，能破身心一切懈怠放逸，勤修正道，成辦出世大事名為進力。念佛行人精進得力，一心念佛勇猛不退，晝夜六時不忘一句彌陀，能破除懈怠等不善法。

三、念力—念根增長得力，能破諸邪想，成就出世一切正念功德，名為念力。念佛行人，念力堅固則念念純正，不生一切妄想邪念。能念念不忘六字洪名，一心一意專求西方。

四、定力—定根增長得力，能破一切亂想，發諸禪定，名為定力。念佛行人定力堅固，心不散亂，單提正念，不為一切妄想雜慮所擾，常得寂靜的妙樂。

五、慧力—慧根增長得力，照了一切諸法，能破除邪外等見，斷滅偏小諸執，發真無漏智，名為慧力。念佛行人慧力堅固，能分明了知念佛一法，最為要妙，又能真實了知自性彌陀，唯心凈土，即心即佛，是佛是心的奧旨，觀慧照了不為邪解魔說所惑。信等五法修持得力，境不能擾，心不被轉，如根得力，故以五力名。

釋五力竟 

七菩提分：菩提譯為覺。故亦名七覺支（支，即分也，謂行人于修道時分隨宜而用），一、擇法覺支，二、精進覺支，三、喜覺支，四、除覺支，五、舍覺支，六、定覺支，七、念覺支。由前根力既固，依慧力出真無漏智（離煩惱無染的清凈智，斷惑證理，即此智的妙用，是三乘的圣智），善能覺了復能定慧合宜而用。

一、擇法覺支：擇即選擇，行人觀諸法時，及修正助道品時，慧照分明，善能審察揀別真偽，不謬取諸虛偽法，名為擇法覺支。今于無量法門中，揀擇念佛一法最為適當。

二、精進覺支：不雜名精，無退曰進，行人修諸道法時，慧照分明善能覺了，不妄修諸無益苦行，能向真正道法中精進，不倦不怠名為精進覺支。今依一句彌陀洪名精進修行，以度脫生死，頓超極樂，誠乃第一要妙的大行。

三、喜覺支：喜即歡喜。行人若心有所得法而生歡喜時，慧照分明善能覺了，不隨倒法生喜（計斷，計常，著空，著有，皆為顛倒），住真正法喜名為喜覺支。今聞此殊勝念佛法門。生大歡喜依教奉行。

四、除覺支：除即斷除。行人若斷除諸見煩惱時（諸見即五利使，煩惱即五鈍使），慧照現前善能覺了，斷除虛偽之法，增長真善根，名除覺支。今以一句彌陀除諸妄想煩惱，不起散亂一心念佛。

五、舍覺支：舍即舍離，行人若舍所見念著不善境時，慧照分明善能覺了，所舍境虛偽不實，永不追憶名為舍覺支。今以一心念佛，萬緣放下專志求生極樂，永舍娑婆穢土。

六、定覺支：定即神定，行人若發諸善定時，慧照現前善能覺了，諸禪真偽，不妄生愛著名為定覺支。念佛功深，得到一心不亂三昧現前，然亦不生喜愛執著妄心。

七、念覺支：念即思念，行人修諸道法時慧照分明善能覺了，常須定慧均等，若心昏沉時，當念用擇法精進喜三覺支以策進起不使昏沉，若心浮動時，當念用除（除身口之過非，舍其散亂妄想，入正禪定），舍，定三覺支以攝伏，不使浮動，調治順適名為念覺支。念佛行人當常覺照務使定慧均平，不起昏散二障，不住有無二邊，雖終日念佛，乃念而無念，不念而念，是謂真正得到念佛的功夫。

釋七覺支竟 

八圣道分：謂此八法乃能成圣果所行的妙道故名圣道。又名八正道分（分讀去聲，類也），以不依偏邪名正。能通至涅槃為道，乃超凡入圣當行的大道故曰正道。由前定慧既調，則舉心動念無非正道，依此正道安穩而行，能速捷到至佛地也。

一、正見：得無漏真覺慧，見理分明無有錯誤，住清凈正見，能遠離一切諸邪見，凡所見悉合正理，如儒家所謂‘非禮勿視’，名為正見。念佛行人見此持名一法，確能了生死成佛道，是徑中的捷徑。

二、正語：以無漏智攝諸口業，常語真正善語，遠離一切邪言（妄言、綺語、惡口、兩舌亦括在內），住清凈正語，凡所言說悉合正理，所謂‘非禮勿言’，名為正語。念佛行人口業清凈，在二六時中少說閑話專持佛號。

三、正思維：以無漏智攝諸意業，常思維善法正道，遠離一切亂想邪思，住清凈正思維，凡所思者悉合正理，所謂‘非禮勿思’，名為正思維，念佛行人當清凈意業系緣凈土，專志西方。

四、正業：以無漏智攝諸身業。為法為道，遠離一切惡業邪行（殺盜淫等），住清凈正業，凡所作為均合正理，所謂‘非禮勿作’，名為正業。念佛行人身業清凈，正修念佛外，不作諸惡，勤行一切善事。

五、正命：以無漏智攝諸正命清凈自活，遠離一切邪命（經明五種邪命：一、為利養故現奇特相，二、為利養故自說功德，三、占相吉兇為人說法，四、高聲現威令人敬畏，五、說得供養功德以動人心，以此五者活命名為邪命），住清凈正命，古德云：‘寧以守正道而死，不以非道得活。’所謂重道輕生也。念佛行人能堪淡薄，不行非道以求利養。

六、正精進：以無漏智攝諸懈怠，勤求真正道果，遠離一切邪行，住清凈正精進，凡所進修均合正道，不妄修諸無益苦行，所謂‘非法勿行’，名為正精進。念佛行人二六時中一心念佛，勤求往生。

 

七、正念：以無漏智攝諸妄想，念諸真正善法，遠離一切邪念，住清凈正念，凡所念者均合正道，所謂‘非法勿念’，名為正念。念佛行人專憶彌陀，慎除妄念。

八、正定：以無漏智攝諸散亂，身心寂靜，遠離一切邪定（如外道無心定等），所謂‘非真勿著’，安住寂靜名為正定。念佛行人專志西方，系緣彌陀，不被境遷，勤修念佛三昧。

釋八圣道竟 

以上所講乃七科道品中之四科，經文雖未全舉乃提要以賅余者。若欲具足則再加四念處，四正勤，四如意則成七科，謂之三十七道品（品者類也），因為這是修行入道之品類，所以稱為道品。今略略明之：

何謂四念處？念是能觀之心屬智，處是所觀之境屬法，以智觀境名為念處。其法有四，故稱四念處。１觀身不凈，２觀受是苦，３觀心無常，４觀法無我。觀成則離身、受、心、法，四種顛倒之苦；得常、樂、我、凈，四德之樂。一切眾生于色受想行識五蘊常起四倒；于色常起凈倒；于受常起樂倒；于想行常起我倒：于識常起常倒。佛說欲令眾生除此四倒，故說四念處法。

１觀身不凈：觀此內外色身（己身名內身，他人之身名外身），攬父母赤白二滯之所成，皮肉膿血，淚唾便利，從頭至足畢竟不凈，殊堪厭惡，眾生顛倒妄生執著念念貪戀，不知血肉之身究竟不凈，故說觀身不凈。念佛行人當常念凈土蓮花化身究竟清凈，不同娑婆污穢不凈之身。

２觀受是苦：領納名受，六根對六塵有順受違受，不違不順受。于順情之境則生樂受，于違情之境則生苦受，于不違不順之境，則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦，眾生顛倒以苦為樂，貪著一切妄作惡業，不知三界火宅，眾苦煎迫，故說觀受是苦。念佛行人當常念西方極樂，凡所受者無非殊勝妙樂之境，非同娑婆，有種種痛惱之苦。

３觀心無常：即指第六意識。謂此識心虛妄不實，起滅無常，眾生迷昧不覺，念念遷流妄生執著，不知剎那生滅，沒有常住性，故說觀心無常。念佛行人常念極樂證悟自性真實常住，非同妄想生滅之心。

４觀法無我：三界依正一切諸法，幻化非真本無實我，眾生顛倒妄計人我是非，處處執著造業受苦，不知四大假合，因緣所生，故說觀法無我。念佛行人，當常念極樂依正莊嚴，妙用真實，非同娑婆諸法虛妄不實也。念佛行人若能修此四念處觀自能放下一切，信愿堅固，精進念佛求生極樂。

問：１既生極樂，蓮花化身為什么還要作不凈觀呢？２極樂國土無有眾苦但受諸樂，豈須作苦受觀呢？３極樂證悟真心常住不變，何用作無常觀呢？４極樂依正莊嚴稱性妙果，何須作無我觀呢？

答：當知此約凡圣同居土，帶業初生到的眾生而說，令其回觀娑婆，了知四倒，而生厭惡，一心精進道業，速證上品。若余三土方便有余等則不必如此也。

釋四念處竟 

何謂四正勤？合于正理，勤求精進故曰正勤。

１已生惡令滅：謂一切惡念生起時，速當生起慈悲心，急令惡念斷滅。須知若能一心念佛，可消除一切惡念。

２未生惡令不生：謂雖未生惡念，當勤精進謹防保護，令永久不生。念佛行人若能一心念佛，余念不生，可能一切惡法永久不生起。

３未生善令生：謂善心未生時，當時時起慈悲念，一心精進急令生起。若能一心念佛，一切惡念不能生，即能生一切善法。

４已生善令增長：謂善心雖生，當守護之，時時精進令其增長。若能一心念佛，自能增長一切善法。

問：生到極樂的眾生，還生惡念嗎？

答：當知此約同居帶業往生，習氣未除而言，或以懈怠為惡，精進為善亦可。因帶業往生尚須進道斷惑故。又以得三不退，念念趣向薩婆若海為正勤也。

釋四正勤竟 

何謂四如意足？修此能發神通，所愿皆遂故名如意。

１欲如意足：欲者趨樂希慕之意，于所修得益更望前進也。謂凡所修一切諸行，若無樂欲之心，事必不遂！若得樂欲所愿皆就，是為欲如意足。念佛行人若具此樂欲希慕之心，必得往生極樂。

２念如意足：念念純正，心不異緣。念者一心專注之謂，凡諸所修若無一心則難成就！倘能一心所愿皆得，是為念如意足。念佛行人若能念念彌陀，心心極樂，則決定往生矣。

３進如意足：精進直前，進修無間斷也。精則不雜，進則無退。凡所修一切諸法，若無精進事必不成，若能精進無間雜則所愿皆得，是為進如意足。念佛行人若能一句彌陀精進不息，決定往生無疑。

４思如意足（亦名慧如意足）：籌量審度謂之思。凡所修習一切諸法若無思惟，則不能成就，或有所得亦不精妙。若能思惟，則所愿易成，所得精妙。是為思如意足。念佛行人能細心審察，徹底明了，諸法門中念佛第一，知苦樂法欣厭心切，則極樂往生自不虛負，亦能任運深入佛智也。

釋四如意足竟 

以上總釋三十七道品，始自念處，終至圣道，當知聞法先當念持，故四念居首，次即勤修，故四勤次之，以勤故則所修所證均得如意，因此四如意又次之，得如意故根成，根成故增力，乃能七覺明引，八道正行。今以念佛法門重信，而本經亦以信為主，于是先明五根，乃以‘等’字攝四念、四正勤、四如意也。又復當知下文云：‘彌陀變化所作。’今此妙色雜音亦莫不是全體自心所顯現者。如古德云：‘心地含諸種’，則五根等全是自心培植出來的。

此三十七道品實乃賅括無量法門，收盡一切道法之本。如智度論云：‘三十七道品無所不攝也。’婆娑智論以喻顯明：念處如種子；正勤如栽植；如意抽長萌芽；五根如生根；五力如莖茂葉；七覺如開花；圣道如結果。妙哉！真善喻也。學者當知！欲登圣位非經過如是道品是不可能的。

總釋三十七道品竟 

如是等法：如是二字乃指五根五力，七菩提，八圣道，等是提及其他，即四念處，四正勤，四如意（合成七科道品），以及四攝（一、布施，二、愛語、三、利行，四、同事，以此四法攝化眾生），六度乃至無量法門也。

【顯理】五根五力等，表自性本具無量法門。

庚二正示法音竟 

庚三聞法獲益

其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

【消文】念佛往生到極樂國土的眾生，聽聞眾鳥亦能演說根、力、覺、道等等法音之后，每個亦悉能稱念佛、法、僧三寶的功德。

【釋義】其土：即極樂國土也。聞是音已：是音指前眾鳥所說五根等一切法音，已者畢也。謂聽此法音之后，皆能稱念三寶，故曰皆悉念佛念法念僧。佛法僧稱為三寶者，以寶是尊貴義，表示佛法僧三為世出世間最為尊貴者。佛稱兩足尊（福足故具三十二相八十種好，乃至福利眾生；慧足故能明諸法實相，具四無礙辨，能為眾生開示一切妙法），福慧雙足故；法稱離欲尊，能令離一切欲故；僧稱眾中尊，能為師表，為眾生道范堪尊敬故。以世間金銀財寶，能救世人貧窮饑餓之苦，與人富饒飽暖之樂。佛法僧三寶，能救人出生死苦，得涅槃樂（能救苦與樂，故以寶稱之）。然，世之財寶，只能救現世色身之苦與現世色身之樂，佛法僧三寶乃能救拔萬劫輪回生死之苦，與永久得寂滅涅槃樂。

當知世寶只能救色身一時之苦，以此三寶能使法身永久之樂，較之則霄壤之別矣！

又三寶有多種，現在只約住持、自性明之：

１住持三寶：住是住世，即世間三寶也。持是維持，謂佛的慧命賴此三者維持得能久住于世故。金銅木石，雕鑄塑繪為佛寶；經律論三藏十二部圣典為法寶；嚴凈毗尼（戒律），宏傳圣教的比丘為僧寶。

２自性三寶：以當人自性靈覺不昧為佛寶（佛者覺也）；性具恒沙功德為法寶；性相不二，理智冥合為僧寶（僧是和合義，解見前）。當知住持三寶是相，然相本具性，乃性中之相；一體三寶是性，然性不離相，乃相中之性，此性相一如也。

總之！眾鳥所出微妙音聲，能演暢一切道法，較之世間種種音聲，只能使聞者悅耳開心，取娛而已，終不能進益，極樂國土里的化鳥奇妙，晝夜六時，恒出妙音，具演妙法，不特音聲之美，且令聞者生起稱念三寶，進道獲益，由此足見極樂眾鳥說法有方，能契機性，故能使聞者法喜充滿，發菩提心，此無他，彌陀不思議愿力所成就也。

復次：生到極樂的眾生，能念彌陀愿力廣大，威德不可思議，即念佛；念水鳥等常宣妙法，聞者解悟，心生歡喜，如飲甘露，得法味樂，即念法；念諸菩薩及諸上善人互相愛護，常聚一處，同心修證，即念僧（此約念他三寶解）。

極樂國土里的眾鳥，所演妙音，具足稱贊諸佛功德，使聞者即悟本覺清凈常住佛性，即念佛；若演暢三乘妙法，聞者即悟自性本具恒沙法門，即念法；若演三乘證果之法，聞者即悟理智和合，自性不二，即念僧（此約念自三寶解，當知，念他三寶為事念，念自三寶為理念）。

更復：觀自心寂而常照，諸法歷歷分明，名念佛；觀自心照而常寂，了無二法可得，名念法；觀自心寂而常照，照而常寂，即存即亡，即有而空。空中有妙有，名念僧。當知既然能圓念三寶，自可圓發三心，念佛寶則正因理心佛性發；念法寶則了因慧心佛性發；念僧寶則緣因善心佛性發，三心圓發則三惑圓斷，自然圓證三不退也。

要之！極樂化禽，因常演宣揚三寶功德，故能令聞者常念三寶也。

【補釋】復有：法、報、應身三寶，四教三寶，先釋法報應身三寶：

法身：以自性不變，為佛寶；寂而常照，為法寶；以寂照不二為僧寶。

報身：以自性不變，照而常寂為佛寶；以妙用隨緣，寂而常照為法寶；以示現不離寂滅為僧寶。

應身：以降跡皇宮，八相成道，具三十二相的釋迦世尊為佛寶；所說三藏妙典為法寶；三乘四果，從佛轉法輪之常隨眾為僧寶。

四教三寶：斷見思惑盡，證偏真涅槃是為藏教佛寶；斷見思更侵習氣，證真諦涅槃，是為通教佛寶；斷見思塵沙二惑盡，更斷十二品無明，證中道無住涅槃，是為別教佛寶；三惑圓斷，二死永亡，圓證三德究竟涅槃，是為圓教佛寶。

以生滅四諦，生滅十二因緣，事六度之法門為藏教法寶；以無生四諦，不生滅十二因緣，理六度法門為通教法寶；以無量四諦，不思議十二因緣，不思議六度等法門，為別教法寶；以無作四諦，不思議十二因緣，稱性六度等法門，為圓教法寶。

修析空觀，斷見思惑以下，為藏教僧寶；修體空觀，見思斷盡，更侵習氣以下，為通教僧寶；修次第三觀，見思塵沙二惑斷盡，更斷十二品無明以下，為別教僧寶；修一心三觀，斷十二品無明以上，乃至四十一品，為圓教僧寶。

【顯理】三寶表自性本具三德（佛即法身德，法即般若德，僧即解脫德）。

庚三聞法獲益竟 

庚四釋無惡道

舍利弗！汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。

【消文】世尊再呼舍利弗而誡之說：‘你等切不可妄擬極樂世界里的眾鳥，乃是罪業感報所生，何以這樣說呢？當知阿彌陀佛的國土，確實無有地獄、餓鬼、畜生的三種惡道。舍利弗！阿彌陀佛的極樂國土，絕對沒有惡道之名可聞，豈有真實罪報所生之眾鳥呢？’

【釋義】此段是征釋疑難之文。世尊恐人疑云：彌陀因地為法藏比丘所發四十八大愿，第一即無三惡道愿，大本云：‘設我作佛時，國中有地獄，餓鬼，畜生者不取正覺’，現在愿已滿成佛。既云如是，國中現有眾鳥，豈能符合本愿乎？又因念佛凈業，以凈心而生凈土，既生凈土則時時得聞妙法，潤沃心地，斷不生貪等惡念，豈得感報惡道而生為鳥呢？世尊恐人有此疑難故親自征釋之！先誡，次征，三釋，四結。‘舍利弗至此鳥實是罪報所生’是誡；‘所以者何’是征；‘彼佛國土至何況有實’是釋；‘是諸眾鳥至變化所作’是結；‘汝勿謂’，‘勿謂’二字是警誡之辭，誡其切莫妄作是言，說此鳥實是罪報所生。

當知鳥乃畜生之類，世間一切禽畜，悉皆罪業所感，以愚癡暗昧多因，然而極樂眾生，常聞妙法，心地開解，絕不癡昧，亦無罪業，何能感受畜生道，報生為鳥類呢？學者研之！

又文中云：‘汝’字雖是指舍利弗、其實則包含在會的一切大眾，只因舍利弗是本經當機，于是舉為代表，當作汝等二字方為完善。

‘此鳥’是指白鶴孔雀等，‘罪報所生’是依所作罪業，感報受生故，‘所以者何’是征問之意，謂不可以說是此鳥實是罪報所生者何也？‘彼佛國土’下是解釋所以然，謂極樂國土，是彌陀不可思議愿行功德所莊嚴的，絕對沒有三惡道之理。

三惡道亦名三途，或云：三惡趣，即地獄、餓鬼、畜生，此三者乃造惡所趣之道，故云三惡道。慳貪為餓鬼之因，嗔恚為地獄之因，愚癡為畜生之因，當知無因是不能感果的。

極樂國土皆以七寶造成，莊嚴無比，一切眾生，思食食至，思衣衣來，凡有所求，悉具如意，則貪從何起；國內皆是菩薩及諸上善人，互相愛護，則嗔又從何而起；一切眾生恒聞妙法心常了悟，則何癡之有。既無此三種惡因，豈能感報三途苦果，故曰：無三惡道。

其佛國土，尚無惡道之名，何況有實：此乃引彌陀因地所發大愿為證，以釋實無惡道之由，其第十六大愿云：‘設我成佛時，我剎中人皆不聞不善之名（即三惡道名），何況有實，不得是愿，終不作佛’（即無諸不善愿），彌陀如來是生生世世不違宿愿，如果有違宿愿，何能成佛（本經云：成佛以來于今十劫）。是以極樂國土里，惡道之名絕對不能聞到，既無惡道，那有罪報所生的眾鳥，不必說自然知道的。

庚四釋無惡道竟 

庚五佛力所成

是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。

【消文】此等眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲使一切微妙法音時常宣布流通，故以不思議神力所變化出來的，決不是同于凡世業報之所生。

【釋義】此段明化禽是由佛力變化。照上文所釋惡道之名尚且不聞，何況實有，然白鶴、孔雀等之眾鳥究竟從何而來？豈是無因而固有？故世尊特說其由來，以明化禽是乃佛力變化所作，非真畜生也。

當知！此等眾鳥，皆是彌陀的大慈悲心，以不思議神力化現種種珍禽晝夜演說妙法，要使法音恒常宣揚流布，使其無處不有，無時不聞，意在令極樂眾生，常聞妙法獲益進道（此即彌陀四十八宏愿中之第四十六之隨喜聞法愿所成）。非同世間畜類，以愚癡為因，罪報所生，更不同諸天之鳥，雖能說法，畢竟未離業報（是說：人在世時，口能說法，不務真修，滅后報生天鳥，以其宿習，猶能說法，此亦是一種業報所成，非同凈土佛力所變化者）。

【顯理】無三惡道表自性清凈本無貪等煩惱。變化所作表自性能起隨緣幻化妙用。

庚五釋佛力所成竟（以上總釋己三化禽演法一科文竟） 

              ┌庚初—正出妙音

己四風樹什韻分三┼庚二—聞聲進道

              └庚三—總結二嚴

今初正出妙音

舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。

【消文】世尊再呼舍利弗說：‘阿彌陀佛的極樂國土，有一種幽微的美風，若吹動了七寶行樹，及以羅網之時，善能引出種種雅妙的聲音，像極了百千樣的天樂，同在一時而奏作的。’

【釋義】前文是明有情之鳥能演揚妙法，今則明無情之風樹羅網，亦能出微妙音聲，有情無情皆令聞者生發菩提道心，興念三寶得獲法益也。

微風：輕清柔和之風，不徐不疾，非寒非熱，令人可愛，弗同世間之臺風暴風也。臺風則能傾湫倒峽，令人可懼。暴風則能撼屋拔樹，令人可厭。

諸寶行樹：七寶所成，整齊不亂，故曰諸寶行樹，眾寶結成故曰寶羅網，既皆眾寶所成，則微風一吹，互相擊觸，敲金戛玉鏗然成韻，發出種種微妙音聲，其殊勝不可以言說，故以百千種天樂同時奏作而取喻之！其實百千種樂不及之萬一也。如大本云：‘世間帝王之樂，百千萬種不如忉利天宮一音之美，忉利天宮百千萬種樂不如夜摩一音之美，乃至他化自在天宮百千種樂不如極樂國中，風吹樹林出妙音聲之美。’觀此可知，誠非一切音聲所能及矣！

微風是風之至美也，妙音是音之最勝也，非但聲音微妙而已，亦如化鳥能演說根力覺道等一切妙法，經文雖無明示，是文之省略，若精細探討亦可說含在微妙音中，聲超一切—微音能說法曰妙，若非演說法音何令聞者法喜入心，自然興念三寶得大利益！大本云：‘微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或法音’此其證也。

【顯理】微風吹寶行樹表三觀智照三諦理（智周法界如風，理含萬法如樹）。百千種樂同時俱作表一念心本具百異千如。

庚初正出妙音竟 

庚二聞聲進道

聞是音者，自然皆生，念佛、念法、念僧之心。

【消文】聽了此種微妙的音聲，無論何人，天然的能夠發起念佛、念法、念僧之菩提心！

【釋義】聞音自然皆生稱念三寶之心：此正顯音能說法，而常贊揚三寶功德，不然，何能使聞者興念三寶！

聞是音：指微風吹動寶樹羅網，所出之微妙音聲，或所演法音。

自然：此二字是不假勸策，自自然然的能生稱念三寶之心也。

問：極樂水鳥風樹等，晝夜出音，或常演法，時刻不間，豈非過鬧動？對于性好寂靜者何如？

答：極樂非同娑婆，一切妙境皆是彌陀不思議功德所成，一一悉能隨順眾生心愿，至于音聲演法，莫不如是！欲聞則聞，欲歇則歇，寂靜隨心自然，如大本云：‘其欲聞者輒獨聞之！其不欲聞者輒獨不聞’，知此則不用多慮矣！

又復當知：‘萬法唯心’，若能心地無遮障者，則世間所有一切觸目無非勝境，入耳悉成妙諦，何獨西方者乎？偈云：‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。’觀斯不是分明道破呢！又如香嚴聞擊竹聲而悟道，乃至古人有聽鶯啼而頓悟者，豈非此土有情無情（鶯是有情，竹是無情），亦能說法，當知此凡土尚然，況西方莊嚴佛土之水鳥風樹更不必說了！唯迷者茫然不省，悟者豁爾皆是。若能不以事為事，全事即理，不以境為境，全境即心，事理圓融，心境不二，則頭頭是道，物物自性，所謂：‘情與無情同圓種智’是也。如是則春鶯秋燕亦解深談妙諦，翠竹青松何妨咸演真詮，雖然如是，若未能徹悟此理，親證斯境者，幸勿奢談唯心，空攀圣境，墜落頑空，萬劫不聞佛名字，祈愿大家老實念佛求生凈土，親近彌陀為最勝事也！

庚三總結二嚴（因上化鳥一文無結句，故此總結）

舍利弗！其佛國土，成就如是，功德莊嚴！

【消文】佛呼舍利弗說：‘阿彌陀佛的極樂國土，能完成如是殊勝莊嚴，皆是阿彌陀佛因地修成無量功德愿行所成就的。’

【釋義】此段總結前文，化禽演法及風樹什韻，二種莊嚴的文。當知世尊重重結示，無非欲使我人深信極樂一切莊嚴，速發愿念佛求生為目的。

如是：指化禽演法，風樹妙音，皆是阿彌陀如來愿行功德所成就。法藏第四十六愿云：‘我作佛時，我國中人，隨其志愿，所欲聞者，自然得聞，若不爾者不取正覺！’化禽風樹，咸演微妙法音，則此愿所成就也。

復次：又云：‘愿后修行，常以和顏愛語饒益眾生。’因是得成風吹樹網，皆成妙音。又云：‘于佛法僧信重恭敬。’因是得成眾生聞者悉念三寶，則此行所成就也。

由斯觀之！則知極樂一一莊嚴，無非彌陀愿行所成就。愿行為能莊嚴，能成就之因，化禽風樹乃至一切妙境是所莊嚴，所成就之果。

須知，法法唯心，自性本具極樂，自性即是彌陀，故云：‘心凈國土凈，心明佛現前。’唯心凈土，自性彌陀，即此義，于是極樂世界中，樓閣、華樹、化禽、風樹、有情無情，一切妙境，皆是吾人自性中本具之物，不從他得，愿大家承當！莫覿面錯過！至速生起精進心，發愿念佛，得到一心不亂，豁然開悟，親證自性彌陀，親見唯心凈土，斯時也自不相瞞，如人飲水冷暖自知，不必多言也。

己四釋風樹什韻竟 

                ┌己初—教主分二─┬庚初—征釋名號

戊二釋正報莊嚴分三┼己二—化伴      └庚二—成道時劫

                └己三—總結

今初征釋名號

舍利弗！于汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？

【消文】世尊再問舍利弗說：‘在你的意思如何？彼佛以何緣故，取名阿彌陀？’

【釋義】上文明依報之勝，此段下明正報之妙。此段則征釋彼國教主名號。先征次釋。

問：在別序文中，佛告當機說：‘其土有佛號阿彌陀。’由斯不是早已知道彼佛名號，世尊何故又要征釋名號？

答：當知本經所示妙行，重在持名，固知一句彌陀為全經之宗要，乃萬德之洪名，欲使人人深知彌陀不思議之行愿功德，使聞者生向慕心，深信奉持，依以度脫生死，頓超極樂，故再特呼當機而征問，以審其知道還是不知道。

【顯理】于意云何表自性回光返照。

舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。

【消文】世尊又呼舍利弗說：‘極樂國的教主，他的光明無量，能夠遍照十方國，無論何物，都不能遮障阻礙其光明，因此得名，是故號為阿彌陀。’

【釋義】此段文是釋，乃釋明彌陀名號的建立，有光明和壽命兩種意義，先約光明解釋：

阿彌陀：譯為無量光，意謂阿彌陀佛有無量光明故。亦稱為：無遍光，無礙光，乃至超日月光等，都是表示光明無量的意思。無量壽經云：‘彼佛光明，明麗快甚，絕殊無極，勝于日月之明千萬億倍，而為諸佛光明之王，故號無量光佛。’此無他，是阿彌陀佛因地（未成佛前）為法藏比丘時，曾對世自在王佛前，發四十八大愿，此乃第十二光明無量愿所成就的。愿云：‘設我作佛時，光明有限量，下至不照百千萬億那由他諸佛國者不取正覺。’于是歷劫依愿而修，在十劫前已愿滿行成，達到本愿成佛，故有如是殊勝無窮盡的光明，遠勝十方諸佛故特以命名無量光佛。如大本云：‘彼佛光明，最為遠著，諸佛光明所不能及。’

當知佛的光明有三種：

１本光：是法身的光明，乃圓融而沒有分際。

２智光：是報身的光明，能夠普照法界。

３身光：是應身的光明，乃隨機感而顯現的。此應身的光明，還要分為常光、放光二種：

常光：如世尊圓光一由旬……。放光：遇到了特別因緣時，由面門或在眉間，乃至手足全身等光明便是。現在所說無量光是指應身的光明—常光—放光。

無量是表示光明之殊勝，非止一丈一旬故。照十方國是表示所照之廣大，非止一國一方故。無所障礙是表示能照之徹底，能穿山透壁，通幽達冥故。

世稱日月光明為最大者，然而所照不過四大部洲，況且一被云霧侵襲就失去勢力—黑暗，不能照徹覆盆內和幽室里的東西，因此非但光明有限，尚還有障礙，若較之佛光，則無異微塵比須彌，蜻蜓比飛機了。

問：‘佛的光明既然遍照十方而無障礙，為什么我們一向不曾看見？’答：‘當知凡夫是被見思、塵沙、無明，三種煩惱眚所障蔽，因是不得見也。例如日光普照大地，瞽者未嘗見之，豈可因不見故，妄說沒有光明呢？這是任何人都異口同音所否認的。

如果想要見到佛底光明的話，當趕快發心念佛，念到一心不亂，三昧現前，消滅一切煩惱翳，回復了清凈眼，則豁然見到！大勢至菩薩說：‘憶佛念佛，當來必定見佛。’由斯可知佛身尚可得見，何況光明呢！

總之！業障深重的眾生，雖然佛光現前亦不得見，若俱善根，加之信愿真切，虔誠念佛，也許可以一見，如遠公（凈宗初祖）三次親睹彌陀圣像，又奚止光明乎？

又舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

【消文】世尊再叫舍利弗說：‘極樂世界的那尊佛，和國里的人民，都是無量無邊阿僧祇劫長遠的壽命，所以他的名號叫做阿彌陀。’

【釋義】此約壽命解釋立名之義。彼佛非僅光明無量，就是壽命也是無量無數的。故阿彌陀，又一名譯為無量壽。大本云：‘彼佛壽命不可稱計，假使十方世界眾生皆成聲聞，緣覺，竭其智力，于百千劫中悉共推算不得窮盡。’此是由彼佛因地所發四十八愿中之第十三壽命無量愿所成就的。愿云：‘設我得佛時，壽命有限量，下至百千億那由他者，不取正覺。’今已如愿成就，名副其實了。

壽命：壽是壽數，命是生命。大凡人之壽數，皆依身命生滅為標準，所以叫做壽命。如人的身命活至八十歲，則曰八十壽命。

須知佛有三身—法身、報身、應身，然壽命也要分三種來說：

１法身—自性清凈身，是以理性為壽命；乃萬古常如，不生不滅，非但無始亦無終。

２報身—受用身，是以智慧為壽命；由修一切功德圓滿所成就的，是一得永得，然有始，但是無終。

３應身—示現身，是以因緣為壽命；乃隨機感而成，示現生滅，非但有始則亦有終，這是由其因緣之勝劣，而感壽命之長短。現在所說彌陀無量壽，乃勝因緣所感之應身壽命也。天臺光明玄曰：‘法報應是為三，三種法聚故名身。所謂：理法聚名法身；智法聚名報身；功德法聚名應身。’當知法身是就境而言；報身是就智而言；應身是就起用而言，因為用是一種隨因緣，隨機感者，所以應身有生滅，壽命有長短。

又壽者受也。法身則以真如不拒諸法隨緣之用曰受。如虛空不拒群相之發揮；報身則以如如智照如如境，境智相應曰受。應身則以隨機示現一期報得曰受。

問：‘彼佛壽命既然稱為無量，而經云：“觀音次補佛位，其名號普光功德山王如來，國名眾寶普集莊嚴。”這怎么說得通呢？’答：‘彼佛壽命無量，上文已經說過乃指應身而言，是有量中的無量，非無量之無量也。無量二字乃一種形容詞，是說彼佛之壽命，非凡夫和二乘人的智慧，能夠算數而得知者。故權用無量二字稱之，是一種極贊彼佛壽命久遠之謂。至于法身則萬劫永常，不生不滅，無所謂壽不壽，量無量，豈可用戲論妄想來計度它的長短呢？’當知彌陀的機緣息盡應轉，故權示涅槃；觀音的機緣當興應起，義當補處也。愿學者細思之！

及其人民：是說非但彼佛壽命無量，所有往生極樂的人民也是統統無量壽的。這是一種倒語反法，順文當云：佛及人民的壽命都是無量。極樂世界本來是沒有君臣和父子之稱，這里為甚么稱為人民呢？要知道佛有法王，亦有王義，往生彼國之眾生，欽承佛陀的教化，尊佛為王，和我們人間受統治下之人民的尊王之義是一樣的。況且佛為十法界之法王，奚止一國一邦之王乎？

無量無邊阿僧祇劫：這一句正是指陳壽命無量之文。先來說明劫字，次解釋阿僧祇，其次再合攏起來總釋無量無邊阿僧祇劫。

劫：俱足應云：劫波，譯為時分，分別時節，或云：長時—便是通常所謂時間，最短的時間叫做剎那，最長的時間名為劫波，若以長時間三字稱之，最恰切沒有了。但是中間再分有大劫，中劫，小劫三種。由人壽十歲起，過了百年，即增一歲……如是增至八萬四千歲，再從八萬四千歲起，過了百年即減一歲……如是減至十歲，為一增一減，計一千六百八十萬年，是為一小劫。合二十個小劫，計三億三千六百萬年為一中劫。合成住壞空四個中劫，計十三億四千四百萬年為一大劫。

阿僧祇：晉譯為無數，唐譯為無央數，是印度十大數目之一（十大數：１無數，２無量，３無邊，４無等，５不可數，６不可稱，７不可思，８不可量，９不可說，10不可說不可說）。算法是以萬萬為億，萬億為兆，一千個萬萬萬萬萬萬萬兆為一阿僧祇，從一個阿僧祇數的數目，一一再成為一個阿僧祇，就稱為無量（第二大數），再從無量數的數目，一一再成為一個無量數，就稱為無邊（第三大數），如是照例倍倍增積至第十不可說不可說。則阿彌陀佛的壽命，非止一大劫，竟是無數大劫；又非止一個無數大劫，乃是無邊無數大劫；又更非止一個無邊無數大劫，乃無量無數無邊大劫，故曰無量無邊阿僧祇劫。此乃至極稱贊彌陀壽命之久遠罷了！

以上不過略約各數目的單位含糊的計算而已，其實還不止如是！若據華嚴壽量品云：‘娑婆一劫為極樂一晝夜。’如是則更不可勝數，誠非世間通常的數目，或人天的智慧，所能夠測量其大海一滴矣！

問：‘往生極樂的眾生，如何能得同佛一樣無量壽呢？’

答：‘這有兩種的原因：（1）仗佛力（彌陀愿力）所感，無量壽經法藏第十五愿說：“我若作佛時，我國中人壽命皆無央數劫，無有能計其數者，若不爾者不取正覺”。因承佛力所成就故得無量壽。（2）由自力（念佛功力）所感，一心念佛，凈業成就，往生凈土，蓮花化身，得到清虛之體，非同娑婆眾生四大假合之身，有生老病死，倏忽敗壞，幻化無常，故同佛無量壽也。’

再問：‘彼佛既有兩個名號，尤其是光明、壽命，悉皆殊勝。何故大本彌陀經，及十六觀經，都是單取無量壽為經題，就是一般所稱念者也不出例外？’答：‘這是以體攝用故。壽是本體，光明是作用。比況說：如沒有證到無量壽之身，則光明究從何來？由其證得無量壽之身，自然而然的會得到無量光之用。因是一舉了壽之本體，則光明同時而有。這叫做舉體攝用。如是則一稱無量壽而無量光也就含在其中矣。有以上的理由故單稱無量壽。還要申明一句：要知道！舉壽攝光可也，如說，舉光攝壽則就不成！因為離開了壽的本體，根本便沒有作用的光明了。我來舉一個譬喻：‘鏡的本身是體，鏡的光明是用。如是一有了鏡的本身，則光明同時而有。故可以舉鏡攝光。反之舉光攝鏡則不可以！因為既沒有鏡，豈能談得到光呢？明白此種意思，可以無疑矣！’

復次當知！彼佛的智慧、神通、威德等莫不一一無量，何故又單舉壽命和光明兩種來建立名號呢？這卻也有兩種意義。當約事理兩方面來說：

（一）事的方面：是說法身和報身的壽命以及光明是佛佛皆同，唯應身的壽命和光明則佛佛有異。因為應身是因緣所感，隨機示現，所以壽命有長短不等，光明有大小不同。然而阿彌陀的應身壽命最為久遠不可稱量，光明也極其殊勝超乎一切。如釋迦世尊八十入滅，以及其余的一切諸佛，或千歲、或萬歲、或一劫，乃至那由他劫，總沒有如彌陀無量壽。如經中說：‘彼佛壽命，為一切諸佛所不能及者。’至于光明，如釋迦圓光一尋、或一旬、或十旬，乃至百千萬旬，總沒有彌陀之無量光也。或照一世界、十世界……百千萬億世界，總沒如彌陀之遍照十方，一方則有無量無邊世界況十方乎？觀經云：‘彼佛圓光如十億日月三千大千世界。’又云：‘彼佛有八萬四千相好，一一相好有八萬四千光明，遍照十方念佛眾生攝所不舍。’如上所說則知彌陀的壽命和光明是勝超一切諸佛，這是他的獨擅勝處！所以特取壽命和光明來建立他的名號。

講到這里或者有人要疑問：‘釋迦與彌陀同一究竟佛果，何其所感壽命，光明，國土，竟如是天壤懸殊？難道佛德也有勝劣嗎？’答：‘大凡佛佛出世，都依悲愿為主動要素，以度生為唯一目標。法華經說：“佛以一大事因緣故出現于世。”至于有教化的國土有凈穢不同，應身的壽命長短不等，其中卻有兩個原因：

１是各依本愿所成：如彌陀發愿莊嚴極樂凈土，為接引苦惱的眾生，特現無量壽以安樂法攝受之，使其念佛修行欣求往生。釋迦發愿降生娑婆濁世，為救拔迷苦的眾生，特現短壽相，用無常道以警覺之，使其生厭離心速求解脫。為誘導眾生離苦得樂之大方便門，豈可以妄擬其勝劣呢？至于光明也是各依本愿，或隨因緣而現大小不同。

２是由眾生的福德與惡業所感召：如極樂世界的眾生福德深厚，本經云：‘不可以少善根福德因緣得生彼國。’故感彼佛壽命無量而住世久遠，娑婆世界的眾生業障深重，故感世尊八十入滅。這不能怪世尊沒有慈悲心，當知皆由眾生業重福薄所使然！經云：‘佛力不及業力。’就是這種意思。至于光明也不出例外，總上是單約應身和同居土而言。至于報身、法身和常寂光土，乃是佛佛皆同，沒有所謂壽命有長短，光明有大小，國土有凈穢，明白此道理，自然不會妄較佛德之高低致招罪戾，慎哉！

（二）約理的方面：‘無量壽’—是佛性豎窮三際的意思；‘無量光’—是佛性橫遍十方的意思。如是則一切眾生莫不皆在彌陀果覺海中游戲，倘一念回向即蒙攝受。因是則彌陀的名號乃法界之大總相門，故彌陀稱為法界藏身，也就是吾人本具之佛性，亦即三德之秘藏—無量光就是般若德，無量壽就是解脫德，光明和壽命一體不離就是法身德。

還有一個意思：光壽不二即法身不變之妙體，無量壽即法身隨緣之妙用，無量光即法身顯現之妙相。根據上面理論，意在欲令一切眾生持此彌陀名號，而悟各人自性本自橫窮豎遍，親證三德秘藏；了知即心即佛，心佛不二的奧旨。所以彼佛特取光壽二義以建立名號。

妙哉！這一句洪名實在有不可思議功德，同時吾人現前的一念心亦是不可思議了！果能一念相應則一念是佛，念念相應則念念是佛，如是那怕不能頓悟自性彌陀，親證唯心凈土呢？固知念佛即是念心，念心不離念佛；心外無佛，佛外無心。如是則壽光圣號即吾人現前一念不思議的心光性壽也。要解云：‘當知離卻現前一念無量光壽之心，何有阿彌陀名號；而離卻阿彌陀名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。’

【顯理】無量光—表自性寂而常照。無量壽—表自性照而常寂。故號阿彌陀—表自性寂而常照，照而常寂，是名寂照不二。

庚初征釋名號竟 

庚二成道時劫

舍利弗！阿彌陀佛，成佛已來，于今十劫。

【消文】舍利弗！極樂世界的阿彌陀佛成佛以來，到了現在已經有十劫之久了。

【釋義】上文征釋建立名號的意義已經明白了。可是還不知道他在什么時候成了佛？所以佛再告舍利弗說‘……于今十劫。’這一句話—成佛十劫—正與序文中‘今現在說法’是互相照應的。甚么叫做‘成佛’呢？因行圓滿叫做成，得證菩提謂之佛。若論‘法身’，自性清凈本來是佛，還有甚么成不成！劫更談不到了。至于‘報身’，因圓果滿得證菩提，似乎有成，無妨論劫。講到‘應身’，那就可以說成說劫了。因為應身是隨機感現八相（一、降兜率，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。）成道的。現在所云彌陀成佛十劫是指應身說的。根據唐譯即指十大劫也。

彌陀如來成佛到現在已經十劫了！每日都在極樂國中出廣長舌的宣演妙法，大說而特說，并且常常垂著金臂要接引我們到極樂世界去享樂一切！為甚么我們到了現在還依舊沉淪不受救度，你看慚愧不慚愧呢？當知彌陀為了要度脫我們，因而發四十八愿，歷劫修行，莊嚴極樂世界，我們如果不趕快發心念佛求生，不但誤了自己，同時未免太辜負彌陀慈尊的一片老婆心了！

至于彌陀因地的事跡和成佛因緣，在無量壽經、悲華經……等都說得很詳細，我不必贅語了。

【顯理】成佛十劫表親證法身已斷十障。

庚二成道時劫竟 

            ┌庚初—聲聞

己二化伴分二┤

            └庚二—菩薩

今初聲聞

又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。

【消文】佛又呼舍利弗說：阿彌陀佛的極樂國土里有無量無邊的聲聞弟子眾，皆是證著阿羅漢果位的。其數之多不是世間普通算數所能知道的。

【釋義】上明教主。現在則說化伴，以有主必有伴也。茲先明聲聞。謂非但凡夫念佛求生，二乘圣人亦是念佛發愿往生的。

聲聞；聞佛說四諦（四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。世尊初成道時，于鹿野苑為五比丘三轉四諦法輪）聲教而悟道證果者曰聲聞。內分四級：

１須陀洹，此云‘入流’，又云‘預流’，謂預入圣流。此是見道位，斷三界八十八使見惑盡，名為初果聲聞。

２斯陀含，此云‘一往來’，謂再來欲界受一番生死故，此是修道位，已斷三界見惑盡，再進斷八十一品思惑中的欲界前六品思惑，名二果聲聞。

３阿那含，此云‘不來’，謂不再來欲界受生死也。此亦屬修道位，進斷欲界殘三品思惑，名為三果聲聞。

４阿羅漢，此云‘無生’，謂不來三界受生死也。是無學位，欲界九品思惑斷盡，上生色界阿那含天。于中再進斷上二界（色界、無色界）七十二品思惑。計共斷了見惑八十八使，思惑八十一品盡，名為四果聲聞。

皆阿羅漢（阿羅漢義見通序文中詳釋）：揀別不是前三果之類。文中不言緣覺眾者，攝在聲聞中故。

非是算數：所言其多之謂，超出算數之外也。是說往生彼國的阿羅漢，其數甚多，難知難說，故以無量無邊非算數所能知者稱之。大本云：‘假使比丘滿億那由他。百千數量，皆同目犍連神通，欲計算彼佛初會聲聞盡其神力百分中不能得知其一。’

庚二菩薩

諸菩薩眾亦復如是。

【消文】往生在彼國中的諸大菩薩亦是與聲聞眾同等的無量無邊之多。

【釋義】此明菩薩。是承上不獨聲聞往生者更有大乘菩薩之往生（菩薩解見通序文中）。

諸菩薩：諸者不一之謂，指十方以及四教（藏、通、別、圓）。或十信乃至等覺等諸菩薩亦無不往生，以有如是多方多種故以諸稱之！

亦復如是：不獨往生之聲聞眾有如許之多。諸菩薩眾，亦是同等無量無邊，非是算數所知也。

如上所明聲聞、菩薩數目之多，亦非全是他方求生彼國的，當知生彼國土時或聞佛說法，乃至聞化禽等演暢根、力、覺、道等法，小機則悟小法而成聲聞，大機則悟大法而證菩薩果也。

【顯理】阿羅漢表真諦空寂。菩薩表俗諦隨緣。亦復如是表真俗不二。

己二釋化伴竟 

己三總結

舍利弗！彼佛國土，成就如是，功德莊嚴。

【消文】佛又呼舍利弗說：阿彌陀佛的極樂國土，有如此種種無量莊嚴，皆是阿彌陀佛的宿因愿行無量功德所成就出來的。

【釋義】此總結上文佛光、佛壽、聲聞、菩薩等之莊嚴。文雖與前無異，義則不同。前乃結成依報莊嚴，此則結成正報莊嚴。極樂正報，化主化伴悉皆無量勝妙莊嚴。一一無非彌陀不思議愿行功德所成就。現在再引經證明之！

大本法藏十二愿云：‘設我作佛時，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。’此乃彌陀大愿所成就之無量光莊嚴也。第十三愿云：‘設我作佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。’此乃彌陀大愿所成之無量壽莊嚴也。第十四愿云：‘設我作佛，國中聲聞，假使三千大千世界悉成緣覺，于百千劫悉共計校知其數者，不取正覺。’此乃彌陀大愿所成之無量無邊聲聞眾之莊嚴也。又云：‘我作佛時，剎中菩薩，神通智慧、辯才、相好、威神，悉皆如意。’此乃彌陀的大愿所成就菩薩莊嚴也。

又大本云：‘爾時法藏，教化眾生，修行六度，廣行教化，無量眾生，發菩提心。’以上種種莊嚴，皆悉彌陀大行之所成，彌陀無量行愿功德之因，為能莊嚴、能成就；光壽、化伴、無量之果，為于莊嚴、所成就，故曰成就如是功德莊嚴。

當知！上文自行樹、羅網起至此止是明依正之文，共有五番的莊嚴，極樂之義于前可想見矣！普愿十方同胞，深信求生！

如上依正二報，或經文中有，而本愿中無，或本愿中有而經文中無，文雖小異，乃互相陳明，意則圓俱，誠無妨礙也。

以上總釋正宗文中的第一科：‘丙初詳陳依正莊嚴以啟信’文竟。

                        ┌丁初—往生皆得不退

丙二特勸應求往生以發愿分三┼丁二—補處算數莫測

                        └丁三—正勸發愿往生

今初往生皆得不退

又舍利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。

【消文】佛又呼舍利弗說：‘凡所有眾生，一生到極樂國者，無論是誰都能悉皆即得三不退轉也。’

【釋義】此科為既聞極樂、依正莊嚴、而生信者，導其依信發愿求生彼國，以獲出世無上殊勝因緣，可橫超三界，圓證三不退，永了生死，畢竟成佛。有如是等勝異超絕，若娑婆則不然，須要三惑斷盡方能了生死，又多退緣，不易成辦，故于勸愿前，特舉此殊勝示之，令其欣慕而速發愿求生也。

既生到極樂國土，雖是初生者，悉皆得到不退，故云眾生生者……。

阿鞞跋致：譯為不退轉。不退有三：

１位不退，２行不退，３念不退。已如玄義中明。今更據此土四教明之。

藏教初果位、通教見地位、別教初住位、圓教初信位，此四教之位皆初斷見惑，初入圣位。乃不退于凡夫之地，名為位不退。通教菩薩位，別教十行位，圓教十信位，此皆斷思惑并破塵沙，廣度眾生，不墮于二乘之位，名為行不退。別教初地位，圓教初住位，俱初斷無明，親見佛性，得無生忍，心心自然流入妙覺性海，名為念不退。

總而言之！斷見思惑方證位不退，斷塵沙惑方證行不退，斷無明惑方證念不退。極樂則不然，雖五逆十惡若肯回心發愿念佛乃能帶業往生，雖居下下品亦得三不退。這若非彌陀大愿洪名奇勛所成就，豈能得如斯！在十方諸佛土沒有如此方便的階位，諸教法門中亦無此勝妙的妙法門。十疑論云：‘有五因緣故得不退：１彌陀大悲愿力攝持故得不退。２佛光常照菩提心，念念增長，故得不退。３水鳥、樹林、風聲，自然樂響，皆能演妙法音，使聞者常念三寶，故得不退。４純諸菩薩以為勝友，故得不退。５壽命永劫，與佛齊等，故得不退。’故古德云：‘修行以念佛為最穩當。’實不虛語也。（此乃彌陀第四十七愿所成，謂：往生皆得不退愿。）

【顯理】不退轉表自性常住。

丁初往生皆得不退竟 

丁二補處算數莫測