【六欲】　色欲、形貌欲、威儀姿態欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲。

 

 

 

【六欲天】　欲界有六種的天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。此中四天王天在須彌山之半腰，忉利天在須彌山之頂，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依云而住，故名空居天。

 

 

 

【六欲四禪】　欲界的六欲天與色界的四禪天。

 

 

 

【六道】　天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。因此六者是一切眾生乘業而趣向之處，故又名六趣。

 

 

 

【六道輪回】　六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這六道的眾生都是屬于迷的境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總之在六道里頭轉來轉去，像車輪一樣的轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪回。

 

 

 

【六道四生】　在六道之中有胎、卵、濕、化的四類眾生。

 

 

 

【六和】　見六和敬條。

 

 

 

【六和敬】　僧是和合的意義，而和合復具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理，事和共有六項，即所謂六和敬。一、身和同住，是身體的和平共處；二、口和無諍，是言語的不起爭論；三、意和同悅，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一致；六、利和同均，是利益的一體均沾。茲列表說明如下：

 

　　　　　　

 

　　　六　　┌理　和──證擇滅

 

　　　和　─┤　　　　┌身口同住

 

　　　敬　　│　　　　│口和無諍

 

　　　　　　└事　和　│意和同悅　

 

　　　　　　　　　　　│戒和同修

 

　　　　　　　　　　　│見和同解

 

　　　　　　　　　　　└利和同均

 

 

 

【六和合眾】　即僧伽。

 

 

 

【六種因】　當有因、相續因、相因、作因、顯示因、傳因。

 

 

 

【六種印】　六種波羅密是證明菩薩的印契。

 

 

 

【六種供養】　閼迦、涂香、華、燒香、飲食、燈明。以上六種依其次第表布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六度。

 

 

 

【六種決定】　菩薩修六度，能得六種的決定，即一、財成決定，謂由布施之力菩薩一定常得大財之成就。二、生勝決定，謂由持戒之力菩薩一定常生于富貴之家。三、不退決定，謂由忍辱之力菩薩所修之善法一定常不退失。四、修習決定，謂由精進之力菩薩修習善法一定無有間斷。五、定業決定，謂由禪定之力菩薩一定成就定業而永不退失。六、無功用決定，謂由智慧之力菩薩不加功行也一定安住于道理。

 

 

 

【六種羅漢】　一、退法羅漢，即一旦得羅漢果，遇些惡緣，便退失所得的人；二、思法羅漢，即懼怕會退失所得之證果，便常想方法欲入于無余涅槃的人；三、護法羅漢，即對所得之證果，能自己防護的人；四、安住法羅漢，即不退不進，安住于當位的人；五、堪達法羅漢，即能修練而達于不動羅漢之性的人；六、不動羅漢，即根性很殊勝，無論遇到什么逆緣，都不動轉所得之法的人。

 

 

 

【六種震動】　大地震動，有三種的六種，即一、為動之六時，即佛入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。二、為動之六方，即東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、邊涌中沒，中涌邊沒。三、為動之六相，即動、涌、震、擊、吼、爆。當地動時，吾人如小兒臥搖籃中，不覺籃動，惟覺舒服，故地動是表示祥瑞，而且此六種震動，只有天眼通的人才能知見，凡夫則毫不知情。

 

 

 

【六種調伏】　六種菩薩調伏惡法的障礙的方法，即一、性調伏，謂菩薩有善根種性，故修習善法以調伏身心之煩惱障。二、眾生調伏，謂菩薩要調伏眾生，須先知道其根性，然后說法使之得道。三、行調伏，謂菩薩修六度萬行以調伏諸煩惱，為眾生修苦行而不后悔。四、方便調伏，謂菩薩以種種方便去調伏一切眾生，對初發心的人勸他持戒以離生死，對已發心的人則勸他多親近善友以及受持經法。五、熟調伏，謂對于無善根的眾生說人天的快樂，以使他發菩提心，對于有善根的眾生則說出世間法，以使他善根增長，早日成熟善果。六、熟調伏印，謂菩薩自身修行之善法成

 

熟而印于自己之心。

 

 

 

【六種巧方便】　菩薩的六種善巧方便，即一、隨順巧方便，即菩薩順次教誡眾生，令生信樂。二、立要巧方便，即菩薩先滿足眾生之所求，然后才次第教化他，使他多行善事。三、異相巧方便，即菩薩教導眾生應供養父母及受持禁戒等事而不順利時，便乖異嗔責，使他畏懼。四、逼迫巧方便，即菩薩遇到有人犯戒等事，便斷絕供給，或加以指摘和責罰，以使他舍離惡法。五、報恩巧方便，即菩薩將財物布施給眾生，以令他生起報恩的心。六、清凈巧方便，即菩薩自天降生人家出家學道，成就無上菩提，使一切眾生皆信樂正法，并使所有惑染悉皆清凈。

 

 

 

【六種俱生惑】　六種與生俱來的惑，即貪、嗔、慢、疑、無明、不正見。惑是煩惱的別名。

 

 

 

【六齋日】　六個宜行八關齋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六齋日，為四天王視察人間善惡之日，古來皆以農歷為準，若月小，只有二十九日，則最后二齋日，當改為二十八日、二十九日。

 

 

 

【六度】　六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚癡。茲列表說明如下：

 

　　　　　

 

　　　　　　　　　　　　　　六

 

　　　　　　　　　　　　　　度

 

　　　　　　　　　　　　　　│

 

　　　　┌───────────────────┐

 

　　　　６　　　５　　　４　　　３　　　２　　　１

 

　　　　般　　　禪　　　精　　　忍　　　持　　　布

 

　　　　若　　　定　　　進　　　辱　　　戒　　　施　

 

　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│

 

　　　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐

 

　　　一法生　意口身　求修斷　無法生　饒攝律　無法財

 

　　　切空空　定定定　化精精　生忍忍　益善儀　畏施施

 

　　　智智智　　　　　精進進　法　　　有法戒　施

 

　　　智　　　　　　　進　　　忍　　　情戒

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戒

 

　　　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘

 

　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│

 

　　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　

 

　　　　愚　　　散　　　懈　　　嗔　　　毀　　　慳

 

　　　　癡　　　亂　　　怠　　　恚　　　犯　　　貪

 

 

 

【六度萬行】　略則六度，廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。

 

 

 

【六法戒】　學法女所應受持的戒法，即不淫、不盜、不殺、不虛誑語、不非時食。

 

 

 

【六著心】　六種執著的心，即貪著心、愛著心、嗔著心、疑著心、欲著心、慢著心。

 

 

 

【六垢法】　六種污垢真心的法，即誑、諂、憍、惱、恨、害等六惑。

 

 

 

【六隨眠】　俱舍論所說，即貪、嗔、慢、無明、見、疑。唯識稱之為六根本煩惱。

 

 

 

【六妙門】　一、數息門，即善調身息，數息一至十，以攝亂心。二、隨門，即不加勉強，隨呼吸之長短，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之。三、止門，即息心靜慮，心安明凈，毫無波動。四、觀門，即要觀心分明，知五陰之虛妄，破四顛倒及我等之十六知見。五、還門，即轉心返照能觀的心，知能觀的心是虛妄無實。六、凈門，即心無所依，妄念不起，不住不著，洞然清凈。此六者因其次第相通，能到達真妙之涅槃，故名六妙門。

 

 

 

【六觀音】　１．顯教的六觀音是大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。２．密教的六觀音是千手觀音、圣觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提觀音、如意輪觀音。３．以六觀音分配于六道。茲列表說明如下：

 

　　　　　　　

 

　　　　千手────大悲────地獄道

 

　　　　圣─────大慈────餓鬼道

 

　　　　馬頭────師子無畏──畜生道

 

　　　　十一面───大光普照──修羅道

 

　　　　準提────天人丈夫──人道

 

　　　　如意輪───大梵深遠──天道　

 

 

 

【六觀法】　本業經所說，即住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種智。

 

 

 

【六波羅密】　華譯六度，即檀那（布施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）。見六度條。

 

 

 

【六八弘誓】　指阿彌陀佛的四十八大愿。

 

 

 

【六喻般若】　金剛般若波羅蜜經說夢幻泡影露電等六喻，故謂之六喻般若。

 

 

 

【六群比丘】　佛在世時，有惡比丘六人，結黨從事非威儀的事，叫做六群比丘，佛制戒律多是因為他們而起。

 

 

 

【六十二見】　是外道的邪見，以五蘊為起見的對象，依色法和心法為根本。此六十二見是以色、受、想、行、識等五蘊法為對象，起常、無常、亦常亦無常、非常非無常等見，如是五四共成二十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見，如是二十見，連上面共成四十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見，如是二十見，連上面共成六十見；此六十見又加上根本的色心二見，共成六十二見。

 

 

 

【六十四梵音】　如來的聲音，有六十四種殊勝美妙的相，即流澤聲、柔軟聲、悅意聲、可樂聲、清凈聲、離垢聲、明亮聲、甘美聲、樂聞聲、無劣聲、圓具聲、調順聲、無澀聲、無惡聲、善柔聲、悅耳聲、適身聲、心生勇銳聲、心喜聲、悅樂聲、無熱惱聲、如教令聲、善了知聲、分明聲、善愛聲、令生歡喜聲、使他如教令聲、令他善了知聲、如理聲、利益聲、離重復過失聲、如師子音聲、如龍音聲、如云雷吼聲、如龍王聲、如緊那羅妙歌聲、如迦陵頻伽聲、如梵王聲、如共命鳥聲、如帝釋美妙聲、如振鼓聲、不高聲、不下聲、隨入一切音聲、無缺減聲、無破壞聲、無染污聲、無希取聲、具足聲、莊嚴聲、顯示聲、圓滿一切音聲、諸根適悅聲、無譏毀聲、無輕轉聲、無動搖聲、隨入一切眾會聲、諸相具足聲、令眾生心意惟喜聲、說眾生心行聲、入眾生心喜聲、隨眾生信解聲、聞者無分量聲、眾生不能思惟稱量聲。

 

 

 

【分位】　時分與地位。

 

 

 

【分教】　指大乘始教。見五教條。

 

 

 

【分證】　又名隨分覺，即隨著一分之斷惑而多得一分之證悟。

 

 

 

【分證佛】　菩薩沒有完全把無明破盡，就沒有完全證得佛，只有一部份證到了佛，所以叫做分證佛。

 

 

 

【分別】　思量識別一切事理。

 

 

 

【分別識】　即第六意識，因第六意識常隨著六塵的種種境界而起分別。

 

 

 

【分別智】　分別有為事相的智，在佛為后得之權智，在凡夫則是虛妄之計度，凡夫若能離此虛妄之計度，而與真理冥合，則名為無分別智，亦即佛之根本實智。

 

 

 

【分別起】　一切惑障有分別起與俱生起二種，分別起是由邪師邪教邪思惟等后天環境所養成的障惑，俱生起則是與前六識或七識俱起，而為先天所本有的障惑。分別起就是見惑，易斷，俱生起就是思惑，難斷。

 

 

 

【分段生死】　一切眾生，在三界六道中，由于善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死，為二種生死之一。

 

 

 

【分段變易】　分段生死與變易生死。分段生死是三界內凡夫的生死輪回流轉，有身分形段可見的；變易生死是三界外圣者的生死，已無生死輪回的身分形段，只是在心念的生生滅滅不停，是精神上的生死。菩薩斷除根本無明，才無變易生死。

 

 

 

【分段三道】　即惑業苦三道。

 

 

 

【化土】　佛變化身所住的國土，此中有凈土與穢土的分別，如娑婆是穢土的化土，兜率是凈土的化土。

 

 

 

【化主】　教化之主，即是佛。

 

 

 

【化生】　１．四生之一，即變化而生，如諸天，地獄，及劫初的人類都是化生的。２．指人死后的中陰身，又名中有，它是化生的。

 

 

 

【化佛】　以神通力變化而出現的佛身。

 

 

 

【化跡】　佛陀教化眾生的遺跡。

 

 

 

【化現】　佛菩薩為了濟度眾生而變化出種種的佛身。

 

 

 

【化理】　事物變化的道理。

 

 

 

【化道】　教化人的道法。

 

 

 

【化境】　如來教化的境土，為二種佛境之一。

 

 

 

【化緣】　１．化度眾生的因緣。佛菩薩來此世間教化眾生，是因為有教化的因緣，當因緣盡了，便離去。２．向人募化以結佛緣。

 

 

 

【化轉】　教人轉惡向善。

 

 

 

【化儀】　化導的儀式，亦即釋尊在一生中教化眾生的儀式方法。

 

 

 

【化儀四教】　頓教、漸教、秘密教、不定教。為上根頓說別教圓教的大法者，名頓教；對中下根漸次開示，自淺至深，次第而漸進者，名漸教；以不思議智慧神通之力量，使聽眾各自領會，而互不相知者，名秘密教；以不思議智慧神通之力量，使聽眾聞解各異，證果不同，或聞小法得大果，或聞大法得小果者，名不定教。以上四教因是佛教化眾生的儀式，故名化儀。

 

 

 

【化身】　佛三身之一，又名應化身，或變化身，即佛為了濟度眾生而變化出來的身。

 

 

 

【化身八相】　化身佛由降生以至涅槃共有八種的相示現，叫做八相成道。見八相成道條。

 

 

 

【化法】　化導的方法。

 

 

 

【化法四教】　三藏教、通教、別教、圓教。三藏教即是經律論三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；通教是說即空無生之四真諦，使三乘通學，但以菩薩為正機，二乘為旁機；別教是特別對菩薩說大乘無量之法，不通于二乘；圓教是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相。以上藏通別圓四教，因是佛教化眾生的法門，故名化法。

 

 

 

【化樂天】　自變化五塵，而自娛樂，故名化樂，為欲界六天中之天名。

 

 

 

【化相三寶】　釋尊于菩提樹下成道后，到鹿野苑去說四諦法度五比丘，彼時釋尊是佛寶，四諦是法寶，五比丘是僧寶，此名化相三寶，謂佛教化眾生的相狀。又名別體三寶，或真實三寶。

 

 

 

【引果】　眾生所得的身體果報，可分為總別二種，其引生果報的主要成分為引果，引生果報的局部成分為滿果，例如第八識的總報是引果，五根五境美丑等是別報的滿果。

 

 

 

【引業】　又名引因、牽引業、總報業，即牽引眾生到五趣四生中去的業因。

 

 

 

【天】　光明之義，自然之義，清凈之義，自在之義，最勝之義，是享受人間以上勝妙果報的所在，總名為天趣。六趣之一。

 

 

 

【天乘】　五乘之一，是乘十善以生天上的意思。

 

 

 

【天堂】　天上的宮殿。凡所處的地方，能有隨心享樂的環境，皆可比喻為天堂。

 

 

 

【天竺】　國名，即今之印度。

 

 

 

【天尊】　佛的別名。

 

 

 

【天道】　又名天趣，為六道之一。天是指欲界色界無色界等諸天，因其依處在諸趣之上，故名為天，身有光明，故名為天，果報最勝，故名為天。

 

 

 

【天趣】　六趣之一。與天道同。

 

 

 

【天眼】　天上人的眼，能夠看得很遠，為五眼之一。天眼有兩種，一種是從福報得來，如天人；一種則是從苦修得來，如阿那律所得的天眼是。

 

 

 

【天眼力】　佛所得十力之一，也就是佛所得的天眼，因佛的天眼無能壞和無能勝，所以叫做力。

 

 

 

【天眼明】　阿羅漢所得三明之一，比天眼通更加厲害，天眼通凡人圣人都能得到，但天眼明非圣者不能得。

 

 

 

【天眼通】　六通之一，指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見。

 

 

 

【天魔】　天子魔的簡稱，即欲界第六天魔王波旬，他有無數眷屬，時常障礙佛道。

 

 

 

【天魔外道】　天魔與外道，二者皆喜歡為害佛道。梵網經說：‘天魔外道，相視如父母。’

 

 

 

【天人】　１．天上的人。２．天道與人道。

 

 

 

【天人師】　如來十號之一，六趣中的天與人無不以佛為教師，故稱天人師。

 

 

 

【天龍】　諸天與龍，為八部眾中之二眾。

 

 

 

【天龍八部】　天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽。

 

 

 

【天臺】　中國浙江省的山名，隋智者大師居于此山開一宗，后世因名其宗為天臺宗，簡稱天臺或臺宗。

 

 

 

【天臺宗】　隋智者大師所立，因居天臺上，故即以山名其宗，此宗以法華經、涅槃經、大品般若經、大智度論等為主，明一心三觀的妙理。

 

 

 

【天臺八教】　天臺宗所立的化儀四教與化法四教，合稱為八教。

 

 

 

【天臺三教】　１．頓教、漸教、不定教。２．漸教、頓教、圓教。３．三藏教、通教、別教。

 

 

 

【天臺大師】　隋智顗大師，因居于天臺上與后入寂于天臺山，故稱為天臺大師。

 

 

 

【少光天】　色界第二禪天之第一天名。

 

 

 

【少林寺】　在嵩山的少室，梁時禪宗的祖師達摩，曾在此面壁九年。

 

 

 

【少凈天】　色界第三禪天之第一天名，因意識享受凈妙之樂，故名凈，因這種凈妙之樂在第三禪天中，此天所得最少，故名少凈。

 

 

 

【幻有】　虛幻的有，亦即假有的意思。

 

 

 

【幻身】　虛幻的身體，亦即人身無實的意思。

 

 

 

【幻垢】　有情的身心，無實體叫做幻，有煩惱叫做垢。

 

 

 

【幻相】　虛幻無實的相狀。

 

 

 

【反忍】　遇到人家侮辱我時，先反躬自問，責備自己定有不是之處，而應得如此報應，心中毫無怨尤。

 

 

 

【仁者】　你的尊稱。

 

 

 

【水懺法】　神僧傳說：唐悟達禪師，膝上生人面瘡，依神僧之告而修懺悔，以三昧之水洗之，瘡乃愈。因著慈悲水懺法三卷，名水懺法。

 

 

 

【丹霞燒佛】　鄧州丹霞山天然禪師，曾到洛東慧林寺，因天寒，遂取殿中木佛，燒之取暖，院主見之呵曰：為何燒我木佛？師以仗撥灰說：吾燒取舍利。院主說：木佛那有舍利？師說：既無舍利，再取兩尊燒之。院主遂悟自性。這是破除世人執外間土木偶像為佛，不見自性佛之弊。

 

 

 

五畫

 

 

 

【去執】　去掉對一切事物、理論、思想以及意見等的固執。

 

 

 

【平等】　沒有高下貴*深淺等的差別。

 

 

 

【平等心】　對一切眾生愛念相同毫無怨親的分別。

 

 

 

【平等法】　眾生平等成佛之法。

 

 

 

【平等王】　閻魔王的別名，因他公平司理罪福之業。

 

 

 

【平等覺】　如來的正覺，因如來的正覺無高下淺深的分別。

 

 

 

【平等觀】　天臺宗三觀中假觀的別名。止觀說：‘從空入假名平等觀。’

 

 

 

【平等性智】　如來四智之一，即轉末那識的我見，證自他平等之理所得的智慧。

 

 

 

【世】　１．世界的簡稱。２．時的別名，如過去現在未來都叫做世。

 

 

 

【世界】　又名世間，即有情眾生所住的國土。佛經以過去現在未來為世，東西南北上下為界，由此可見有情眾生所居住的國土，不但有東西南北上下的分界，而且是有生滅的，不是永恒存在的東西。

 

 

 

【世依】　佛的尊稱，因佛是世人所依怙的大圣人。

 

 

 

【世法】　世間之法，亦即因緣所生之法，可毀之法。

 

 

 

【世相】　世間的事相。

 

 

 

【世尊】　佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。

 

 

 

【世親】　菩薩名，或譯天親，為無著菩薩之弟，生于佛滅后九百年間的印度阿踰陀國，造俱舍、唯識等大小乘論五百部，被號為千部論主。

 

 

 

【世諦】　又名俗諦，或世俗諦，是世間的真理的意思。

 

 

 

【世眼】　佛的別名，因佛能開世人之眼，令見真理。

 

 

 

【世間】　時間和空間之謂，說明過去、現在、未來等三世的時間叫做世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫做間。所謂世間，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森羅萬象的大地為世間，宇宙和人生，統名之為世間，眾生所依*的宇宙國土，叫做器世間，眾生由惑造業所感的有生死存亡的色身叫做有情世間。

 

 

 

【世間法】　指凡夫眾生一切生滅有漏之法。

 

 

 

【世間解】　佛十號之一，因佛了解世出世間的一切情狀，故號為世間解。

 

 

 

【世間禪】　三種禪定之一，即色界無色界的禪定。

 

 

 

【世間相常住】　法華經說：‘是法住法位，世間相常住’。意謂從法性本位來看，則世間一切法相皆不離法性，諸法相相，無非是常住之相。

 

 

 

【世俗諦】　又名世諦，或俗諦，是世俗的道理的意思。

 

 

 

【世出世間】　世間和出世間。世間是眾生的世界；出世間是佛菩薩的世界。

 

 

 

【世智辨聰】　世智是世上凡夫的小聰明，辨聰是用凡夫的小聰明去辨論是非。

 

 

 

【世智辨聰難】　八難之一。

 

 

 

【主宰】　我的意思。唯識論說：‘我謂主宰’。

 

 

 

【乏道】　沙門自謙的話，義與貧道同。

 

 

 

【他力】　佛菩薩的愿力加被于人。

 

 

 

【他心智】　十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫做他心通。

 

 

 

【他心通】　六通之一，即能知他人心想的神通。

 

 

 

【他受用土】　法相宗說佛的報土有自受用土和他受用土兩種。見報土條。

 

 

 

【他受用身】　法相宗所立佛三身之一，受用身有自受用和他受用之別，他受用即由平等智所示現的微妙凈功德身，系為住十地菩薩所現之身。

 

 

 

【他化自在天】　簡稱他化天，此天不用自己變現樂具，假下天化作，自在游戲，故名他化自在，居欲界人天之頂，為欲界之主，與色界摩醯首羅天，同為防害正法之魔王，即四魔中之天魔。

 

 

 

【出期】　出離生死苦惱的日期。

 

 

 

【出離】　出離生死而證涅槃。

 

 

 

【出慧】　出離生死的智慧。

 

 

 

【出要】　出離生死的要道。

 

 

 

【出息】　呼出的氣息。

 

 

 

【出世】　１．諸佛為救濟眾生而出現于世。２．跳出世間不再受生死。

 

 

 

【出世法】　出離世間之法，亦即斷惑證真或帶業往生。

 

 

 

【出世心】　出離世間的心，亦即無煩惱的無漏心。

 

 

 

【出世果】　出離世間的果報，亦即不生不滅的涅槃。

 

 

 

【出世間】　一切生死之法為世間，不生不滅之涅槃為出世間，如苦集二諦是世間，滅道二諦是出世間。

 

 

 

【出世間法】　又名出世間道，即是出離有為迷界的道法。

 

 

 

【出世間道】　與出世間法同。

 

 

 

【出世間禪】　修次第三觀，先從假入空，次從空入假，后乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間禪。

 

 

 

【出世間上上禪】　于一法中，圓觀空假中三諦，即空即假即中，非一非異，是名出世間上上禪。

 

 

 

【出世大事】　佛出現于世的大事因緣。

 

 

 

【出世本懷】　釋迦如來出現于世的本意。

 

 

 

【出家】　出離煩惱之家，亦即出離在家的生活，去修沙門的凈行。

 

 

 

【出家二戒】　出家人所應受持的二種戒，即十戒與具足戒。

 

 

 

【出家四愿】　釋迦佛初欲出家時發了四個誓愿，即愿濟眾生困厄、愿除眾生惑障、愿斷眾生邪見、愿度眾生苦輪。

 

 

 

【出纏真如】　二真如之一。見二真如條。

 

 

 

【加力】　佛菩薩的加被力。

 

 

 

【加被】　保佑的意思。

 

 

 

【加行】　修行人準備入修道正位時，須加一段之力而修行，名為加行。

 

 

 

【加行位】　唯識宗所立五位之第二，即于十回向之后，修四尋思觀，得暖、頂、忍、世第一之四善根位。

 

 

 

【加行果】　四果之一。大毗婆娑論說：‘加行果者謂不凈觀，或持息念，為加行故，漸次引起盡無生智。余加行果類此可知。’

 

 

 

【加行善】　指加行方便所得的善心，與方便善及修得善同義。

 

 

 

【加行道】　暖、頂、忍、世界一為小乘之四加行位，大乘行則在十回向后，由加行位進入見道位。

 

 

 

【加持】　指加工持誦，工夫增上。

 

 

 

【加持身】　依加持而顯現的佛身，即應身。

 

 

 

【功德】　功是指善行，德是指善心。又世人拜佛誦經布施供養等，都叫功德。

 

 

 

【功德田】　三福田之一，謂人若能恭敬供養佛法僧三寶，就可以成就無量的福報。

 

 

 

【功德香】　共有五種，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，因此五香能顯出法身來，所以又叫做五分法身香。見五分法身香條。

 

 

 

【北俱盧洲】　佛經所說四大洲之一，在須彌山之北方，人民平等安樂，壽足千年，洲形正方。

 

 

 

【北拘盧洲】　見北俱盧洲條。

 

 

 

【半齋】　半日的齋戒。

 

 

 

【古佛】　古時的佛。

 

 

 

【古德】　古時的大德。

 

 

 

【叫喚】　八熱地獄中之第四獄名，在此地獄中受苦的眾生，因不能忍受地獄中激烈的痛苦，無不啼哭叫喚，故名叫喚。

 

 

 

【臺宗】　天臺宗。

 

 

 

【臺教】　天臺宗的教門。

 

 

 

【四一】　天臺宗開顯法華經有四種的獨一無二，叫做四一之開顯。一、教，法華經所說的教法，只說一佛乘，叫做教一；二、行，法華經所說的修行方法，都是菩薩的大行，叫做行一；三、人，修行法華經所說行法的人，都是開其佛知見的菩薩，叫做人一；四、理，依行而開佛知見的人，所證都是諸法實相，叫做理一。

 

 

 

【四土】　又名四佛土，即凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫與為了化度眾生而現身說法的圣人共同居住的國土；方便有余土是二乘與沒有證得法身的菩薩所住的國土；實報莊嚴土是佛的報身與地上菩薩所住的國土；常寂光土是從佛的清凈法身所示寂的國土。

 

 

 

【四力】　自力、他力、因力、方便力。

 

 

 

【四心】　即慈、悲、喜、舍四無量心。見四無量心條。

 

 

 

【四忍】　伏忍、柔順忍、無生忍、寂滅忍。伏忍是初心行者，欲忍順逆境，先須調伏其心；柔順忍是調伏其心既久，遇境遇緣，不須勉強抑制自然能忍，此時之心，柔和善順，同塵和光；無生忍是圣位中的人，達一切法本自不生，情與非情，皆是緣生無性，當體即空，因此于無性法中，忍心不動，親證無生；寂滅忍是果位圣人，徹證涅槃寂滅境界，動靜二相，皆契如如。

 

 

 

【四身】　１．化佛、功德佛、智慧佛、如如佛。其中化佛即化身，功德佛與智慧佛即報身，如如佛即法身。２．自性身、他受用身、自受用身、變化身。自性身即法身，他受用身與自受用身即報身，變化身即化身。３．法身、報身、應身、化身。本來應身即是化身，化身即是應身，這里把它們分開來，是因為應身是指八相成道的佛身，而化身是指一時化現的佛身。

 

 

 

【四劫】　１．成劫、住劫、壞劫、空劫。２．壞劫、成劫、中劫、大劫。

 

 

 

【四有】　生有、本有、死有、中有。生有是指于諸趣中投生的一剎那；本有是在一生的過程中，除去生時一剎那，死時一剎那之外，中間的壽命；死有是指死時的一剎那，其時間僅限于中有未生之前；中有是指在今世已死，后世未生中間的中陰身。以上四有，是欲界色界的眾生，在一度生死中，所有的四種有。

 

 

 

【四事】　１．衣服、飲食、臥具、湯藥。２．房舍、衣服、飲食、湯藥。

 

 

 

【四果】　１．指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。初果須陀洹，華譯為入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；三果阿那含，華譯為無還，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿羅漢，華譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受后有，為聲聞乘的最高果位。２．指阿羅漢。

 

 

 

【四苦】　生、老、病、死。

 

 

 

【四恩】　父母恩（家庭）、眾生恩（社會）、國土恩（國家）、三寶恩（宗教）。

 

 

 

【四位】　律宗對菩薩經三大阿僧祇劫，歷五十二位，另判為四位，以統攝之，即愿樂位、見位、修位、究竟位。茲列表說明如下：

 

　　　　　　　　

 

　　　　┌愿樂位　　愿樂信解，自利利他，此當十信、十住、十行、

 

　　四　│　　　　　十回向，為第一阿僧祇劫所修。┐

 

　　　─┤見位　　　為見道位，此當初地。　　　　├ 為第二阿僧祇劫所修。

 

　　位　│修位　　　為修道位，此當二至七地。　　┘

 

　　　　└究竟位　　漸進至于佛地，此當八地至妙覺，為第三阿僧祇劫所修。

 

 

 

【四等】　四平等心，亦即慈悲喜舍之四無量心。

 

 

 

【四相】　１．生相、住相、異相、滅相。生相即由無而有；住相即成長之形；異相即衰老變壞；滅相即最終滅亡。此生住異滅四相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。２．我相、人相、眾生相、壽者相。見我人四相條。

 

 

 

【四倒】　見四顛倒條。

 

 

 

【四塵】　色、香、味、觸。

 

 

 

【四修】　凈土宗所立。一、恭敬修，又名尊重修，即至心恭敬禮念彼佛和圣像，無有懈退；二、無余修，即福德和智慧二種資糧，具修而無缺少；三、無間修，即勇猛精進，無有間斷；四、長時修，即數十年如一日，到死方休。

 

 

 

【四智】　１．法相宗所立四種如來的智慧，即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。成所作智是轉有漏的前五識所成，為佛成功所作一切普利眾生的智慧；妙觀察智是轉有漏的第六識所成，為佛觀察諸法及一切眾生根器而應病予藥與轉凡成圣的智慧；平等性智是轉有漏的第七識所成，為佛通達無我平等的道理，而對一切眾生起無緣大悲的智慧；大圓鏡智是轉有漏的第八識所成，為佛觀照一切事相理性無不明白的智慧，此智慧清凈圓明，洞徹內外，如大圓鏡，洞照萬物。２．指羅漢的四智，即悟四諦之智，證羅漢的人，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。我生已盡是苦諦之智，梵行已立是滅諦之智，所作已辦是道諦之智，不受后有是集諦之智。

 

 

 

【四依】　１．指行四依，即冀掃衣、常乞食、樹下坐、腐爛藥。此四種法，是入道之緣，是上根利器之所依止，故名行四依。２．指法四依，即依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識。

 

 

 

【四取】　欲取、見取、戒取、我語取。欲取是貪欲取著色聲香味觸等五塵之境；見取是妄計取著五蘊之法為我見邊見等；戒取是取著執行非理之禁戒；我語取是取著發自我見我慢等之說法。

 

 

 

【四洲】　東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。東勝身洲其狀如半月形，其人身形勝故，名勝身洲；南贍部洲其狀上大下小，略如吾人之面，亦稱南閻浮提，閻俘即贍部樹，此洲有此樹故名，吾人的世界，即在此洲；西牛貨洲其狀周圓，其地多牛，以牛為貨易，故名牛貨；北俱盧洲其狀方正，此洲人壽皆千歲，衣食自然，惟無佛法，故列為八難之一。

 

 

 

【四界】　即地水火風四大。

 

 

 

【四衍】　四乘。衍就是乘的意思。

 

 

 

【四欲】　情欲、色欲、食欲、淫欲。

 

 

 

【四道】　四條通向涅槃的道路，即一、加行道，謂先于三賢四善根位加力而行三學之位。二、無間道，謂加行功德成就而發正智，為正斷煩惱之位，因不為惑而間隔，故名無間道。三、解脫道，無間道后而生一念之正智，為真正證悟真理之位，因是解脫煩惱之正智，故名解脫道。四、勝進道，解脫道之后更進一步，為定慧增長之位。

 

 

 

【四眾】　１．指佛說法時聽者共有四眾，即一、發起眾，發起講經的人；二、當機眾，常時跟著佛的人，如千二百五十人是；三、影響眾，如他方來助佛宣揚佛法的菩薩；四、結緣眾，如一般下根的薄福眾生。２．指出家之四眾，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。３．指僧俗四眾，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

 

 

 

【四教】　１．指化法四教，即三藏教、通教、別教、圓教。以上藏通別圓四教，是化益眾生的法門，故名為化法。見化法四教條。２．指化儀四教，即頓教、漸教、秘密教、不定教。以上四教，是教化眾生的儀式，故名為化儀。見化儀四教條。

 

 

 

【四障】　惑障、業障、報障、見障。惑障就是貪嗔癡慢疑等之思惑；業障就是身口意三業所造成之惡業；報障就是三惡趣所受之苦報；見障就是各種顛倒執著與邪見。

 

 

 

【四漏】　欲漏、有漏、無明漏、見漏。漏是煩惱的別名。

 

 

 

【四曼】　四種曼荼羅。一、大曼荼羅，指佛菩薩之莊嚴色身而言，如雕刻塑繪之像皆是，若廣義言之，則十界有情之身乃至萬法色相，都是大曼荼羅。二、三昧耶曼荼羅，指佛菩薩所持之標幟而言，若廣義言之，則攝一切器世間。三、法曼荼羅，指佛菩薩之種子及真言等而言，又佛菩薩之名號，經典之文義，推而至于一切言語、文字、名稱、記號，都是法曼荼羅。四、羯磨曼荼羅，指佛菩薩之一切威儀動作而言，若廣義言之，則吾人乃至萬物之業用動作皆是。

 

 

 

【四論】　中觀論、百論、十二門論、大智度論。

 

 

 

【四緣】　因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。因緣是種子與現行，相薰習義，為生果的原因；等無間緣是前念與后念，必須次第相續而起，體用齊等，而無間斷；所緣緣之上緣字是攀緣之義，心識為能緣，境界為所緣，心心所法，仗境方生，即見相二分，俱起為緣；增上緣是謂于此法，增強其力用，使其得生。在這四緣中，色法的生起但須因緣及增上緣，心法的生起，則須四緣具足。

 

 

 

【四魔】　煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。煩惱魔指貪嗔癡等習氣能惱害身心；五陰魔指色受想行識等五蘊能生一切之苦；死魔指死亡能斷人之生存命根；天魔指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王是。

 

 

 

【四墮】　即殺盜淫妄等四波羅夷罪。

 

 

 

【四機】　人天機、二乘機、菩薩機、佛機。諸惡莫作眾善奉行是人天機；厭惡生死欣求涅槃是二乘機；先人后己慈悲仁愛是菩薩機；于一切諸法觀中道實相，以頓斷諸惑而出生死是佛機。

 

 

 

【四難】　值佛難、說法難、聞法難、信受難。

 

 

 

【四覺】　本覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。本覺是眾生本來具足的覺悟；相似覺是始覺之初發類似真覺的覺悟，在別教是三賢位，在圓教是十信位；隨分覺是隨斷一分無明而隨得一分的覺悟，在別教是十地，在圓教是十住以上；究竟覺是至極究竟的真覺，也就是如來至高無上的覺悟。

 

 

 

【四微】　色香味觸四種極微分子。此四微是色法（物質）的元素，依此四微而成地水火風四大。

 

 

 

【四諦】　又稱四圣諦。見四圣諦條。

 

 

 

【四諦十六行相】　小乘行者修三賢至四善根的暖位，已徹見四諦真理，更進而達頂位，須觀四諦十六行相，每一諦皆有四種行相，要一一觀之分明方可。茲將四諦十六行相列表說明如下：

 

 

 

　　　　　　　┌苦：（觀此身是苦）

 

　　　　　　　│空：（觀因緣所生故空。）

 

　　┌苦　諦─┤無常：（觀因緣假成，故生滅無常。）

 

　　│　　　　└無我：（觀因緣假成，故無我體。）

 

　　│　　　　┌集：（觀招集苦果。）

 

四　│　　　　│因：（觀苦果之因。）

 

諦　│集　諦─┤生：（觀苦果生，相繼存在。）

 

十　│　　　　└緣：（觀諸緣成就苦果。）

 

六─┤　　　　┌滅：（觀諸漏已盡，生死斷滅。）

 

行　│　　　　│靜：（觀三毒皆無，此心不亂，有明照作用，故靜。）

 

相　│滅　諦─┤妙：（觀出離三界，無諸憂患，故妙。）

 

　　│　　　　└離：（觀一切災害，皆已遠離。）

 

　　│　　　　┌道：（觀八正道，可至涅槃。）

 

　　│　　　　│如：（道契正理，故如。）

 

　　└道　諦─┤行：（由此萬行，以趣涅槃。）

 

　　　　　　　└出：（由此圣道，以出生死。）

 

 

 

【四生】　胎生、卵生、濕生、化生。胎生是在母胎內成體之后才出生的生命，如人類是；卵生是在卵殼內成體之后才出生的生命，如鳥類是；濕生是依*濕氣而受形的生命；如蟲類是，化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類是。

 

 

 

【四生百劫】　謂聲聞乘行人，快則四生的加行才能獲得道果，慢則要一百劫的加行才能獲得道果。

 

 

 

【四向】　須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。向是正向其果位邁進的意思。見四向四果條。

 

 

 

【四向四果】　一、須陀洹向及須陀洹果，須陀洹華譯為入流，即入圣人之流，此位須斷盡三界八十八使見惑方能證得。當未斷盡時皆為向，已斷盡為果。二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含華譯為一來，謂其當于欲界的天上人間，各來受生一次，此位斷盡三界見惑外，須更斷欲界思惑前六品，方能證得，當斷一至五品時皆為向，已斷盡第六品為果。三、阿那含向及阿那含果，阿那含華譯為不來，謂不再來欲界受生死，此位須斷盡三界見惑，及欲界九品思惑，方能證得，當斷盡七八品時皆為向，已斷盡第九品為果。四、阿羅漢向及阿羅漢果，阿羅漢華譯為殺賊，應供，不生等義，謂永入涅槃，不再受分段生死，此位須斷盡三界見惑，及欲界九品思惑，并色無色界八地七十二品思惑，方能證得，未斷盡上二界七十二品時皆為向，已斷盡則為果。

 

 

 

【四大】　地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛發爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。

 

 

 

【四大種】　四大是地水火風，因它們周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做種。

 

 

 

【四大分散】　地、水、火、風能造作一切的色法（物質），所以叫做四大，人們的肉身，就是由地、水、火、風之堅、濕、暖、動等性所構成的。此四大種性如果不調和，肉身就會散壞分散。

 

 

 

【四大本空】　四大是地水火風，為一切萬法的原素，一切萬法均由此四大合成，四大分散，萬法即歸于壞滅，四大所成的一切法，沒有真實的自體，所以說四大本空。

 

 

 

【四大名山】　普陀山、五臺山、峨眉山、九華山。此四大山都在中國，為中國佛教四大名山，普陀山為觀音菩薩的道場，五臺山為文殊菩薩的道場，峨眉山為普賢菩薩的道場，九華山為地藏菩薩的道場。

 

 

 

【四大不調】　謂身體上地水火風不調和，系生病的別名。

 

 

 

【四大部洲】　在須彌山四周有四個大洲，東邊的叫東勝身洲，南邊的叫南贍部洲（就是我們現在所住的地方），西邊的叫西牛貨洲，北邊的叫北俱盧洲。見四洲條。

 

 

 

【四大部經】　禪林以華嚴、涅槃、寶積、般若四經為四大部經。

 

 

 

【四大弟子】　佛弟子中以舍利弗、目犍連、須菩提、摩訶迦葉等為四大弟子。

 

 

 

【四大菩薩】　文殊、普賢、觀音、地藏。

 

 

 

【四分】　唯識宗對于心境的關系，認為由主觀的識，用以了別客觀的現象，可以分作四分來解釋，即相分、見分、自證分、證自證分。相分就是由識所變現的外境；見分就是能緣境的見照作用，自緣其所變的相分；自證分就是證知見分者；證自證分就是自證分的內向作用，由返照的結果，證知其自證分者。

 

 

 

【四分宗】　南山之四分律宗。

 

 

 

【四分律】　即小乘的律藏，初分所明的是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣等法，第四分是房舍等法。第三分及第四分內，又分為二十犍度。茲列表說明如下：

 

　　　　　　　　

 

　　　　┌初分前部──────────────僧戒本───────┬止持

 

　　四　│                                                        │

 

　　分─┤初分后部至第二分前部────────尼戒本───────┘

 

　　律　│

 

　　　　└第二分后部至第四分─────────二十犍度───────作持

 

 

 

【四王】　指四天王。須彌山腰，住著四天王，各護一洲，因稱護世四天王天，其天即名四王天，是六欲天的第一重，東為持國天，南為增長天，西為廣目天，北為多聞天。

 

 

 

【四王忉利】　四王天與忉利天。

 

 

 

【四行】　菩提、福德、智慧、羯磨。

 

 

 

【四行相】　觀苦諦之苦、空、無常、無我等之四種行相。

 

 

 

【四佛土】　見四土條。

 

 

 

【四佛知見】　開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。

 

 

 

【四住】　四住地的簡稱。見四住地條。

 

 

 

【四住地】　簡稱四住，即三界內的見思煩惱。一、見一切住地，是將三界的見惑，匯集為一地，故名見一切。二、欲愛住地，是欲界的思惑。三、色愛住地，是色界的思惑。四、有愛住地，是無色界的思惑。

 

 

 

【四法】　１．指法寶中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所說的言教；理是教中所詮的義理；行是依理而起修的行持；果是由行而證的覺果。２．指菩薩修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知識、不舍堪忍愛樂、不舍阿練若。３．指信、解、行、證。