【五悔】　五種的懺悔方法。天臺智者大師為了修習法華三昧的人，依據彌勒問經、占察經與普賢觀經等之意，而訂出五種的懺悔方法，即一、懺悔，發露自己已往之罪而誡將來；二、勸請，勸請十方諸佛以轉法輪；三、隨喜，對于自他一切之善根隨喜贊嘆；四、回向，以所修之功德趣向于眾生及佛道；五、發愿，發四弘誓愿以導引前面之四行。

 

 

 

【五通】　五種的神通。見五神通條。

 

 

 

【五欲】　１．色、聲、香、味、觸。色是指美麗的色相；聲是指宛轉的聲音；香是指芬芳的香氣；味是指可口的味覺；觸是指適意的觸樂。以上五者因能使人生起貪欲之心，故名五欲。２．財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。

 

 

 

【五眼】　肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。

 

 

 

【五眾】?。保f譯五蘊為五眾，眾是和集的意思。２．指出家五眾，即比丘（受具足戒的男子）、比丘尼（受具足戒的女子）、式*摩那（華譯為學法女，就是將受具足戒而先學六法的女子）、沙彌（出家受十戒的男子）、沙彌尼（出家受十戒的女子）。

 

 

 

【五結】　貪結、恚結、慢結、嫉結、慳結。結是煩惱的別名，因煩惱能結縛眾生，使流轉于三界。

 

 

 

【五惑】　與五鈍使同。

 

 

 

【五衍】　五乘。梵語衍，華譯就是乘。

 

 

 

【五過】?。保钙平湮暹^，即害自身、為智者所呵、惡名流布、臨終后悔、死墮惡道。２．指依語五過，即不正信、退勇猛、誑人、謗法、輕圣法。

 

 

 

【五根】?。保秆鄣戎甯鄹苌圩R，耳根能生耳識，鼻根能生鼻識，舌根能生舌識，身根能生身識。２．信根、進根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。

 

 

 

【五篇】　波羅夷、僧殘、單墮、提舍尼、突吉羅。見八段五篇條。

 

 

 

【五葬】　土葬、火葬、水葬、野葬、林葬。

 

 

 

【五葷】　又名五辛。見五辛條。

 

 

 

【五業】?。保槵F法受業、順次生受業、順后次受業、時分不定異熟定業、時分不定異熟不定業。２．取受業、作用業、加行業、轉變業、證得業。３．救濟災橫之業、救濟惡道之業、救濟行非方便之業、救濟行身見之業、救濟乘之業。４．身業、口業、意業、智業、方便智業。

 

 

 

【五障】?。保概松眢w所有的五種障礙，法華經提婆品說：‘又女人身，猶有五障，一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪圣王，五者佛身?！玻ㄈA經中說：欺為信障，怠為進障，嗔為念障，恨為定障，怨為慧障。３．指修道之五障，即煩惱障、業障、生障、法障、所知障。

 

 

 

【五塵】　色、聲、香、味、觸。因此五境能污染真理，故名塵。

 

 

 

【五明】　古印度的五種學術，即語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、論理學的因明、宗教學的內明。

 

 

 

【五苦】　生老病死苦（人生必經的四大過程）、愛別離苦（與所愛者離別之苦）、怨憎會苦（常與憎惡者會合之苦）、求不得苦（不得所求之苦）、五陰盛苦（吾人五陰合成的身體受熾盛的痛苦）。

 

 

 

【五慳】　住處慳、家慳、施慳、余贊慳、法慳。住處慳是只許我自己在此處住，別人不得在此處住；家慳是只許我獨入此家，別人不得進入；施慳是只許我接受別人的布施，他人不得也接受；余贊慳是只許我獨自接受稱贊，他人不得共享；法慳是只許我自己知道此經的深義，他人不得共同知道。

 

 

 

【五蓋】　五種的煩惱。蓋就是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆人們的心性，使不生善法。合貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五蓋。

 

 

 

【五祖】　中國禪宗第五代祖師，湖北蘄州黃梅縣人，俗姓周，法名弘忍，十三歲拜謁四祖道信，隨從三十年而得法，主化于東山的東禪寺，傳法于六祖惠能，七十四歲圓寂，謚號大滿禪師。

 

 

 

【五樂】　出家樂、遠離樂、寂靜樂、菩提樂、涅槃樂，出家樂是世人有許多的惑業煩惱，如果出家修道證果，便能永斷這種痛苦；遠離樂是色界初禪天的樂，初禪能遠離欲界的愛染煩惱，而生禪定的喜樂；寂靜樂是二禪天的樂，二禪離初禪尋伺之散動，澄心寂靜而發深妙的喜樂；菩提樂就是成就無上妙道，于法界得自在的法樂；涅槃樂即離生死的痛苦，而入于無余涅槃，獲得究竟寂滅之樂。

 

 

 

【五境】　色聲香味觸五法，是眼耳鼻舌身五根所緣之境，所以叫做五境。

 

 

 

【五翳】　煙、云、塵、霧、阿修羅之手。因此五者能障蔽日月之光，故名五翳。

 

 

 

【五識】　眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。因是六識中之前五識，故名五識。在三界中，欲界的有情有六識，色界的初禪天無鼻舌二識，二禪天以上則五識全無，唯有一意識而已。

 

 

 

【五覺】　本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。本覺是本有常住之覺；始覺是依修行之功而顯出本覺；相似覺是菩薩于十信位時所得類似始覺的覺；隨分覺是菩薩于十往十行十回向等位時所分分得真正的始覺；究竟覺是菩薩于妙覺位時，成就究竟至極的始覺，這時已經和本覺相一致了。

 

 

 

【五觀】　一、真觀，即觀察真諦的道理以斷見思之惑的空觀；二、清凈觀，即既已斷見思之惑，再斷塵沙之惑的假觀；三、廣大智慧觀，即斷了無明之惑之后，而得廣大智慧的中觀；四、悲觀，以上面三種觀觀眾生，而愿拔眾生之苦；五、慈觀，即以上面三種觀觀眾生，而愿給眾生快樂。

 

 

 

【五教】　見五教十宗條。

 

 

 

【五教十宗】　華嚴宗將釋尊一生所說的教法，判為五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。五教者：一、小乘教，是教鈍根小機之法，但說生空，而未說法空，故又稱為愚法聲聞教。二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，雖說大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教與空始教之分。三、大乘終教，是對大乘純熟的根機，所說盡理之教。四、大乘頓教，是說大乘頓悟的教門者。五、一乘圓教，是圓滿最上的教法，明性海圓融，緣起無盡，極諸法的體性者。十宗者：一、如小乘犢子、法上、腎胃、正量、密林山等部，說我法俱實有者，名我法俱有宗。二、如小乘雪山、多聞、化地等部，說一切無我，而法體恒有者，名法有我無宗。三、如小乘雞胤、法藏、飲光、制多山、西山住、北山住等部，說現在法有，過未法無者，名法無去來宗。四、如小乘說假部，說現在法為假有，亦為實有者，名現通假實宗。五、如小乘說出世部，說世間虛妄，出世真實者，名俗妄真實宗。六、如小乘一說部，說諸法但有假名，無有實體者，名諸法但名宗。七、如大乘始教的般若經中觀論等，說示諸法皆空者，名一切皆空宗。八、如大乘終教的楞伽經起信論等，說示真如體性的教義者，名真實不空宗。九、如大乘頓教的禪宗，絕諸言慮，直證真理者，名相想俱絕宗。十、一乘圓教，說示圓滿具足萬德法界的教義，名圓明具德宗。

 

 

 

【五趣】　又名五惡道，或五道，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。

 

 

 

【五趣地】　見五趣雜居地條。

 

 

 

【五趣雜居地】　九地之一，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣雜居之地，因其皆有欲，故合為一地。

 

 

 

【五逆】　見五逆罪條。

 

 

 

【五逆罪】　五種極逆于理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血，破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名無間業。

 

 

 

【五大】　地大、水大、火大、風大、空大。

 

 

 

【五大使者】　又名五天使者，即生、老、病、死、王法牢獄。

 

 

 

【五大龍王】　又名五類龍王，即善住龍王、難陀婆難陀龍王、阿耨達龍王、婆樓那龍王、摩那蘇婆帝龍王。

 

 

 

【五戒】　不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。

 

 

 

【五戒法】　佛昔為在家弟子受三皈依后，即授予五戒，使之成為優婆塞及優婆夷，如果在家弟子破了五戒，就不是清凈的士女。

 

 

 

【五戒二十五神】　五戒——各有五神，保護受持五戒的人。

 

 

 

【五味】　乳味、酪味、生酥味，熟酥味、醍醐味。佛在涅槃經中提到乳等五味時，曾以醍醐味來形容涅槃經，后來天臺智者大師便因之判定佛的一代圣教為五時教。

 

 

 

【五味禪】　外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。

 

 

 

【五乘】　人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人間來；天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；聲聞乘就是乘著四諦的教法而證得阿羅漢果；緣覺乘就是乘著十二因緣的教法而證得辟支佛果；菩薩乘就是乘著六度的教法而證得至高無上之佛果。

 

 

 

【五乘齊入】　謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩等行人，皆可乘阿彌陀佛的愿力而一齊進入佛真實的報土。

 

 

 

【五陰】　五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。見五蘊條。

 

 

 

【五陰魔】　五陰是色、受、想、行、識，因此五者與煩惱，都是迷惑人的，所以叫做魔。

 

 

 

【五陰盛苦】　五陰是色、受、想、行、識，為構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來，所以說是五陰盛苦，為八苦之一。

 

 

 

【五陰世間】　見三世間條。

 

 

 

【五惡】　殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。

 

 

 

【五惡趣】　又名五趣，或五道，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五種境界。

 

 

 

【五輪】?。保弩w的別名，人的兩肘兩膝和頭部等五處都作圓形，所以叫做輪，這五輪著地作禮，叫做五體投地，是表示最尊敬的意思。２．世界是建立在五輪之上，依俱舍論等的說法，世界之最下層為虛空輪，其上為風輪、水輪、金輪、地輪，再上便是九山八海。３．密教通稱地水火風空五大為五輪。

 

 

 

【五輪際】　指五輪最下層之虛空輪。

 

 

 

【五濁】　命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。命濁是眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；眾生濁是世人每多弊惡，心身不凈，不達義理；煩惱濁是世人貪于愛欲，嗔怒諍斗，虛誑不已；見濁是世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是；劫濁是生當末世，饑饉疾疫刀兵等相繼而起，生靈涂炭，永無寧日。

 

 

 

【五濁增時】　五濁逐漸增長的時期。在住劫中人壽由二萬歲的時候開始，世界便漸漸渾濁而不凈起來，隨著時代的變化而越來越渾濁不凈，尤其是在末法時代的今日，更是渾濁不堪，所以叫做五濁增時。

 

 

 

【五位】　１．心法、心所法、色法、不相應行法、無為法。２．唯識宗所立之修行五位，即資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。

 

 

 

【五位百法】　唯識宗立五位百法，以總括宇宙萬有。五位者：心法、心所法、色法、不相應行法、無為法。百法者：心法八，是識的自性，心所法五十一，是識的所屬，色法十一，是心法心所法之所變，不相應行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是與心色皆不相應的法，無為法六，即前四法的實性，合之為一百法。茲列表說明如下：

 

　　　　　　　　

 

　　　┌心法（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、

 

　　　│　　　阿賴耶識）────────────────────八┐

 

　　　│　　　┌遍行（觸、作意、受、想、思）──────────五│

 

　　　│　　　│別境（欲、勝解、念、定、慧）──────────五│

 

　　　│心所法┤善　（信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、　　　　│

 

　　　│　　　│　　　輕安、不放逸、行舍、不害）───────十一│

 

宇　　│　　　│煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見）────────六│

 

宙　　│　　　│隨煩惱（忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、　　　　　│　

 

萬　─┤　　　│　　　　嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、　　　　　├ 百　

 

有　　│　　　│　　　　放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂）─廿│ 法

 

　　　│　　　└不定（睡眠、惡作、尋、伺）───────────四│

 

　　　│色法（眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、　　　　　　│

 

　　　│　　　法處所攝色）──────────────────十一│

 

　　　│不相應法行法（得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、　│

 

　　　│　　　　　無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、　　│

 

　　　│　　　　　流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、　　　│

 

　　　│　　　　　和合性、不和合性）─────────────廿四│　

 

　　　└無為法（虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動滅無為、　　　│

 

　　　　　　　　想受滅無為、真如無為）─────────────六┘

 

 

 

【五法】　楞伽經唯識論等，把一切有為無為，有漏無漏諸法，歸納為五法。五法者：第一相，森羅萬象的事物，情與無情，千態萬狀，其形相各各不同，是為相。第二名，依彼種種相，假設種種名，以表詮之，是為名。第三分別，于萬物的相及名，思量之，識別之，于是有所謂的大小、高低、美丑、是非等出現，是為分別。第四正智，指無漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知，是為正智。第五如如，由正智所證得的境界，心境皆寂，一如真如的體性，是為如如。

 

 

 

【五法藏】　見五法條。

 

 

 

【五蘊】　蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、舍三受；想就是想像，于善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬于物質，后四種屬于精神，乃是構成人身的五種要素。

 

 

 

【五蘊非有】　謂色受想行識五蘊所構成的人身是虛妄不實的，因為當五蘊分散時，人身也就沒有了，所以說五蘊非有。

 

 

 

【五蘊皆空】　五蘊是色受想行識，色從四大假合而有，從想行識由妄念而生，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，故謂五蘊皆空。

 

 

 

【五部】?。保感〕宋宀?，即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。見五部律條。２．指金剛界五部，即蓮華部、金剛部、佛部、寶部、羯磨部。見金剛界五部條。

 

 

 

【五部律】　佛滅后百年間，付法藏第五祖優婆椏多之下有五弟子，于戒律上各抱異見，一大律藏便生五部之派別，即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。

 

 

 

【五部大論】　無著菩薩承彌勒菩薩之旨，著五部之大論，即瑜伽師地論、分別瑜伽論、大乘莊嚴經論、辨中邊論頌、金剛般若論。

 

 

 

【五部秘經】　密宗所依之五部經典，即大日經、金剛頂經、蘇悉地經、瑜只經等加要略念誦經或菩提場經。

 

 

 

【五部禪經】　禪法要解經、達磨多羅禪經、坐禪三昧法門經、五門禪經要用法、禪要經。

 

 

 

【五部灌頂】　指金剛界的灌頂。

 

 

 

【五部大乘經】　天臺大師選定下列五部為大乘經，即華嚴經、大集經、大品般若經、法華經、涅槃經。

 

 

 

【五百戒】　比丘尼的具足戒。本來只有三百四十八戒，以大數而稱為五百。

 

 

 

【五正行】　凈土宗所立，謂凡兼修他法者，名為雜行，若專修下列五法者，名為正行，即一、專讀誦凈土三經，名讀誦正行；二，專觀想極樂國莊嚴，名觀察正行；三、專禮拜阿彌陀佛，名禮拜正行；四、專稱念彌陀名號，名稱名正行；五、專贊嘆供養阿彌陀佛，名贊嘆供養正行。

 

 

 

【五念門】　凈土宗所立，即一，身業禮拜阿彌陀佛，屬禮拜門；二、口業執持彼佛名號，贊嘆彼佛相好功德，屬贊嘆門；三、一心發愿，愿生彼國，屬作愿門；四、觀察彼佛菩薩，及依正莊嚴，屬觀察門；五、把功德回向一切苦惱眾生，令得畢竟解脫，屬回向門。

 

 

 

【五凈肉】　五種的凈肉，即不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘。

 

 

 

【五八識】　五識與八識。五識是眼、耳、鼻、舌、身；八識即第八阿賴耶識。

 

 

 

【五比丘】　指佛最初所度的五比丘，即憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩訶俱男。

 

 

 

【五堅固】　見五五百年條。

 

 

 

【五利使】　五種急性的煩惱，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、見十使條。

 

 

 

【五鈍使】　五種慢性的煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑。見十使條。

 

 

 

【五無間】　五無間業的簡稱，又名五逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合之僧，誰要是犯了其中的一項，死后即墮入無間地獄，故名五無間業。

 

 

 

【五具足】　五種供佛的器具，即花瓶一雙，蠟蠋臺一對，香爐一個。

 

 

 

【五神通】　又名五通，或五神變，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見；天耳通是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死，并知道六道眾生在六道之中的過去生死，有了宿命通的人，過去生中的事，都能回憶，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能隨心所欲，諸如鉆天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰云駕霧，都不成問題。

 

 

 

【五臺山】　又名清涼山，是中國佛教四大名山之一，在山西五臺縣，相傳為文殊菩薩的道場。

 

 

 

【五根本】　五根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑。

 

 

 

【五類天】　一、上界天，即色界及無色界之諸天；二、虛空天，即欲界六天中夜摩天以上之四天，也就是居于虛空之天；三、地居天，即欲界六天中之四王天與忉利天，也就是依須彌山之地而居之天；四、游虛空天，即日月星宿等；五、地下天，即龍阿修羅及閻魔王等所居之處。凡是能放光明有自在之力的，都叫做天。

 

 

 

【五十一位】　指菩薩五十二位中之等覺位。

 

 

 

【五十二位】　菩薩由凡夫到成佛，一共要經過五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。詳見大乘條。

 

 

 

【五十八戒】　梵網經上所說的十重與四十八輕戒，合稱為五十八戒。

 

 

 

【五五百年】　謂佛滅后之五個五百年，在每一個五百年中，各有一堅固，以示佛法的興廢。一、解脫堅固，謂在佛滅后之第一個五百年間，因為正法興盛，得到解脫的人很多。二、禪定堅固，謂在佛滅后之第二個五百年間，雖然無人獲得解脫，但是修學禪定的人很多。三、多聞堅固，謂在佛滅后之第三個五百年間，真正修行佛法的人雖然稀少，但是喜歡聽聞佛法的人很多。四、塔寺堅固，謂在佛滅后之第四個五百年間，世人很喜歡建立佛塔和寺院。五、斗諍堅固，謂在佛滅后之第五個五百年間，戒定慧三學已被世人遺忘，唯以斗諍為能事，是增長邪見的時期。

 

 

 

【五分法身】　以五種的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，謂如來三業，離一切的過失。二、定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念。三、慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相。四、解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的系縛。五、解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。

 

 

 

【五分法身香】　一、戒香，謂自心中無過失，無罪惡，無嫉賢妒能的心理，無慳貪嗔忿的念頭，無劫掠殺害的意圖。二、定香，謂看到一切善惡境相之時，自心不會散亂。三、慧香，謂自心無障無礙，常以智慧觀照自己的真如自性，不造作一切罪惡之事，雖是修行種種善事，但心中不執著所作的善行，尊敬上輩，體念下人，憐憫孤苦，救濟貧窮。四、解脫香，謂自心在外境上無所攀緣，不想善，不想惡，安然自在，沒有掛礙。五、解脫知見香，謂自心既于善惡都無所攀緣，但也不可以沉落斷空頑守枯寂，應當廣泛參學多多聞法，認識自己的本心，通達諸佛的道法，從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易。香的意義，是以智慧火燒那抽象無價真香，這是真實的莊嚴佛身，這是真實供養如來。這五分香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來成如如佛。

 

 

 

【五那含天】　與五凈居天同，在色界之第四禪天，是阿那含（不還果）圣者的生處。

 

 

 

【五所依土】　法性土、實報土、色相土、他受用土、變化土。法性土是如來清凈法身所依之土；實報土是如來圓滿報身所依之土；色相土是如來微塵相海身所依之土；他受用土是如來他受用身所依之土；變化土是如來變化身所依之土。