念祖居士一九八八年講于北京居士林
（本記據(jù)黃老居士錄音帶整理成文后，復(fù)經(jīng)黃老居士親自校訂）
諸位大德，我們共同研究華嚴(yán)念佛三昧論，實(shí)是一個(gè)非常殊勝的因緣，一切法是從因緣生，不離因緣。此中有殊勝因緣，可分五方面來(lái)說(shuō)：
一、我們都知道，華嚴(yán)是經(jīng)中之海。‘海’表示廣大無(wú)邊，無(wú)窮無(wú)盡。華嚴(yán)是經(jīng)中之海，無(wú)所不攝。華嚴(yán)在佛法中又稱為經(jīng)中之王，最尊貴、最高深。華嚴(yán)講四種法界：事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。事事無(wú)礙只有華嚴(yán)講得最清楚透澈。華嚴(yán)的特點(diǎn)是事事無(wú)礙法界。華嚴(yán)有十玄，因此最尊。今此‘論’名為‘華嚴(yán)念佛三昧論’。‘華嚴(yán)’二字，就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的簡(jiǎn)稱。此名太長(zhǎng)，故取‘華嚴(yán)’二字代表。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是圓教，乃最高之法。在華嚴(yán)中講了種種三昧，無(wú)量無(wú)邊無(wú)窮的三昧，‘念佛三昧’是其中之一。但是，念佛三昧是《華嚴(yán)經(jīng)》中所有一切三昧之‘王’。此論單講華嚴(yán)念佛三昧，‘經(jīng)’是經(jīng)中之王，所提倡的‘三昧’又是三昧之王。很自然的，此‘論’是王中之王、殊勝中的殊勝、尊貴中的尊貴。因此，稱為法殊勝。
二、講此論要有書可讀。圓德法師印《龍舒凈土文》，將此論附印出來(lái)。有書是另一殊勝。若無(wú)書空談、沒有文字可看，講完就完了。譬如受‘灌頂’，灌頂時(shí)很有收獲，過(guò)了幾天什么也沒有了，現(xiàn)在有了書本，此為另一殊勝因緣。
三、現(xiàn)有這么多人來(lái)聽。‘居士林’的諸位大居士、‘通教寺’的受戒大德，想深入研究。有這樣一些發(fā)大心的信眾，是講經(jīng)條件。否則，像生公對(duì)著石頭講：‘生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭’。此為特例，不希望成此特例。這么多人在座，又是一個(gè)緣。在家、出家、大德、大居士頂風(fēng)冒雨來(lái)參加，共成一個(gè)殊勝的法會(huì)。
四、‘居士林’的提出，理事長(zhǎng)呂老居士再三提出要談此論。此即有因有緣，我才來(lái)向大家匯報(bào)。
五、我大病不死，得講此論，此為另一因緣。
有這些因緣，所以人人應(yīng)當(dāng)生出殷重心，難遭難遇之想。另外要提一提，當(dāng)年佛在說(shuō)華嚴(yán)的時(shí)候，在座的都是阿羅漢，智慧第二的舍利弗，神通第一的大目犍連，連他們都不懂，其余更不用說(shuō)了。這些阿羅漢們?nèi)缑@如盲，好像跟聾子一樣，好像跟瞎子一樣，參與了法會(huì)。但對(duì)法會(huì)殊勝的內(nèi)容，殊勝的言教，聽了，與沒聽一樣，此為如聾；看到，與沒看一樣，此為如盲。因此，今天的內(nèi)容，碰到一些道理，自己一時(shí)想不通，不要灰心，不要不滿意。就連大目犍連、舍利弗都還吃不消。至于不明白，聽了有什么好處？這因一經(jīng)于耳，功德就不可思議。這里許多文句來(lái)自《華嚴(yán)經(jīng)》，今天的研究等于研究《華嚴(yán)經(jīng)》，研究《華嚴(yán)經(jīng)》三昧中的王，亦即經(jīng)王中的三昧中的王。是如此重要的論，大家應(yīng)有慶幸之心，說(shuō)者、聽者都生難遇之想。
若說(shuō)佛教經(jīng)、論，在開始研究之前，要應(yīng)當(dāng)先知道這部經(jīng)、論的綱要。心中先有一個(gè)輪廓，再去看經(jīng)、看論，收獲就大。所以，天臺(tái)宗經(jīng)典，一開始先講五重玄義。華嚴(yán)宗更多，十門分列。第十門講經(jīng)文，講經(jīng)文之前有九門，此九門都是經(jīng)文之外，是總結(jié)提出的。我的大經(jīng)解，就是用華嚴(yán)十門。這次按天臺(tái)的五重玄義，較簡(jiǎn)。五重玄義為：
一、釋名。解釋論的名字。研究經(jīng)論，先要把名字弄清楚。日本到處都是南無(wú)妙法蓮華經(jīng)，石頭上都是，有些大德臨終就請(qǐng)人念經(jīng)題。所以說(shuō)，名字很重要。名字把一部經(jīng)論的特點(diǎn)包括進(jìn)去了。因此，先講經(jīng)名，大家看其他經(jīng)論也應(yīng)注意此點(diǎn)。
二、辨體。經(jīng)以什么為體，本體是什么？經(jīng)中說(shuō)了很多文字到底以什么為本體。言說(shuō)是形相，是文字相。這些相是從什么體里顯現(xiàn)出來(lái)的？知道體，才知道根本。所以，我們看一部書，要能抓住它的根本，知道體是什么。
三、明宗。宗旨是什么。上次《凈土資糧》就講了一個(gè)《阿彌陀經(jīng)》的宗，即蕅益大師指出的‘信、愿、持名’四字。全部的內(nèi)容，全部的理論，全部的修行方法，都在其中。《阿彌陀經(jīng)》就是要‘信’，發(fā)愿往生。難信之法，要信。發(fā)愿，愿生彼國(guó)。還要念。一經(jīng)宗旨就是‘信、愿、持名’。四個(gè)字把一部經(jīng)就概括了。就是要好好信、好好發(fā)愿，好好持名。
四、論用。作用，講此論的作用。
五、教相。講此論屬于哪一教。小乘教、大乘教，大乘始教、終教、頓教、圓教。不同的教就是為了不同的物件。佛是隨機(jī)說(shuō)法的，說(shuō)的內(nèi)容就有分別。小乘就不談成佛；始教羼提不能成佛；終教羼提也能成佛，但要三大阿僧祗劫；頓教一剎那可以成佛。所以，先要知道是屬于那一教。一剎那成佛或三大阿僧祗劫成佛，都是佛說(shuō)的，但物件不同，所說(shuō)便不同了。再說(shuō)，時(shí)間是由于大家的妄念，說(shuō)一剎那、說(shuō)三大阿僧祗劫，都是平等的。要知‘依了義教，不依不了義教’，要知此論是了義的，還是不了義的。兩種說(shuō)法不一樣的時(shí)候，應(yīng)該依了義教。所以要知道它的教相。
以上就是五重玄義。有時(shí)看書、看論，不看注解倒容易，一看注解，‘?dāng)r路虎’，就攔住了，因?yàn)樗v五重玄義。我們現(xiàn)在是‘解剖麻雀’的性質(zhì)，雖只是十五頁(yè)的短論，仍分析到其中的五重玄義。
壹、釋名
‘華嚴(yán)念佛三昧論’。華嚴(yán)是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的簡(jiǎn)稱。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》雖然只有七個(gè)字，這個(gè)經(jīng)題是最全面的經(jīng)題。經(jīng)題往往包含三個(gè)內(nèi)容：人、法、喻。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》只有‘人’。‘佛’是人，是本土的佛，‘阿彌陀’是彼土的佛。此方的佛說(shuō)彼方的佛。《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，沒有人，‘金剛’是喻，‘般若波羅密多’是法。‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’中，‘大方廣’是法，‘佛’是人，‘華嚴(yán)’是喻。七字中人、法、喻具足。‘大方廣’有二種說(shuō)法。
第一種說(shuō)法‘大’講‘體’，以常遍為意。體是大，是常，無(wú)生無(wú)滅，豎無(wú)初際，無(wú)始，找不到開頭，未來(lái)也沒有頭，此就時(shí)間來(lái)講。空間則遍滿十方一切處。此‘體’就是如此，無(wú)生無(wú)滅、無(wú)始無(wú)終，遍滿一切處。所以，大即常與遍。‘方’是以軌持為意。法是持其自相，一切法都有它本身的相。桃樹的桃花就是那樣子，保持它自己的相。李樹的花、葉、果子又有自己的相，自己的形式。法就是如此，一為‘持’，各個(gè)法各有其表示的形式。再有‘令人生解’，提之則知其含義，軌持為意，此為‘方’。‘廣’言‘用’，以包博為意。包是包含一切，博是廣博無(wú)邊。
第二種說(shuō)法，‘方’是相大，‘廣’是用大，第一‘大’字代表體大。體是離開言與思的，體是什么？用語(yǔ)言，思想都不能解。是法非語(yǔ)言分別之所能解。語(yǔ)言就是言，分別就是思，一思就是分別。那么，此體大是什么？離言思，就是說(shuō)現(xiàn)前自己一念介爾之心，介爾之心就是極微小的一念之心。永遠(yuǎn)沒有變異而包攝一切。（底下還要細(xì)說(shuō)），此部論，此點(diǎn)說(shuō)得很精彩。‘大’就是言一念之心，瞥爾一剎那一念之心，而這一心就是永遠(yuǎn)沒有變異，不生不滅，攝一切法。一切法都從此體生。從體流出相，流出用。一切法都從體生，體就是你的一念之心。‘方’是相大，也是離言思，非語(yǔ)言分別之所能知。就是介爾之心，就是大智慧光明，就是清凈自在、常樂(lè)我凈，無(wú)量無(wú)邊的功德。方的含義如此，此相大，一切殊勝之德皆此相。用就橫具十界因果。十界的一切因果都不出于此。‘是心是佛，是心作佛’就是佛法界。‘廣度眾生’就是菩薩法界。‘自覺’就是羅漢法界，一切因果，以四諦十二因緣為因，就得聲聞緣覺的果。以六度萬(wàn)行為因，就得菩薩的果。以大方廣為因，就得佛果。我們一般說(shuō)大，都是一個(gè)對(duì)待的大，桌子比相機(jī)大，房子又比桌子大，還有比房子大的東西。總之，某物是大，也是小，此為對(duì)待的大。華嚴(yán)之說(shuō)，是沒有對(duì)待的，絕對(duì)的。有二才有對(duì)待，到了無(wú)二，還有什么對(duì)待？所以維摩詰入不二法門。入不二法門是什么？離開了二。誰(shuí)要能離開二，就入不二法門。不要等別人給你證明入了不二法門。離開了一切分別，就入不二法門了。以上解釋大方廣，大方廣是所證的法，修行證到什么？證到大方廣。
佛是覺者，佛是最平等的，是覺悟的人。是覺圓果滿，覺都圓了，圓覺；果都滿了，果頭的佛，最尊！覺滿了，自覺、覺他、覺行圓滿，三覺圓滿。自覺也圓滿，覺他也圓滿，覺行也圓滿，所以，成了佛。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》，佛有十涵意：
一、具一切智。
二、具一切種智。
三、離煩惱障。
四、離所知障。所知障，知識(shí)份子確實(shí)要注意。都知道煩惱障——貪嗔癡不好，而不知道本來(lái)不懂的，現(xiàn)在懂了，懂了很多很多，這些所知，可能就成障。不成障就是智慧；成障，就是所知障。所知障非常麻煩，所謂事障易遣，理障難除。所知成障，就有一固定的成見，承認(rèn)這個(gè)，不承認(rèn)那個(gè)。要鬧派系，這宗說(shuō)那宗，這一派說(shuō)那派。固執(zhí)一宗一家之說(shuō)，不能圓融。這些都是理障，以為就是自己這個(gè)意，其實(shí)呢，不見得。四十二章經(jīng)：‘慎勿信汝意，汝意不可信’。偏偏要信自己這個(gè)意，這個(gè)意就是所知障。所知都成障礙，佛就離開這個(gè)障。
五、于一切法，能自開覺。
六、能讓他開覺。
七、于一切種相，能自開覺。
八、于一切種相，能讓他開覺。
九、如睡夢(mèng)覺，佛就是睡醒的人。我們就是在夢(mèng)中的人，佛就是這么平等。佛醒了，我們?cè)谧鲏?mèng)。作佛也是在夢(mèng)中，大作夢(mèng)中佛事。是個(gè)好夢(mèng)，但是還是究竟沒醒。要知道它是夢(mèng)。我們作夢(mèng)都有此經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)里頭，‘啊！我這是作夢(mèng)嘛！’，這就要醒了。我們知道這是夢(mèng)，那就要覺。佛就是睡夢(mèng)中覺醒了。
十、如蓮花開，蓮花開了是極其自然的。每一個(gè)花苞都要開，佛開了，我們還沒開。
佛就是這十個(gè)涵義。到華嚴(yán)，什么都是十。此其特點(diǎn)。此為第四個(gè)字—‘佛’，是‘人’。
‘華嚴(yán)’是‘喻’，比喻。‘華’就是開花的花。比喻修因得果，果就是莊嚴(yán)法報(bào)化身。‘芬馥萬(wàn)行，榮耀眾德’。花又香又好看，表示萬(wàn)行所結(jié)的果，是一切眾德所形成的。花喻此。一切神通，一切妙相，來(lái)作為莊嚴(yán)，此‘華嚴(yán)’之意。花也有十個(gè)涵義。花不僅僅是草木之花，也包含了珍珠、金、銀、作裝飾者。如密宗的佛像的瓔珞，是寶所成的，這也算花。耳環(huán)、釧鐲也都是莊嚴(yán)之具。飄幡，身上披的飄幡為衣、綢緞的重裙，這一切莊嚴(yán)之具。珠玉金寶也可以嚴(yán)身，也是花。花有二種，一種是草木的花，一種是金玉所成的花。都可莊嚴(yán)其身。花有十種涵義：
一、含實(shí)。花能結(jié)果結(jié)籽。
二、種子表示含有性德。一切都是性德之所流現(xiàn)，由性德再出現(xiàn)修德。
三、光凈。表示本性本來(lái)是很明顯的，花很光瑩、很潔凈、很微妙。
四、適悅。誰(shuí)看了花都很高興。‘順物之機(jī)’，應(yīng)一切眾生的機(jī)，大家歡喜。
五、引果。能結(jié)出果子。
六、端正。
七、無(wú)染。
八、巧成。花開的形相很好，很美。
九、芬馥。花味香美。
十、開敷。心開。‘不假方便、自得心開’。開悟、開解。心被捆上了，又放開了。開敷為意，從此點(diǎn)看，有很深的涵義。
這十種里，有的是通于二種花的，有的只限通于草木花的。
‘嚴(yán)’是莊嚴(yán)之意。萬(wàn)德、萬(wàn)行都圓滿了，拿來(lái)裝飾佛的十身。所以‘佛華嚴(yán)’是‘喻’與‘人’放在一起。佛是覺悟的人，萬(wàn)德圓滿之所莊嚴(yán)。這個(gè)代表‘人’，能證的人。此人證了‘大方廣’，大方廣是所證的法。也可以說(shuō)大方廣也是體、是性德。從大方廣起修，修是事，事就是佛華嚴(yán)。有一點(diǎn)覺悟，便有一點(diǎn)莊嚴(yán)。最后，又證得大方廣，是修德。所修又全在性中，這就是‘全性起修，全修在性’。以上，經(jīng)題七字中，解釋了六字，此為別名。
‘經(jīng)’是通名，一般解是‘貫、攝、常、法’。到了華嚴(yán)又是有十個(gè)涵義。
一、涌泉。像泉水涌出來(lái)。
二、出生。經(jīng)里能輾轉(zhuǎn)出生殊勝的妙意。
三、顯示。顯示佛的知見。
四、繩墨。木匠用帶墨的繩子在木上彈出一條墨線，然后完全依照這墨線來(lái)施工。表示經(jīng)中指示，應(yīng)依教奉行。等等。
智者看到經(jīng)題就能知道經(jīng)的全部意思。忙人見經(jīng)題亦能得利益。華嚴(yán)是經(jīng)中之海、經(jīng)中之王。這個(gè)經(jīng)題只能很粗淺的做一介紹。
‘念佛三昧’。此三昧在《華嚴(yán)經(jīng)》內(nèi)，所以才叫華嚴(yán)念佛三昧。華嚴(yán)里講了種種三昧，什么叫‘三昧’？三昧的含義就是正定、正受。正定：戒定慧，禪定。定有種種的定，正定，相對(duì)的還有邪定。很要知道有邪定，一入邪法，不符合圣言量的法，入了定，是邪定。正受，受是受用，定中就有受用。正定有正受用，邪定就有邪受用。所以，有很多人很快的就出現(xiàn)了許多奇異的事；不是佛教的法，都稱為邪法。大家知道向上很難，趨于下流是很容易的。不是走正路，就是走邪路，是走下流，往下跑，就很容易，就容易入邪定。所以，有的人修行說(shuō)：‘你這不好，你開了鬼眼，通了鬼脈’。就跟鬼打通了。所以，看到許多陰間的情形，看到許多死人，他自己也出現(xiàn)鬼的特點(diǎn)。妖魔鬼怪都有通，鬼有鬼的通，墻壁擋不住鬼，地也擋不住鬼。人就不行，不能從墻過(guò)去，從地下出來(lái)。得鬼通是進(jìn)步是退步？這問(wèn)題要好好想一想。許多佛教徒對(duì)這些事，還不能很明白。有人自己可以堅(jiān)持，但不能夠勸動(dòng)別人。這些東西要有分別。無(wú)分別中還有分別，有分別中還無(wú)分別。此處是正定、正受，分別于邪定。
三昧是正定、正受。念佛三昧，持名也好，觀想佛也好，實(shí)相念佛也好，用這個(gè)去修，這個(gè)是在修的因地上所謂的‘念佛三昧’，修這個(gè)三昧。當(dāng)修行有所成就的時(shí)候，得了定，生了智慧，入了一心，見了種種瑞相，此為果上三昧。當(dāng)然，三昧有深有淺，得到了受用，得到了成就，就是果上三昧。念佛三昧也是華嚴(yán)講的。
妙葉在寶王三昧，念佛直指中說(shuō)：念佛三昧是三昧中最上的三昧。無(wú)量法門，唯念佛一門，圓攝無(wú)外。圓滿攝了一切法門，沒有不包的。一切法、什么禪定、什么密法都包括在內(nèi)。這就是華嚴(yán)的道理。懂得華嚴(yán)之后，就是圓人。一法就攝一切法，不然就忙了：今天生病，趕緊念藥師；有人死了，趕緊念地藏；沒有錢用，趕緊修財(cái)神法；有點(diǎn)恐怖，趕緊修觀音。有人說(shuō)念阿彌陀佛只為往生。不知道任何一法都能包括一切法，都有無(wú)量無(wú)邊的妙用，不是那么機(jī)械。有的人就忙亂不堪。念佛一門，圓攝無(wú)外，悉皆具足。此念佛三昧，如大海吞納眾流，悉無(wú)分別。如如意珠，能出生無(wú)量無(wú)邊的寶，以滿眾生愿，故稱如意之寶。能滿一切的愿，它也沒有什么減少。要什么給你什么，但如意珠是不是損失了什么？也不是。故又名為王三昧，念佛三昧又叫王三昧，此妙葉大師在寶王三昧念佛直指里說(shuō)的。
蕅益大師說(shuō)：‘念佛三昧所以名為寶王者，如摩尼寶，如摩尼珠，出生一切諸三昧寶’。不是世間所要的寶、要飲食、要湯藥要臥具。而是，能給你一切無(wú)量無(wú)邊的三昧之寶。所以，一個(gè)念佛三昧包括這么多。‘如轉(zhuǎn)輪王’，轉(zhuǎn)輪勝王統(tǒng)攝四天下，統(tǒng)攝一切諸三昧之王。‘蓋是至圓至頓之法門也’，最圓最頓，頓是頓然成就，一生成辦。要修三大阿僧祗劫就不是頓法，頓法是剎那成就，至圓滿至頓之法。以上是二位凈土宗大德所論。
大智度論說(shuō)：‘念佛三昧能除種種煩惱及先世罪’。所以念佛一聲能消八十億劫生死重罪。這個(gè)話大家要好好想一想、算一算帳，劫是極長(zhǎng)的時(shí)間，沒法說(shuō)了。億劫：萬(wàn)萬(wàn)劫，數(shù)位大的不得了，電腦都表示不出來(lái)。那么多生死重罪，一句佛號(hào)就能消。想一想才知道念佛的殊勝.
‘論’里說(shuō)本來(lái)一個(gè)人就具足了法身、報(bào)身、化身，本來(lái)是佛，一念能相應(yīng)，就名為念佛三昧。‘入此三昧門，即能遍攝一切諸三昧門’。入了念佛三昧，就攝一切三昧。所以，此即‘念佛三昧’的解釋以及念佛三昧何以稱為寶王三昧。
華嚴(yán)是經(jīng)中之王，念佛法門是法門中王，念佛三昧是三昧之寶。所以念佛三昧是王中之王、寶中之寶，稱為寶王三昧。這是一個(gè)極殊勝的因緣，能遇能聞都不偶然，‘若不往昔修福慧，于此暫聞亦不能’。若不是往世多劫修了福，修了慧，聽到一點(diǎn)都不可能。這是給我們證明。大家能聞，證明往劫修了很多福，修了很多慧。我常勸大家，多生辛苦到了今天，我們今天要叫它有個(gè)決斷，叫它成功，不要跟過(guò)去一樣，下回再來(lái)，要有個(gè)決斷。
‘論’就是優(yōu)婆提舍。指佛涅槃以后，佛的弟子對(duì)于佛的教義，做了一些解釋，設(shè)了一些問(wèn)答，這些著作稱為‘論’。
以上說(shuō)明了‘華嚴(yán)念佛三昧論’的論題。下面介紹作者。他是受過(guò)菩薩戒的大居士彭際清，字紹升，號(hào)二林居士，是乾隆年間大居士。世代宗儒。此論有篇自序。《居士傳》是他做的，《居士傳》最后：有自撰的‘知?dú)w子傳’很簡(jiǎn)單。只說(shuō)：為儒，父親都以文字官于朝。年未冠（不到二十歲），就以儒言取科第。就我所知，他父親是尚書，他本人是進(jìn)士。后為官，最后都放棄了，專研佛教，著作很多。第一部著作是‘無(wú)量壽經(jīng)起信論’，對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》做了一些刪節(jié)。
王龍舒著有《龍舒凈土文》。他把四本《無(wú)量壽經(jīng)》會(huì)集成一本，稱為‘大阿彌陀經(jīng)’。作了第六種《無(wú)量壽經(jīng)》。《無(wú)量壽經(jīng)》一共九種。凈宗學(xué)會(huì)把九種合印，很好。(一)漢譯、(二)曹魏譯、(三)吳譯共三本。（晉譯了五、六次，都未傳下來(lái)。）唐《大寶積經(jīng)》中有一會(huì)，是無(wú)量壽如來(lái)會(huì)，是第四本，唐譯本。第五種宋譯。存世者，即此五種。王龍舒居士取四種原譯會(huì)集成‘大阿彌陀經(jīng)’。流行很廣，大德引用多采此本。王是站著往生的，是宋朝進(jìn)士。此本缺點(diǎn)是會(huì)集本中有用自己的語(yǔ)言寫的內(nèi)容。此點(diǎn)有毛病，后人若用自己的語(yǔ)言作為佛說(shuō)的，便是大妄語(yǔ)，這個(gè)例開的很不好。彭二林就想補(bǔ)救，但沒有會(huì)集，他把魏譯本加以刪改簡(jiǎn)化，成第七種。丁福保的《無(wú)量壽經(jīng)箋注》，注的就是彭二林的本子。第八本是魏承貫，清咸豐年間人，用五種原譯會(huì)集，想盡量不要犯王龍舒的毛病，可是不知不覺還是犯了。仍有些文句不是經(jīng)中原有的。所以，夏老才著第九種，公認(rèn)完善了，圓滿了。此事就完成了，此事到一九四五年以后才完成。
《無(wú)量壽經(jīng)》出現(xiàn)了善本，是現(xiàn)代人的福報(bào)。現(xiàn)國(guó)外大量印刷，我的大經(jīng)解國(guó)外也在印，在講，錄音復(fù)制。此經(jīng)大放光。
彭二林刪節(jié)了一種，成了第七種，而且還作了‘無(wú)量壽經(jīng)起信論’。另外，他有‘觀無(wú)量壽經(jīng)略論’、‘阿彌陀經(jīng)略論’、‘華嚴(yán)念佛三昧論’、‘一乘絕疑論’、‘居士傳’。還有‘二林居士集’。他是一位深入禪宗、深入凈土的大居士，不可多得。跟蓮池大師的風(fēng)格很近，禪與凈土密切結(jié)合。
貳、辨體
本論之‘體’，就是一真法界。華嚴(yán)宗說(shuō)一真法界，就是天臺(tái)宗所常說(shuō)的‘諸法實(shí)相’。諸法實(shí)相與一真法界實(shí)際是一回事。法界就是統(tǒng)攝一切萬(wàn)法，所以叫法界。怎么說(shuō)一真法界呢？體是絕待的，沒有對(duì)待，不是二，稱為一。是真實(shí)無(wú)妄，所以叫真。不二，離妄，統(tǒng)攝萬(wàn)法，就稱為一真法界。
一真法界之另一解釋，‘無(wú)二曰一，不妄曰真，交徹融攝’。這比統(tǒng)攝萬(wàn)法又深了一步。一切互相‘徹’，你能‘徹’我，我能‘徹’你，此交徹也。融攝：互相融，互相攝。互相融、互相攝、互相交、互相徹，可以拿屋里的燈光作比方。燭臺(tái)有光，頂上的燈各個(gè)有光。屋子里的光亮，是由于燭臺(tái)與全部電燈所發(fā)的光。誰(shuí)能分別這室內(nèi)哪一塊是燭臺(tái)的光？那一塊是頂上的燈光？不可分。所有的光，每一個(gè)光都遍滿全室。每一處都有各各發(fā)的光。這就是交徹、交融、相攝之意。你攝了我、我攝了你，你融到我里頭，我融到你里頭，交徹融攝。以我們的譬喻推廣到一切法，一切法無(wú)不如是。
這樣的一個(gè)不二不妄一真的法界是什么？就是諸佛平等的法身。佛的法身是平等的。《金剛經(jīng)》說(shuō)：‘是法平等、無(wú)有高下’。法身還有什么高下，不但佛與佛的法身無(wú)有高下，一切都不二，還有什么高下，大平等之法。從本以來(lái)就不生不滅、非空非有、離名離相、無(wú)內(nèi)無(wú)外、唯一真實(shí)不可思議。都沒有，那不就是斷滅了？不，唯一真實(shí)。唯一真實(shí)，那你說(shuō)是不是有？你要想！告訴你不可思議。剛一要想，禪宗多少捧打下來(lái)，趕出去。所以稱為一真法界。
一塵一毛無(wú)不是一真法界。不但廣大無(wú)邊的是一真法界，極微細(xì)的電子、比電子小多少萬(wàn)倍的中微子，都是一真法界。到了華嚴(yán)境界，小就包括大，‘毛端剎海’。一個(gè)毛端就能容納剎海，小中可以包括大。咱們的常情大包括小，多包括一，但華嚴(yán)一多相即。一萬(wàn)包括一包括二，一跟二包括一萬(wàn)。又華嚴(yán)延促同時(shí)，一秒鐘和一萬(wàn)年是一樣的時(shí)間。艾雷斯艾，愛因斯坦，懂此道理。他的一個(gè)朋友死了。他說(shuō)：‘你死了，不久我也就會(huì)來(lái)了。’他又說(shuō)這都是錯(cuò)話，時(shí)間是人的錯(cuò)覺，物質(zhì)也是錯(cuò)覺。錯(cuò)覺與妄想正好相似。錯(cuò)似妄，覺似想。我們說(shuō)妄想，他們說(shuō)錯(cuò)覺。時(shí)間就是錯(cuò)覺。現(xiàn)在時(shí)間、空間、物質(zhì)，這些概念都在發(fā)生變化，所以我們佛教前途光明。要知道不是指現(xiàn)在，信佛的人多了，交供養(yǎng)的人多了，有大光明在前頭。科學(xué)家非常驚訝釋迦牟尼的大智慧，現(xiàn)在如此努力，才以實(shí)驗(yàn)做出來(lái)，可是兩三千年前釋迦牟尼佛早已了知了。
為什么念佛三昧論，以一真法界為本體？因?yàn)榍鍥龃髱煱讶A嚴(yán)的一真法界，分為四：理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。事，種種事相，大地山河，男女老少，有凡、有圣、有因、有果，都是事，這是一個(gè)法界。理法界，都是本體。離言思、離名相，本來(lái)就不生不滅，這也是一個(gè)法界。一切空寂而不妨示現(xiàn)種種的大地山河，理跟事不相妨礙，叫理事無(wú)礙法界。還有事事無(wú)礙法界，是華嚴(yán)所獨(dú)有的。小跟大，本來(lái)有礙，它無(wú)礙。大的可以包括小的，小的包括大的。多與一，人們是有礙，多包括一，十包括一。三包括十，一個(gè)手指頭包括十個(gè)手指頭，常情就不好懂了。它無(wú)礙，事事無(wú)礙。一秒鐘包括十萬(wàn)年。華嚴(yán)分為四法界，《起信論》云：‘念佛完全可以入四法界。’所以我們說(shuō)，以一真法界為體，是有所依據(jù)的。
彭際清（二林居士）如此說(shuō)：‘一心念佛，不雜余業(yè)，就入事法界’。修持是事。要一心念佛不參雜別的。不是念佛之外，還練氣功，那就不是一心。一心念佛，不雜余業(yè)，就入了事法界。‘心佛雙泯，一真獨(dú)脫，入理法界’。念著念著，心與佛在自己心中都沒有了；本有的一真獨(dú)然透露，就這一句佛號(hào)明明朗朗。就入理法界。寂然不動(dòng)，生佛俱泯，這些事相都沒有了。‘即心即佛、大用齊彰、入理事無(wú)礙法界’。這個(gè)心就是佛，是心是佛，是心作佛，從體起用，從性起修，全修在性，大用齊彰。一人念佛，光明遍滿全法界。小說(shuō)一人念佛有四十里光明，此對(duì)凡夫說(shuō)的。要是圓人，遍滿一切，大用齊彰，理事無(wú)礙。所以不起于座，分身塵剎，廣度無(wú)邊眾生。一人念佛之功遍滿一切處，此大用也。‘非心非佛、神妙無(wú)測(cè)、入事事無(wú)礙法界’。非心非佛就離開一切了。神妙不測(cè)，此境界非凡夫所能知，事事無(wú)礙。
所以念佛就入四法界，四法界就是一真法界。所以華嚴(yán)念佛三昧論以一真法界為體，以諸法實(shí)相為體。凈修捷要：‘無(wú)量光壽是我本覺’。我們所念的阿彌陀佛就是我們的本覺。‘起心念佛方名始覺’，生起念佛之心才是開始覺悟，故名始覺。念的是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是本覺，始覺就合本覺，‘始覺合本’，此最重要。始覺合本覺才稱為覺悟。‘始本不離，直趨覺路，’就到究竟覺。由于一真法界為體，所以你本心就是佛，起心來(lái)念，念什么？念佛。佛是什么？佛就是你自己，無(wú)量光壽就是你的本體。
參、明宗
我個(gè)人體會(huì)本論以‘華藏入名字，持名入華藏’為宗。整個(gè)華藏世界就是毗盧遮那說(shuō)的法。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)四處在天上說(shuō)、三處在人間說(shuō)。七處八會(huì)、或九會(huì)，由于兩種譯本不同。華藏世界講十方一切佛、一切菩薩、一切莊嚴(yán)，持名就入華藏，極樂(lè)世界就是華藏世界。持名往生，就入了華藏。再加上一句‘華藏入名字’，如果能夠信、能夠理解，這個(gè)名字有這樣殊勝的功德，信解就深入了。信解深入了，就是往生的主要因素。
為什么說(shuō)‘華藏入名字’？根據(jù)此論所言：‘彌陀全體遮那，極樂(lè)不離華藏’。極樂(lè)世界、阿彌陀佛，一切一切就是華藏世界。‘華藏依正悉入彌陀名字’。華藏世界一切依報(bào)，就是一切佛土莊嚴(yán)，一切正報(bào)，就是一切佛菩薩；都入在阿彌陀佛名字里面。所以說(shuō)‘華藏入名字’
‘持名入華藏’，彭二林又說(shuō)：‘持一佛名入全法界’。持一佛名，全法界的功德都在里面。論云：‘名字即法身’，‘名字不異報(bào)化’。一個(gè)名字，法身、報(bào)身、化身全在里面。
又云：‘此土行人（即娑婆世界之人），以專念力，修諸功德，回向西方，惑業(yè)未斷，（大多數(shù)人是此情況，還起惑，有疑惑）生同居土’。西方有四土：凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。這種惑業(yè)未斷，但專念、修功德、回向的人生到凡圣同居土。
第二種人‘欣厭既切’，欣慕極樂(lè)的心，厭離娑婆的心都很切。厭離的心很要緊，很多人厭離的心沒有生出來(lái)，對(duì)娑婆世界還是很留戀，那就欣愿不切。‘粗漏漸除’，惑業(yè)即漏，所謂見惑、思惑。見惑有十：身見、邊見、邪見、見取見、戒取見、貪、嗔、癡、慢、疑，斷了見惑成初果。思惑就是貪、嗔、癡、慢，細(xì)的。一直到無(wú)色界的貪嗔癡慢都斷了，證阿羅漢。現(xiàn)在不去證小乘極果。但欣厭很切，粗漏漸漸消除。粗漏指粗的邪見、身見、邊見、粗的貪嗔癡慢漸漸消除。并且‘聞法增進(jìn)’，這樣念佛求生，可以生方便有余土。比凡圣同居土高。
‘若修圓教為因’。我們所講的華嚴(yán)是圓教，以圓教作因，從這里發(fā)心。‘深達(dá)實(shí)相’，很深的了達(dá)實(shí)相。‘以普賢行愿’，以普賢十大愿王作自己的愿，‘回向西方’，就生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。‘親承佛記、分證寂光’。
所以，此論不但希望大家持名往生，生凡圣同居土，還希望大家以圓教為因，可以上升到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，就是大菩薩，一生大成就。上品上生，分身到無(wú)量佛國(guó)去聞法、去受記，到無(wú)量的世界說(shuō)法廣度眾生，分身無(wú)量無(wú)邊。凈土宗的成就是如此的成就，但須以圓教為因。若沒有圓教為因，那只是前面同居土、方便土的成就。此即造論的意思。把‘華藏入名號(hào)’，華藏的一切都入名號(hào)之中，如此念，深達(dá)實(shí)相，不但往生，而且品位很高。此即‘宗’，‘華藏入名字，持名入華藏。’華藏就是極樂(lè)世界。
肆、論用
‘用’是以‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿鷺O樂(lè)，一生成辦’為用。首先叫你發(fā)菩提心，三輩往生要發(fā)菩提心。論如此細(xì)說(shuō)，就是要你發(fā)菩提心。菩提心淺說(shuō)就是大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合，此是最粗淺的說(shuō)法。以大智慧來(lái)說(shuō)，此論所表達(dá)的就是大智慧。發(fā)起此心，一向?qū)Ｄ睿恰稛o(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)三輩往生的共同條件——‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢绱丝赏鷺O樂(lè)世界，‘一生成辦’，過(guò)去多少生沒有成功的事，現(xiàn)在這一生成功了。
我還可以抖膽的向大家說(shuō)，修什么法門，如果不求生凈土，一生成辦就沒有可能。縱然是有，那是極少的。密法，統(tǒng)計(jì)下來(lái)，從解放到現(xiàn)在，有六個(gè)人化光。中國(guó)有十億人口，解放以來(lái)四十年。四十年來(lái)，十億人之中，只有六個(gè)。一億人也攤不到一個(gè)，一萬(wàn)萬(wàn)攤零點(diǎn)六，經(jīng)過(guò)四十年。北京才一千多萬(wàn)人口，離一萬(wàn)萬(wàn)還遠(yuǎn)啦。總之，此百分?jǐn)?shù)看來(lái)，是很不容易的。
論上說(shuō)：‘行者誠(chéng)能決定信解，知一切佛不離自性’。如果真正能夠有決定的信、決定的解，知道一切佛不離開自性。‘起勇猛心，起擔(dān)荷心’，要覺他，既要覺他，先要自覺。‘便與本師初發(fā)心時(shí)等無(wú)有異’。勸人發(fā)菩提心，如果信心有了，決定的信心，知道一切佛不離自性，起了勇猛心、擔(dān)荷心，就跟釋迦牟尼佛初發(fā)菩提心的時(shí)候一樣。
初發(fā)心時(shí)便成正覺，這就是華嚴(yán)的道理，因果同時(shí)。都是‘超情離見’。如果大家都在情見之中，對(duì)于這些事就是懷疑，這怎么行？咱們的情見都是錯(cuò)覺。愛因斯坦說(shuō)都是錯(cuò)覺，佛早就告訴你是妄想出來(lái)的。
而且《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)如果對(duì)于佛的不可稱智、無(wú)等無(wú)倫智、最上勝智，不能明了的話，就是往生，也在邊地。若對(duì)于佛的智慧能明了，但對(duì)于自己的善根不能生信，不能相信自己具有佛性，不能相信自己的本性就是法身，跟法身佛平等平等，無(wú)所欠少，你也只能生邊地。所以造論者的用心即在此。不但希望大家往生，還希望往生的品位高一點(diǎn)。此即造論的苦心。我們今天有這個(gè)共成會(huì)聚，也就是希望在這個(gè)地方提高一點(diǎn)。這個(gè)提高一步，往生之后，你到那邊大大的提高一步。如是因，如是果啊！
第四個(gè)就是‘用’，就是勸你發(fā)菩提心，你這樣發(fā)菩提心，就跟釋迦牟尼佛當(dāng)年發(fā)菩提心是一樣的。初發(fā)心時(shí)便成正覺。這樣往生，不會(huì)落到邊地疑城里，多少年不見佛，只有菩薩來(lái)跟你說(shuō)法。為什么？佛跟你說(shuō)，你也不懂，華嚴(yán)會(huì)上的阿羅漢們都如聾如盲。
伍、教相
至于屬于什么教呢？教里分三藏：經(jīng)藏、律藏、論藏。此屬論藏。律藏是戒藏，經(jīng)藏是定藏，論藏是慧藏，戒定慧。所以論很重要。有的時(shí)候光讀經(jīng)，草草的念過(guò)去。論給你一解釋、一分析，大家就深入了，此為慧藏。
在大乘、小乘中，此為大乘教，而且是一乘教。
判教里，天臺(tái)判四教：藏、通、別、圓。藏是小乘，通是通于大小乘，別是大乘。此論為圓教。
華嚴(yán)判為五教：小、始、終、頓、圓。此論屬于圓頓教。這是最高的、最圓頓的，最殊勝。
把這個(gè)染入心神，這么去念佛，品位必高。還有，若真正圓解能開，就是圓人。圓人和不圓人的分別，修行是日劫相倍。圓人修一天，等于不圓的人修一劫。這是件了不起的事。大家要知道，開圓解也不是勉強(qiáng)的。要好好的發(fā)心，好好的修，見解一天天圓起來(lái)，別人望塵莫及，日劫相倍。以上就是論的五重玄義。名、體、宗、用和判教。底下解釋論文。
解釋論文
【念佛法門，諸經(jīng)廣贊。約其總貫，略有二途：一普念、一專念。】
二途：二個(gè)方面。普念：普念一切佛，如南無(wú)佛，密宗的南無(wú)布達(dá)亞。專念：專念某一尊佛叫專念。
【如觀佛相海經(jīng)、佛不思議境界經(jīng)等，但明普念。】
此二經(jīng)等都是講普念的。剛才所說(shuō)的南無(wú)佛，南無(wú)布達(dá)亞都是普念。
【藥師琉璃光如來(lái)經(jīng)、阿佛經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)等，特明專念。】
阿彌陀經(jīng)是專念阿彌陀佛。
【今此華嚴(yán)，一多相入。】
華嚴(yán)經(jīng)一多相入，一入多，多也入一。
【主伴交融。】
一切世界有主。在極樂(lè)世界，阿彌陀佛是主，觀音、勢(shì)至、諸大菩薩都是伴。主伴交融。說(shuō)主，則伴在其中。說(shuō)伴，則主亦在其中。彼此交融，主伴不二。
【即自即他。】
一切佛。阿彌陀佛即是釋迦牟尼佛，即是毗盧遮那佛。從阿彌陀佛看，阿彌陀佛是自佛；釋迦牟尼佛，毗盧遮那佛是他佛；他佛就是自佛。
【亦專亦普。】
念阿彌陀佛就是念一切佛。說(shuō)是專，也是普。此即不可思議之處。
【略標(biāo)五義以貫全經(jīng)。】
以下提出五個(gè)勝義來(lái)貫徹華嚴(yán)全部經(jīng)，來(lái)總攝、來(lái)總結(jié)華嚴(yán)全經(jīng)八十卷。
【一念佛法身，直指眾生自性門。】
念佛的法身，就是直指眾生的自性。此論的殊勝功德，在此很突出。從法身流出報(bào)身、化身。念佛最后是證法身。佛是凡夫所仰望最高的。而佛最高的是法身。‘念佛法身’就是‘直指眾生自性’。在學(xué)人分上，這十個(gè)字，前四個(gè)字與后六個(gè)字連不到一塊。連不到一塊，是眾生見。能融會(huì)，是佛知見。
【二念佛功德，出生諸佛報(bào)化門。】
佛來(lái)顯現(xiàn)這一切佛剎、一切國(guó)土，顯現(xiàn)種種的佛身。這是佛的殊勝功德，佛的功德之所莊嚴(yán)、之所成就。為了攝受眾生，念佛的功德。佛因?yàn)橛羞@種功德，所以才能流現(xiàn)出這些國(guó)土，這些法門。而佛能夠流現(xiàn)這些國(guó)土，這些法門，正是佛的殊勝功德。
【三念佛名字，成就最勝方便門。】
法身，報(bào)化身怎么念呢？念名字就夠了。就念‘南無(wú)阿彌陀佛’。彭居士是大智慧，用的字不多。這五條大家若能吃得消，大家就大大的向圓人的路上邁進(jìn)了一大步。最勝方便門：最殊勝的方便門。大家有時(shí)候往往總是不滿意，盼望哪一天得個(gè)什么法、灌個(gè)什么頂，現(xiàn)在彭居士在此處告訴你，念佛名字這就是‘最勝方便’。
【四念毗盧遮那佛，頓入華嚴(yán)法界門。】
華嚴(yán)是毗盧遮那佛說(shuō)的。毗盧遮那佛即是本師釋迦牟尼佛。頓入華嚴(yán)法界門：一下就入了華嚴(yán)法界，十玄四無(wú)礙。四法界：理、事、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙。十玄重重?zé)o盡。這表示尊師重師。修行人不能忘本、本師啊。就是要尊師之教。釋迦牟尼佛教我們念佛。阿彌陀經(jīng)，無(wú)量壽經(jīng)都是佛說(shuō)的。佛教我們念佛，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生，聽佛的話，才是尊師。不只是上供嗑頭。上供嗑頭是純皮毛的表現(xiàn)。根本是從內(nèi)心中接受佛的教化、聽佛的指示，依教奉行，這才是尊師。
【五念極樂(lè)世界阿彌陀佛，圓滿普賢大愿門。】
此處點(diǎn)到主題了。念名字，念誰(shuí)的名字？最后，就念極樂(lè)世界阿彌陀佛。‘圓滿普賢大愿門’，這樣就圓滿了普賢的十大愿。普賢以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。最近臺(tái)灣來(lái)了一位法師，他在國(guó)外非常受人景仰，在美國(guó)、在加拿大、在臺(tái)灣、在香港、在馬來(lái)西亞、在新加坡。他這個(gè)人本來(lái)是念哲學(xué)的，后來(lái)學(xué)了佛，講這講那、講楞嚴(yán)、講華嚴(yán)，后來(lái)從華嚴(yán)上醒悟了，念佛了。華嚴(yán)不離念佛，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，導(dǎo)歸極樂(lè)。他現(xiàn)在變得是專修專弘凈土法門，專弘無(wú)量壽經(jīng)，而且就是夏老師這一本。圓滿普賢大愿，他就從普賢大愿，轉(zhuǎn)向凈土。導(dǎo)歸極樂(lè)世界，普賢菩薩十大愿王，最后還是從華嚴(yán)的總結(jié)。
【別申問(wèn)答，豁破群疑，普與見聞，同歸一乘云爾。】
除了上述五條之外，又提了幾個(gè)問(wèn)答。破解群疑，愿一切見聞?wù)撸纪瑲w到一乘之法，都得成佛。
【一念佛法身，直指眾生自性者。】
念佛法身、直指眾生自性是什么呢？
【吾人固有之性，湛寂光明，遍周塵剎。】
每一個(gè)人本有的性，（固有即本有），很堅(jiān)固、不生不滅、不會(huì)什么時(shí)候沒有。此本性‘湛寂光明、遍周塵剎’。寂：寂凈。而且用‘湛’字形容，清湛極了。寂是寂凈。湛寂指一點(diǎn)灰塵、一點(diǎn)渣子、一點(diǎn)污垢都沒有。本性就是這么樣的湛寂光明。而且是遍周塵剎，塵塵剎剎無(wú)量無(wú)邊的世界。現(xiàn)在可以知道，地球是太陽(yáng)系的一員，太陽(yáng)系是銀河的一員。再往上不知多少銀河系、星云。再大是什么？還不知道，無(wú)量無(wú)邊。有的天體的光到我們這里要多少億年。以光的速度到我們這里還要萬(wàn)萬(wàn)年，這個(gè)世界有多遠(yuǎn)。這還是肉眼的世界，科學(xué)所了達(dá)的。實(shí)際上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)科學(xué)的水平。科學(xué)所能知道的就是這一小塊。雖然說(shuō)比從前的一小塊大多了，但還是一小塊。自己的自性是湛寂光明，而且是遍周塵塵剎剎。現(xiàn)在科學(xué)所不能及的地方，以及將來(lái)也不能及的地方，可是你的自性都遍達(dá)該處，都包括在內(nèi)了。
【諸佛別無(wú)所證，全證眾生自性爾。】
諸佛成了佛，證了佛。信解行證，開始要信、信了之后如實(shí)的解，解了之后就實(shí)行，行了之后，最后是證。諸佛證什么？別無(wú)所證，全是證的‘眾生的自性’。佛所證實(shí)到的是什么？就是我們每一個(gè)人本有的本性。在座的任何一個(gè)人都有自己的本性。佛證的是什么？成了佛，證了最高的境界，是什么？就是眾生每一個(gè)的本性。底下引華嚴(yán)。
【如來(lái)出現(xiàn)品云：‘菩薩摩訶薩應(yīng)知自心，念念常有佛成正覺’。】
諸大菩薩你要知道你們的自心，自心之中，念念之中，在你心念之中，有佛成功了。
【‘何以故。諸佛如來(lái)不離此心成正覺故’。】
諸佛如來(lái)就不離眾生之心，而成佛呀。
【‘如自心，一切眾生心亦如是’。】
每一個(gè)人有自心，一切眾生也都是如此。
【‘悉有如來(lái)成等正覺。廣大周遍，無(wú)處不有，不離不斷，無(wú)有休息’。】
每一個(gè)人心中都有無(wú)窮無(wú)盡的佛，隨時(shí)隨時(shí)在那里成佛。而且此心廣大周遍，無(wú)處不有，永遠(yuǎn)是不離不斷、無(wú)有休息。（此為一段，下第二段就是釋迦牟尼佛成佛時(shí)，看見星星，大覺大悟，成佛了。）
【又云：‘無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧。但以妄想顛倒執(zhí)著，不能證得’】
沒有一個(gè)眾生沒有如來(lái)的智慧。‘具有’，表示已經(jīng)有了。在座的人，每一個(gè)人，承認(rèn)這句話嗎？這是佛說(shuō)的，佛成佛時(shí)所證明的。成佛就是因?yàn)樽C實(shí)到這一點(diǎn)，每一個(gè)人都有如來(lái)的智慧，所以我們要大精進(jìn)，要大慚愧。我們有如來(lái)的智慧，可是我們就墮落成這個(gè)樣了。這是事實(shí)，但是我們要懂，我們并不是很難，只要把這些虛妄都去掉，恢復(fù)本有就是了。不是變個(gè)什么、得個(gè)什么、修成個(gè)什么。氣功是講究從頭上出了個(gè)小人（元神），小人再修，又再出個(gè)小人。佛法不如此，此為心外取法，佛教不是這樣。眾生有佛一樣的智慧，但就是因有妄想、有顛倒執(zhí)著。想的都是錯(cuò)的，還執(zhí)著，還把錯(cuò)的抓住不放。這不好辦了，所以不能證得。
【‘若離妄想，一切智自然智無(wú)礙智，則得現(xiàn)前。’】
就是這樣。這一段十分殊勝。這一段論文，十方諸佛都放光；一切佛世界都天雨妙花；一切魔宮都震動(dòng)。就像我們地球發(fā)生了唐山大地震，九級(jí)，魔宮都倒塌，魔王都昏倒在地，不可思議。
所以，一切神通，現(xiàn)在的奇異功能，均無(wú)法相比。神通太渺小了。阿羅漢的神通，能把太陽(yáng)和月亮換個(gè)位。阿羅漢還是小神通，菩薩神通更大。直指人心，見性成佛，是佛神通。能直指凡夫的心。讓凡夫見了自己的本性，就成佛，這是佛的神通。佛現(xiàn)大神通，直指：念法身佛，念的就是自己的自性。這和凈土宗是結(jié)合的。觀經(jīng)的話：‘是心作佛、是心是佛’。
在解放前夕，江西有個(gè)比丘尼，逝世之后火化，頂骨不壞，上面有四個(gè)字：‘心作心是’。圓徹法師已經(jīng)有了此拓片。此是很殊勝的事。心作心是。是心是佛，是心作佛。你現(xiàn)在念佛，就是‘是心作佛’。你作佛這個(gè)心就是佛。此就與彭二林完全一致了。實(shí)際說(shuō)，夏老師說(shuō)，《華嚴(yán)經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》三部經(jīng)是一部經(jīng)。華嚴(yán)是大本、無(wú)量壽是中本、阿彌陀是小本。三本是一部經(jīng)。
《彌陀疏鈔》也是一上來(lái)就說(shuō)：‘靈明洞徹、湛寂常恒’。非常明，是靈明。非常徹，是洞徹。非常寂，是湛寂。恒就是常，又用常來(lái)形容恒，絕對(duì)的恒。‘非清非濁、無(wú)向無(wú)背’。沒有清濁之分，也沒有向背之別。‘大哉真體不可得而思議者，其唯自性歟’。這個(gè)真體，不可思議的，就是每一位的自性。所以彌陀疏鈔、觀經(jīng)的宗旨和此論是一樣的。這是‘根本’：‘體’和‘本’。
彭二林居士是造詣很深的居士，很稀有。其論非常透徹，斬釘截鐵，不允許你模棱兩可。我們知道念佛有四種，念佛法身，此處指實(shí)相念佛。法身就是實(shí)相。念佛法身是直指眾生自性。什么叫念佛法身？不是要念一個(gè)什么咒？或一個(gè)什么？就是告訴你，眾生自己的本性，你要是認(rèn)識(shí)你的本性，你就是見到了佛的法身。念念不離自性，就是念佛法身。這就是直指：直接、究竟、最殊勝的成就。所謂成佛，就是成的這個(gè)。‘諸佛別無(wú)所證’，諸佛證得什么？另外沒有什么證的，‘全證眾生自性’，他所證的全部就是眾生自性。此說(shuō)直接了當(dāng)，斬釘截鐵。說(shuō)證得什么？別的沒有，就是在座每一個(gè)人的本性。佛證，就是證這個(gè)，成就這個(gè)。
自性是湛寂光明。清湛極了，一點(diǎn)塵渣都沒有，清凈極了。光明無(wú)量，遍周塵剎，此光明遍周一切剎土，一切虛空、世界，這也就是我們的本性。所以，為什么說(shuō)我們眾生是迷呢？就是迷了這個(gè)本性。自己有了這個(gè)本性，不能認(rèn)識(shí)，迷了這個(gè)本性，這就是迷。覺悟了，證到了，就是佛。所以這個(gè)事情就是這么簡(jiǎn)單明了。一切法門，就都是為這一件事。底下引據(jù)經(jīng)文來(lái)做證明。說(shuō)這些話是根據(jù)圣言量，是佛說(shuō)的，是諸大菩薩說(shuō)的，這就有根有據(jù)了；就可以為人演說(shuō)了，可以告訴別人了。把自己個(gè)人的見解隨便拿來(lái)和人談，時(shí)下很多人有此毛病。這是謗法。
引了華嚴(yán)兩段，一段是如來(lái)出現(xiàn)品，‘菩薩摩訶薩應(yīng)知自心’。一切大菩薩應(yīng)當(dāng)知道你們自己的心，佛教導(dǎo)菩薩第一句話就是此話。今天在座諸位也是菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)怎么樣呢？應(yīng)當(dāng)‘知自心’。自心之中，念念之中，常有佛成正覺。諸佛菩薩在哪成正覺？就在眾生的心念之中，我們不知道，所以是凡夫在迷。何以故？因?yàn)椤T佛如來(lái)不離此心成正覺故’。一切如來(lái)都是不離這個(gè)心成正覺。佛的成就，就是知自心，如自心，證自心。當(dāng)時(shí)華嚴(yán)會(huì)上諸菩薩摩訶薩的心是如此，一切眾生心亦如是，那就包括今天在座的人了，每一個(gè)人都包括在內(nèi)了。一切眾生心，都是這樣，‘悉有如來(lái)成等正覺’。在你心念之中，都有如來(lái)在心念之中成佛、成就正覺。你的心是‘廣大周遍，無(wú)處不有，不離不斷、無(wú)有休息’。我們的自心，沒有斷滅，沒有停止的時(shí)候，在念念中常有諸佛成正覺。這是在華嚴(yán)會(huì)上釋迦牟尼教導(dǎo)諸大菩薩的。當(dāng)時(shí)說(shuō)華嚴(yán)的時(shí)候，稱為毗盧遮那佛，稱為盧舍那佛，就是釋迦牟尼佛。
另一段話也是我常常引的，‘無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧德相’。沒有一個(gè)眾生沒有如來(lái)的智慧、德相。大家聽到點(diǎn)奇異的功能，就羨慕得不得了。我修了多少年，還沒有什么，他一下就有神通，很奇異，很羨慕他。其實(shí)這算什么！咱們每一個(gè)人本來(lái)就有如來(lái)全部的智慧，如來(lái)的全部的功德。什么奇異的功能，九牛一毛，可以忽略不計(jì)。我們既有與佛一樣的智慧，一樣的德相，為什么不顯現(xiàn)呢？為什么還在迷呢？為什么還勝不過(guò)煩惱？煩惱來(lái)了，例如有個(gè)老居士與街坊鬧氣，后來(lái)得病種種，煩惱還是勝不過(guò)。為什么呢？現(xiàn)指出這個(gè)原因：‘但以妄想、顛倒、執(zhí)著，不能證得’。有妄想，就顛倒，你就錯(cuò)了，不知道是非。執(zhí)著：碰到什么事就抓住了，沾著。這是我的親人，那是我的仇人，我所討厭的人，我怎么也不讓他好。執(zhí)著的非常厲害，不能平等。那么，就不能證得，就不能顯現(xiàn)。‘若離妄想’，離開了妄想，一切智、自然的智慧、沒有障礙的智慧，就現(xiàn)前。事情就是這樣。此為前次所講，很重要，所以今天再重覆一次。
上次我說(shuō)，說(shuō)這段話時(shí)，十方諸佛都?xì)g喜、放光，一切天女都散花，魔宮都震動(dòng)，因?yàn)榇耸恰敝溉诵模娦猿煞稹@是最殊勝的一件大事。佛以一大事因緣，出現(xiàn)于世，這就是大事因緣。所謂‘開示悟入佛之知見’，這就是佛的知見；這不是眾生的知見，也不是任何學(xué)者的知見，也不是任何宗教教主的知見，他們都沒有。佛的知見，最平等，一切眾生本來(lái)具足，但是妄想執(zhí)著，不能證得。問(wèn)題就這么一點(diǎn)點(diǎn)。到這里大家自然會(huì)問(wèn)：‘這個(gè)妄想執(zhí)著，我們?cè)趺慈グ。 瑔?wèn)題矛盾在這，焦點(diǎn)在這。我們跟佛一樣，但是現(xiàn)在不能證得，不能證得，就是為了妄想執(zhí)著。這個(gè)妄想我們?cè)趺慈グ。?/FONT>
【云何離于妄想。】
怎么離妄想呢？底下的話，大家要注意，就是彭居士極殊勝之言，是凈土宗登峰造極的話，也是禪宗的登峰造極的話，也是密宗登峰造極的話。從密宗看，今天能聽到這個(gè)話，等于毗盧遮那如來(lái)給大家做大圓滿灌頂。怎么去這個(gè)妄想？
【須知一切眾生顛倒執(zhí)著，全是諸佛法身。何以故。】
此話易懂，但其意十分難懂。顛倒執(zhí)著是什么？就是諸佛的法身。你不知道這個(gè)，因此，顛倒執(zhí)著就把你妨礙了，不能證得佛的智慧，你認(rèn)識(shí)了這點(diǎn)，那成佛就是時(shí)間問(wèn)題了。時(shí)間也是虛妄。至于何以顛倒執(zhí)著就是佛的法身？因?yàn)椋?nbsp;
【顛倒執(zhí)著常自寂滅故。】
這些顛倒，其常恒的本身就是寂滅，（涅槃就叫寂滅）。妄想，大家想一想，我這一念妄想從哪來(lái)？你能找得著妄想的來(lái)處？從哪來(lái)？你說(shuō)我聽聽，從外面來(lái)的？從里面來(lái)的？從什么地方來(lái)的？從美國(guó)來(lái)呢？從廣濟(jì)寺這出來(lái)的？從心里頭出來(lái)，你心在哪？找個(gè)地方我看看。你說(shuō)不出來(lái)，無(wú)所從來(lái)。再看這一念妄想過(guò)去了，哪去了？它到哪去了？亦無(wú)所去，去處你也找不來(lái)。所以，一個(gè)妄想，就是一尊佛出現(xiàn)，如來(lái)啊，無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。
這跟楞嚴(yán)的道理相通了。楞嚴(yán)應(yīng)該讀作‘首楞嚴(yán)’，此三個(gè)字是專名詞，沒有翻譯，跟‘般若’一樣，沒有翻譯。‘首楞嚴(yán)’的意思是什么？一切事究竟堅(jiān)固。所以，楞嚴(yán)是經(jīng)中之王，最難讀的一部經(jīng)，最深入了。一切事究竟堅(jiān)固。這個(gè)堅(jiān)固，就是不生不滅，都是常恒的，離開生滅的，究竟的，是堅(jiān)固的。一切事，就包括我們所謂的善事和惡事等等。楞嚴(yán)這個(gè)道理，跟這可以相通。
《圓覺經(jīng)》：‘一切眾生本來(lái)成佛’，跟這里也相通。你雖然顛倒執(zhí)著，可是你本來(lái)成佛。因?yàn)椋@里說(shuō)：顛倒執(zhí)著也是佛的法身，而且《圓覺經(jīng)》說(shuō)：‘淫怒癡，戒定慧具是梵行’。殺盜淫三毒，戒定慧三無(wú)漏業(yè)，它們平等啊。
所以《維摩詰經(jīng)》指示不二法門。一切相不二，把這個(gè)體會(huì)了，就入不二法門了。一切顛倒執(zhí)著，都是佛的法身。一切事都是佛的法身，所以‘一切事究竟堅(jiān)固’。你在這里還有什么分別對(duì)待？還有什么叫‘二’？當(dāng)然入不二法門很難，但可以由此向不二法門趨近。若真正能夠信、承擔(dān)，就入不二法門了。
這個(gè)道理很難懂，引經(jīng)據(jù)典，經(jīng)上是這么說(shuō)的，但是怎么去體會(huì)呢？密教大圓滿里說(shuō)：如我們?cè)谒希脗€(gè)手指頭在水上寫字，在水上畫畫。（大家回去拿個(gè)臉盆，可以試一試。）臉盆中是水，譬如咱們的本心，清凈的心。你在水面上寫個(gè)字，就出了字形，這是事相。這個(gè)事相是水上畫出來(lái)的，就同水上生波一樣。波代表妄想，水代表本心。但是波不是另外一件東西，波就是水里出來(lái)的。所以，波就是水。波不是水，是什么？雖有波之形相，但它就是‘水’。所以，《資糧》講這個(gè)講得很深入，大家可以參考。但是，若是水很靜的時(shí)候，可以照見月亮及一些形相。水亂動(dòng)，這會(huì)什么都不能反映了。但是，它還是水，不是別的。這一點(diǎn)，我們要知道，它還是水。有波，波就是水。波代表妄，水代表真。妄就是真，就是真，就是法身。在水上寫字，這說(shuō)明什么呢？隨處出生，隨處消滅。寫的時(shí)候，出一道，寫過(guò)之后，這一道就沒了。沒有形跡，只是凈水。
【于此信入，諸佛法身，無(wú)處不現(xiàn)。】
你要在這個(gè)地方能夠相信、能夠入門，那么，諸佛的法身沒有一處不實(shí)現(xiàn)。所以，咱們有很多修四臂觀音法的，四臂觀音法大圓滿偈：‘所見一切皆法身’。修這個(gè)法的人，今天聽見了此論，可以增加信心，與此論是一致的。看見所有這一切都是法身了。禪宗有此話：‘青青竹葉，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若’。青青的竹葉，一片一片的，那是什么？不是什么植物的葉子，都是佛的法身。一朵朵的黃花、菊花，都是般若，都是大智慧。所以，大居士龐婆說(shuō)：‘百草頭上祖師意’。各種草的頭上，都是祖師的心意。祖師的心意，都在百草的頭上。這些話都是同一鼻孔通氣的。這些是無(wú)上醍醐。但是，一個(gè)不小心，它就變成‘毒藥’。既然都平等了，持戒跟犯戒平等了。那我就專犯戒吧！淫怒癡、戒定慧具是梵行，那我的淫怒癡就不用息滅了。這就成為毒藥了。應(yīng)知：
【清凈圓滿，中不容他。】
一切事究竟堅(jiān)固，都是清凈、都是圓滿，其中沒有另外的東西了。你說(shuō)另外有一個(gè)東西，不是佛的法身，那佛的法身中就缺一塊。佛的法身遍一切，說(shuō)這個(gè)不是佛的法身，那佛的法身不就缺這么一塊了。無(wú)處不是，而且是清凈圓滿，這里頭不能有其他的東西夾雜。
【念念不迷，心心無(wú)所。】
實(shí)相念佛也好，念佛法身也好，是個(gè)什么境界？就是念念自心都不迷。你知道這一切，知道顛倒執(zhí)著就是佛的法身，是消滅顛倒執(zhí)著的最好的方法。就是這樣，比你要去壓它、消除它、抵制它，種種的辦法，來(lái)的直接。所以念念不迷、心心無(wú)所。一心和一心之間是相續(xù)的，沒有‘所’。這個(gè)‘所’字很重要。什么叫心心無(wú)所？我們壞就壞在‘所’字上。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘所立照性亡’。你建了一個(gè)‘所’，你能照見五蘊(yùn)本空的本性，就喪失了。就壞在這個(gè)‘所’字。‘因明立所，生汝妄能’，《楞嚴(yán)經(jīng)》是說(shuō)：因?yàn)榭匆娏耍X得明凈，有一個(gè)感覺，就有了對(duì)方，就成了‘所’，有所感覺了。同時(shí)也出生了一個(gè)能感覺的，就對(duì)立了，就矛盾了。所以觀世音菩薩耳根圓通，就是消滅這個(gè)‘所’。
觀音耳根圓通第一句‘入流亡所’。觀世音菩薩能成觀音菩薩，是耳根圓通。他耳根圓通不是去聽聲音，他反聞自性，他就入流，入法性之流，忘了‘所’。此‘所’是所聞。眾生一切都有所。所就指你所聞、所見、所知、所證、所恨、所愛，都是所。入流，不聽聲音就忘了聲音這個(gè)所，一步一步的深入———還有個(gè)所覺，有個(gè)所覺，就有能覺，還得除去。于是，空之，就有一個(gè)所空和能空，又是能所，對(duì)立了。還得消滅，空也得滅。滅，生滅都滅完了，寂滅就現(xiàn)前了，就忽然出生二種殊勝。上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰，二種殊勝。忘所，這就是心心無(wú)所。現(xiàn)在許許多多修練，練這個(gè)練那個(gè)，得到一些境界，都在‘所’里頭，他不知道，這不可能究竟的。有‘所’感覺，‘所’感受，所謂的進(jìn)步，所謂的境界，皆是‘所’。
【從此起行。】
所以修行應(yīng)是這樣的修行，《金剛經(jīng)》說(shuō)‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，上四字是‘念念無(wú)所’，下四字是‘而生其心’。而且這樣，心心不迷，念念無(wú)所，從此起行。
【具足大悲，究竟大慈。】
很自然的，大慈大悲的心就起來(lái)了。
【于身無(wú)所取，于修無(wú)所著，于法無(wú)所住。】
境界就如此。第一句，對(duì)于這個(gè)身，不去取著它、不去保護(hù)它、不去留戀它。眾生就是迷惑。最初的迷惑就是見惑，見惑中頭一件就是‘身見’。所以有個(gè)練氣功的人，去見明真長(zhǎng)老。明真長(zhǎng)老頭一句話告訴他，你要去身見。練氣功的人都為身啦，修的是‘身’，身體怎么怎么樣，什么脈通了，什么什么周天了，什么什么又頭上出了小孩了。都是身啦！
‘于修無(wú)所著’，對(duì)于所修法，無(wú)所執(zhí)著。阿羅漢不究竟，只證人空，沒有證法空。覺得確實(shí)有煩惱可斷、有涅槃可證。只證得有余涅槃。但法執(zhí)還不空，對(duì)于修證有所執(zhí)。‘于修無(wú)所著，于法無(wú)所住。’此‘法’不是指修法的法，法是一切事。這兩句就是《金剛經(jīng)》的：‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’。
一念一念相繼，但是‘于身無(wú)所取’，第一步從這做起。你老愛戀這個(gè)身體，老想它活一千年，這就是執(zhí)著，就是貪戀，就是有我。‘于修無(wú)所著、于法無(wú)所住’。到了無(wú)住生心，就是地上菩薩的地位了。
【歷十住十行十回向十地十一地，不離當(dāng)念，因果圓成。】
通過(guò)十住十行十回向十地十一地。圓教四十二位次，十住十行十回向十地四十個(gè)位次，十一地是等覺，再上去妙覺，就是佛。經(jīng)過(guò)十住十行十回向十地十一地，‘不離當(dāng)念，因果圓成’，這又很難懂。頓教，是不離當(dāng)念，就是這一念之心，剎那間可以成佛，哪里需要三大阿僧祗劫。不離當(dāng)念，因果圓滿；所修的因也圓了，所證的果也圓了。所以，至圓至頓。
怎么說(shuō)不離當(dāng)念就能證得這么些次第呢？從初住到十住，從初行到十行，從初向到十向，從初地到十地，四十個(gè)位次。到等覺菩薩，四十一個(gè)位次，再破一分無(wú)明，就成佛了。舉一個(gè)例子，一摩天樓，一百層，一個(gè)人坐電梯，中間不下，一坐電梯到了屋頂。這人怎么樣？他不離他的地方，對(duì)不對(duì)？在電梯里站在東南角上，他沒有離開東南角，他一步不要?jiǎng)樱墒菑钠降厣狭艘话賹訕橇恕？梢圆豢梢裕坎浑x當(dāng)處，就因也圓了，果也圓了，他上去了。這個(gè)譬喻可以幫助咱們得解，他沒有離開他的地方，可是他已經(jīng)達(dá)到目的地了。從他開始的出發(fā)點(diǎn)到目的地，一步也不要?jiǎng)印倪@個(gè)譬喻我們可以懂得，這么信入的話，當(dāng)念就因果圓滿。
【故曰才發(fā)菩提，即成正覺。】
這又說(shuō)明發(fā)菩提心的重要。現(xiàn)在我們很多人修行已經(jīng)注意到修持的重要，這很難得。知道修行的重要，所以，禮拜、供養(yǎng)、修持、念誦都很勤。但是，往往有人還不知道發(fā)菩提心的重要。華嚴(yán)經(jīng)最強(qiáng)調(diào)菩提心：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)’。你才發(fā)菩提心，就成佛了。就是這話：‘才發(fā)菩提，即成正覺’。因?yàn)椋?dāng)念就圓成，所以，他發(fā)心時(shí)，就是成佛時(shí)。華嚴(yán)之頓、之超、之離見、之不容易懂，就在這個(gè)地方。
我的話，大家都能懂。可是，這里頭的意思，極深！跟我們腦子里的東西是格格不入的。我是說(shuō)老實(shí)話。這個(gè)要慢慢的來(lái)，我們現(xiàn)在先仰信，什么叫仰信？《華嚴(yán)經(jīng)》是釋迦牟尼佛說(shuō)的，是最高的經(jīng)，經(jīng)上是這么主張的，我不敢不信，就叫‘仰信’。慢慢再去修持，逐漸逐漸修習(xí)。真能信入，就進(jìn)入圓頓門中了。
【如賢首品初發(fā)心功德品，廣明斯事，如是念佛，能于一切處見如來(lái)身。】
《華嚴(yán)經(jīng)》有一品專講發(fā)心的功德。這樣念佛有什么殊勝處呢？這樣念佛，‘能于一切處見如來(lái)身’，就可以在一切處見到如來(lái)。下又引華嚴(yán)，（本論所引均出華嚴(yán)。現(xiàn)在連中國(guó)佛學(xué)院都不講華嚴(yán)，部頭太大。是最深入的一部經(jīng)，大家有緣來(lái)接觸華嚴(yán)，應(yīng)當(dāng)慶幸。）
【又如光明覺品，世尊放百億光明，從此三千大千世界，遍照十方，乃至盡法界虛空界。】
百億：一百億，雖為數(shù)，但其本意，并不限于此數(shù)，極言其多。釋迦牟尼佛從咱們這個(gè)三千大千世界。三千大千世界是一佛國(guó)土，一個(gè)太陽(yáng)系（地球是太陽(yáng)系的一員）可能說(shuō)是小世界，現(xiàn)在感覺不行，大到銀河或是才是一個(gè)小世界。因?yàn)樗袀€(gè)須彌山（太陽(yáng)所繞的中心）。一千個(gè)小世界成為小千世界，一千個(gè)小千世界成為中千世界，一千個(gè)中千世界，就成為大千世界。（三千大千，不是三千個(gè)大千世界，是由三個(gè)千連乘，多大。）這是釋迦牟尼佛國(guó)土的范圍。所以，宇宙之大，非咱們心量所能比量。釋迦牟尼就從這個(gè)大千世界放光，遍照十方，盡法界、虛空界，都是佛的光明。
【而文殊說(shuō)頌，教人離于有無(wú)一異生滅去來(lái)種種諸見，遍一切處觀于如來(lái)，是為入佛正信。】
什么叫‘正信’？正信兩字很難。我們現(xiàn)在還是要增加信心。一步一步從仰信成為正信。資糧里引了截流大師勸發(fā)正信文。正信跟普通信，出入太大。此處‘正信’講得很深入，要離于八樣事情。離于有無(wú)（有或沒有，有無(wú)差別之見）。色即是空，色也即是有，空就是無(wú)，色就是空，空也就是色。你這個(gè)有無(wú)就離了。一和異，諸佛法身就是不一不異。你要從它的體性說(shuō)，是一；要從事相說(shuō)，它就是異。故宮珍寶品里，金子打成種種的東西，解說(shuō)員告訴你這些東西都是不一樣的，這是什么佛的壇城，那是什么佛的壇城，這是什么佛，那是臉盆，都不一樣。他說(shuō)不一樣很有理。他又告訴你這些東西都一樣，都是金子做的，也很有理。所以，一樣和不一樣同時(shí)成立。說(shuō)一樣就是一，說(shuō)不一樣就是異。所以大家一和異對(duì)立的見沒有了，離開了一異。‘去來(lái)’，法身遍一切處了，佛向哪里去，從哪里來(lái)啊？都是自身，在自身中，從哪里到哪里，這話就說(shuō)不出來(lái)了。沒有去來(lái)，也就沒有生滅。本來(lái)就無(wú)始、無(wú)終。所以離開了有見、無(wú)見、一見、異見種種的見，離開這種見，‘遍一切處觀于如來(lái)’，見如來(lái)在一切處，‘是為入佛正信’。
從前，有一個(gè)禪宗的公案，一個(gè)人在佛殿上吐一口痰，聽到有人批評(píng)：‘這是佛殿，有佛，怎么在這吐痰！’吐痰的人就問(wèn)：‘你給我找個(gè)沒佛的地方，讓我吐痰。他答覆了。遍一切處有佛，大殿外面沒有佛？但是這個(gè)我們不能提倡在大殿里吐痰。不是這個(gè)意思。恭敬很重要，一切‘福’從恭敬生。平等中的恭敬，這恭敬是真恭敬。
【出現(xiàn)品亦云：‘諸菩薩摩訶薩，不應(yīng)于一法一事一身一國(guó)土一眾生見于如來(lái)，應(yīng)遍一切處見于如來(lái)’。】
這又可以舉一個(gè)很好的例子。釋迦牟尼佛上天給母親說(shuō)法了。回來(lái)的時(shí)候，大家迎接。有個(gè)比丘尼，就覺得：一排隊(duì)，比丘尼要排在比丘后頭，還有很多很多天王，她排得很遠(yuǎn)，很晚才見佛。她修的很好，她有神通，她變現(xiàn)，她就變現(xiàn)成轉(zhuǎn)輪圣王，大家一看是轉(zhuǎn)輪圣王，就推她最前頭。佛一看見她，就呵斥她：‘你為什么跑到大僧前頭了？’比丘尼對(duì)大僧要尊敬的，八十歲的比丘尼看到小和尚要嗑頭的。（密宗相反，密宗女身一樣成佛，法會(huì)上女眾坐上座。所以佛教中男女還是平等的）。她就說(shuō)：‘我愿意早見佛’。釋迦牟尼佛回答說(shuō)：‘你沒有看見我，須菩提才先見我’，須菩提在哪？須菩提沒來(lái)，須菩提在山洞里打坐。他也知道今天佛回來(lái)，他想是否去接，他想到：‘佛無(wú)所從來(lái)、亦無(wú)所去，我怎么接？’，他就沒來(lái)。他沒來(lái)，釋迦牟尼佛說(shuō)他見到佛了。此與論上一致，‘不應(yīng)于一法一事一身一國(guó)土一眾生見于如來(lái)，應(yīng)遍一切處見于如來(lái)’。
【‘譬如虛空，遍至一切色非色處，非至非不至。何以故？虛空無(wú)身故’。】
空遍到一切色里頭。我把茶杯拿開了，擱它的地方，馬上是什么呢？就是空，誰(shuí)搬來(lái)的？空，就在茶杯在這的時(shí)候，空豈不就是在這里？所以，空到一切色里頭，空至一切色。色和非色的地方都到。但空又不是到或不到，非至非不至。你說(shuō)，空怎么到的？這個(gè)‘到’字也用不上。它沒有從哪來(lái)，但它也不是不至。但是，東西一搬走，這里就是空嘛！你說(shuō)它不到也不行啊！，非至非不至。何以故？虛空無(wú)身啦，所以沒有障礙。我有身就障礙，過(guò)不來(lái)了。我要無(wú)身，就可以遍一切處了、遍一切法。
【‘如來(lái)身亦復(fù)如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國(guó)土，非至非不至。何以故，如來(lái)身無(wú)身故，為眾生故示現(xiàn)其身’。】
所以，如來(lái)身就遍一切處、遍一切眾生。咱們身上都有如來(lái)身。如果說(shuō)咱們身上沒有佛的身，佛的身就缺一塊。不只是我們學(xué)佛的人，就是五逆十惡，他的身體全部也都是佛身。佛不能缺一塊，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國(guó)土，也非至非不至。所以，如來(lái)雖然有身，也就是無(wú)身，不落二邊。所以，剛剛說(shuō)的見惑，第一惑就是身見，第二惑就是邊見。不是有、就是無(wú)；不是這，就是那；總落在一邊，這叫邊見。如來(lái)身無(wú)身，不落二邊。說(shuō)身就有身，但有身就是無(wú)身，不落有，也不落無(wú)。‘遍一切法、遍一切國(guó)土，非至非不至，何以故。如來(lái)身無(wú)身故。為眾生故示現(xiàn)其身’。所以夏老師會(huì)集的《無(wú)量壽經(jīng)》云：‘彼佛如來(lái)，來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅，非過(guò)現(xiàn)未來(lái)，但以酬愿度生，現(xiàn)在西方，去閻浮提百千俱祗那由他佛剎，有世界名曰極樂(lè)，法藏成佛，號(hào)阿彌陀’。這一切是為救度眾生而做的示現(xiàn)。
【又云：‘菩薩摩訶薩以無(wú)障無(wú)礙智慧，知一切世間境界，是如來(lái)境界’。】
他的智慧沒有障礙，不會(huì)說(shuō)這里我不通了。世界一切境界都能知，知道一切世間境界皆是如來(lái)境界。
【‘知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無(wú)差別境界、法界無(wú)障礙境界、實(shí)際無(wú)邊際境界、虛空無(wú)分量境界、無(wú)境界境界，是如來(lái)境界’。】
許許多多這些境界，都是佛的境界。
【‘佛子，如一切世間境界無(wú)量，如來(lái)境界亦無(wú)量’。】
我們知道世間的境界是無(wú)量，種種境界。譬如在座每個(gè)人每個(gè)人的境界都不一樣，沒有一個(gè)人跟另一個(gè)人是相同的。世間咱們這幾個(gè)人就有這么多的差別，這么多眾生，這么多種種，差別無(wú)量。世間境界無(wú)量，如來(lái)境界亦無(wú)量。因一切境界即如來(lái)境界。
【‘如一切三世境界無(wú)量，如來(lái)境界亦無(wú)量。乃至如無(wú)境界境界無(wú)量，如來(lái)境界亦無(wú)量。如無(wú)境界境界，一切處無(wú)有。如來(lái)境界亦如是，一切處無(wú)有’。】
無(wú)境界境界無(wú)量，沒有境界的境界無(wú)量，如來(lái)境界也無(wú)量。前說(shuō)這些境界都是如來(lái)境界。此處說(shuō)這些境界無(wú)量，如來(lái)境界也無(wú)量。無(wú)境界境界是無(wú)境界，一切都沒有，它沒有境界，它無(wú)。如來(lái)境界也如此，一切處無(wú)有。所以，這又主張不落邊見。所謂具足一切境界，佛也具無(wú)境界境界，無(wú)境界境界是一切處沒有，如來(lái)境界也是如是，一切處沒有。一切處沒有，然而一切殊勝境界都出現(xiàn)了。所以，極樂(lè)世界常寂光，寂而常照。在寂，就什么都沒有，但是，常照啊！出現(xiàn)種種的剎土。所以，理事無(wú)礙，在理上說(shuō)，一切空寂；在事上說(shuō)，可以為度生，出現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊的殊勝，種種的妙用。這才是佛的道理。引了經(jīng)文，引了佛的境界的殊勝，一切處是如來(lái)，如來(lái)的境界如此的殊勝。
【何以故？以自心智慧本無(wú)障礙故。無(wú)障礙智慧即如來(lái)境界故。】
為什么這樣？因?yàn)槊總€(gè)人的自心本來(lái)的智慧本來(lái)沒有障礙。沒有障礙的智慧就是如來(lái)境界。所以，我常說(shuō)，佛就是智慧。這個(gè)話大家總覺得太簡(jiǎn)單，實(shí)際是如此。根本就是智慧。不要談圓、頓教、華嚴(yán)等，我們就說(shuō)唯識(shí)，這是大乘始教，這是共同的。眾生就是要轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，把前五識(shí)、耳眼鼻舌身，轉(zhuǎn)成‘成所作智’。咱們是前五識(shí)，佛就是成所作智。第六識(shí)是意識(shí)，咱們是意識(shí)，起分別，佛就成‘妙觀察智’。第七識(shí)是末那識(shí)，咱們執(zhí)我，老執(zhí)持這個(gè)‘我’，佛就轉(zhuǎn)為‘平等性智’，那就不是我了，平等了。第八就是阿賴耶識(shí)，佛就成為‘大圓鏡智’。在眾生就是八識(shí)；八識(shí)成為四智，就是佛。
所以這個(gè)智慧是根本。六度之中，般若如目，其余五度是瞎子。前五度離開了般若，都不能成為波羅蜜，不能到彼岸，只是布施、禪定，不是布施波羅蜜，不是禪定波羅蜜。有了智慧，才是布施波羅蜜、禪定波羅蜜。無(wú)障礙智慧就是如來(lái)境界，所以佛的境界就是無(wú)障礙智慧。
底下真實(shí)指出：念自性佛也就是實(shí)相念佛。
【此名念自性佛，亦名自性念佛。】
這樣就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛，也就是咱們所說(shuō)的實(shí)相念佛，（念自性，也就是禪宗扣自性而參，扣己而參。）一是在念實(shí)相，一是實(shí)相在念，‘亦名自性念佛’，即是實(shí)相念佛。
【自性念佛者，無(wú)佛外之念能念于佛。念自性佛者，無(wú)念外之佛為自所念。】
自性念佛是什么？沒有佛外之念，能念佛。能念的這個(gè)念頭，就是佛。沒有佛以外的念頭能念佛。所以說(shuō)是自性念佛。念自性佛，怎么講？沒有自己心以外的佛，是自己所念的。你念的佛，就是你的自心，此念自性佛。這與夏老師《凈修捷要》講得一樣：‘無(wú)量光壽是我本覺’。無(wú)量光、無(wú)量壽（阿彌陀佛就是無(wú)量光、無(wú)量壽），是什么？就是咱們的本覺。‘起心念佛、方名始覺’。發(fā)了心來(lái)念佛，才開始覺悟。你念的是什么？念的就是你自己的本覺。所以，始覺就合乎本覺了。所以我們修行始覺合本覺很重要。要有始覺，始覺需要合本，合乎本覺，始本不離就直趨究竟。究竟覺，就成佛了。
【不入此門，所念之佛終非究竟。以不識(shí)法身自性故，將謂別有故。】
不入這個(gè)法門，你所念的佛，終非究竟。為什么？因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)法身自性故。此就是《彌陀要解》，所作的《資糧》六信中的‘信自’。這個(gè)不信，信愿行者，信愿不具足。往生是決定于信愿，念佛的深淺決定你的品位。所以，信愿不足，念得再好也沒用。印光大師贊嘆蕅益說(shuō)：釋迦牟尼佛自己來(lái)給《阿彌陀經(jīng)》寫個(gè)注解，也不能超過(guò)《彌陀要解》了。這個(gè)話非印老說(shuō)不出，別人不敢講。此話很好，恰如其分。信愿不具足，念佛念得如銅墻鐵璧，風(fēng)吹不入，雨打不透，也不能往生。
很多人都犯這毛病，就是想念，省事；但不去檢查檢查信愿是不是夠。老貪戀世間，愿是‘欣厭’，厭離娑婆，欣慕極樂(lè)。老對(duì)娑婆世界留戀不舍，愿就不足。六信，頂多能信事，有一個(gè)極樂(lè)世界，有一個(gè)阿彌陀佛，念佛能往生，信到這。六信中，信事、信理、信自、信他，你信事、信他。‘他’信得很低。不是法身境界的佛，而是看成一個(gè)化現(xiàn)度眾生的佛，不是圓滿究竟的境界。當(dāng)年在印度，有人見佛，只見黃面比丘；有人見佛種種光明、種種殊勝；有人見佛像塊黑炭；這就是他自己的心量。念佛人信他的心量，就像當(dāng)年印度人把佛看成黑炭差不多。這樣念，信不足，愿也不足，如蕅益大師的話，念得風(fēng)吹不入，雨打不透，也不能往生。
中國(guó)佛學(xué)院有學(xué)員告訴我：國(guó)清寺有一個(gè)和尚，他聽到什么聲音、風(fēng)聲、雨聲等等都是念南無(wú)阿彌陀佛，他佛號(hào)念得很好，結(jié)果他早上上吊，吊死了。所以，大家知道信、愿不具足，不行。證明了蕅益大師的話。所以，我們大家要讀誦大乘提高自己的信愿，也是發(fā)菩提心。《華嚴(yán)經(jīng)》的話：‘忘失菩提心，修諸善法，是為魔業(yè)’。這一點(diǎn)很重要。
不知道法身境界，不知道自己的自性，所想到的佛，就受自己心量的限制。不知道自性，就不能信自。‘將謂別有故’；以為佛是離開自性，另外有一個(gè)。所以常說(shuō)：‘心外求法，心外取法’，都是錯(cuò)誤。
【入此門時(shí)，一念功德，過(guò)于虛空，無(wú)有限量。】
能入了這個(gè)法門的話，念一句，功德就過(guò)于虛空沒有限量。《無(wú)量壽經(jīng)》也講：你如果達(dá)到一念凈信，念一句阿彌陀佛，就往生極樂(lè)世界。這是很殊勝的事情。慈舟老法師講《無(wú)量壽經(jīng)》，做了個(gè)科判，他特別提出一個(gè)‘一心三輩’。九品三輩是大家都知道的，但是慈老很了不起的事，他提出一心三輩。那不就是這個(gè)限量了，就是一念凈心、一念凈信，皆得往生。
一種是不入此門、一種是入此門。再引證古德的話。黃檗，臨濟(jì)的師父。目前中國(guó)禪宗都是臨濟(jì)的兒孫。臨濟(jì)向黃檗問(wèn)法，三次問(wèn)法，三次遭痛棒。后來(lái)到大愚禪師處開悟了。三頓棒子打得好。黃檗是一個(gè)了不起的禪宗大德，他有一部書‘黃檗傳心法要’，是很好的書，佛教徒都應(yīng)該看。‘學(xué)道（此道非道教之道，是指佛道）人迷自本心，不認(rèn)為佛，于是向外求覓，（向外去找佛），歷劫尋求，永不成道。’又云：‘著相修行，以求功用’。你著了相，在那里修行，要求得到某種功用；現(xiàn)在有人貪境界、求功用，想學(xué)功能，都落在此話中；其結(jié)果為‘皆是妄想、與道相乖’，跟道是相反的。這是黃檗的話。
唐朝高麗國(guó)的普照禪師開示：‘不覺自性’，‘若言心外有法’，一個(gè)人不知道有自性，就說(shuō)心外頭有佛，有佛在自心以外，自性之外還有法。‘堅(jiān)持此行，欲求佛道者’，‘縱經(jīng)塵劫’，‘燒身煉臂、敲骨輸髓’，（燒身燒臂供養(yǎng)，把頭骨腦髓拿出來(lái)供養(yǎng)），‘刺血寫經(jīng)、常坐不臥’，（晚上坐不倒單，有人練不倒單，無(wú)濟(jì)于事。不從心里頭解決問(wèn)題，都是從外面事相上著手。）‘一食卯齋，乃至轉(zhuǎn)讀一大藏經(jīng)，修種種苦行’，這種人怎么樣呢？能修種種無(wú)量的苦行，怎么樣呢？‘如蒸沙作飯。（把沙子蒸了來(lái)作飯。）這些話很堅(jiān)決，很明白，很透徹。‘只益自苦爾’，只是增加自己受苦。所以說(shuō)，‘不入此門’不行啊！就是這個(gè)道理。
這是第一段，這一段也就是談《彌陀要解》的‘信自’，也就是四種念佛的念實(shí)相佛，實(shí)相念佛，所謂‘理念’。
【二念佛功德，出生諸佛報(bào)化者。】
由于念佛，念即憶念之意，憶佛念佛，憶念佛的功德。佛有無(wú)量無(wú)邊功德，出生諸佛的報(bào)身佛、化身佛。佛有三身：法身、報(bào)身、化身。法身是最高的。成就了法身，就是最高的成就。從佛的法身出現(xiàn)報(bào)身、化身。剛才說(shuō)念佛的法身，是佛三身中最高的、最根本的。底下怎么圓滿呢？還要念佛的報(bào)身、化身。因?yàn)榉瓞F(xiàn)報(bào)身、現(xiàn)化身，正是為了救度我們。報(bào)身有自受用身與他受用身。他受用身就是為了利他，化身更是這樣。化身分兩種：一種是應(yīng)身，像釋迦牟尼佛，正式成佛的化身。還有一種化身，如魚籃觀音，化成漁家的女孩子，籃子里還有條魚，由于貌美，求婚的男子很多，她就陸續(xù)拿出《心經(jīng)》、《普門品》和《法華經(jīng)》，并說(shuō)：‘誰(shuí)能先背誦，我就跟誰(shuí)結(jié)婚’。用這變化身來(lái)救度眾生。
凈土法門四種念佛：實(shí)相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。持名，我們都知道。觀像，是看阿彌陀佛像，眼睛里看著像，心里頭也是這個(gè)像，這也是一種念佛方法。觀想念佛呢？（密宗很重觀想，就完全用心想念佛像和境界），《觀經(jīng)》詳講此法。一步一步的練習(xí)，日觀、水觀、一步步上去。所觀的，就是報(bào)佛的依正境界。
而我們現(xiàn)在為什么不大力提倡《觀經(jīng)》，實(shí)因眾生是很困難。《觀經(jīng)》告
訴我們佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。六十萬(wàn)億條恒河的沙子的由旬，由旬是長(zhǎng)度單位，一由旬約吾人四十里，所以佛有多高？念佛贊唱：‘白毫宛轉(zhuǎn)五須彌’，此根據(jù)《觀經(jīng)》而來(lái)。白毫是旋轉(zhuǎn)圈的，有五座須彌山大。太陽(yáng)是圍著須彌山轉(zhuǎn)的，咱們圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)。想想須彌山有多大？佛眼如四大海水，這個(gè)心量與凡夫相較，我們的心量很粗、很小、很狹隘，觀不出來(lái)。又云：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，（不是三十二相），一一相有八萬(wàn)四千好。所謂三十二相八十種好，是化身的相貌。但是報(bào)身就不一樣，八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好，一一好中有八萬(wàn)四千光明，遍照十方世界，對(duì)念佛眾生攝取不舍。
阿彌陀佛放光作什么？十方世界念佛眾生，佛光都會(huì)攝受；而且不舍，不放棄我們，不舍離我們。所以說(shuō)，我念佛時(shí)，就是佛念我時(shí)。為什么你能念佛，就因佛也正在念你，正在攝受你，你能念佛還有什么畏懼？應(yīng)該是無(wú)所畏懼，因?yàn)榉鸪７殴庠跀z受；而且阿彌陀佛派二十五位大菩薩隨時(shí)隨地護(hù)持你。所以，就沒有魔障。這一點(diǎn)大家要堅(jiān)決的相信。
這就是觀報(bào)身。《無(wú)量壽經(jīng)》里說(shuō)：上輩往生之人，臨壽終時(shí)，阿彌陀佛，與其圣眾，現(xiàn)在其前。就是報(bào)身佛來(lái)接引。中輩的人，阿彌陀佛化現(xiàn)其身，化身來(lái)接引。報(bào)佛、化佛隨著眾生的修行，都來(lái)救度攝受。所以，第二要念佛的功德，出生諸佛的報(bào)化身。《觀經(jīng)》觀阿彌陀佛的報(bào)身如此的偉大、如此的相好、如此的光明、如此的慈悲。報(bào)身有八萬(wàn)四千相，一一相有八萬(wàn)四千好，一一好有八萬(wàn)四千光明。光明作什么？攝受我們，真太慈悲了。所以，要念佛的報(bào)化。
《往生論》中五念法門，即五種念佛：禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向，都是念佛。觀察包括觀想，憶念佛的功德，觀像、持名都在其中。
【一切如來(lái)稱法界量，現(xiàn)種種身，示無(wú)盡莊嚴(yán)，作無(wú)邊佛事，一以普光明智而為其體。】
佛是如法界的量，這個(gè)量是無(wú)盡的、無(wú)邊的、不可思議的。如這個(gè)量，和這個(gè)量相稱，來(lái)示現(xiàn)種種身。佛身也無(wú)量，也無(wú)盡，也究竟，也不可思議。示現(xiàn)了無(wú)盡的莊嚴(yán)。因?yàn)榉ń鐭o(wú)盡，莊嚴(yán)也是無(wú)盡的。作無(wú)邊的佛事：佛八萬(wàn)多相，每一相八萬(wàn)多好，每一好八萬(wàn)多光明。這個(gè)光明遍照十方、攝受眾生，作無(wú)量無(wú)邊佛事。這只是相好，一個(gè)方面，佛還有其他種種方面，所以佛作的佛事無(wú)量無(wú)邊。這些事，以什么為體？而能有這樣的示現(xiàn)？‘一以普光明智而為其體’。智慧，佛是什么？就是智慧。普：普遍，普賢的普。普光明智慧是其體，于是乎流現(xiàn)無(wú)量的身、無(wú)盡的莊嚴(yán)、無(wú)邊的佛事。以下又引證《華嚴(yán)經(jīng)》世主妙嚴(yán)品。
【如世主妙嚴(yán)品云：‘智入三世，悉皆平等。其身充滿一切世間，其音普順十方國(guó)土。譬如虛空具含眾像，于諸境界無(wú)所分別’。】
佛的智慧入三世。三世指時(shí)間，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。‘悉皆平等’，佛的智慧，大平等的智慧。‘其身充滿一切世間’，佛所現(xiàn)的這個(gè)報(bào)身，這個(gè)身充滿在一切世間。‘其音普順十方國(guó)土’，所以‘佛以一音演妙法，有情隨類各得解’。佛用一個(gè)音聲，但不同的有情，不管是中國(guó)人，蘇聯(lián)人、美國(guó)人、日本人、非洲人都懂。不但人懂，畜生、貓、狗、螞蟻都懂。只有佛才能做到。‘譬如虛空具含眾像，于諸境界無(wú)所分別’，以這個(gè)智為體，好像虛空中包括了一切像，一切形相都在虛空當(dāng)中。佛也如是。以普光明智為體，出生種種示現(xiàn)。‘于諸境界無(wú)所分別’，上面講平等，此處講無(wú)分別。這就是佛的智慧。我們眾生就是喜歡分別、喜歡執(zhí)著，只是這樣、不能那樣。往往自己有一個(gè)成見，我這個(gè)是對(duì)的，別的那個(gè)不對(duì)。這就跟佛的智慧不相應(yīng)了。佛是平等的，沒有分別。但佛不是糊涂，還是什么都清楚，只是沒有愛憎在里頭。我們就是分別心，這是我喜歡的，那是我不喜歡的，但佛是平等普度的。
【以此智不思議故，無(wú)分劑故，為能具足如斯力用。】
因?yàn)榇酥遣豢伤甲h，沒有限度、沒有邊界、沒有分劑，所以具有這樣的力用。因?yàn)檫@個(gè)智慧不可思議、沒有局限。這就是說(shuō)，諸佛報(bào)化之所以出生，就是因?yàn)橐云展饷髦恰⒎鸬姆ㄉ頌轶w，而能夠有這種示現(xiàn)，出現(xiàn)種種的報(bào)身的、化身的佛。首先把報(bào)化身佛的體———智慧，提出來(lái)。底下為了利益學(xué)人，預(yù)先防止我們的偏差，所以指出：
【在凡夫地，聞法入理，得根本智，茍不能依智起行，圓修圓證，墮于二乘聲聞境界，諸佛大用不得現(xiàn)前。】
在凡夫的地位聞法，能信此理，信法身了，并得到根本的智慧，稱為‘得根本智’，這就是‘開悟’的人了。凡夫做到這一步，在當(dāng)前地球上應(yīng)該還是有的，只是不多。凡夫聞法、通理，能夠契入，得根本智，就是禪宗破初關(guān)，就是見一見法身。
所以，這個(gè)境界不是氣功那些境界所能比的。它們都是可思議的、有限量的。我們這是離開言說(shuō)、離開思量、離開語(yǔ)言、說(shuō)不清、道不出、想不到、想不明白。開悟的人把他開悟的境界跟你說(shuō)，你還是摸不著頭腦。
到了這個(gè)地步，見法身，得根本智，已經(jīng)很難得了。（根本智就是破本參，初明自已的心地。）得根本智，如果他不能依更廣大的后得智、差別智來(lái)修行，來(lái)圓修圓證，他也就跟二乘一樣，墮于寂滅。墮于此一境界：法身無(wú)為、無(wú)相，不會(huì)生起諸佛的這種大用：要救度眾生，示現(xiàn)殊勝的報(bào)身，建立殊勝的佛剎。報(bào)身放的光明遍十方虛空，救度眾生，現(xiàn)種種的化身像觀音菩薩化身美女，讓打魚的人因求婚，而背誦經(jīng)典，來(lái)度他們。沒有利他的心，沒有成就國(guó)土的心，不就跟阿羅漢一樣了嗎？所以說(shuō)‘墮于二乘聲聞’。外道以升天為其得果的究竟，佛教以升天為墮落。小乘以成阿羅漢為究竟，成為圣人，（阿羅漢是圣人，是小乘極果），但是從大乘教、一乘教來(lái)看，還是墮落。所以‘墮’于二圣聲聞境界。（密教里，跟聲聞眾同住七天是犯戒的，因?yàn)樗麄儾皇谴蟪诵姓摺＃?/FONT>
【是故此經(jīng)初會(huì)六品，全顯如來(lái)果德。】
《華嚴(yán)經(jīng)》在初會(huì)六品，《華嚴(yán)經(jīng)》是七處說(shuō)法，三處在人間、四處在天上。華嚴(yán)很不可思議。說(shuō)時(shí)，第一是忉利天，第二是夜摩天，還有兜率天、他化天。在四個(gè)天上，說(shuō)此經(jīng)時(shí)，有幾次法會(huì)呢？晉譯華嚴(yán)是八會(huì)，唐譯華嚴(yán)是九會(huì)。（本論依唐譯。）初會(huì)一共有六品，完全說(shuō)的是如來(lái)證了果位的功德。
【二會(huì)至八會(huì)三十二品，明進(jìn)修階次，直至菩提。】
二會(huì)至八會(huì)就有四會(huì)在天上說(shuō)的，一共有三十二品，就講階次，一層層，從十住、十行、十向、十地，一直到成佛。
【總之不出六位因果，為令行者昭廓智境，窮諸行門，不取偏空而嚴(yán)佛土。】
‘六位’是專名詞，是十住、十行、十回向、十地、等覺、佛等六位。從‘初住’起到‘佛’是六位。所以在華嚴(yán)里頭，都在介紹六位的因果。為什么華嚴(yán)要講這么多呢？就是讓‘行者昭廓智境’。原有根本智，再擴(kuò)大你智慧的境界。所以不讀華嚴(yán)不知佛家之富。佛家這么富、這么廣，不讀華嚴(yán)不知道。
過(guò)去為什么出現(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》，就是因?yàn)辇垬淦兴_，大智慧，有一天他覺悟了，覺知過(guò)去行為都不對(duì)，就出家了，很快的就把世間所有的佛經(jīng)都搞通了。他就想，這佛教也不過(guò)如此，我都掌握了，我也可以當(dāng)教主，再創(chuàng)個(gè)新教。所以一個(gè)人進(jìn)步之后，往往會(huì)有叉路出現(xiàn)。龍王憐憫他，知道他的情況，請(qǐng)他到龍宮。有很多人不信，龍宮怎么能去？很多人還是唯常識(shí)論，不合常識(shí)的，他就不相信。對(duì)于華嚴(yán)、楞嚴(yán)都是從龍宮中取出來(lái)的，都是龍樹菩薩的功德，他們不能信。龍樹菩薩進(jìn)了龍宮，讀華嚴(yán)，這才真拜服了釋迦牟尼佛。在龍宮華嚴(yán)經(jīng)最少的一種，就是現(xiàn)在流通的八十卷，加上最后一品普賢行愿品，成八十一卷。
讀了華嚴(yán)，就‘昭廓智境、窮諸行門’。他在許多的行門里頭，從十住、十行、十回向、十地、‘不取偏空’。空是對(duì)的，但阿羅漢證的是偏空，而不是第一義空。第一義空，空有不分，空即是有，有即是空。‘而嚴(yán)國(guó)土’，他也要莊嚴(yán)佛土。不是依偏空而莊嚴(yán)佛土，就不是阿羅漢，而是大菩薩了。怎么能使得了根本智的人，不墮落成阿羅漢呢？華嚴(yán)正應(yīng)此機(jī)。種種佛、種種功德、種種過(guò)程，讓行者免于走上這一條彎路。免于作了阿羅漢之后，多少劫，還得發(fā)心，還得求菩提果。因?yàn)榉ㄈA講：那是化城，沒有三乘法，只有一乘法。最后還是都得成佛的。他走了彎路，這樣就讓他走直路。
【而初會(huì)中普賢三昧一品，正顯佛華嚴(yán)全體。】
初會(huì)之中有普賢三昧這一品，這一品正顯明了佛華嚴(yán)的全體。佛是怎么樣以他的功德來(lái)莊嚴(yán)他自己，最后成了究竟佛。這就是‘佛華嚴(yán)’的意思。這一品就顯現(xiàn)了‘佛華嚴(yán)’的全體。
【經(jīng)明普賢菩薩，入一切諸佛毗盧遮那藏身三昧。】
經(jīng)里面說(shuō)：普賢菩薩入一切諸佛毗盧遮那藏身三昧。這個(gè)三昧叫‘毗盧遮那藏身’三昧，這里的藏身就是《大乘起信論》的如來(lái)藏，毗盧遮那藏身就是如來(lái)藏。
【此三昧者，依于法界，稱性遍周，一切剎塵，普身示現(xiàn)，教諸眾生不舍塵勞，繁興大用。】
這個(gè)三昧依于法界為體，稱法性，遍周一切，遍滿一切，遍圓一切。‘一切剎塵’，大為一佛剎土，小為一粒微塵，都‘普身示現(xiàn)’。佛的身體都示現(xiàn)在里面，教導(dǎo)眾生。不舍塵勞，而能興起大用。此三昧是什么三昧呢？在一切佛土、一切微塵中，都可以現(xiàn)身，都可以教導(dǎo)眾生，可知：這不是沈空滯寂了，而是‘繁興大用’。
【隨說(shuō)世界成就品，說(shuō)華藏世界品，以示凈穢諸剎，一切唯心。唯能深入普賢愿海者，一切處無(wú)非佛土，一切時(shí)無(wú)非佛事。此三昧品貫徹全經(jīng)，尋文自見。】
世界成就品里說(shuō)華藏世界是怎么樣的世界呢？這個(gè)世界有香水海，有多少重世界，這個(gè)里頭有清凈剎土，也有濁穢的剎土。咱們這個(gè)世界就是穢土。丘陵、坑坎、有鬼畜和地獄，是一個(gè)不干凈的國(guó)土，是穢土。極樂(lè)世界清凈莊嚴(yán)，不但沒有三惡道，連三惡道的名字都沒有。一切都是微妙殊勝，是凈佛土。華藏世界之中，有許多是凈佛土，也有許多是穢佛土。
因?yàn)楸娚N種心，‘隨其心凈，則佛土凈’。為什么眾生生到凈佛土呢？因?yàn)樗膬簦瑸槭裁次覀冊(cè)诜x國(guó)土呢？因?yàn)槲覀兊男倪€不凈。但是我們希望很快就要到凈國(guó)土去，趕緊要從不凈變成凈。一切都是唯心。
‘唯能深入普賢愿海者’，普賢十大愿王，深入到普賢十大愿王，就可以知道一切處無(wú)非佛土。佛學(xué)院的學(xué)生想去五臺(tái)，參拜文殊。其實(shí)哪里不是五臺(tái)？這，就是五臺(tái)。哪兒不是文殊？你自己，就是文殊。
所以縱橫自在，大安樂(lè)。‘一切時(shí)無(wú)非佛事’。所見一切皆法身，一切事究竟堅(jiān)固，連顛倒執(zhí)著都是佛的法身。還有什么不是佛的法身，哪一處不是佛事。所以，‘舉足下足無(wú)非道場(chǎng)’，你行走的地方都是道場(chǎng)。
所以全在當(dāng)人，全在你自己。你是什么見，你就是什么境界，你就有什么行動(dòng)，也就是你的下場(chǎng)。沒有任何人來(lái)管你，都是自主的。地獄是自己走去的，不是任何人拉去的。抱火柱，誰(shuí)叫你抱的？是自己抱的。看成一個(gè)美女，趕緊過(guò)去，就抱。啊！燒死了。燒死了風(fēng)一吹就活，可是這教訓(xùn)完全就忘了，再看還是美女，還要抱，又燒死了。所以，眾生就是很頑固，千生萬(wàn)死，不能覺悟。不是佛責(zé)罰人讓他入地獄。《地藏經(jīng)》里，佛拜托地藏，眾生有一毛一塵的善根，就別讓他入地獄。所以我念《地藏經(jīng)》看到釋迦牟尼佛跟地藏菩薩給我們托情時(shí)，老流眼淚。
此三昧品貫徹全經(jīng)，可以稱性遍周一切塵剎，度化眾生，其中有凈土、有穢土。能深入此愿海者，一切處無(wú)非佛土，一切事無(wú)非佛事。至于華嚴(yán)最后一品：入法界品（善財(cái)五十三參）。
【至善財(cái)童子遍參知識(shí)。而德云比丘、解脫長(zhǎng)者、裨瑟胝羅居士、俱以念佛一門而得解脫。】
善財(cái)五十三參。咱們是居士林，居士不要?dú)怵H。當(dāng)然，我們對(duì)出家大德一定要恭敬，但是居士也不是要自暴自棄自餒。五十三參的五十三位善知識(shí)里頭，在家人是多數(shù)，有國(guó)王、有外道、有居士、還有妓女，都是在家人。真正的比丘、比丘尼，在五十三參里頭是次多數(shù)的，多數(shù)是在家人。
底下引了三位五十三參中的善知識(shí)。根據(jù)他們對(duì)善財(cái)?shù)慕榻B，讓咱們知道念佛報(bào)身、化身的功德。第一位介紹的是德云比丘。第二位是解脫長(zhǎng)者，長(zhǎng)者就是居士，年長(zhǎng)、富有、德高稱長(zhǎng)者。還有裨瑟胝羅居士。三位中二位是居士，一位是比丘。此三位都是依念佛一門而得解脫。首先介紹德云比丘。
【如德云言：‘我得自在決定解力，信眼清凈，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清凈行。往詣十方一切國(guó)土，恭敬供養(yǎng)一切諸佛，常念一切諸佛如來(lái)，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。’】
德云比丘說(shuō)：我得自在的解力，（我是比丘自稱），而且是決定的解力；不是那些含含糊糊，自己也不大信得及，像是對(duì)又像是不對(duì)，不是決定的解力；而是自在的決定的解力。‘信眼清凈’，對(duì)于物質(zhì)形色的鑒別靠眼，對(duì)于事理方面的取舍靠信，可信才取，不可信當(dāng)然舍棄了。所以‘眼’很重要。開悟之重要就在此。開悟了他就‘具眼’了，他就有眼睛了。我們也稱智慧為眼，般若如有目，不然就如盲。如盲而領(lǐng)了一群徒弟在一起修行，就是古人所說(shuō)：‘一盲引眾盲，相將入火坑’，一個(gè)瞎子領(lǐng)著一群瞎子，大伙一塊入火坑。所以要具眼，眼很重要。參方需具參方眼，參善知識(shí)，得有參方的眼睛，否則你參訪誰(shuí)呀？看教要有看教的眼，看什么書，各種注解很多。現(xiàn)在書多得很，盡信書不如無(wú)書。什么書你都信，還不如沒有書。所以學(xué)佛、看教、參訪善知識(shí)，都需要有眼。
德云比丘有決定的解，所以信眼就清凈，眼睛很明很亮，明察秋毫，善能抉擇，所以‘智光照耀，普觀境界、離一切障’。看一切境界，不于境界中發(fā)生障礙。不是現(xiàn)代所謂的眼通、透視。此指一切都能知道它的根本、照見五蘊(yùn)皆空。不是透視眼，看到你肉身內(nèi)部，這眼還是糊涂眼，五蘊(yùn)對(duì)他一點(diǎn)也不空。‘善巧觀察、普眼明徹’，又是‘眼’，用善巧來(lái)觀察一切，普看一切，故名普眼。又極明徹。所見一切都是法身，沒有不是法身的。于是所行沒有不清凈的，由于有清凈信眼，故能‘具清凈行’。此一段就是念法身佛的境界。底下就念報(bào)化身佛了。
‘往詣十方一切國(guó)土’，到十方的一切國(guó)土去，去‘恭敬供養(yǎng)一切諸佛’。‘常念一切諸佛如來(lái)’，老在持念佛的名號(hào)與功德，于是‘總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。’這一段就是念報(bào)化身佛。這不是阿羅漢境界。阿羅漢不知他方佛，他只知道三千大千世界中有釋迦牟尼佛。他方世界無(wú)量無(wú)邊的佛，阿羅漢不知道。
【我得自在決定解力以下，即念法身佛也。往詣十方以下，即念報(bào)化佛也。隨順?lè)ㄉ恚鹩趫?bào)化。法身無(wú)量，所感報(bào)化亦復(fù)無(wú)量。故下文云：‘見于東方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛。如東方、南西北方，四維上下，亦復(fù)如是’ 。】
‘我得自在決定解力’以下，即念法身佛也。‘往詣十方’以下，即念報(bào)化佛也。由于法身，流現(xiàn)報(bào)化身。法身無(wú)量，所感報(bào)化更是無(wú)量。德云比丘說(shuō)：‘見于東方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛，如東方、南西北方，四維上下，亦復(fù)如是’。由于隨順?lè)ㄉ恚煞ㄉ砭推鹆藞?bào)身、化身，法身無(wú)量，所以它能流現(xiàn)報(bào)、化身亦無(wú)量。德云比丘到十方看佛。在東方，見多少佛？非是數(shù)量所能說(shuō)得出來(lái)。東方如此，南西北方四維上下都是這樣。
【是名憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。諸佛別無(wú)境界，唯以智慧光明，隨順眾生而作佛事。】
所以，常念報(bào)、化佛的功德，禮拜恭敬，憶念、贊嘆、總持諸佛的法，這叫做‘憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門’。這是個(gè)什么法門？就是憶念一切諸佛的境界。憶念：老記著。念：想念。億念諸佛的境界和智慧光明。
‘諸佛別無(wú)境界’，諸佛另外沒有什么境界，‘唯以智慧光明，隨順眾生而作佛事’，這又把剛才說(shuō)的話重覆加深了。諸佛沒有別的境界；唯一的就是用智慧光明，隨順眾生而作佛事。適合眾生的根器，你所需要的、你所能接受的、你所能修行的，來(lái)告訴你、教導(dǎo)你、接引你、為你作佛事。所以，大智慧、大慈悲、大愿力、大方便都在其中。這就是因?yàn)槭侵腔酃饷鳌Ｓ羞@個(gè)智慧光明，就可以知道眾生種種的根，可以因你的根而救度你，這是為什么？只為佛是大慈悲。既是大智慧、大慈悲，這么作不就是大愿力嗎？菩提心是什么？就是大慈悲、大智慧、大愿力的結(jié)合。所以，我們要想成佛、要發(fā)菩提心。要求智慧、要增長(zhǎng)我們的慈悲、要發(fā)大愿。三個(gè)融合為一，不是三個(gè)東西拼成的，而是融合成一體的。
【此念佛人亦復(fù)如是。由信解具足故，能入佛智慧。由觀行具足故，能見佛光明。智慧光明不從人得，唯藉緣因得顯發(fā)故。】
念佛人也是如此。由于你信解具足，一部《華嚴(yán)經(jīng)》講的就是‘信、解、行、證’。具足信解，最重要。首先是個(gè)‘信’字，所以信字上，我們必須要深入。深入這個(gè)信，還有一個(gè)很要注意的事，就是要‘破疑’。《金剛經(jīng)》贊云：‘破疑生信、絕相超宗、頓亡人我解真空’。破疑：有疑惑要把它破掉，不要聽任它存在。要主動(dòng)，要作努力。那些地方有懷疑，要把它破除。破疑，疑與信是對(duì)立面，疑破了，信就生長(zhǎng)了。
所以，信解二者，有時(shí)是不解不能信，有的時(shí)候是不信不能解；這兩個(gè)可以互相促進(jìn)。因?yàn)槟阈帕耍憔涂梢岳斫饬恕Ｒ驗(yàn)槟憷斫饬耍憔驼嫘帕恕＞瓦@么循環(huán)，這么增長(zhǎng)。信一點(diǎn)，多理解一點(diǎn)；多理解一點(diǎn)，更信一點(diǎn)；更信一點(diǎn)，更深入理解一點(diǎn)。這就對(duì)了。信解具足的時(shí)候，就怎么樣？就入佛智慧。就進(jìn)入到佛的智慧，不要小看它。
‘由觀行具足故’，你的作觀、你的行持具足，你就可以見佛光明。‘智慧光明，不從人得’。智慧光明不是別人給你的。‘唯藉緣因得顯發(fā)故’，智慧光明是靠緣因，才能夠顯發(fā)。
‘緣因’二字又是一個(gè)名詞。我們講三因佛性：正因佛性、緣因佛性、了因佛性。此處‘緣因’，即緣因佛性之‘緣因’。正因佛性就是眾生本有的佛性。譬喻像木頭里有火。古人鉆木取火后，人才吃熟東西。木中有火，譬喻人中有佛性，就是正因佛性。
什么叫緣因佛性呢？木頭有火，這桌子為什么不自己燒起來(lái)？必須得鉆，它才出火。所以要有緣因，這‘緣’字，要有外緣。所以就是‘修德有功、性德方顯’。你本來(lái)有性德，你必須修德有了功效，你本來(lái)的性德才顯現(xiàn)。所以依靠緣因。
緣因鉆而火出，達(dá)到目的了，火出來(lái)之后，木頭也燒光了。一切了了，了因佛性。此譬喻很好。木中有火，是正因佛性。鉆木取火，緣因佛性。火出木頭也燒完了，了因佛性。這才究竟。
此處說(shuō)明，智慧光明不是誰(shuí)給你的，是靠了緣因。緣因也可能由于某人的啟發(fā)、某人的幫助。但是，總之最后是通過(guò)你自己。這個(gè)緣因，靠緣因，你得修，修德有功，就能顯發(fā)性德。
【下文又開諸大菩薩三七念佛門。盡于十方三世及一一毛端量處，念念佛出世，念念佛說(shuō)法，念念佛滅度。一以自心無(wú)邊智行而為其體，本具三身。一念相應(yīng)，名為念佛三昧。入此三昧門，即能遍攝一切諸三昧門。】
十方：空間。三世：時(shí)間。一切時(shí)間，一切空間，每一個(gè)小小毛頭里，一念一念都有佛出世，一念一念都有佛說(shuō)法，一念一念都有佛示現(xiàn)滅度。所以小的說(shuō)法從來(lái)沒有間歇，眾生只是不聞。這一切，十方三世甚至一個(gè)小毛端的地方都有，一念一念間都有佛出世，一念一念之間都有佛說(shuō)法，一念一念之間都有佛在滅度。都是以咱們的自心及其所有無(wú)邊的智慧和行持為本體。
‘本具三身’，咱們一個(gè)人本來(lái)成佛，此《圓覺經(jīng)》的話。本來(lái)就具足三身，這就根據(jù)圓覺，本來(lái)成佛。一般說(shuō)本具法身，修了之后，才能成就報(bào)身、現(xiàn)化身。《圓覺經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、最高的圓頓教，則言三身本具。‘一念相應(yīng)’，自己的心念與此本具者一念相應(yīng)，這才是密宗所謂母子光明會(huì)的正確含義。
相應(yīng)是什么意思？打個(gè)比方，一臺(tái)電視機(jī)把它調(diào)好了，發(fā)射臺(tái)的節(jié)目就傳到你這里來(lái)了。調(diào)好了，就是你的電視機(jī)與發(fā)射臺(tái)相應(yīng)了。調(diào)不好，什么也沒有。沒有相應(yīng)，慢慢調(diào)，不著急，電視機(jī)沒有壞，壞了則一點(diǎn)聲音、一閃光亮也沒有，電視機(jī)沒壞，發(fā)射臺(tái)也在發(fā)射，就是沒相應(yīng)。一但相應(yīng)了，什么節(jié)目都來(lái)了，相隔萬(wàn)里如在目前。
一旦相應(yīng)，這叫什么，叫念佛三昧。你本身就具有三身的佛，你現(xiàn)在能夠念念之間相續(xù)，有一念跟本身的三身佛相應(yīng)，就開始入念佛三昧。
念佛三昧為什么殊勝呢？‘入此三昧門，即能遍攝一切諸三昧門’。華嚴(yán)講了無(wú)量無(wú)邊的三昧，只要入了念佛三昧，這些三昧都攝在里頭。不需要像王龍舒居士，自說(shuō)的，在念佛號(hào)，還要念多少多少億阿彌陀佛，因?yàn)槿A嚴(yán)的道理一就是多。一念相應(yīng)，念一佛就是念多佛。入一個(gè)三昧，就遍攝一切三昧。所以，我說(shuō)過(guò)我們研究這個(gè)，華嚴(yán)，經(jīng)中之王。《華嚴(yán)經(jīng)》講念佛，講種種三昧，念佛三昧是三昧中的王。所以這是王中之王、寶中之寶。我們要重視。
以上是德云比丘的無(wú)上開示。下面是第二位解脫長(zhǎng)者對(duì)善財(cái)?shù)恼f(shuō)法：
【又如解脫長(zhǎng)者言：‘我入出如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門’。】
解脫長(zhǎng)者講我能夠入什么呢？又是一個(gè)法門，他能夠進(jìn)入‘出如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門’，也即進(jìn)入這個(gè)三昧，如來(lái)沒有障礙不能局限，無(wú)有窮盡的莊嚴(yán)與解脫的法門。
【‘見十方各十佛剎微塵數(shù)如來(lái)，彼諸如來(lái)不來(lái)至此，我不往彼。我若欲見安樂(lè)世界阿彌陀如來(lái)，隨意即見。我若欲見旃檀世界金剛光明如來(lái)、妙香世界寶光明如來(lái)、蓮花世界寶蓮花光明如來(lái)、妙金世界寂靜光如來(lái)、妙喜世界不動(dòng)如來(lái)、善住世界師子如來(lái)、鏡光明世界月覺如來(lái)、寶師子莊嚴(yán)世界毗盧遮那如來(lái)，如是一切悉皆即見’。】
參見十方無(wú)量無(wú)邊如來(lái)。彼諸如來(lái)不到我處，我也不到彼如來(lái)處，可是我就見到佛了。我要見安樂(lè)世界阿彌陀如來(lái)，想見就見。其他很多很多世界與如來(lái)，都是愿見就見。
【‘知一切佛及以我心，悉皆如夢(mèng)。知一切佛猶如影像，自心如水。知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛皆由自心’。】
這一段很深入。如果說(shuō)所現(xiàn)的一切佛都是如夢(mèng)、如響、如幻，這還容易懂。現(xiàn)長(zhǎng)者說(shuō)‘知一切佛及以我心，悉皆如夢(mèng)’。這‘我心’，不就是法身嗎？從法身流現(xiàn)出一切諸佛，諸佛都可說(shuō)是顯現(xiàn)；那么，法身是真實(shí)，稱為‘真如’，稱為‘實(shí)相’。這個(gè)我心，應(yīng)是真實(shí)，怎么也如幻了？從下一句‘諸佛猶如影像，自心如水。’可以深入。自心像是水；佛，像是水中現(xiàn)出的月亮，是水所現(xiàn)的影像。諸佛是自心所現(xiàn)，如水現(xiàn)出月亮，月亮是所現(xiàn)，水是能現(xiàn)。能把它現(xiàn)出來(lái)是誰(shuí)？是水，自心就像水，諸佛如影像。自心是能現(xiàn)，佛像是所現(xiàn)。在有能有所的時(shí)候，能和所是對(duì)立的，是二，所以都是幻了。
在禪宗可以體會(huì)這個(gè)道理。唐朝肅宗皇帝問(wèn)南陽(yáng)忠國(guó)師：‘如何是十身調(diào)御？’，國(guó)師回答：‘檀越（施主）踏毗盧頂上行’（即是你應(yīng)在毗盧遮那佛的頭頂上行走）。皇帝說(shuō)：‘寡人不會(huì)（我不能體會(huì)）’國(guó)師說(shuō)：‘莫認(rèn)自己清凈法身’。正表禪宗要超越法身，叫做法身向上事。禪宗稱初開悟?yàn)榈椒ㄉ磉叄浦仃P(guān)就安住于法身。還有第三關(guān)，是法身向上。重關(guān)是安住于法身，宗下叫做陷入法身量中。法身向上才能見與佛齊，（知見才能與佛看齊）。禪宗三關(guān)齊破的人，他的見和佛見是一樣。到了向上一路，（從法身還要向上），這是一件大事，是大志氣人做的事。我們往往一點(diǎn)點(diǎn)就滿足了。所以國(guó)師說(shuō)陛下應(yīng)該在毗盧遮那佛頂上行走。法身向上，這不是語(yǔ)言文字所能表達(dá)。所以自心現(xiàn)一切佛的影像，一些影像以及能現(xiàn)的身心，悉皆如幻如夢(mèng)如響如影。禪宗的法身向上，與密宗大圓滿相通。所以，密宗在毗盧遮那佛上又添了一尊佛叫阿達(dá)爾嘛如來(lái)，就是表示法身還有向上事啊！
【所謂無(wú)礙莊嚴(yán)解脫者，離一切相，成一切相。雖然如夢(mèng)如幻，而亦不壞夢(mèng)幻諸境。若不入此夢(mèng)幻法門者，便如舍利弗大目犍連等在逝多林，不見如來(lái)神力境界，以善根不同故。】
什么叫無(wú)礙莊嚴(yán)解脫呢？是離一切相，成一切相，總是不落兩邊。離一切相又能成一切相。與法身無(wú)相、亦無(wú)不相、能現(xiàn)一切相是一個(gè)道理。離一切相，成一切相，雖然如夢(mèng)如幻，但也不壞夢(mèng)幻的境界。所以永明大師說(shuō)：‘建立水月道場(chǎng)、大作夢(mèng)中佛事’。就是夢(mèng)中佛事，不壞夢(mèng)幻之境。如果不入這個(gè)夢(mèng)幻法門，也就是沈空滯寂，不動(dòng)了，無(wú)為了。
就同舍利弗、大目犍連當(dāng)年在法華會(huì)上一樣，對(duì)于會(huì)上種種的佛的說(shuō)法、種種的佛力變現(xiàn)、多少大菩薩成佛、多少人證菩薩，這種殊勝的事件，舍利弗、大目犍連同瞎子聾子一樣。所以，這部經(jīng)現(xiàn)在大家聽不懂，是很當(dāng)然，連阿羅漢都跟瞎子聾子一樣。我們能夠聽一遍，能聽懂一點(diǎn)就是好的。有很多道理確實(shí)很深。
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我們?yōu)槭裁匆粔膲?mèng)幻境界呢？就是免得像他們阿羅漢一樣，當(dāng)年參加法會(huì)，如聾如盲。佛說(shuō)法華的時(shí)候，很多大阿羅漢痛哭流涕：‘如何一法中，而不知此事’。在一個(gè)法里頭，一直跟著佛，佛始終說(shuō)的是這個(gè)法，這些人就不知道，如聾如盲。下為第三位。
【又如裨瑟胝羅言：‘我開旃檀座如來(lái)塔門時(shí)，得三昧名佛種無(wú)盡。我入此三昧，隨其次第，見此世界一切諸佛。所謂迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無(wú)上勝佛、無(wú)上蓮花佛、如是等而為上首，于一念頃，得見百佛千佛百千佛，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)世界微塵數(shù)佛’。】
第三位裨瑟胝羅居士，他說(shuō)我開了旃檀座如來(lái)塔門時(shí)，得了一個(gè)三昧，叫‘佛種無(wú)盡’。我入了這個(gè)三昧，就見了這個(gè)世界的一切佛，從迦葉佛到種種佛。我于一念之間，能見百佛千佛百千佛，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)世界微塵數(shù)佛。這又是一位普勸念佛，因?yàn)槠召t愿行無(wú)盡，于是念佛無(wú)盡，佛種無(wú)盡。底下就是彭二林的解釋。
【此佛種無(wú)盡，皆由普賢愿行所生。蓋普賢愿行，俱以四無(wú)盡句而得成就。所謂虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我愿乃盡。而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故，是則佛種無(wú)盡。故曰我知十方一切如來(lái)，畢竟無(wú)有般涅槃?wù)摺！?/STRONG>
佛種無(wú)盡是為什么呢？就是由普賢的愿和行。（普賢十大愿王大家都很熟悉），由于普賢的愿和行，具有四句都是無(wú)盡。‘虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我愿乃盡’。要虛空界沒有了、眾生也沒有了，眾生業(yè)也沒有了，眾生煩惱也沒有了，我愿乃盡。當(dāng)然這些都不可能盡，于是我的愿就無(wú)盡。普賢愿具有這四句，這些都無(wú)有盡故，所以佛種無(wú)盡。入這個(gè)三昧就是佛種無(wú)盡。因?yàn)樘摽諢o(wú)有窮盡、眾生無(wú)有窮盡、眾生的業(yè)和煩惱都無(wú)有窮盡，所以佛種無(wú)有窮盡。
‘故曰我知十方一切如來(lái)，畢竟無(wú)有般涅槃?wù)摺]有佛般涅槃，走了，離開我們。最好的例子就是隋朝智者大師，讀法華藥王菩薩品，藥王菩薩焚兩臂，經(jīng)曰：‘是真精進(jìn)，是真供養(yǎng)’，讀至此時(shí)，看見印度靈山一會(huì)，釋迦牟尼佛仍正在說(shuō)法，大會(huì)的諸大菩薩大阿羅漢，種種都在座聽法，這個(gè)法會(huì)儼然未散，還在進(jìn)行。誰(shuí)般涅槃了？因?yàn)樵蹅兪菑纳鷾缧乃姡f(shuō)釋迦牟尼佛般涅槃了，智者大師說(shuō)儼然未散，法會(huì)還沒散呢！所以經(jīng)云‘十方一切如來(lái)畢竟無(wú)有般涅槃?wù)摺褪侨绱恕?/FONT>
大家也知道，極樂(lè)世界阿彌陀佛般涅槃，繼任者是觀世音菩薩，但是要知道這都是示現(xiàn)。對(duì)于很多念觀世音菩薩往生的人，他在極樂(lè)一定時(shí)間之后，阿彌陀佛就示現(xiàn)般涅槃了，觀世音菩薩就成佛了。對(duì)于念佛往生的人，那阿彌陀佛還照樣在極樂(lè)世界是佛，沒有般涅槃。這都無(wú)礙。各各所見不同。在同一個(gè)地方，各各的法界是不一樣的。你就坐在我旁邊，你就見觀世音菩薩成佛，我就見阿彌陀佛還沒涅槃：沒有妨礙。只許阿彌陀佛涅槃，才有觀世音菩薩補(bǔ)位，是眾生的情見。這都是經(jīng)上說(shuō)的，不是我說(shuō)的，這點(diǎn)我順便說(shuō)一說(shuō)，免得大家擔(dān)心，怎么阿彌陀佛還般涅槃？‘十方諸佛畢竟無(wú)有般涅槃?wù)摺?/FONT>
【是知諸佛報(bào)化，該一切數(shù)，如阿僧祗品說(shuō)。窮一切時(shí)，如如來(lái)壽量品說(shuō)。遍一切處，如菩薩住處品說(shuō)。】
‘該一切數(shù)’，諸佛的報(bào)化，一切數(shù)都包括在內(nèi)，這個(gè)數(shù)目是無(wú)法說(shuō)的。這個(gè)是《華嚴(yán)經(jīng)》阿僧祗品說(shuō)的。‘窮一切時(shí)’，遍一切時(shí)間無(wú)有窮盡，此如來(lái)壽量品說(shuō)的。‘遍一切處’，佛的報(bào)化身遍于一切空間，是菩薩住處品說(shuō)的。佛所現(xiàn)的報(bào)化身是如此，‘該一切數(shù)’，廣大不可說(shuō)；遍一切處，無(wú)處不有；窮一切時(shí)，任何時(shí)都不要擔(dān)心，處處有佛，時(shí)時(shí)有佛。大家都是佛，佛就在這里。不然怎么叫遍一切處，窮一切時(shí)。就是當(dāng)前這時(shí)候，釋迦牟尼佛沒有涅槃，不但在印度，就在我們這里。五臺(tái)也就在這里。不是非得到山西去找五臺(tái)！
【如是念佛，二際平等，生滅一如，盡未來(lái)劫無(wú)有間斷。】
‘如是念佛，二際平等’，真諦和俗諦都是平等的。‘生滅一如’ ，什么叫生？什么叫滅？都是如。‘如是我聞’，也就是‘我聞是如’。就是一個(gè)‘ 如’字，‘如’字非常重要：‘生滅一如’，‘如’字很妙，不一不異，‘如’就是相同。說(shuō)兩弟兄長(zhǎng)的一模一樣，如同一個(gè)人一樣。不是兩樣人才說(shuō)是一樣，說(shuō)是‘如’，就不是從‘二’出來(lái)的。兩個(gè)人一樣，既是兩個(gè)人，便又不是‘一’。一和不一，都包括在‘如’字。生和滅就像水上劃畫，當(dāng)處生，當(dāng)處滅，生時(shí)就是滅時(shí)。所以說(shuō)‘生滅一如’，這樣念佛就一切平等，離開生滅了。‘盡未來(lái)劫無(wú)有間斷’，這樣念佛，沒有間斷，諸佛不涅槃。這就是大成就的境界。沒有間斷，便無(wú)生滅。
【三念佛名字，成就最勝方便者。】
念名字，我們都知道念南無(wú)阿彌陀佛。這是個(gè)最勝的方便。我們的本師是釋迦牟尼佛。憶念本師的功德，遵崇本師的教導(dǎo)是首要的。本師叫咱們念阿彌陀佛，所以我們要聽話。第三就是念極樂(lè)世界阿彌陀佛。越來(lái)越親切了，越來(lái)就用得上了，前頭難一些，深入一些。‘一歷耳根，永為道種’，就是我不管它能明白幾分，只要一進(jìn)耳朵，永遠(yuǎn)成為道種。這一點(diǎn)是肯定的。在座各位每一人，不管是多是少，殊勝的《華嚴(yán)經(jīng)》，殊勝的三昧都?xì)v了耳根，大家可以得到很大的法益。
此論所顯是《華嚴(yán)經(jīng)》的精華。《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)中之王，當(dāng)時(shí)說(shuō)法時(shí)，連大阿羅漢都聽不懂，因此，我們凡夫要想完全能懂是很稀有的。所以，有不懂的地方是很自然的；但是‘一歷耳根，永為道種’。從咱們耳根過(guò)一過(guò)，永遠(yuǎn)成為極殊勝的道種；因?yàn)椋墙?jīng)中之王。這里面我們總多少能吸收一些，這都是醍醐，都是稀有。不要為還有些不懂感覺不滿，而應(yīng)該認(rèn)為能得到一點(diǎn)點(diǎn)啟發(fā)，都是最殊勝的啟發(fā)。我自己也是這樣。
問(wèn)題越說(shuō)越集中了，第一是念佛的法身，第二是念佛的報(bào)化身，怎么念呢？我們就很難體會(huì)了。是殊勝，是好，但是如何下手呢？第三，就談這個(gè)問(wèn)題，直指了。第三是念佛名字成就最勝方便。怎么念佛的法身呢？怎么念佛的報(bào)化身？念佛的名字。大家就覺得親切了。‘南無(wú)本師釋迦牟尼佛’、‘南無(wú)阿彌陀佛’、‘南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛’等等，都是念佛的名字，我們很熟悉。念佛名字就是最殊勝的方便。把念法身、念報(bào)化身的功德全都包括在里面。就是日常很熟悉很親切的方法，就是最殊勝的方便。
‘方便’要深入解釋，還有很多話。用最通俗的話說(shuō)，‘方’就是方法，‘便’就是便利。我們要度眾生，要取得成就，我們要得到一個(gè)‘便利’的方法，要有個(gè)法子，否則眾生怎么得度啊？法子要便利。比方說(shuō)有人得病，有人說(shuō)趕緊飛到美國(guó)去，那有個(gè)好大夫，設(shè)備最好，可以治你的病。但是一般老百姓怎么能到美國(guó)去啊？要辦護(hù)照，要多少美金的旅費(fèi)，要大量的醫(yī)藥費(fèi)，此方法行不通。就跟沒有一樣。比方，街道有個(gè)大夫，他是老大夫退休，專治你這病，就在你旁邊不遠(yuǎn)，這就方便了，醫(yī)藥費(fèi)很低，出門不遠(yuǎn)也就到了。這就是‘方便’。念佛是最殊勝的方便，一切方便之中沒有比這個(gè)更好的，最殊勝的。特殊而勝過(guò)一切，就是殊勝。
所以，往往歷代的祖師、歷代的大德，把殊勝的、便利的方法傳下來(lái)了。我們要是知道這個(gè)提法之后，我們對(duì)于念佛名字的體會(huì)就深入了，念佛就親切了，念佛的功德也就殊勝了；因?yàn)橐粋€(gè)人的理解力和心境都不同了。
【夫法身無(wú)朕，假于名而法身顯矣。報(bào)化無(wú)邊，緣于名而報(bào)化該矣。】
‘朕’：朕兆，跡象。法身沒有什么跡相，沒有什么蹤影可以找，沒有什么形相可以去摸、去抓、去看。法身就是這樣，抓不著、摸不著、看不見，沒有一切蹤跡。但是假借這個(gè)名字，名以召德，法身就顯現(xiàn)了。南無(wú)阿彌陀佛，這一句就是佛的法身。你念這一句的時(shí)候，佛的法身就顯現(xiàn)在這一句之中。所以它是最勝方便。本是不可捉，不可摸的，但是假于這名字，法身就顯了。所以名字很有關(guān)系。瓦匠在房上，要瓦刀，底下人就把瓦刀送上去了。要泥，泥就上去了。要水，水就上去了。名字就是召實(shí)，念這名字法身就顯現(xiàn)了。
報(bào)化無(wú)邊，無(wú)邊的報(bào)化身，廣大得無(wú)窮無(wú)盡。但是你就因?yàn)榫壌嗣郑磺袌?bào)化身都概括進(jìn)去了，報(bào)化身都在里面了。緣于名而無(wú)量無(wú)邊的報(bào)身、化身，全概括在名字里頭了。此論做得很好，一步一步緊湊。念法身功德無(wú)量，念報(bào)化身功德無(wú)量，怎么念？一句名字，法身就顯現(xiàn)了，一切報(bào)化身都概括在里頭，無(wú)量無(wú)邊的報(bào)身、化身都概括在里面。底下引證《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文。
【須彌偈贊品：‘寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無(wú)量樂(lè)，而不聞佛名。所以于往昔，無(wú)數(shù)劫受苦，流轉(zhuǎn)生死中，不聞佛名故。’但聞佛名。已植勝因，何況數(shù)數(shù)繼念。】
這首偈說(shuō)為什么我們知佛名字，念佛名字？說(shuō)得很深刻。我寧可受地獄的苦，而能聽到名字。我不愿意享受種種的無(wú)量的快樂(lè)，而不聞佛的名字，不知道佛法。這跟一般人的思想完全不一樣，一般人都貪圖眼前的樂(lè)。我寧受地獄之苦，地獄之苦：一人亦滿，多人亦滿。自己就遍滿地獄，處處都有自身在受苦，無(wú)停止的在受苦。受刑死了，冷風(fēng)一吹就活，活了再受，受了再死，死了再活。偈說(shuō)我寧可受這樣的苦。可是現(xiàn)在有的人念佛，碰了一點(diǎn)不如意的事，得了，不念了。但偈中這個(gè)精神是：寧受苦得聞?dòng)诜鹈辉敢馐芊N種享樂(lè)而不聞佛名。天上快樂(lè)，但是很難聞佛名，修福的機(jī)會(huì)又少。天上都很享樂(lè)，都很好，救人作功德的機(jī)會(huì)難得。
所以，往昔無(wú)數(shù)劫，我受苦，在生死中流轉(zhuǎn)，為什么？就是因?yàn)闆]有聽到佛名字。佛的名字很難得聞。證到阿羅漢，只知道咱們這個(gè)世界有釋迦牟尼佛。若不從釋迦牟尼佛聞法，不知道他方佛。那是釋迦牟尼佛告訴他們，自己不可能知道。所以，這一段說(shuō)的很深，由于目光遠(yuǎn)大，看到三世因果。無(wú)量劫來(lái)流轉(zhuǎn)，就是因?yàn)椴宦劮鹈Ｋ晕覍幙涩F(xiàn)在受大苦，希望解脫。只聽見佛的名字，就是‘已植勝因’，（種了很殊勝的因了），‘何況數(shù)數(shù)繼念’，一念一念相繼呢？
【如文殊般若經(jīng)云：‘欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續(xù)，即是念中能見過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛’。何以故？念一佛功德無(wú)量無(wú)邊，亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二。】
引證大智慧文殊菩薩。文殊菩薩智慧第一，所以大家朝五臺(tái)，求智慧。智慧非常重要。文殊菩薩特別提倡念名字。大智慧的菩薩，才能體會(huì)到這。文殊般若經(jīng)說(shuō)，欲入一行三昧。一行，就是不二的行，不是又修修這，又修修那，又惦這頭、又惦那頭。很多人念著佛，心里還惦著道教，惦記著氣功，種種種種，都是心里不專一。‘一行三昧’，沒有夾雜，很純一。
要入一行三昧，什么叫一行三昧？怎么樣去入呢？入的辦法就是‘應(yīng)處空閑’，你應(yīng)該把空的時(shí)間抓住，利用空閑的時(shí)間，今天歇班就是空閑時(shí)間，不要去遛市場(chǎng)，東轉(zhuǎn)西轉(zhuǎn)。找個(gè)安靜的地方好好的‘舍諸亂意’。空閑的時(shí)候，你坐下來(lái)，把亂七八糟的思想舍開，不要心猿意馬。‘不取相貌’，取相貌也就是觀想，一行三昧不取觀想。觀想功德很殊勝，但是比較難。觀想要求在定中，才真作觀。心中不定，就觀不起來(lái)，觀不清楚。這是一行三昧，根本不取相貌，不要觀了。‘系心一佛’，就把心集中在一個(gè)佛上，不是一會(huì)念這個(gè)佛，一會(huì)又念那個(gè)佛，一會(huì)想往生，念阿彌陀佛，一會(huì)又有事想求觀世音菩薩，一會(huì)又想財(cái)多，又念兩句財(cái)神咒，這就不是系心一佛。真正閉關(guān)修凈土的人，只供一尊佛，就供阿彌陀佛，專一。‘專稱名字’就念名字，就念名號(hào)。可見大智文殊，專主持名。‘隨佛方所，端身正向’，凈土宗主張面西，這是文殊菩薩教的。隨著佛的方向端身正坐。這是為什么？這也為了使人攝心。有人問(wèn)過(guò)善導(dǎo)大師，你干嘛要指方立向？不是執(zhí)著嗎？大師答：現(xiàn)在凡夫，指定方向，他心還不專呢！你不給他指定方向，那他心里頭更專一不起來(lái)了。所以，就是要指定方向，佛在那方，就沖著那方，心身都專一了，就是這一個(gè)心了。
‘能于一佛念念相續(xù)’。能于一個(gè)佛一念一念相續(xù)了，你就能在念念之中見到三世一切諸佛。所以這是最勝方便，這個(gè)事誰(shuí)都辦得到。誰(shuí)都有空，坐下來(lái)，雜事不想了，就念一個(gè)佛，老念，就這樣念佛，能見三世諸佛。（能夠見到不等于說(shuō)一定見到。你到底舍亂意舍得怎么樣？能是有此可能，你要是這些條件都合了，決定能夠做到。）
為什么念一佛功德無(wú)量無(wú)邊，跟念無(wú)量無(wú)邊諸佛的功德沒有兩樣？這又是華嚴(yán)的道理，一就是多，多就是一。這里頭沒有分別，龍舒凈土文，說(shuō)要念多少多少聲阿彌陀佛，不必這么兜個(gè)圈，念一句阿彌陀佛，就是念無(wú)量無(wú)邊的阿彌陀佛，不但是阿彌陀佛，一切佛都包括在里頭了。一就是多，是華嚴(yán)的道理。所以，華嚴(yán)是殊勝難懂。大包括小，須彌山包括芥子，都懂。芥子包括須彌山，這就不好懂了。多里頭有一，無(wú)量中有一，一里頭包括無(wú)量，包括無(wú)窮大，包括一切數(shù)，一里頭有多，這又不好懂。多少萬(wàn)年里頭有分有秒，一秒鐘里，有多少萬(wàn)年，這又不懂了。這都是華嚴(yán)的道理。因?yàn)橛矛F(xiàn)在科學(xué)的話來(lái)說(shuō)，空間、時(shí)間、和物質(zhì)都是由于眾生的錯(cuò)覺，是愛因斯坦的話。那有什么不可以？大的包小的，小的不能包大的，都是由于你的錯(cuò)覺，大小的概念，就是錯(cuò)覺。時(shí)間有長(zhǎng)有短，是錯(cuò)覺。有物質(zhì)，都說(shuō)物質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的，科學(xué)家現(xiàn)已認(rèn)為，物質(zhì)是錯(cuò)覺。
所以這一段很好，引了大智慧文殊的教導(dǎo)，有人認(rèn)為念佛很淺，誰(shuí)都會(huì)念，這是愚夫愚婦的行為。那么文殊菩薩你能說(shuō)他是愚夫？所以，我們是遵崇了大智慧的教導(dǎo)。凈土宗就是持名，密宗講持咒。諾那祖師說(shuō)，一個(gè)修行人有兩件事情不能忘掉，任何時(shí)間，任何地點(diǎn)不能忘：一個(gè)是本尊咒，一個(gè)是你的種子字。至少要有一個(gè)不能丟掉，隨時(shí)隨地都得有，都是一個(gè)道理。最殊勝的方便之門，大智慧的結(jié)晶。
【阿彌陀經(jīng)亦以執(zhí)持名號(hào)，為往生正因，故知名字功德不可思議。】
又引證《阿彌陀經(jīng)》。《阿彌陀經(jīng)》講執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、……若七日。念阿彌陀佛得到一心不亂，決定可以往生。（達(dá)到理一心，生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，分證常寂光土；達(dá)事一心，生方便有余土；未證一心而信愿深切持名念佛者，生凡圣同居土）。故知名字功德不可思議。底下又引《華嚴(yán)經(jīng)》兩段文。
【又如兜率偈贊品云：‘以佛為境界，專念而不息。此人得見佛。其數(shù)與心等’。】
以佛作為境界，我就專念這境界。心要住一個(gè)境，有了心，相對(duì)就有個(gè)境。佛就是你相對(duì)的境，你專念這一尊佛。不是念這么一句，又念那么一句。現(xiàn)在許多人喜歡雜，學(xué)了一個(gè)又學(xué)一個(gè)，這種方式不能專一。專一才能熟，東練一練，西練一練，什么都練一練，你就是什么也不熟。若能專念，而不休息，‘此人得見佛，其數(shù)與心等’ 。
【賢首品云：‘若常念佛心不動(dòng)，則常睹見無(wú)量佛。若常睹見無(wú)量佛，則見如來(lái)體常住’。】
若時(shí)常念佛，自心不動(dòng)，則常常看見無(wú)量的佛。念佛心中不動(dòng)不搖，這個(gè)境界又高了。這個(gè)念佛心中，如如不動(dòng)，就可以常看到無(wú)量的佛，沒有數(shù)位所能表達(dá)出來(lái)的那么多的佛。常常看到這么多的佛，你就可以見到如來(lái)本體是常住的。
以上一大段都是說(shuō)明念佛名字為什么是最勝方便。佛的大慈大悲就是要給眾生一個(gè)方便的方法，得到救度。不是要你到美國(guó)找個(gè)名醫(yī)，告訴你那個(gè)方法，跟沒說(shuō)一樣。底下就要進(jìn)一步討論，華嚴(yán)這兩段偈子有不同啊。一個(gè)說(shuō)是有數(shù)，所見佛的數(shù)跟心里念的數(shù)相等，一個(gè)說(shuō)是無(wú)量多的佛，這兩個(gè)差別在哪呢？
【前偈論持名，故言數(shù)。后兼報(bào)化以徹法身，故言無(wú)量。雖然人知有量之?dāng)?shù)，而莫知離量之?dāng)?shù)。知即數(shù)之名，而不知離數(shù)之名。知離數(shù)之名，故終日念而未嘗念也。知離量之?dāng)?shù)，故念一佛而即遍攝一切佛也。】
頭一個(gè)偈子只說(shuō)持名，有念而念，念佛一句句念，所以沒有離數(shù)。后頭心不動(dòng)，雖然念而心不動(dòng)，雖然念而離念，即念離念，念而無(wú)念，心不動(dòng)；這種情形，就從報(bào)化兼徹到法身了，所以說(shuō)無(wú)量。見佛無(wú)量，并且佛是常住。所以，人所知的是有量的數(shù)，而莫知離量之?dāng)?shù)。有的人計(jì)數(shù)，一天念多少，不見得他一直在數(shù)量里頭，他念的時(shí)候他能夠離開數(shù)量，他也就離開量了，也能見無(wú)量了。人都知道有在數(shù)量之中的名號(hào)，‘而不知離數(shù)之名’，這個(gè)名號(hào)沒有數(shù)量，它就是法身，法身有什么數(shù)量？
所以念佛就有持名念佛、實(shí)相念佛。念佛的好處，就是從持名念佛，最容易的方法，最殊勝的方法，誰(shuí)都可以做的方法開始，不知不覺，你可達(dá)到實(shí)相念佛。實(shí)相念佛時(shí)，你就離開了數(shù)位。念佛的名字，也是離開了數(shù)的名。你知道離開數(shù)的名號(hào)，名號(hào)不可以數(shù)量計(jì)，故終日念而未嘗念，所以整天念佛仍沒有念。這與《金剛經(jīng)》的話一樣：我度盡了無(wú)量無(wú)邊的眾生，都入涅槃，而沒有一個(gè)眾生是我度的。這都是般若。即念離念，你掐數(shù)珠，也可以即念離念。那個(gè)是形式，主要是終日念而未著念佛之相也。‘知離量之?dāng)?shù)’，念佛的時(shí)候，知道這個(gè)數(shù)是離量的，你念一個(gè)佛，就是念一切佛。
這就把華嚴(yán)里的兩個(gè)偈，一個(gè)有數(shù)，一個(gè)無(wú)量的原因說(shuō)出來(lái)。一個(gè)就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單普普通通持名；一個(gè)是心不動(dòng)的持念。《彌陀要解》云：‘從事持達(dá)理持’，先就事念，不知不覺變成理念。離量離數(shù)，就是理念，也就是實(shí)相念，也即念實(shí)相。能念所念皆是實(shí)相，故云‘即凡心成佛心’，就你這個(gè)凡心成了佛心。
【如隨好光明品云：‘如我說(shuō)我而不著我，不著我所。一切諸佛亦復(fù)如是，自說(shuō)是佛，不著于我以及我所’。】
如隨好光明品中，佛說(shuō)：‘如我說(shuō)我’，佛自己也說(shuō)我，說(shuō)法時(shí)說(shuō)‘我’，‘我為法王，于法自在’，我是法中之王，一切法中我自在無(wú)礙。說(shuō)‘我’，可是‘而不著我’，他思想里不像咱們似的，有個(gè)‘我’。但是不可以沒有這個(gè)假名，不然怎么說(shuō)話呢？只好說(shuō)我。說(shuō)我，佛心中是離了我的。佛不著我，也不著我所，沒有什么是屬于我的，這是我的財(cái)產(chǎn)、我的眷屬、我的房子、我的汽車、我的名譽(yù)、我的地位、我的官銜、我的個(gè)性；很多人把我的個(gè)性看得很高貴，其實(shí)這都是我、都是我所、都是我相，都要破，都要丟干凈才好。‘如我說(shuō)我而不著我，不著我所’，一切諸佛都是這樣。都自說(shuō)是佛，但不著于我，也不著于我是佛。若念佛人也是如此，不著于我，也不著于佛，這樣念就是念實(shí)相佛、實(shí)相念。所以，見佛是無(wú)量的。這不是說(shuō)得很高玄了嗎？究竟怎么下手呢？下面彭居士這一段說(shuō)得很好。
【然初入此門，必依乎數(shù)。日須克定課程，自一而萬(wàn)，自萬(wàn)而億，念不離佛，佛不異心。如月在水，月非水內(nèi)。如春在枝，春非枝外。如是念佛，名字即法身，名字性不可得故。法身即名字，法身遍一切故。乃至報(bào)化不異名字，名字不異報(bào)化。亦復(fù)如是。】
‘初入此門，必依乎數(shù)’，你理解的應(yīng)當(dāng)高，真正下手的就應(yīng)當(dāng)很近，要真正做到。先要重視這個(gè)‘必’字。是一定要，一定要依乎數(shù)量，不可說(shuō)我隨意念，想念就念。有人說(shuō)我老念；但現(xiàn)在做不到這點(diǎn)。說(shuō)說(shuō)容易，真要做到就難了。所以一定要管自己，規(guī)定了一個(gè)數(shù)。雖然告訴你以后離數(shù)，但先從數(shù)開始。一定要依乎數(shù)，‘日須克定課程’，要有定課，一天是三千、五千、一萬(wàn)、五萬(wàn)。（《彌陀要解》蕅益大師是從三萬(wàn)開始，三萬(wàn)、五萬(wàn)、十萬(wàn)）。
咱們不拘多少，開始時(shí)，各人根據(jù)自己的心愿與條件，訂一個(gè)課程。由一而萬(wàn)，自萬(wàn)而億。漸漸增加。念了，自己喜歡念，就愿意擠出時(shí)間來(lái)念，就越念越多。這樣的話，‘念不離佛’，我心中所起的念頭，都不離開佛了。到這就是好消息了。開始的時(shí)候，一定要依乎數(shù)，這么念下去，越念越多，之后，就自然而然念了。現(xiàn)在許多朋友都能達(dá)到這境界，自己就念了，不要管著才念，就自然而然念起來(lái)了。就是熟了，就這么發(fā)展下去，念頭就不離開佛了。
我的老師夏蓮老就是這樣。他說(shuō)：我或者念佛，或者觀想字種，或者結(jié)手印，或者想一句經(jīng)文。跟人談話，手里結(jié)著手印，不礙事。有的時(shí)候，想一句經(jīng)文，絕大部分的時(shí)候能念。這樣就可以任何時(shí)間都不離開佛了。
‘念不離佛，佛不異心’，念不離佛，佛就跟你的心沒有兩樣了，你念念都是佛。這像什么呢？打個(gè)比方，很好。‘如月在水’，佛跟你的心，像月亮在水里一樣。月在水，并不是月亮在水里頭。不是心里頭擺了一尊佛，如同一個(gè)實(shí)際的佛像在你的心里。實(shí)際就同水里頭出現(xiàn)月亮一樣。‘如春在枝，春非枝外’，到春天，花都開了。如古人有一詩(shī)句，我很喜歡它富有禪機(jī)：‘萬(wàn)紫千紅總是春’。萬(wàn)紫千紅都開了，這是什么時(shí)候？這是春天嘛！我要看春光、春色，怎么看？不就是從這些花枝上看。從花枝上見到春光、春色。春在枝上，不然怎么說(shuō)萬(wàn)紫千紅總是春？春就在枝上。但從枝子里頭，你找春，也找不著。念佛人就如同這個(gè)一樣。佛和你的心，如水與月，如春與枝。
‘如是念佛’，這么樣念佛的話，‘名字即法身’。所以說(shuō)從事持達(dá)理持。念的是名字，持名。名字就是法身，念的是法身，那還不是理持啊？那還不是念實(shí)相佛啊？所以最高的菩薩的境界—-實(shí)相念佛的境界，就可在一個(gè)平常的人人能做的持名里頭，讓你不知不覺達(dá)到一個(gè)最高深的境界。所以凈土宗的最勝方便就在此。不是任何其他佛教修行方法，什么禪定啊，更不是氣功什么所能比的。以上這種如月在水、如春在枝的殊勝的境界，真正念佛的人，偶而也會(huì)達(dá)到一下，老達(dá)到就成功了。
為什么說(shuō)‘名字即法身’？因?yàn)槊蛛x開法身，沒有另外的自性。為什么‘法身即名字’？因?yàn)榉ㄉ肀橐磺小＜热槐橐磺校ㄉ懋?dāng)然也就遍在名字里頭。不但法身和名字如此，報(bào)化身也是如此。報(bào)化身和名字也沒有兩樣，名字和報(bào)化身也沒有兩樣。一句名字，佛的法身、報(bào)化身都有了。底下又引《華嚴(yán)經(jīng)》。《華嚴(yán)經(jīng)》，從廣來(lái)說(shuō)，是經(jīng)中之海；從深來(lái)說(shuō)，是經(jīng)中之王。
【故如來(lái)名號(hào)品，謂一如來(lái)名號(hào)，與法界虛空界等。隨眾生心各別知見，則知世間凡所有名，即是佛名。隨舉一名，諸世間名無(wú)不攝矣。】
如來(lái)名號(hào)品說(shuō)，一個(gè)如來(lái)名號(hào)，與法界相等，與虛空界相等。虛空無(wú)量無(wú)邊，我們好理解。虛空有邊嗎？虛空之大是不可思議。咱們地球是太陽(yáng)系的一員，太陽(yáng)系是銀河的一個(gè)成員，銀河又是更大的一個(gè)天體的成員。這樣天體一層層大上去，沒有邊。你看這有多大？咱們看到銀河，就遠(yuǎn)得不得了，太陽(yáng)就近了。銀河只是一個(gè)很基層的單位，基層單位，還有上級(jí)，上級(jí)還有上級(jí)，沒頭。虛空有多大？法身就遍滿虛空。‘隨眾生心各別知見’。眾生心量不同，所見不同，而有種種事物和名字，但法身遍一切。所以世間所有的名字，都是佛名，因?yàn)橐磺薪苑ㄉ怼Ｒ磺械拿郑际欠ㄉ淼拿郑际欠鸬拿帧！S舉一名，諸世間名無(wú)不攝矣’，所以，一名就可以攝無(wú)窮無(wú)盡的所有名字。
【又如毗盧遮那品稱引古先諸佛，各各不同，而一以毗盧概之。以一切諸佛皆有毗盧藏身故，古今不異故。】
《華嚴(yán)經(jīng)》毗盧遮那品稱引古先諸佛，種種愿力不同、國(guó)土不同，但可以舉出一個(gè)毗盧遮那佛來(lái)概括。因?yàn)橐磺蟹鸲加信R遮那藏身，跟毗盧遮那的法身是同一的。一切佛‘古今不異’，古和今沒有兩樣，所以，古佛和今佛，一個(gè)毗盧遮那佛可以概括。
【如是念佛，持一佛名，全收法界。全法界名，全法界收。非過(guò)去、非現(xiàn)在、非未來(lái)，亦非南西北方，四維上下。十方三世，當(dāng)念無(wú)余，不歷剎那，成佛已竟。】
這樣念佛，念一個(gè)佛名，就全收法界。所以我們念佛，我們心量就大了。整個(gè)法界、整個(gè)虛空，都攝在你的一念之中。‘全法界名、全法界收’，因?yàn)樗畹囊粋€(gè)名字就是全法界的名字，當(dāng)然就收了全法界。念這一句不是過(guò)去，不是現(xiàn)在，也不是未來(lái)，就超乎時(shí)間了。也不是四維上下，十方了，超乎空間了。離開空間、離開時(shí)間，這么念佛的話，十方三世的一切，都在你的一念，就全都在內(nèi)了，沒有剩下。‘不歷剎那’，不要再經(jīng)過(guò)剎那，一彈指是六十剎那。不經(jīng)過(guò)剎那，已經(jīng)成佛了。所以說(shuō)凈土宗是至圓至頓的法門。大家都念佛，都是凈土宗，但能這么信的很少。大家自問(wèn)一下，過(guò)去是不是這么信的？能這么信的人很少。信最要緊了。而頓法呢，至圓至頓之法，能這么念的話，不要再經(jīng)過(guò)剎那，（一彈指的六十分之一。一彈指六十剎那。）就是一彈指吧，我們說(shuō)它六十倍，都不需要經(jīng)過(guò)，成佛就已經(jīng)全部大功告成。
【四念毗盧遮那佛，頓入華嚴(yán)法界者。】
華嚴(yán)法界就是一真法界，也就是華藏世界。一真法界，一真，是大圓滿的境界。頓入，是‘頓’啊！我們都講圓頓之法，不是那么一點(diǎn)一點(diǎn)爬的方法，直截了當(dāng)?shù)摹Ｄ钆R遮那，怎么說(shuō)要念毗盧遮那呢？毗盧遮那就是本師釋迦牟尼佛。天臺(tái)宗和法相宗說(shuō)毗盧遮那代表法身，盧舍那佛代表報(bào)身，釋迦牟尼佛是化身。天臺(tái)也是圓教，現(xiàn)在這么說(shuō)的人很多。至于華嚴(yán)宗呢？釋迦牟尼佛是化身，沒有不同。但把毗盧遮那和盧舍那說(shuō)是一個(gè)名字，而有廣略的不同。總之，都是說(shuō)，毗盧遮那的化身就是本師釋迦牟尼佛。
這個(gè)就是我們要憶念我們的本師。所以，我們這一切都不能忘本。我們的本師是極殊勝。我們一般只相信釋迦牟尼佛是尼泊爾的太子，出家了，后來(lái)成道了，后來(lái)滅度了。這是化身所顯現(xiàn)的，這只是一個(gè)小片段。真正釋迦牟尼佛，就僅僅是這樣嗎？華嚴(yán)經(jīng)里，釋迦牟尼佛成佛以來(lái)，不知道多少劫多少劫早已成佛。王子出家成佛，這是示現(xiàn)。釋迦牟尼佛何嘗涅槃呢？就咱們世間人智者大師念法華經(jīng)藥王菩薩焚去兩臂的時(shí)候，他親見靈山一會(huì)，儼然未散。佛在靈山說(shuō)法的法會(huì)，還在那說(shuō)呢！至于這種生滅，是因凡夫有生滅見，見的就是生滅。
【如世主妙嚴(yán)品，十方諸大菩薩及天龍神鬼所說(shuō)諸頌，各出自證法門，以如來(lái)果地發(fā)人信解，令入念佛三昧。】
《華嚴(yán)經(jīng)》世主妙嚴(yán)品，十方諸大菩薩及天龍神鬼所說(shuō)的種種頌，都是說(shuō)出自己怎么證的法門。勸導(dǎo)大眾最后都是要成佛，以如來(lái)果地的妙覺，來(lái)啟發(fā)尚在因地的眾生，令大眾生信得解，證入念佛三昧。華嚴(yán)也就是讓大家入念佛三昧。
【自是說(shuō)如來(lái)現(xiàn)相品，以及十信十住十行十回向，各有十方諸大菩薩及諸世主說(shuō)偈贊佛。而十地品每歷一地，必曰不離念佛念法念僧。是知諸位階次雖殊，莫不以念佛為其本行。佛佛道同，舉一毗盧，攝無(wú)不盡。】
如來(lái)現(xiàn)相品，十信十住十行十回向，各有十方的諸大菩薩、諸世主都說(shuō)偈子贊佛。十地品每經(jīng)過(guò)一地，菩薩都說(shuō)不離開念佛念法念僧。所以咱們每一座法完了，念三皈依，念佛念法念僧。
這個(gè)三皈依，有的人不清凈，這個(gè)就很要注意了。最起碼的，信了佛，就不要再信其他什么教主了。既皈依了法，就不要再研究、再相信別的那些個(gè)外道典籍了。皈依了僧，就不要再去找牧師、阿匍等了。
所以，從這來(lái)看，十住、十行、十回向、十地，階次雖然不同，都是以念佛為其本來(lái)的行持。古佛今佛，佛佛道同，舉一毗盧遮那佛，就把一切佛都攝盡了。
【故普賢十愿常隨佛學(xué)一門云：‘如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)，從初發(fā)心，精進(jìn)不退，以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施，乃至成大菩提，入于涅槃。如是一切我皆隨學(xué)’。】
在普賢十大愿王里頭‘常隨佛學(xué)’，普賢菩薩所學(xué)習(xí)的娑婆世界的毗盧遮那如來(lái)，不就是本師釋迦牟尼佛嗎？釋迦牟尼如來(lái)，從最初發(fā)心起，就精進(jìn)不退。六度中精進(jìn)度十分重要，凡夫是進(jìn)一退九，進(jìn)一步又退九步。比扭秧歌還差，扭秧歌是進(jìn)三步退一步，很慢了，進(jìn)一步退九步！所以在娑婆世界修行，難啦！每個(gè)人剛剛發(fā)了點(diǎn)心，就來(lái)了個(gè)障礙，或者生病，或者來(lái)了些事。好不容易有點(diǎn)進(jìn)展，修持有點(diǎn)得力，就來(lái)點(diǎn)什么干擾，進(jìn)一退九。
釋迦牟尼佛是精進(jìn)不退。‘以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施’，這都是普賢行愿里頭的話，不可說(shuō)不可說(shuō)那么多的生命作布施；投身飼虎，見老虎要餓死了，就跳下去喂老虎；割肉喂鷹，鷹捉兔子，兔子來(lái)求救，佛就把兔子藏起來(lái)，鷹就來(lái)質(zhì)問(wèn)，你救了它，我就餓死了。佛就說(shuō)我拿肉替它，相當(dāng)于兔子這么多的肉，鷹說(shuō)這個(gè)可以，我就不要兔子。可是拿秤來(lái)秤，要割的肉等于兔子，誰(shuí)知拿多少肉下去，都抵不上兔子，身上肉都割光了。我們本師就是這樣的無(wú)量劫來(lái)以不可說(shuō)不可說(shuō)那么多身命來(lái)布施，令人感激淚零。
我們現(xiàn)在舍一點(diǎn)外財(cái)，大家還是很踴躍的，也就很難得了。你要說(shuō)叫我們舍掉一個(gè)內(nèi)臟去救度什么人，就困難了。佛是以不可說(shuō)不可說(shuō)的身命而為布施。
‘乃至于成大菩提，入于涅槃’。這表示布施只是開始，從布施開頭，六度都圓滿，成大菩提，入于涅槃。
‘如是一切我皆隨學(xué)’，這樣的一切，我都跟著學(xué)。這是普賢菩薩的大愿。我們也看到為什么憶念咱們本師釋迦牟尼佛？這個(gè)功德、這個(gè)恩德，無(wú)量無(wú)邊。我們過(guò)去多少生中，已經(jīng)不知道多少次蒙受了本師釋迦牟尼佛的救度，現(xiàn)在還正在救度我們，正在救度，就在此時(shí)此刻正在救度我們。這都是佛恩啊。
【由我本師因地修行，廣大無(wú)邊不可思議。故所感報(bào)化，亦廣大無(wú)邊不可思議。行者誠(chéng)能決定信解，知一切佛不離自性，起勇猛心，起擔(dān)荷心，便與本師初發(fā)心時(shí)等無(wú)有異。】
由于本師在因地中修行了廣大無(wú)邊的功德，不可思議。所以，釋迦牟尼（就是毗盧遮那），他所感的、所證的報(bào)身、化身，也廣大無(wú)邊不可思議。
‘行者’指我們，行者若能真誠(chéng)的生起決定的信解，能夠深信，能夠正解。理解什么呢？‘知一切佛不離自性’，知道一切佛都不離開每一個(gè)人本人的自性。所以，不是向外去求佛，一切諸佛都不離開你的自性。聽了這句無(wú)上開示，自然生起勇猛心。我的自性就是一切佛，還有什么膽怯，還有什么不敢呢？要‘承擔(dān)’，我心本是佛心，敢承擔(dān)。‘便與本師初發(fā)心時(shí)等無(wú)有異’，你就和本師釋迦牟尼佛最初發(fā)心的時(shí)候，不是剛才說(shuō)嘛，一發(fā)心就精進(jìn)不退，就一直到成佛。你就跟釋迦牟尼當(dāng)年初發(fā)心的時(shí)候，沒有分別。所以‘初發(fā)心時(shí)，便成正覺’。華嚴(yán)、法華以蓮花做譬喻，就是因果同時(shí)。荷花的殊勝處很多，‘出淤泥而不染’，也是一點(diǎn)。荷花的功德其中最殊勝的就是因果同時(shí)，荷花開的時(shí)候，蓮蓬在里頭了。所以，我們念佛的時(shí)候，佛的果覺已經(jīng)出現(xiàn)，已經(jīng)成功了。蓮蓬不是在花瓣脫落后又長(zhǎng)出來(lái)的，花正開的時(shí)候，小蓮蓬就在里頭，小一點(diǎn)就是了。真是因果同時(shí)，初發(fā)心時(shí)，便成正覺，就是因果同時(shí)的道理。這就是告訴我們，行人要如此發(fā)心，主要知道一切佛不離自性。底下引證《華嚴(yán)經(jīng)》幾段。
【又如寂靜音海夜神言：‘我得念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫，已能入十不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)法界安立海，見彼一切法界安立海。一切佛剎所有微塵，一一塵中，有十不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛國(guó)土。一一佛土，皆有毗盧遮那坐于道場(chǎng)，于念念中成等正覺。現(xiàn)諸神變，所現(xiàn)神變，一一皆遍一切法界海’。而開敷樹華夜神入出生廣大喜光明解脫門，憶念毗盧遮那往昔所修行海，悉皆明見。妙德圓滿神得自在受生解脫門，入毗盧遮那無(wú)量受生海，亦見如來(lái)于一切世界一一塵中無(wú)量佛剎，示現(xiàn)受生，常無(wú)間斷。】
引《華嚴(yán)經(jīng)》寂靜音海夜神。華嚴(yán)里頭，各界眾生都有。經(jīng)中夜神實(shí)是菩薩，就像過(guò)去舊社會(huì)出殯，往往有一個(gè)很高大威猛的鬼，俗稱開路鬼，其實(shí)那不是鬼，那是觀世音菩薩示現(xiàn)的面然大士，在地獄中救度眾生。這些神啦，都是菩薩。寂靜音海夜神，得到一個(gè)念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫。已能夠入十不可說(shuō)不可說(shuō)微塵法界安立海。可以入多少多少世界呢？可以入一切佛剎的一一微塵中所具的十不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵國(guó)土。
佛經(jīng)常說(shuō)微塵，過(guò)去人們以為是空氣中浮動(dòng)的小小微粒，其實(shí)錯(cuò)了。微塵很小，比電子還要小。一粒浮塵就太大了。電子已很小，現(xiàn)在有比電子還要小多少萬(wàn)倍的中微子，可能就是佛經(jīng)所講的微塵，可能還不是，將來(lái)可能發(fā)現(xiàn)更小的。微塵之多之小是我們沒法想像得到的。這種小東西在太空之中很多很多。
微塵多的不得了。‘微塵數(shù)法界安立海’，像微塵那么多數(shù)目的法界的安立海。夜神看見一切法界安立海，所有的一切法界安立海中，所有的一切佛剎，所有微塵。微塵數(shù)那么多的法界安立海，在這海里頭看見一切佛剎，安立海中種種的佛剎，種種佛剎中所有的微塵，這多得不得了。每一個(gè)微塵里頭，這就不可思議—小小之中有無(wú)量的大；比電子還要小多少萬(wàn)倍的每一個(gè)小微塵里頭，有十個(gè)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛國(guó)土。一個(gè)小微塵有這么多佛國(guó)土。所以，這個(gè)小大完全不是人們的概念。小里面怎么能有這么多佛國(guó)土？有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)那么多的佛國(guó)土，在一個(gè)小塵里，比電子還小多少萬(wàn)萬(wàn)倍的東西里頭。比一粒沙土、一粒粉末還小多少萬(wàn)萬(wàn)倍的東西里頭，有不可說(shuō)不可說(shuō)這么多的佛的國(guó)土。（這正是華嚴(yán)事事無(wú)礙境界，夜神見法界安立海，海中有佛剎，佛剎有微塵，這都是從大具小，但下說(shuō)，一一塵中皆有不可說(shuō)佛國(guó)，一一國(guó)中，皆有毗盧坐道場(chǎng)，成正覺，現(xiàn)神變，這是小中具大。末后又說(shuō)所現(xiàn)神變，一一皆遍一切法界海，正顯超情離見，不可思議。）
每一個(gè)國(guó)土里頭，都有毗盧遮那坐于道場(chǎng)。你看，毗盧遮那的功德不可思議！這么多的國(guó)土里，每一個(gè)都有毗盧遮那坐道場(chǎng)，念念中成等正覺。他在那成佛，現(xiàn)種種神變。在一個(gè)微塵里頭，有無(wú)量的佛土，無(wú)量的佛土中，都有毗盧遮那（就是本師釋迦牟尼佛），都在那成佛、說(shuō)法、現(xiàn)神變。所現(xiàn)的神變遍滿一切法界海。這都超乎咱們識(shí)量的境界了。這么多這么小的東西里頭，有無(wú)窮多的佛國(guó)，都有咱們本師釋迦牟尼佛在那成佛、說(shuō)法、現(xiàn)神變。所現(xiàn)的神變，遍滿一切法界海、遍滿虛空、遍滿法界、無(wú)所不遍。我們這樣來(lái)看釋迦牟尼佛，就超過(guò)咱們老的觀念，尼泊爾一個(gè)太子出家了，苦行，菩提樹下成佛、成道、涅槃。現(xiàn)在對(duì)于佛之偉大，功德智慧不可思議，從這個(gè)地方推進(jìn)一大步。
再如開敷樹華夜神，入了一個(gè)‘出生廣大喜光明解脫門’。入這樣一個(gè)法門，他憶念、思念毗盧遮那往昔所修行海。本師釋迦牟尼佛過(guò)去生中所修行的，這些多的不可說(shuō)了，稱之為海。‘悉皆明見’，過(guò)去的事都現(xiàn)前，他都看見了。這是第二個(gè)神。
還有妙德圓滿神，得‘自在受生解脫門’。受生是自在受生，不是墮入母胎。他可‘入毗盧遮那無(wú)量受生海’，到毗盧遮那無(wú)量受生境界中，示現(xiàn)受生。由于此受生境界無(wú)量無(wú)數(shù)，不可窮盡，所以稱之為受生海。‘亦見如來(lái)于一切世界一一塵中無(wú)量佛剎，示現(xiàn)受生’，也可看見如來(lái)在一切世界一一的小微塵里頭，一小微塵里頭有無(wú)量佛剎，釋迦牟尼佛在那示現(xiàn)受生，常無(wú)間斷，沒有停止。
【如是念于毗盧遮那，即念是佛，即佛是念。】
我們能夠這樣憶念毗盧遮那的功德，其功德是遍滿虛空，遍一切處。過(guò)去的功德是無(wú)量之海，而現(xiàn)在與未來(lái)還在度眾生，在那受生，在多少多少世界中示現(xiàn)受生，在那度眾生。我們這樣憶念毗盧遮那，你所憶念就是佛；正是‘即念是佛，即佛是念。’又就是《觀經(jīng)》的話：‘是心作佛’。這么念就是‘是心作佛’，念佛就是作佛，是心在念，是心在作，故說(shuō)‘是心作佛’。此心本來(lái)是佛，故說(shuō)‘是心是佛’。用《觀經(jīng)》這兩句話解釋正合適。
【盡十方虛空乃至針鋒芥子許，無(wú)一不是毗盧法界。是名念法界佛，亦名遍念一切佛。】
整個(gè)的十方虛空，乃至小到像針尖、像芥子的地方，沒有一處不是毗盧遮那的法界。這么去念佛，是念法界佛，我們念的佛不僅僅是在地球上尼泊爾降生的釋迦牟尼，念的是法界佛，也叫遍念一切佛。你念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，就是念一切佛了。
【所以善財(cái)童子初參德云，即聞念佛法門。最后普賢菩薩為說(shuō)稱贊如來(lái)勝功德偈教人信解，依舊不離念佛法門。法界始終，更無(wú)二諦。】
善財(cái)五十三參。頭一個(gè)參的是德云比丘，就說(shuō)念佛法門。最后，第八十一卷華嚴(yán)，普賢菩薩十大行愿品，他說(shuō)稱贊如來(lái)勝功德偈，教人信解，還是不離開念佛法門。
【偈曰：‘或見此界妙無(wú)比，佛無(wú)量劫所嚴(yán)凈。毗盧遮那最勝尊，于中覺悟成菩提。或有見佛無(wú)量壽，觀自在等所圍繞。悉已住于灌頂?shù)兀錆M十方諸世界’。】
或有人看見這個(gè)世界奇妙無(wú)比，這是釋迦牟尼佛無(wú)量劫所莊嚴(yán)、所清凈的。咱們本師是最殊勝的世尊，‘于中覺悟成菩提。’就是在大徹大悟成就菩提的。或有人看見無(wú)量壽佛，傍有觀自在菩薩等等大士所圍繞，聽法，并且‘悉已住于灌頂?shù)亍４斯囗數(shù)厥鞘仄兴_的境界。到了十地菩薩，諸方的如來(lái)發(fā)現(xiàn)某個(gè)世界有個(gè)人到了這樣的地位，佛都放大光明，一切的佛都給他灌頂。光明灌頂之后，他馬上就要成佛了。這是住于灌頂?shù)亍?/FONT>
這些菩薩充滿十方世界，無(wú)量壽佛、觀自在菩薩是充滿十方一切世界，也就充滿咱們這個(gè)世界。所以我們說(shuō)往生，還是對(duì)凡夫說(shuō)的；實(shí)在說(shuō)極樂(lè)世界不離當(dāng)處。就好像你在北京有一個(gè)電視機(jī)，莫斯科、華盛頓、東京、上海什么地方都可接收。一調(diào)對(duì)了，就都來(lái)了。哪里需要你去到上海去參加音樂(lè)會(huì)，到華盛頓看美國(guó)足球？都是遍滿虛空。
【又云：‘或見釋迦成佛道，已經(jīng)不可思議劫。或見今始為菩薩，十方利益諸眾生。或見如來(lái)無(wú)量壽，與諸菩薩授尊記。而成無(wú)上大導(dǎo)師，次補(bǔ)住于安樂(lè)剎’。】
或見釋迦牟尼佛成道，已經(jīng)經(jīng)過(guò)不可思議劫了。又有人看見釋迦牟尼現(xiàn)在還是菩薩，在十方利益眾生。或者看見如來(lái)無(wú)量壽佛給大菩薩們受記，指出他成佛的名號(hào)、成佛的時(shí)間、在什么世界，將來(lái)就一定成佛。這些菩薩就成無(wú)上大導(dǎo)師，都在安樂(lè)剎成為一生補(bǔ)處菩薩。
【是知諸佛法界，遍攝遍融，彌陀全體遮那，極樂(lè)不離華藏。隨眾生心，見各不同，而佛本來(lái)常不動(dòng)故。故末卷即以回向極樂(lè)終之，具如后文所說(shuō)。】
諸佛的法界，遍攝遍融。咱們本師的法界、阿彌陀佛的法界，如電燈光，這燈那燈都打開，這些燈所放的光，你攝我，我融你。佛剎也如此。所以，彌陀全體是毗盧遮那。極樂(lè)世界，一切不離開華藏。隨眾生心，而各各所見不同，千差萬(wàn)別，而佛本來(lái)恒常不動(dòng)。
【五念極樂(lè)世界阿彌陀佛，圓滿普賢大愿者。】
第五，要念極樂(lè)世界阿彌陀佛，這把本題真點(diǎn)清楚了。念名字，念什么名字？最后指出，念阿彌陀佛的名字。為什么這么念？你就可以圓滿普賢的大愿，十大愿王，以到極樂(lè)作為歸宿；所以你但念阿彌陀佛，就可以圓滿普賢的大愿。
【普賢行愿品云：‘欲成就如來(lái)功德門，當(dāng)修十種廣大行愿。一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。于此愿王，受持讀誦，臨命終時(shí)，即得往生極樂(lè)世界’。】
這十大愿，無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)有疲厭。對(duì)于這個(gè)愿王，你要能夠受持讀誦；臨命終時(shí)，即得往生極樂(lè)世界。所以，《華嚴(yán)經(jīng)》最后一品就是普賢的十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)世界。
【是經(jīng)專顯毗盧境界，云何必以極樂(lè)為歸？蓋阿彌陀一名無(wú)量光，而毗盧遮那此翻光明遍照，同一體故，非去來(lái)故，于一體中，要亦不礙去來(lái)故。】
設(shè)一疑問(wèn)：《華嚴(yán)經(jīng)》既然是顯毗盧遮那境界，為什么要以往生極樂(lè)世界作為歸宿呢？因阿彌陀佛有一個(gè)名號(hào)是無(wú)量光。毗盧遮那翻譯出來(lái)就是光明遍照，無(wú)量光和光明遍照不就是一個(gè)意思嗎？就是一個(gè)名號(hào)，同一體啊！同一體中，就沒有什么來(lái)去了，干嘛要從這個(gè)世界往生到極樂(lè)世界？但應(yīng)知‘于一體中，要亦不礙去來(lái)故’，雖然在一體中，對(duì)于去來(lái)也沒有妨礙。這就是圓見，在一體之中，也不妨有去有來(lái)嘛！所以說(shuō)往生極樂(lè)世界。
【如大乘起信論云：‘眾生初學(xué)是法，欲求正信。其心怯弱，以住此娑婆世界，不能常值諸佛，親承供養(yǎng)，意欲退者。當(dāng)知如來(lái)有勝方便，攝護(hù)信心，謂專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界。即得往生，常見佛故，終無(wú)有退’。】
底下引馬鳴菩薩大乘起信論，這段話非常好。‘眾生初學(xué)是法’，眾生開始來(lái)學(xué)佛法。我們當(dāng)然是無(wú)量劫以來(lái)都修了，但可惜的是我們沒有深入，還都是初步，是初學(xué)，初學(xué)這個(gè)法，所以‘欲求正信’。你要求什么？現(xiàn)在有些人想求點(diǎn)奇異功能，那才錯(cuò)誤，那就走入魔途了。求的是正信。‘正’：正大的、正直的、正確的。正跟邪對(duì)立。為要求正信，但是‘其心怯弱’，就是膽小心弱。中國(guó)古代有兩句話：‘道心惟微，人心惟危’。人的心很危、很怯弱。要住在這娑婆世界，‘不能常值諸佛’。釋迦牟尼佛一般人看不到了，可是佛菩薩的化身永遠(yuǎn)不斷，也許咱們座中就有，你們哪位是啊？只是大家不認(rèn)識(shí)，你見到了跟沒見到一樣。你沒有機(jī)緣碰見諸佛，去‘親承供養(yǎng)’。在娑婆世界，雖然有求正信的心，但是心還很弱。因緣也只有如此。于是‘意欲退者’，就懈怠了、退了，很困難啊！
當(dāng)你要退，你要知道如來(lái)有勝方便，第三部份所講念佛名字就是一個(gè)‘成就最勝方便’，如來(lái)有殊勝的方便，可以攝護(hù)行人的信心。這個(gè)方便就是叫你專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。馬鳴大士的這個(gè)話，對(duì)于我們最好了。整個(gè)這個(gè)論給我們指明了出路，指明我們修行方法：你就是專念；《無(wú)量壽經(jīng)》講‘一向?qū)Ｄ睢瑢Ｄ顦O樂(lè)世界阿彌陀佛。你所修的一切善根你都把它回向，求‘往生彼世界’，求生凈土。求生凈土是我們修行人絕不可少的事情。密教在修到一定程度的時(shí)候，都修‘破瓦’（又名開頂法），就是往生凈土的基礎(chǔ)。所以，各宗都是如此，有人說(shuō)禪宗都是凈土宗。亡僧火化時(shí)舉火人念的偈子，都是往生極樂(lè)世界。所以，不管你修什么，都要求生彼土。‘即得往生，常見佛故’。常常見到阿彌陀佛，與諸上善人聚會(huì)一處。所聞的都是念佛念法念僧，都是啟發(fā)你的道心；所聞的花香，也啟發(fā)你的菩提心；喝的水也增長(zhǎng)你的道心；只有進(jìn)沒有退。
我們所以不成功，就是兩個(gè)原因：一個(gè)退緣多、一個(gè)壽命短。像我現(xiàn)在，我要能再活五十年，可以多做好多事，但是不允許啦！在這世上沒有多久了。好不容易到了今天。看了很多書，通過(guò)許多實(shí)踐，累積了一點(diǎn)點(diǎn)，知道一點(diǎn)道路了，正好用功，壽命沒有了。就是這個(gè)。一個(gè)壽短、一個(gè)退緣多，行人就難于成功了。極樂(lè)世界：一個(gè)沒有退緣，一個(gè)壽命無(wú)量，凡是往生的都?jí)勖鼰o(wú)量。就這么殊勝之方便，所以稱做大愿之王，阿彌陀佛。這個(gè)世界的凈土我們生不了。咱們世界的凡圣同居土是穢土，極樂(lè)世界的凡圣同居土是凈土。雖然還是凡夫，雖然還是凡圣同居，但是你已從穢土轉(zhuǎn)為凈土。別的佛凈土，要破無(wú)明才能生，凡夫就沒有希望，很難。
【蓋毗盧報(bào)土，與二乘凡夫無(wú)接引之分。而極樂(lè)則九品分張，萬(wàn)流齊赴。一得往生，橫截生死。視此娑婆，迥分勝劣。諸經(jīng)廣明，今不具錄。】
這原因就是毗盧報(bào)土，與二乘凡夫無(wú)接引之分。咱們這個(gè)世界是釋迦牟尼佛報(bào)佛所現(xiàn)的報(bào)土。這個(gè)土對(duì)于二乘，就是緣覺、聲聞（即阿羅漢），及對(duì)于凡夫沒有接引之分。你不夠分，不能生。有很多佛國(guó)例如藥師佛國(guó)土，就是不容易生。念藥師經(jīng)大家看看最后，念藥師經(jīng)最后的感應(yīng)是什么？臨終時(shí)藥師佛派些菩薩把你送到西方極樂(lè)去。是不是？你念東方，倒生西方了。那是因?yàn)闁|方的，你進(jìn)不去，考分不夠。
所以，我常說(shuō)極樂(lè)世界是一特別的學(xué)校，二百分就能去。一個(gè)學(xué)生二百分都考不到，不能要你了，太不行了。一百分是發(fā)菩提心，一百分是一向?qū)Ｄ睿憔托辛恕Ｈチ酥螅瑐€(gè)個(gè)是沒有退學(xué)、沒有降班、沒有開除，個(gè)個(gè)是博士，個(gè)個(gè)成就愛因斯坦。所以這就是這么一個(gè)特別的學(xué)校。為什么辦得這么特別？所以稱為愿中之王！極樂(lè)世界超過(guò)一切世界，就在它的凡圣同居土的殊勝，十方世界之所無(wú)。
‘極樂(lè)則九品分張、萬(wàn)流齊赴’，有九品，區(qū)別對(duì)待，例如不同的班級(jí)。萬(wàn)流：上至文殊普賢都求往生，下至五逆十惡以至于動(dòng)物，都可以往生。
‘一得往生，橫截生死’，就橫著出了生死。咱們要出生死，順著出來(lái)，得斷盡了見惑、思惑。斷了見惑，得小乘的初果。現(xiàn)在，說(shuō)初果，就很不容易了。見惑，纏縛很深。第一個(gè)身見，錯(cuò)認(rèn)身體是自己，對(duì)于身體很愛護(hù)，想維持這個(gè)身體，想修煉這個(gè)身體，都是身見。外道都是在身見里頭，要怎么樣延年益壽，長(zhǎng)生不死，要怎么樣保養(yǎng)圣胎，怎么練丹，怎么通周天，都是你身體里的事，這是身見。身見不破，見惑中的頭一項(xiàng)就沒破。
第二是邊見，要不就是有，要不就是無(wú)；要不就是正，要不就是邪；要不就是心，要不就是物；都落一邊。上帝是圣者，凡夫是上帝制造出來(lái)的，有圣有凡都落一邊。我們佛教，心、佛、眾生三無(wú)差別。心、佛、眾生這三者，是沒有差別的。佛是最平等的。《維摩詰經(jīng)》入不二法門，消除了對(duì)待，不落邊見。
尚有邪見，不同于佛的見，就是邪見。執(zhí)劣為勝，總名見取見。制定的一些戒律、修煉方法，都跟佛教不合的。所要求的果實(shí)，也都是錯(cuò)誤的。這種執(zhí)取非理戒禁的見，叫做戒取見。以上有五種見惑，再有貪、嗔、癡、慢、疑五樣，都屬見惑。要把粗的，欲界的，十種見惑都斷了，才破見惑，得初果。把細(xì)的貪嗔癡慢，色界天，無(wú)色界天的都斷了，思惑才斷。見惑、思惑都斷了是漏盡（漏就是惑、疑惑），得漏盡通，出生死，到方便有余土，證阿羅漢。這才出生死，這是豎出。
你想難不難？咱們這些貪嗔癡，大家自己想一想，敢說(shuō)斷哪？生氣不生氣？一句不好聽的話，馬上就分別了。買東西，剛排到我這，沒有了，很遺憾，這就貪嗔癡啊。買東西挑好的，正果老法師買東西壞的也就要。他說(shuō)：‘我不要，就會(huì)留給別人’。這就不是貪心了。但是說(shuō)一切處貪嗔癡都沒有了，很難做到。我們往生極樂(lè)世界，就不是這樣。是帶惑往生。這些惑不需要你破，你只要真生正信，發(fā)了正愿，你還念佛，求生凈土，就可以往生。往生就是出生死，這個(gè)就是最勝方便。底下彭居士說(shuō)華嚴(yán)的念佛，更有殊勝之處。
【然他經(jīng)所指，或言十念，或言一日乃至七日，或觀丈六，乃至六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬，要之不出數(shù)量。未若此經(jīng)，一念普觀，豎窮三世。橫亙十虛。初發(fā)心時(shí)，即超數(shù)量。所有凈因，最為殊勝。由阿彌陀佛以四十八愿遍攝眾生，與此愿王體合虛空，絲毫不隔。是故不移時(shí)、不易處，任運(yùn)往生，還同本得。】
要求生凈土，華嚴(yán)以外的這些經(jīng)，或者有的說(shuō)十念就往生，或者念一天至七日，（此阿彌陀經(jīng)所說(shuō)）。或觀丈六、或觀六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬的佛身，（此觀經(jīng)之法）。總之，都沒有出乎數(shù)量，十念、七日、丈六，多少由旬等。‘未若此經(jīng)，一念普觀，豎窮三世，橫亙十虛’，你這一念，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世都包括了。十方，東、南、西、北、四個(gè)角、和上、下，十方也都概括在里面了。初發(fā)心時(shí)，你就這么念，就是離開數(shù)量了、超乎數(shù)量了。這是一清凈的因，這個(gè)因最殊勝了。你的愿和彌陀的四十八愿，自然就相合了。就同虛空跟虛空相合一樣，沒有一點(diǎn)間隔，間開了、隔住了。‘是故不移時(shí)、不易處，任運(yùn)往生’，所以不需要等時(shí)間，也不需要你跑路，自然就往生了。‘還同本得’，往生之后，跟你本有的是一樣的。這一切佛的國(guó)土是依報(bào)，一切佛菩薩是正報(bào)，都是你自性所流出來(lái)的。所以，到極樂(lè)世界，證明了這一切都是你本得的、本有的。
所以，要念啊，要念極樂(lè)世界。其他的佛土很難哪。我們初機(jī)心力怯弱，大乘起信論，教我們求生極樂(lè)，都是依止阿彌陀佛，念阿彌陀佛。根據(jù)華嚴(yán)所說(shuō)的心量去念佛，更殊勝。實(shí)際上《華嚴(yán)經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》恰好是一部經(jīng)。華嚴(yán)是大部、大本無(wú)量壽是中本，阿彌陀是小本，是一體的，有詳有略。就廣而言，華嚴(yán)最廣。
【下文云：‘到已。即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，所共圍繞’。】
這是普賢行愿品所說(shuō)到了極樂(lè)世界，即見阿彌陀佛被文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等四個(gè)菩薩，和無(wú)量無(wú)邊的等等大菩薩，所共圍繞。
【文殊普賢，不離此處而現(xiàn)彼方，隨眾生心，念念出現(xiàn)。故知阿彌陀佛在極樂(lè)國(guó)中，常轉(zhuǎn)此經(jīng)，熾然無(wú)間。】
又指出一個(gè)問(wèn)題。文殊、普賢是在我們這個(gè)世界的兩位大士，可是他們并沒有離開此處，（現(xiàn)在去五臺(tái)之人，文殊還是有接有送，就是不易認(rèn)識(shí)。可見文殊，不離此處），而顯現(xiàn)于彼方。不離咱們世界，而顯現(xiàn)于西方極樂(lè)世界。隨眾生的心，而就是在念念之間就出現(xiàn)了。因此，我們就知道阿彌陀佛在極樂(lè)世界也常轉(zhuǎn)《華嚴(yán)經(jīng)》，說(shuō)此經(jīng)，熾然說(shuō)、無(wú)間說(shuō)。熾然：如火放光。無(wú)間：沒有間斷，熾然無(wú)間。
【又此法門，非妙智觀察，無(wú)以明我心本具之凈因，故首文殊。非大愿莊嚴(yán)，無(wú)以圓我心本具之凈果，故次普賢。】
大家要知道，雖然自己文化不很高，對(duì)于許多現(xiàn)代的科學(xué)不大能懂，外文也不深，這都不是缺智慧；你只要能知道、能信這個(gè)法門就是有大智慧。這個(gè)法門，沒有妙智觀察，‘無(wú)以明我心本具之凈因’。沒有妙智，連信都很難。沒有妙智來(lái)觀察，沒有方法去明心，明心見性，沒有方法來(lái)明自己心中本來(lái)就有的清凈之因。一切都是我心本具，‘是心是佛’，心是佛就是凈因。你才作佛，作佛最后就是成佛。故文殊為首。
但是沒有大愿，就不能去圓滿自心本有的果實(shí)，清凈的果。所以必須‘修德有功、性德方顯’。修的德有了功效，性的德才顯現(xiàn)。所以第二個(gè)就是普賢，普賢十大愿王，你要有大愿。
【而觀音彌勒，一則次補(bǔ)彌陀，一則次補(bǔ)釋迦。二圣同會(huì)，以證樂(lè)邦華藏通一無(wú)二。而彌勒以諦觀十方唯識(shí)，識(shí)心圓明，入圓成實(shí)，此凈土之正因也。觀音以如幻聞熏無(wú)作妙力，遍入國(guó)土，成就菩提，此凈土之極果也。】
還有觀音、彌勒。觀音就是極樂(lè)世界補(bǔ)佛位的，彌勒就是這個(gè)世界補(bǔ)佛位的，當(dāng)來(lái)彌勒成佛。所以，有這二位。五位中，一位是阿彌陀佛，一位文殊，一位普賢，文殊大智，普賢大愿。觀世音菩薩是極樂(lè)世界的補(bǔ)處，將來(lái)他補(bǔ)佛位。彌勒菩薩是咱們這世界補(bǔ)佛位的。這么幾位，都在極樂(lè)聚會(huì)，以證明：極樂(lè)世界和華藏世界無(wú)二，沒有分別。所以《凈修捷要》說(shuō)：‘大日遮那同歸光壽，華藏密嚴(yán)不離極樂(lè)。’毗盧就是彌陀，華藏就是極樂(lè)。
彌勒作唯識(shí)觀，諦觀十方都是識(shí)心所顯現(xiàn)。此識(shí)心：阿賴耶識(shí)之本體，是圓明的、圓滿的、光明的，他證入圓成實(shí)性。所以，唯識(shí)講三自性：遍計(jì)執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。‘八識(shí)二無(wú)我，五法三自性’，此唯識(shí)的最基本概念。三自性：一個(gè)是遍計(jì)執(zhí)，因?yàn)槟阌?jì)較、執(zhí)著而有此性。就好像一條麻繩，你看像一條蛇，凡夫都是這個(gè)境界。本來(lái)沒有蛇，而你看到蛇。如認(rèn)出是麻繩就不害怕了，這叫依他起性。什么叫圓成實(shí)性呢？這個(gè)繩，它的本體是麻，這繩是搓出來(lái)的，反著一搓，繩就沒了，所以，這個(gè)繩仍是一個(gè)虛幻顯現(xiàn)的像。其本體沒有別的，只是麻。你要認(rèn)識(shí)麻，你就不認(rèn)為它是繩，麻可以做成夏布，可以做成很多很多其他的東西，都是麻，更不會(huì)認(rèn)為是蛇了。這就是三自性。
凡夫都在遍計(jì)執(zhí)里頭。修行好的人，就能進(jìn)一步了；真正到了圓成實(shí)，那就成功了。現(xiàn)在講這一些，也就是給大家指明一切法界、一切依正、一切一切，皆是法身。都是‘麻’呀！這譬喻，有很多很深的道理。圓成實(shí)性很難直接懂，但通過(guò)這個(gè)比方，人們?nèi)菀锥＜热皇锹椋氵€會(huì)害怕嗎？你看見什么都認(rèn)這是麻、這是麻、這是麻，你沒那么多分別了。如果又是夏布、那又是麻繩、那又是麻線，起了分別。那都是可變化的。本體就是麻，本體就是我們自心、我們的法身。一切佛、一切菩薩、一切阿羅漢、一切凡圣，一切大地山河，種種國(guó)土，都是從這里所流現(xiàn)的。凡夫一妄執(zhí)，他就有憎、有愛、有取、有舍，六道輪回，什么苦惱都出來(lái)了。全身陷入遍計(jì)執(zhí)里頭去了。彌勒講唯識(shí)，識(shí)心圓明，入了圓成實(shí)性，這是什么呢？?jī)敉恋恼蚶玻∥覀円簿褪且私膺@一切。以前講的東西，就是如此。讓我們認(rèn)識(shí)圓成實(shí)，原來(lái)本有的實(shí)相，所以五位里面有彌勒，這是因啦！
觀音表果，由于修習(xí)如幻聞薰聞修三昧，‘反聞聞自性’，后來(lái)就徹底把一切能所都滅了，空滅了，生滅都滅了，寂滅就現(xiàn)前了，忽然超越世出世間，得二殊勝。于是乎種種的無(wú)畏，三十二應(yīng)，現(xiàn)一切身來(lái)救度眾生，遍入一切國(guó)土，現(xiàn)高的、現(xiàn)低的、現(xiàn)鬼、現(xiàn)神、現(xiàn)佛都可以，應(yīng)以何身得度者，則現(xiàn)何身而為說(shuō)法。（應(yīng)該以某種身來(lái)得度，我就現(xiàn)某種身來(lái)跟你說(shuō)法，使得你愿意跟他談啦）。這就讓大家來(lái)成就菩提，這個(gè)是凈土的極果。就希望這樣。大家都成就如觀音大士，這樣的廣度眾生、妙用無(wú)邊。《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：‘若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無(wú)不得解脫者’。這給你肯定了，有急難恐怖，你就歸命觀世音菩薩，你好好念觀世音，你好好念觀世音菩薩的咒，都可以。一心歸命這么念，沒有不得到解脫的。急難恐怖給你解除了。所以，這個(gè)大士，十方一切處，任何處有人念，他隨處都救度。大慈大悲觀音菩薩。
所以，我們?cè)敢鈱W(xué)，就學(xué)這個(gè)。我們?yōu)槭裁匆钣^音？不是因?yàn)槠兴_老救我，保佑我，就滿足了。我們主要是要學(xué)觀世音菩薩，我們也能這樣去救度人。起碼我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)作為觀世音菩薩的助手。我常說(shuō)咱們不要老在觀世音菩薩面前當(dāng)個(gè)伸手派，觀世音菩薩，你給我財(cái)、給我個(gè)兒子、給我愛人、給我平安、給我什么什么。我則像個(gè)伸手派，老是往他要，賜給我點(diǎn)什么。那怎么對(duì)得起觀音？所以我們要當(dāng)觀世音菩薩的助手。現(xiàn)在我們要念佛求往生，就是要實(shí)現(xiàn)我們充當(dāng)觀世音菩薩助手的愿望，以至于最后就跟觀世音菩薩一樣。這是真正求往生的目的。
【下文云：‘其人自見生蓮花中，蒙佛授記。得授記已，經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)憶那由他劫，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)，降伏魔軍，成等正覺。轉(zhuǎn)妙法輪，能令佛剎極微塵數(shù)眾生發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡于未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生’。】
普賢行愿品說(shuō)，往生的人自己見到，自己生在蓮花之中，這就是臨終景況。多劫的修行，現(xiàn)在大事了畢，我常說(shuō)咱們都是多生多劫修了，希望今生得到圓滿。不再拖下去，輪回六道無(wú)有終了。咱們臨終時(shí)，自見坐在蓮中，‘蒙佛授記’（這品位比較高，品位低那就花開的晚一點(diǎn)）。佛在授記，你決定成佛。從此可在無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫，無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間里，去利益眾生。你有智慧，又見了佛，又入了無(wú)生法忍，真正的開了智慧。到這個(gè)時(shí)候才真正能做最究竟最徹底度生的工作。
現(xiàn)在我們也做功德，但難得很純，一件事情，為人籌劃解說(shuō)，種種種種，就好像庸醫(yī)開藥方，病人吃了還有點(diǎn)副作用，有時(shí)候還留點(diǎn)后遺癥。我們這就是不好的大夫，像我就是。真正見佛入了無(wú)生法忍，所開方子就是最好的方子，就沒有這些隱患。
所以，往生就是要見佛之后，有了智慧力，就可以隨眾生心而為利益，可以盡無(wú)量無(wú)量劫做這種事。這多偉大啊！隨眾生心，你不能勉強(qiáng)他，佛法從來(lái)不勉強(qiáng)。不是像外道教徒一手拿著經(jīng)，一手拿把劍，你信不信？不信，我宰了你。這是強(qiáng)迫式的。佛教從來(lái)不知此。觀機(jī)逗教，看你什么根基，現(xiàn)種種身，來(lái)給你說(shuō)法，讓你自己生起信解的心，來(lái)救度你。常常有人要做壞事的時(shí)候，出現(xiàn)佛菩薩現(xiàn)身，來(lái)阻止他，都是攝護(hù)你、救度你。或者心里忽然間良心一現(xiàn)，這事不能做，這都是佛放光在救度你、攝受你。這樣不久你就坐菩提道場(chǎng)，降伏魔軍，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法輪。就能令佛剎極微塵數(shù)眾生，無(wú)量無(wú)邊的眾生，發(fā)菩提心。
成佛之后度眾生，第一件事是什么？怎么度眾生？就是‘讓眾生發(fā)菩提心’。所以，發(fā)菩提心是首要的。粗說(shuō)就是一個(gè)大慈悲、大智慧、大愿力，三個(gè)自然相融會(huì)為一的心。在慈悲愿力之中有大智慧，在大智慧中流出了大慈悲大愿力。要這樣的心，所以《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘忘失菩提心修諸善法，是名魔業(yè)’。你忘了菩提心，你雖然是行善，還是做魔的事情。因?yàn)檫@個(gè)事情，對(duì)于眾生的覺悟沒有什么好處，只是暫時(shí)地得到一點(diǎn)甜頭而已。
所以，必須要以菩提心出發(fā)，菩提心就有大智慧的心，不妄，不著相。不然，你的心念之中，總是有個(gè)我啊！那么，于是你的善行只是有量的，只是福德了。古時(shí)，梁武帝蓋了多少?gòu)R，度了多少僧。自己以為功德很大，見了達(dá)摩，他就問(wèn)：我有什么功德？達(dá)摩說(shuō)：你沒有功德。他就吃不消了。因?yàn)樗X得我做了這么多好事，修了這么多廟，度了這么多出家人，是個(gè)大功德。因?yàn)樗羞@一念之后，所以達(dá)摩就直指你沒功德，這都是福德。所以《金剛經(jīng)》云：‘度無(wú)量眾生，實(shí)無(wú)一眾生而得滅度者’。這就沒有執(zhí)著了。
例如布施應(yīng)該三輪體空。三輪體空又一個(gè)比喻，用一個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)，就好明白了。我把這頂帽子，送給他了。什么叫三輪體空呢？?jī)?nèi)，不見給帽子的我；外，不見接受我帽子的人；中，不見帽子。但是我給他了，他正缺帽子，我給他了。他得到好處，可是我一毫也沒有給他帽子給他好處之相，這叫三輪體空。離開外、內(nèi)、中一切相，這就是般若。我們有時(shí)候做事，老惦記著，希望別人都知道我做了，我給誰(shuí)，什么什么好處。佛菩薩會(huì)給我什么好報(bào)？這都把一個(gè)無(wú)量的東西變成有量了。
所以，發(fā)菩提心，是首要的。這是本論之用。至于宗呢？本論以‘華藏入名字，持名入華藏’為宗。以上所講，法身報(bào)化身無(wú)量無(wú)邊，華藏世界，無(wú)量無(wú)邊的世界，無(wú)量無(wú)邊的佛菩薩，無(wú)量無(wú)邊的佛土莊嚴(yán)，都在這一個(gè)名字里頭。所以說(shuō)‘華藏入名字’。我們念名字，不是只念個(gè)字，而是整個(gè)的華藏世界，依正的一切莊嚴(yán)、一切功德，都在里頭。所以持名就遍攝華藏依正一切功德，論云‘十方三世，當(dāng)念無(wú)余，不歷剎那，成佛已竟’，故云‘持名入華藏’。
本論的用呢？就是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢Ｍ鷺O樂(lè)，一生成辦。’所以論中，處處要發(fā)菩提心。本論讓你知道發(fā)菩提心，要一向?qū)Ｄ睿幌驅(qū)Ｄ畎浲臃穑笊鷺O樂(lè)。往生極樂(lè)是圓登四土。初一往生，假定不能上品生，是凡圣同居土，但四土也不像此處，國(guó)和國(guó)之間有國(guó)境線，不能越境，從凡圣同居土到方便有余土，還要辦護(hù)照，沒有這個(gè)事。所以，‘發(fā)菩提心，圓登四土’
，就是這個(gè)論的作用。勸大家發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿笊鷺O樂(lè)，往生極樂(lè)，圓登四土。有圓滿之見，你很快就可以從凡圣同居土，上升方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。
到了極樂(lè)世界，悟入無(wú)生以后，到各個(gè)世界去教化眾生。教化他們發(fā)菩提心。這是共同的，不管你是誰(shuí)，是男、是女、是老、是少，都得發(fā)菩提心。底下才是‘隨其根性、教化成熟’，才有區(qū)別對(duì)待。你是學(xué)密的、那是學(xué)禪的、那是學(xué)凈土的。但是不管你學(xué)什么，你先去發(fā)菩提心。有的還要從小乘過(guò)度。由于根器不同，所以相機(jī)教導(dǎo)他、度化他，讓他成熟。‘乃至盡于未來(lái)劫海’，未來(lái)劫多的像海那么多，時(shí)間就不可說(shuō)了。‘廣能利益一切眾生’，沒有窮盡。所以，我們往生后也是如此，就做這樣偉大的事情。
【全部華嚴(yán)，于此結(jié)果。諸有智人，決宜信入。一念因循，輪回?zé)o盡。嗚呼苦哉！】
《華嚴(yán)經(jīng)》就在這結(jié)果了。諸經(jīng)之王，最后給你指一個(gè)歸路，就是回歸極樂(lè)。華嚴(yán)晉朝翻譯的是六十卷，唐朝翻譯的是八十華嚴(yán)，現(xiàn)在流行的是八十一卷華嚴(yán)，怎么出了個(gè)一卷？八十華嚴(yán)翻譯好了之后，又進(jìn)了一個(gè)華嚴(yán)。這個(gè)稱為四十華嚴(yán)，這經(jīng)知道的人、見過(guò)的人都很少，因?yàn)闆]有單印本。大藏經(jīng)里有四十華嚴(yán)。夏師所印三種寶典中的觀自在菩薩章，就是四十華嚴(yán)里面的。普賢行愿品是四十華嚴(yán)里面最末的一品，于是把這一品挪過(guò)來(lái)補(bǔ)在八十華嚴(yán)的后頭，到這才全。四十華嚴(yán)的末一品，補(bǔ)在八十華嚴(yán)之后，于是成為全經(jīng)。普賢行愿品來(lái)，這個(gè)經(jīng)才圓滿。整個(gè)的華嚴(yán)的結(jié)束是：‘十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)’。
‘諸有智人’，一切有智慧的人，‘決宜信入’，應(yīng)當(dāng)決定要相信、要入這個(gè)門。‘一念因循’，因循：我等等再說(shuō)，還有些事沒放下，或者有人說(shuō)，等我退休嘛，或等什么事辦完再說(shuō)吧！一念因循，這一念就提不起來(lái)，這心就發(fā)不起來(lái)。這一念因循不是小事，你這輪回六道就無(wú)窮無(wú)盡了。
這輪回，過(guò)去很多人不相信輪回，因?yàn)橹袊?guó)的學(xué)問(wèn)里頭沒說(shuō)過(guò)輪回；其他的宗教，也沒有什么宗教說(shuō)過(guò)輪回。這個(gè)很深。現(xiàn)在國(guó)外證明輪回的書，多起來(lái)了，外國(guó)人寫的。因?yàn)樗麄冎匾暎隽舜罅空{(diào)查，外國(guó)人就是認(rèn)真，喜歡調(diào)查研究，他寫出書來(lái)，證明輪回決定不虛。《凈土資糧》的初版、再版舉了兩個(gè)輪回的例子，故事內(nèi)容幾乎一模一樣，可是一個(gè)在大西北、一個(gè)在大西南。一個(gè)孩子，兩套父母。《資糧》都有，大家可以看一看。
以下是西南的事。父母生下孩子之后，當(dāng)這孩子會(huì)說(shuō)話時(shí)，對(duì)父親母親說(shuō)：你們不是我父母，我有父母。我的父親叫什么，母親叫什么，家在哪。我要找我的父母。他父母當(dāng)然不理他。父母不管這事，他到大街上，碰到人就說(shuō)：‘求求你，你給我?guī)€(gè)信，我是他們的孩子，我在那里，叫什么名字，我父親叫什么’。他的前生父母并不太遠(yuǎn)，信就送到了。聽得太多了，父母就研究，父親是黨員，說(shuō)我做這事不大合適，是干都，身分不合。但聽得太多了，不像是假的，就跟太太說(shuō)，你跟妹妹去吧。兩人去了，介紹了身份，主人說(shuō)，歡迎，歡迎，你坐一坐，孩子在外頭，我把他叫回來(lái)。孩子一回來(lái)，看到前生的媽媽，抱著媽媽腿就哭了。孩子，他認(rèn)得媽媽，經(jīng)過(guò)幾年，中年人老一點(diǎn)，差不了多少，還是認(rèn)識(shí)。媽媽對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)世的孩子，她一點(diǎn)印象沒有，認(rèn)不出來(lái)。她還沒怎么心動(dòng)。這孩子哭了一會(huì)就站在旁邊，就叫：媽，我就是春耕。這一說(shuō)，媽媽哭了，把孩子抱過(guò)來(lái)，春耕是她孩子的小名。于是相認(rèn)了。前生的媽媽接孩子回家，快到家的時(shí)候，叫孩子自己走，他就往前跑。跑到自己家，躺到自己床上。家人還要考驗(yàn)他，把他前生的和兄弟姐妹的毛衣毛褲放在一起，叫他挑出哪些是前生自己的，他就挑出來(lái)了。他還說(shuō)怎么死，怎么大家送葬，一切看得清清楚楚，誰(shuí)怎么樣，誰(shuí)又怎么樣。途中來(lái)了一個(gè)大鬼來(lái)抓他，他非常害怕。那個(gè)時(shí)候，他不自覺的，念了‘南無(wú)阿彌陀佛’，鬼就沒有了。父母解釋，我們可沒跟孩子說(shuō)這個(gè)，他念阿彌陀佛，可能是從姥姥那聽來(lái)的。所以你看，因果的事，就是如此。
念佛往生，要是一念因循，實(shí)在可惜。這次美國(guó)和臺(tái)灣來(lái)的一位法師，也說(shuō)了一件事情。一個(gè)老太太修行的很雜，這也搞一點(diǎn)，那也搞一點(diǎn)。有人就勸她，你這么雜不好，年歲也大了，你專門念佛吧。她接受了這個(gè)意見，就專門念佛。念了三年，一天到了吃飯的時(shí)候，她還不出來(lái)，大家推門進(jìn)去，老太婆端坐，死了。腿上擺的是一份遺囑，兒孫的孝服全早都做好了，一份一份，整整齊齊，寫好名字，擺在床上。她早就知道什么時(shí)候要走，利用晚上別人睡覺的時(shí)候縫好了。她從容、鎮(zhèn)定、樂(lè)觀、端坐，遺囑事前寫好了。就是三年功夫。所以，我們要專，不能太雜了，尤其是牽扯一些外道的東西。要牽扯外道的東西，連三皈依都不清凈，連三皈依都不是，就不是佛教徒。這個(gè)老太太接受了這個(gè)，三年，就這么安祥走了。所以，有智之人，決宜信入，一念因循，就輪回?zé)o盡，嗚呼！苦哉！可悲可痛。輪回雖然是虛妄，就像你作惡夢(mèng)一樣，作惡夢(mèng)時(shí)，你非常害怕，非常緊張，就希望醒。雖然，我們?nèi)胼喕厝氲鬲z是個(gè)夢(mèng)，沒醒的時(shí)候，你那個(gè)痛苦，你就體會(huì)那夢(mèng)境吧，夢(mèng)里的緊張，那不是很逼真嘛？現(xiàn)在我們就是如夢(mèng)，要醒這個(gè)夢(mèng)，怎么才能醒？念佛往生是最好的辦法。
在研究華嚴(yán)念佛三昧論，開始的時(shí)候，就說(shuō)過(guò)：華嚴(yán)是經(jīng)中之王，沒有比之更尊、更貴、更殊勝、更圓滿的了。所以，稱為經(jīng)中之王。這部經(jīng)里講了很多三昧，三昧之中，念佛三昧是三昧中的王。所以，華嚴(yán)念佛三昧是王里頭的王，極殊勝。主要的內(nèi)容，已做了一個(gè)粗淺的匯報(bào)。下面介紹問(wèn)答。通過(guò)問(wèn)答，可對(duì)內(nèi)容有更深入一步的了解。
【或問(wèn)：如上五門，為當(dāng)從一門入，為是五門并入。】
論上講了五種念佛，念法身是一、念報(bào)化身是二、念名字是三、念本師毗盧遮那是四、念阿彌陀佛是五。這五門是從一門入，還是五門一起入？我們?cè)趺慈肱R華藏世界，阿彌陀佛的極樂(lè)世界？
【答：上根利智，了得自性彌陀，全顯唯心凈土。舉一法身，攝無(wú)不盡。然理則頓悟，事須漸除。故華嚴(yán)教指，十住初心即同諸佛。然五位進(jìn)修，不無(wú)趣向，未臻妙覺，階次宛然，至十地始終。以大愿力，于一念頃見多百佛多千佛，乃至百千億那由他佛。所居之地，悉隨所見之佛而為差等。】
問(wèn)答又比前面的內(nèi)容更深入一步。問(wèn)答說(shuō)：‘上根利智’，上根，根有上中下，有利有鈍。上根利智，根器是上等，智慧很猛利，如快刀。這樣的人，能夠‘了得自性彌陀’。此‘了’字意義很深，不是僅是理解，要比理解深入很多。‘了’是說(shuō)能解決，真正能把這個(gè)問(wèn)題徹底地理解了；不是恍恍忽忽，將信將疑，似是而非，不清不楚的。能徹底的‘了’，就是徹底的‘照’，這是頓悟。徹底的了解‘自性彌陀’，彌陀不在我的自性以外。所以，蕅益大師的《彌陀要解》講六信，要信自。（自性，自身的本性），一切都是從自心的本性，自己的妙明真心所流現(xiàn)。相信彌陀不是心外一個(gè)佛，就是自心的佛。你能信‘唯心凈土’，極樂(lè)世界有種種莊嚴(yán)，《阿彌陀經(jīng)》講黃金為地、寶池林樹、種種異鳥，這一切也都是自心。如果能夠這樣單提個(gè)法身，只念法身佛，就‘?dāng)z無(wú)不盡’，把后面的念報(bào)化身佛，念名字等等，全攝在里面沒有欠少，沒有余剩。所以說(shuō)如果是上根利智，就是一個(gè)念法身，就全夠了。這個(gè)回答很直接。
對(duì)凈土宗來(lái)說(shuō)，以上就是所謂的理念。念佛有事念、有理念。證得念佛三昧，一心不亂，有事一心、有理一心。事一心就淺，理一心就深。事念，就容易；理念，凡夫就很難辦到。真能夠理念，其余的就都包括在內(nèi)了。
然而‘理則頓悟、事須漸除’，此二句話出《首楞嚴(yán)經(jīng)》。《首楞嚴(yán)經(jīng)》中是四句：‘理則頓悟，乘悟并消’。在理上（在本體上）就是頓然的領(lǐng)悟。證悟、頓悟，則疑情迷惑都消了。悟的智慧之光一照，千年暗室，一千年的黑暗，燈一亮，黑暗馬上就消了。消的過(guò)程不需要一千年，這個(gè)就是頓法。這個(gè)比方非常好。理是如此。事上，‘事須漸除，因次第盡’。那就有次第的一步一步的消除干凈。頓法、漸法都是不可執(zhí)著這一個(gè)就反對(duì)那一個(gè)。實(shí)際上都是圓融的，頓中有漸、漸中也有頓。
事上，因?yàn)椋瑴垦鲎诘淖鎺煖可降脑挘弘m然頓悟之后，見與佛齊，還有無(wú)始以來(lái)，曠劫的習(xí)氣，你得慢慢的消除。這就是事須漸除。宗門還有個(gè)偈子：‘頓悟雖同佛，多生習(xí)氣深，風(fēng)停波尚涌，理契念猶侵’。頓悟雖然見解同佛，跟佛一樣了，可是多生多劫以來(lái)習(xí)氣很深。打個(gè)比方，‘風(fēng)停波尚涌’，無(wú)明的風(fēng)不刮了，可是水波還在那起伏，為什么？有慣性。水有習(xí)慣，波已經(jīng)在動(dòng)了，沒有風(fēng)還會(huì)有波，過(guò)一會(huì)才能停。這就說(shuō)明了，雖然你契理，開悟了，還有習(xí)氣同雜念，‘理契念猶侵’。所以，事要漸除。這四句話，說(shuō)明上根利智，理上雖然可以頓悟，但是事上還要漸漸去除曠劫以來(lái)的煩惱、習(xí)氣。
底下又引華嚴(yán)，華嚴(yán)告訴我們：‘十住初心即同諸佛’，這是華嚴(yán)最難懂的地方。修行成就四十二個(gè)位次。十住的初心，是剛開始的第一個(gè)位次。你要破無(wú)明，破一分無(wú)明，證一分法身。四十二品無(wú)明，等到等覺菩薩還有一品生相無(wú)明沒破。把這個(gè)破了，才成佛。華嚴(yán)十住中的初住，是最初的，剛剛破無(wú)明。破一分無(wú)明，見了一分法身，是初住，‘即同諸佛’。這是華嚴(yán)的道理。雖然四十二個(gè)位次，在頭一個(gè)位次，后頭還有四十一個(gè)位次比他高；可是《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，他就跟佛一樣了。這就是非常難懂的地方。所以華嚴(yán)說(shuō)‘一位一切位’，證到了一個(gè)位，就可同一切的位。此處引證楞嚴(yán)觀世音菩薩耳根圓通章：‘生滅滅已，寂滅現(xiàn)前’，觀音忽然得了二種殊勝。教下說(shuō)這個(gè)境界是初住，頭一個(gè)位子，但是觀音能到他方世界現(xiàn)作佛身給人說(shuō)法。你看，這就是華嚴(yán)的道理，一位一切位。用我們的頭腦是很難理解的。圓融之中，一切平等，而有差別；雖然有差別，一位一切位。所以，不落在有差別這一邊，也不落在無(wú)差別那一邊。我們眾生要是承認(rèn)了無(wú)差別，那就都一樣了。要承認(rèn)有差別，那就只有慢慢爬吧。有差別和無(wú)差別同時(shí)存在。這個(gè)道理在拙著《凈土資糧》里面有個(gè)很好譬喻，很能幫助我們理解。今天時(shí)間緊了，不多說(shuō)，大家可以翻一翻。
雖然‘五位進(jìn)修，不無(wú)趣向’。五位是哪五位？十住、十行、十向、十地，等覺菩薩。到了等覺之后，再進(jìn)一步就是佛，所以有五位。進(jìn)修，從初住到十住，是一位，行、向、地同此。從行、向、地、等覺，不是沒有趣向，是向佛的位，有所增進(jìn)。這用我們眾生的頭腦就懂不了。他已經(jīng)同于怫，他還要長(zhǎng)、要進(jìn)步，這不是自相矛盾嗎？有執(zhí)著，只許那樣，不許這樣，就矛盾了。只許平等，不許有差別，這就矛盾。只許差別，不許平等，也就矛盾了。差別中有平等，平等中有差別，就不矛盾了。一個(gè)佛知見，一個(gè)眾生知見。我們要學(xué)佛，從恭敬開始，拜佛，上供等等，這是極初的開始。‘依教奉行’才是真恭敬。最后，就是要把我們的知見變成佛的知見，就成功了。所以，沒有達(dá)到妙覺以前，妙覺就是佛了，不是沒有往上升的變化。所以‘階次宛然’。每階都是十個(gè)、十住、十行、十向、十地、四十個(gè)，等覺又一個(gè)，四十一品無(wú)明，還有一品無(wú)明，最后把這一品破了，就成佛了。‘宛然’啦。
底下再引華嚴(yán)的話，‘十地始終’，十地的菩薩從初地到十地，他一念時(shí)間之內(nèi)，他所見的佛，有的只見多少百佛，有的只見多少千佛，乃至到了十地，見百千億那由他佛，百千個(gè)億的那由他佛。‘那由他’即億，億在中國(guó)代表過(guò)不同的數(shù)，有的時(shí)候當(dāng)十萬(wàn)講，有的時(shí)候當(dāng)百萬(wàn)講，有的時(shí)候當(dāng)千萬(wàn)講，有的時(shí)候當(dāng)萬(wàn)萬(wàn)講，目前這就當(dāng)萬(wàn)萬(wàn)講。十地能見百千個(gè)億億佛，這個(gè)數(shù)位大得無(wú)邊了。十地跟初地就不一樣，要大得多。所見的佛土，也‘隨所見之佛而為差等’。國(guó)土也有廣、有殊勝、有微妙、有不可思議種種的情形。見得佛越多的水平，所見的佛土越殊勝、越廣大。不一樣啊！所以初住，還不到初地，就同于佛了。初地到十地所見的境界有這么大的差別。所以，就是說(shuō)，上根利智雖然有所悟，還要知道這里頭很有差別。
【此土行人，縱能伏惑發(fā)悟，而未證無(wú)生，寧逃后有，不依佛力，功行難圓。必待回向樂(lè)邦，親承授記，凈諸余習(xí)，成滿愿王，斯為一門超出妙莊嚴(yán)路。其或粗窺向上，未盡疑情，尤須專一持名，翹勤發(fā)愿，如子憶母，畢命為期。加以教觀熏修，助發(fā)勝智，感應(yīng)道交，功無(wú)虛棄，斯則全憑一念，便攝諸門。所貴絕利一原，切忌回頭轉(zhuǎn)腦。】
‘此土行人’，咱們娑婆世界，咱們當(dāng)前，中國(guó)、地球上的修行人，‘縱能伏惑發(fā)悟’，縱然能夠把迷惑、無(wú)明的惑伏一伏，這不是破了無(wú)明，無(wú)明是一種惑。三種迷惑，見惑思惑是第一種，塵沙惑是第二種，無(wú)明惑是第三種。縱然有人修行的好，參禪，上根利智，能把這個(gè)惑伏一伏，伏一伏惑能夠開悟，‘發(fā)悟’就是開悟。縱然開悟，可是他沒有證到無(wú)生法忍。證到無(wú)生法忍，在別教來(lái)說(shuō)，真正證無(wú)生法忍，需要八地以上，那很不容易。所以，‘花開見佛悟無(wú)生’。咱們都背的很熟，都會(huì)唱，但不知道悟無(wú)生有多深刻的意思。悟無(wú)生是了不起的事情，一旦悟入就是八地、九地的菩薩。
地球上的修行人，縱然有的人開悟了，開悟就極少啊，千個(gè)萬(wàn)個(gè)難得一個(gè)半個(gè)，現(xiàn)在恐怕一億里頭也難得一個(gè)半個(gè)。中國(guó)十億人口，咱們中國(guó)能出十個(gè)開悟的人嘛？恐怕不容易！這不是很明顯了嘛！過(guò)去有幾位，都圓寂了。有的人自稱是開悟了，實(shí)際沒有。
沒有證到無(wú)生法忍，‘寧逃后有’，這話很深刻。對(duì)于參禪，開悟已經(jīng)很難了，開悟而沒證無(wú)生法忍，你怎么逃得出后有啊？什么叫‘后有’？你死后，還有。這個(gè)‘有’是三界的有，還是到欲界、色界、無(wú)色界去受生，叫后有。真正證得阿羅漢，不受后有，他沒有‘人我’了。阿羅漢是小乘極果，是圣人，證有余涅槃，確實(shí)涅槃了，他不受后有，不再輪回了。升天，那是多少劫，道教修得八萬(wàn)劫長(zhǎng)壽，但是還要落空亡啊！八萬(wàn)劫完了，還是要墮落。開悟的人，你沒有證無(wú)生法忍，你怎么逃得了后有啊？沒有逃得了后有，那就跟沒開悟的人一樣，又輪回了。一輪回就不得了了。
所以，‘不依佛力，功行難圓’，你不依靠佛的力量，如大乘起信論講弱鳥纏枝，弱鳥只能在樹枝子旁邊飛，不能飛遠(yuǎn)。小孩不能離開母親，所以，我們眾生就得依靠佛的力量。不能夠亂跑、亂飛，鳥亂飛，結(jié)果飛不回來(lái)了。所以，要依靠佛，如嬰兒靠母，如弱鳥纏枝，不要亂飛。所靠佛力，就是大乘起信論指引的，阿彌陀佛有‘勝方便’，上面已講，勝方便即依靠阿彌陀佛攝護(hù)行者，往生極樂(lè)，見佛聞法，‘親承授記，凈諸余習(xí)’。阿彌陀佛給你授記，你無(wú)始劫以來(lái)的習(xí)氣，都給你清凈了。你發(fā)了大愿，普賢十大愿，大愿之王，阿彌陀佛的四十八愿也是大愿王。這兩個(gè)愿是一樣的、同等的。你的愿王就圓滿成就了，可以度一切眾生成佛，這才是‘一門超出妙莊嚴(yán)路’。從這一個(gè)門就超出了，就是勝妙的最莊嚴(yán)之路。‘唯此一事實(shí)’，就是這一條路。這就回答了這個(gè)問(wèn)題。底下再引深一步。
‘粗窺向上’：仍是對(duì)禪宗說(shuō)的，因?yàn)榕砭邮孔髡撝畷r(shí)，禪宗極盛，禪宗看不起凈土。禪宗不光是在佛教里頭，居于一個(gè)統(tǒng)帥地位，就是儒家也無(wú)有不看禪門書籍的。當(dāng)時(shí)一個(gè)人，若不習(xí)禪，就覺得自己沒有水平，說(shuō)話不文雅。若不懂禪，在當(dāng)時(shí)是很大的一個(gè)不足。禪宗里，你粗粗的看到一點(diǎn)向上的氣氛，可是自己心中的疑情還沒有斷。贊《金剛經(jīng)》的偈子的第一句話就是‘?dāng)嘁缮拧^一個(gè)就是要斷疑。此‘疑’，不只是很粗的疑。生信，也不是只生很粗的信。我相信有阿彌陀佛，有極樂(lè)世界，相信釋迦牟尼佛說(shuō)的都是好的，相信要皈依，有因有果，我都信，這是很粗的信。真正信的話，要把《彌陀要解》，蕅益大師的六信，信理、信事、信自、信他、信因、信果，相信十方一切世界一切佛一切國(guó)土都是你自心所現(xiàn)的。你本人，跟釋迦牟尼佛，跟阿彌陀佛沒有分別。大家信不信？若能信，也只是：佛是這么說(shuō)的，我怎么敢不信！可是，心里頭還有點(diǎn)：‘這是怎么回事？’，這就叫疑，你沒有斷這疑。要斷疑，才是真信。所以，極細(xì)的纖疑，都永遠(yuǎn)斷了。剛才講的：‘一位一切位’，初住就同于佛，這個(gè)你信不信呢？腦袋中仍有：這怎么回事？那么這疑情就仍存在。這就是‘粗窺向上，未盡疑情。’
那么怎么辦呢？底下就指示道路：(1)‘專一持名’，粗粗知點(diǎn)向上的人，尤其更加需要，所以，給我們大家指的路子很清楚，專一念南無(wú)阿彌陀佛，專一持名，一心專念南無(wú)阿彌陀佛。 (2)‘翹勤發(fā)愿’，殷切、勤常的發(fā)愿，愿同生極樂(lè)國(guó)。欣慕彌陀與極樂(lè)之心，應(yīng)‘如子憶母’，像孩子想母親一樣。并應(yīng)‘畢命為期’，念佛和發(fā)愿應(yīng)堅(jiān)持到最后一口氣，直到生命終了。‘加以教觀熏修’，這是要念，要發(fā)愿之外，還要讀大乘經(jīng)典，‘助發(fā)勝智’，幫助你發(fā)生殊勝的智慧。上次說(shuō)過(guò)，佛就是智慧。法相宗是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。前五識(shí)，目耳鼻舌身轉(zhuǎn)‘成所作智’；第六識(shí)意識(shí)，轉(zhuǎn)為‘妙觀察智’；第七識(shí)轉(zhuǎn)為‘平等性智’；第八識(shí)阿賴耶識(shí)，轉(zhuǎn)為‘大圓鏡智’。八識(shí)轉(zhuǎn)為四智，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，就是智慧，念佛就是要增長(zhǎng)自己智慧。念佛發(fā)愿是感，發(fā)智成佛是應(yīng)。感應(yīng)之道自然相合，故云：‘感應(yīng)道交，功無(wú)虛棄’，用的工夫，絕不白費(fèi)。
‘斯則全憑一念’，彭居士回答這問(wèn)題了，就憑這一念，就是專念阿彌陀佛，‘便攝諸門’，就把以前的五種，都攝在里頭了。不但攝這五種，六度萬(wàn)行，一切持戒，一切禪定，一切法師的公案，一切密咒，全都攝盡，沒有遺漏。所以，我們要依這個(gè)教言。
臺(tái)灣一位法師他談到國(guó)外的一個(gè)實(shí)例，一個(gè)老太太，她信佛多年，就是雜，這也學(xué)學(xué)，那也學(xué)學(xué)，后來(lái)有人就勸她說(shuō)這樣不好，應(yīng)專修一門，一門深入，專念阿彌陀佛。這老太太就改了，就專修凈土。改了之后，只是三年的時(shí)間。這一天，到了吃飯的時(shí)候，老太太不出來(lái)，推門進(jìn)去（國(guó)外老年人的房間不鎖門），一看老太太坐在床上。一看，沒氣了。再一看，遺囑寫好了，在腿上。再一看，兒孫的孝服都做好了，寫了名字放在床上。事前她早知道什么時(shí)候往生，很從容鎮(zhèn)定，把這些事都辦好了。別人睡覺，她就縫這些孝服。吉祥往生，端坐而化，一共就三年。這是專一的好處。
底下是引中國(guó)陰符經(jīng)的話：‘所貴絕利一原’。什么叫‘絕利一原’呢？陰符里是這么說(shuō)的，陰符是中國(guó)古代的一個(gè)著作，楊仁山老居士主張，是黃帝所著的，這是黃帝的作品，內(nèi)容很深，楊仁山的意見：后人以為陰符是兵法的書，還有人以為是道教講丹學(xué)的書，那就是謬解。在中國(guó)古老文化里頭，它是很深入的一部書。其文云：‘瞽者善聽，聾者善視，絕利一原，用師十倍’。瞎子善用耳朵，聾子眼睛好，‘絕利一原’，絕利（專用）于一個(gè)根源一件事情，就如‘用師十倍’，就與打仗一樣，你就有十倍的兵力。所以，大家把它當(dāng)兵法體會(huì)，文中‘用師’是譬喻，不是打仗。‘絕利一原，用師十倍。三反晝夜，用師萬(wàn)倍’。瞎子耳朵靈，所以，古時(shí)候的音樂(lè)家，故意把眼睛戳瞎，耳就靈了，什么聲音差一點(diǎn)都可以辨別，高一點(diǎn)、低一點(diǎn)、快一點(diǎn)、慢一點(diǎn)，他都知道。聾子眼睛好，就是絕利一原的道理。耳目最重要，你只剩了一樣，那一樣它就突出了。
你老分神，什么也放不下，這個(gè)我也要修，那個(gè)我也要照顧，弄得很雜。以前有一個(gè)老修行修得很不錯(cuò)，專心修持幾十年，她可以隨意到天堂和幽冥去找人，她能預(yù)知許多未來(lái)的事。但是她的最初師父是道教的，叫她起了誓，她道教師父的咒語(yǔ)不能不念，她就不敢放棄，結(jié)果三皈依不清凈了。臨終情形不好。所以，我們不要搞得太雜，東一下、西一下。
‘絕利一原，用師十倍’，專一就增加了十倍的兵力。‘三反晝夜’，就是相續(xù)。專一就顯出力量來(lái)了，而且你能繼續(xù)，什么情形之下都能繼續(xù)，就等于萬(wàn)倍的兵力了。夏老師常說(shuō)：‘集中起來(lái)，堅(jiān)持下去’，集中就是所貴的絕利一原，再能持久，沒有不成功的。
‘切忌回頭轉(zhuǎn)腦’，回頭轉(zhuǎn)腦見禪宗的公案（注），時(shí)間不夠不說(shuō)了。總之，不要徘徊觀望，這又出點(diǎn)什么，那又出了什么奇異功能。現(xiàn)在一個(gè)最出名的大氣功師，不說(shuō)他的名字了，是上海開山的氣功師。后來(lái)得了前列腺炎，小便不通，中毒，一天就死了。他修氣功，應(yīng)當(dāng)是通的，他怎么不通呢？所以，我們不要東張西望，左顧右盼，搖搖晃晃，走走停停，而是要勇猛前進(jìn)，一往直前，這就是所貴的絕利一原，所貴的專一持名。
【注】回頭轉(zhuǎn)腦馬大師見僧下塏，乃召曰：‘大德。’，僧回首。大師云：‘從生至老，只是者漢，回頭轉(zhuǎn)腦作什么？’。僧言下領(lǐng)旨。
《古尊宿語(yǔ)錄》卷卅二。
【又問(wèn)：子欲闡念佛法門，何不以凈土諸經(jīng)為導(dǎo)？而力主華嚴(yán)，據(jù)果論因，恐難合轍。】
第二個(gè)問(wèn)題，你要是提倡念佛，凈土宗有很多經(jīng)。你干什么要主張華嚴(yán)呢？這合轍嗎？
【答：子不讀無(wú)量壽經(jīng)乎，經(jīng)中敘分，首述普賢行愿。勸進(jìn)行人，三輩往生，俱云發(fā)菩提心。終之以不了佛智、不思議智、不可稱智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智，縱修功德，還墮胎生。然則誠(chéng)欲坐寶蓮華，登不退地，必也依文殊智，建普賢愿，回向往生。今此華嚴(yán)，正當(dāng)其教。至觀經(jīng)上品上生者，必誦讀大乘方等經(jīng)典。言大乘方等，則又莫若華嚴(yán)最尊第一。因果無(wú)差，有何紆曲。】
凈土經(jīng)中，《無(wú)量壽經(jīng)》是第一經(jīng)。《無(wú)量壽經(jīng)》一上來(lái)，是序分諸大菩薩的聚會(huì)，序分中諸大菩薩怎么樣呢？共同點(diǎn)呢？來(lái)的許許多多菩薩，‘咸共遵修普賢大士之德’。來(lái)到釋迦牟尼佛的會(huì)上，聽釋迦牟尼佛講經(jīng)的，這些大菩薩都遵修普賢大士之德。所以，講《華嚴(yán)》沒錯(cuò)。講《無(wú)量壽經(jīng)》，來(lái)的人都遵修普賢大士之德。華嚴(yán)講到最后，是十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，即是普賢大士之德。這不一致了嗎？這第一個(gè)論點(diǎn)。
第二，行人三輩往生，共同的條件，不管是上輩、中輩、下輩，都是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹＞瓦@么二句話。你要往生，這是必須的。三輩往生，不落邊地，都得發(fā)菩提心，都得專念南無(wú)阿彌陀佛。當(dāng)然，也可以稍微廣一點(diǎn)。蕅益大師勸參禪人說(shuō)：你并不需要把你的參禪換成念佛，你只要把你功德回向凈土。所以我們可以把它擴(kuò)大一點(diǎn)，參禪也可以，你持咒也可以。蕅益大師閉關(guān)，閉的是往生咒的關(guān)。但往生的正宗是念南無(wú)阿彌陀佛。
這又有一個(gè)比方。咱們考大學(xué)，你高中畢業(yè)考大學(xué)，這是最正宗的。所以，念阿彌陀佛往生極樂(lè)，等于高中畢業(yè)考大學(xué)。修其他，你持咒修密參禪念經(jīng)，也都可以往生。這是什么呢？這是同等學(xué)歷，沒有高中畢業(yè)，你有同等學(xué)歷，也可以報(bào)考。你也能考上。但是一個(gè)大學(xué)里頭，班上問(wèn)問(wèn)，多少是高中畢業(yè)生，多少是同等學(xué)歷呢？當(dāng)然是高中畢業(yè)生多。所以，大家要百分?jǐn)?shù)多，那就是念佛。但是，不排除其他。有的人就絕對(duì)了，認(rèn)為你不念佛就往生不了，一般是如此。你如果不上高中，你要具備高中生的同等學(xué)歷，難啦。你要有智慧，你或者一邊工作，一邊還自修，還要無(wú)師自通，難，但不是不可以。
一個(gè)共同點(diǎn)，是發(fā)菩提心。所以，要智慧。菩提心初步得‘大’智慧。這‘大’，是絕對(duì)殊勝的意思，不是個(gè)兒大。‘大’智慧、‘大’愿力、‘大’慈悲，三者自然結(jié)合的心叫菩提心。所以，你需要智慧，要往生。
《無(wú)量壽經(jīng)》彌勒和阿難都是當(dāng)機(jī)，前半段是阿難當(dāng)機(jī)，后頭是彌勒菩薩當(dāng)機(jī)，當(dāng)來(lái)的佛，下面一個(gè)佛就是彌勒菩薩，還是凈土法門。《無(wú)量壽經(jīng)》中釋尊對(duì)彌勒說(shuō)：彌勒，你看到邊地沒有？怎么其中的人不是蓮花化生？不能見佛？《無(wú)量壽經(jīng)》里說(shuō)：他不了佛智。不了佛的不思議智，不了佛不可稱智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智。對(duì)這不了解，縱然修功德、念佛，還只是胎生，不是蓮花化生。這個(gè)胎生不是父母所生的意思，就是你生的是邊地，不是在九品蓮花池內(nèi)出生，這叫胎生，不是真要需要個(gè)父母。極樂(lè)世界沒有女人，沒有世俗的這些事情。所謂胎生者，只是不能見佛。所以，這么來(lái)看的話，你要有這些智慧，不然怎么了解？怎么能發(fā)菩提心？所以我常說(shuō)，念佛往生是易行道，是與別的法門相比，這個(gè)是最容易的。但是如果認(rèn)為這個(gè)法門就好像悠悠忽忽輕輕松松鬧著玩似的，就能往生，這就錯(cuò)了。還是需要‘翹勤發(fā)愿’，‘翹’是殷切堅(jiān)貞，‘勤’是勤奮不懈，還要讀誦大乘。
所以要登寶蓮花，登不退地，必須依文殊的智。文殊的智慧第一件事，前頭講過(guò)了，就是一心三昧，一心億佛，專持名號(hào)。要有文殊的智慧，要有普賢的大愿。十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)，回向往生。所以，要往生，要依靠文殊，依靠普賢。那么，華嚴(yán)不是正好嗎？華嚴(yán)的三圣，文殊、普賢就是左輔右弼，正當(dāng)其教。觀經(jīng)上品上生，一定要讀誦大乘。大乘方等經(jīng)中誰(shuí)是第一？華嚴(yán)是第一，華嚴(yán)是最尊、第一。因此，他就回答了，弘揚(yáng)凈土，為什么引用華嚴(yán)。
【又問(wèn)：華嚴(yán)法界，密義重重，以無(wú)量修多羅而為眷屬。云何唯一念佛法門而能普攝？】
‘華嚴(yán)法界，密義重重’，華嚴(yán)講一真法界，后頭又講四法界等等，（清涼國(guó)師將之分為四法界）其中密義重重?zé)o盡。‘以無(wú)量修多羅而為眷屬’，修多羅即經(jīng)卷，以無(wú)量經(jīng)典作為眷屬，一切經(jīng)典都是《華嚴(yán)經(jīng)》的眷屬。是這么深?yuàn)W，這么廣大，你怎么就用一個(gè)念佛法門就能包括華嚴(yán)無(wú)盡無(wú)邊深?yuàn)W的內(nèi)容？能普攝嗎？華嚴(yán)這么廣大，這么深?yuàn)W，就能用一念佛法門包括無(wú)余嗎？
【答：誠(chéng)如所說(shuō)，教指宏深。但入道初心，自有方便。入此一門，乃能遍徹?zé)o邊法界。是故善財(cái)童子于普賢一毛孔中，過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界。盡未來(lái)劫，念念周遍無(wú)邊剎海。此念佛人亦復(fù)如是，以一念本無(wú)量故。】
答云，誠(chéng)如你所說(shuō)，華嚴(yán)教義很深。‘但入道初心，自有方便’，但初入
道的人，求成佛，定要有一個(gè)方便。粗淺的說(shuō)，方就是方法，便就是便利。要有一個(gè)辦法，這辦法是大家做得到的，好做的，才行啦！不然那么廣大，從哪里入呢？有一個(gè)方便門，入了這一個(gè)門，你就能透徹，進(jìn)入到無(wú)邊的法界。又引證華嚴(yán)經(jīng)的例子，善財(cái)童子五十三參，有人在觀音菩薩旁畫一小孩，（現(xiàn)在承德的善財(cái)童子畫的是一老頭，最特別了。）童子，菩薩有時(shí)稱童子，如文殊師利童子。不要把他一定認(rèn)為是個(gè)孩子，就表示其心是赤子之心，所以，稱為童子。善財(cái)童子在普賢菩薩一個(gè)毛孔里頭，他走過(guò)了不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎那么多微塵的世界，這多么廣大的世界啊！不可說(shuō)不可說(shuō)，多得不得了的佛剎，佛剎里有微塵，像微塵那么多的世界都走過(guò)了；可是沒有出普賢菩薩一個(gè)毛孔（以上表空間），而且是‘盡未來(lái)劫（表時(shí)間），念念周遍無(wú)邊剎海（表空間）’。
這就回答了，為什么一個(gè)念佛法門能包括全部華嚴(yán)經(jīng)。那么多不可說(shuō)微塵數(shù)的佛世界，那么長(zhǎng)久的多劫時(shí)間，不是在普賢菩薩一個(gè)毛孔里頭都包括了嘛！這就是華嚴(yán)的特點(diǎn)。我們難懂就在這，我們是在錯(cuò)覺之中，認(rèn)為：大的能包括小的，小的就不能包括大的。華嚴(yán)是小的可以包括大的。多就包括一，十個(gè)手指頭包括每一個(gè)手指頭。要說(shuō)一個(gè)手指頭包括十個(gè)手指頭，這腦子又不行了。（請(qǐng)問(wèn)如何在手上畫出一個(gè)手指與其他部份的分界線？不能啊，掌上之指，彼此相連，是一整體）。一里頭有多。一小時(shí)有六十分，一分鐘有六十秒，一小時(shí)有多少秒，這好懂。一秒里有多少小時(shí)，多少年，這又不好懂了。這一種只承認(rèn)大的包括小的，長(zhǎng)時(shí)間包括短時(shí)間，多包括一，正是咱們眾生的執(zhí)著。因此，在其實(shí)的本體之中，沒有這些。所以，在華嚴(yán)經(jīng)中，一就可以包括多，一個(gè)芥子就包括須彌山，一彈指就包括多少劫，三大阿僧祗劫成佛，為什么頓教一彈指成佛？因?yàn)槿蟀⑸蠼倥c一彈指平等平等。長(zhǎng)短大小久暫一多等一切平等。華嚴(yán)的‘十玄’，非常難懂就在這。大家一時(shí)懂不了，不要緊，反正是先聽一聽。聽一聽也永為道種，因?yàn)檫@是佛的智慧。這念佛也如此。一個(gè)念佛法門就包括了華嚴(yán)無(wú)量無(wú)盡的法門。因?yàn)檫@一念本來(lái)就離開數(shù)量，不是任何數(shù)量所能局限的。底下又引杜順的話。
【且杜順?lè)ń缬^。特設(shè)三門：一真空門，簡(jiǎn)妄情以顯理，即前念佛法身是。二理事無(wú)礙門，融理事以顯用，即前念佛功德是。三周遍含容門，攝事事以顯元，即前念佛名字是。】
杜順是唐初高僧，他是華嚴(yán)宗第一代祖師。杜順著法界觀，當(dāng)時(shí)，有一個(gè)人從杜順那里到五臺(tái)去參拜文殊。到了五臺(tái)，看見一老人。老人說(shuō)你干什么？他說(shuō)我到這來(lái)參拜文殊。他說(shuō)，你真傻，文殊在你那里，你到這里來(lái)找文殊干什么？他說(shuō)，那誰(shuí)是文殊？答：杜順和尚是文殊。那趕緊回去，回去晚了趕不上。說(shuō)完，老和尚不見了。趕緊回去，杜順和尚已在前一天圓寂了。古時(shí)候，這種情況只有在大德最后時(shí)刻才顯露，一顯露就不住世了。不像現(xiàn)在有些人，盡說(shuō)我是什么、什么的。這里頭跟古德就不同了。
杜順和尚講了三項(xiàng)。一個(gè)是真空門，真空門就是‘簡(jiǎn)妄情以顯理’，把咱們虛妄的情執(zhí)都拋開，顯現(xiàn)出本體，理就是本體。破了妄，顯現(xiàn)出本體。這個(gè)是什么法門呢？就是前頭講的念佛法身。念佛法身，那其余的一切無(wú)非法身，分別的妄情便沒有了，唯一顯露的是法身。所以，禪宗有此話：‘靈光獨(dú)耀，迥脫根塵’，靈性的光明獨(dú)耀，‘孤立無(wú)侶’，沒有什么可以作伴。根與塵全脫了。就是離開妄情以顯理，就是念佛法身。你念到靈光獨(dú)耀，那就行了。第一個(gè)是真空門。
第二是理事無(wú)礙門。真空本體是如此。但是還有事，還要度眾生。度眾生，眾生在事相里頭，就必須有佛的國(guó)土，有世界，有種種，來(lái)攝受他們才行嘛！理和事要彼此無(wú)礙啊！‘融理事以顯用’，把理跟事融會(huì)在一起，以顯妙用。我們現(xiàn)在就是這樣。有極樂(lè)世界，我們就得往生極樂(lè)世界，在極樂(lè)世界進(jìn)修，以至于成佛。這就是用，用里頭就有事了。極樂(lè)世界就是事。所以念佛功德，念報(bào)身佛，念極樂(lè)世界。我們臨終所能見的阿彌陀佛的報(bào)身。程度高的人臨終來(lái)接的是報(bào)身佛，程度低的人來(lái)接的是化身佛，再程度低，就不能看見佛來(lái)接，是夢(mèng)見佛來(lái)接，也是往生。
第三，周遍含容門，遍滿一切法界是‘周’，遍一切處是‘遍’，‘含容’是互相含，互相容。佛殿內(nèi)三個(gè)燈，這個(gè)燈也照，那個(gè)燈也照，這個(gè)燈的光遍滿大殿，每個(gè)燈也都如是。每一個(gè)光都遍滿大殿，光和光之間，這個(gè)燈的光包含那個(gè)燈的光，那個(gè)燈的光包含這個(gè)燈的光，互相含容。佛跟佛也都是如此，佛土跟佛土也都是如此，就周遍含容了。‘?dāng)z事事以顯元’，一個(gè)事把一切的事都攝在里頭了，以顯此本元（本體）。這是什么呢？即‘念佛名字是’。念佛名字，這名字就是本元，就是法身，包含一切，周遍一切，無(wú)所不具。所以，念佛為什么有那么大功德？你若能接受華嚴(yán)這個(gè)道理，一切佛土，一切佛，一切功德，都融入你這一句佛號(hào)里頭。所以，你念這句佛，就是全法界。咱們以什么為宗？就是以‘華藏入名字，持名入華藏’為宗。華藏世界的一切功德就入在名字里頭，你持這名字，就入華藏，極樂(lè)世界就是華藏。你要相信持名入華藏，你先要理解，華藏一切功德入在名字里頭了。所以不要老在回頭轉(zhuǎn)腦，找找這，找找那。干個(gè)什么，單修某個(gè)法。干那個(gè)事，又修那個(gè)法，忙不過(guò)來(lái)。
又舉一個(gè)例，當(dāng)時(shí)浙江大旱，老百姓找蓮池大師，請(qǐng)求大師祈雨。蓮池大師說(shuō)不會(huì)求雨，找別人吧，我沒有求雨的法。這些人只相信大師。大師說(shuō)我就只會(huì)念佛。眾人說(shuō)只要求雨就行，于是到田里來(lái)念佛。拿著木魚，走在田埂上，一邊走，一邊念。走了一邊，傾盆大雨下來(lái)了。這就是一切功德都在里頭。若是必須會(huì)個(gè)求雨法，才能求雨；會(huì)個(gè)治病法，才能治病；會(huì)個(gè)驅(qū)鬼法，才能驅(qū)鬼；那就忙不完了。
【又清涼疏分四法界：一心念佛，不雜余業(yè)，即入事法界。心佛雙泯，一真獨(dú)脫，即入理法界。即心即佛，大用齊彰，即入理事無(wú)礙法界。非佛非心，神妙不測(cè)，即入事事無(wú)礙法界。】
清涼是唐代國(guó)師，他見到普賢行愿品了。所以，到他這時(shí)華嚴(yán)才圓滿。杜順沒見到，只見六十華嚴(yán)。賢首見的是八十華嚴(yán)。（所以華嚴(yán)稱賢首宗。）等到清涼國(guó)師，他就見到全部了。清涼把他著的疏，分為四個(gè)法界：理法界、事法界、理事無(wú)礙法界，事事無(wú)礙法界。‘一心念佛，不雜余業(yè)，即入事法界’，這是人人可以做得到的。但是不見得人人肯做。是能做，不見得肯做。一心去念佛，不雜余業(yè)，不雜其他的所有別的事業(yè)，這就入了事法界，這是人人可以做得到，但是不見得有人肯把它做到。做到了之后，就是入事法界。
第二，‘心佛雙泯，一真獨(dú)脫，即入理法界’。理法界即本體，怎么能證入本體？心也沒了，佛也沒了，就是靈光獨(dú)耀，一真獨(dú)脫，就入了理法界。理法界就是本體，就是法身，什么都沒有了。正念的時(shí)候，念而離念，連念也都離了，可是離念時(shí)仍然在念，無(wú)念而念。所以不住到任何上頭去了。這時(shí)候， 沒什么叫心，也沒什么叫佛，也沒有一切。然而，本心的光明，這一句佛號(hào)，是明明朗朗，這就入了理法界。
‘即心即佛，大用齊彰’，心就是佛，佛就是心。這種殊勝的大用，一齊都顯現(xiàn)了。觀經(jīng)中是心是佛，是心作佛。我念佛的心，就是佛，‘是心是佛’。這個(gè)心可以作佛，念佛就是作佛，‘是心作佛’。前幾年，南方有個(gè)比丘尼，死后火化，天靈蓋不化，上有‘心作心是’四字。修行人，真實(shí)修行，有很多殊勝的境界。‘是心是佛’，指我們本來(lái)是佛，‘是心作佛’，指我們起心念佛，于是大的妙用就顯現(xiàn)了，這就理事無(wú)礙。心本來(lái)是理，念佛，度生這些作用是事。理事相融，圓融無(wú)礙。寂而常照，雖寂靜無(wú)動(dòng)，可是在‘照’，雖然在照，什么都清清楚楚，可是心中無(wú)所動(dòng)，照而恒寂。無(wú)念，而一句佛號(hào)朗朗現(xiàn)前；念佛而一心無(wú)動(dòng)，萬(wàn)緣齊放。這是理事無(wú)礙。
事事無(wú)礙就不好懂了。剛才說(shuō)小的包括大的，短的時(shí)間包括長(zhǎng)的，重重?zé)o盡，相入相攝，無(wú)窮無(wú)盡。如兩鏡對(duì)照，這個(gè)鏡子照那個(gè)鏡子，那個(gè)鏡子照這個(gè)鏡子，你中有我，我中有你，一套一套，沒完沒了。你拿兩個(gè)鏡子相對(duì)照一下，試試看。‘非佛非心，神妙不測(cè)’正顯不可思議。不可思，頭腦沒有用了，不可議，舌頭也沒有用了。所以說(shuō)，是法非思量分別之所能解。前云‘?dāng)z事事以顯元’，從事事無(wú)礙以顯本體，此神妙不測(cè)的法門，即是———念佛名字。
【是知一念佛門，無(wú)法不攝。故此經(jīng)以毗盧為導(dǎo)，以極樂(lè)為歸。既觀彌陀，不離華藏。家珍具足，力用無(wú)邊。不入此門，終非究竟。】
所以一個(gè)念佛法門，四種法界（理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界）全都可以入。因?yàn)槭率聼o(wú)礙，所以你這一念的功德，包含無(wú)盡，一切具足。非心非佛，神妙不測(cè)，無(wú)所不攝。所以，這個(gè)經(jīng)以毗盧為導(dǎo)，以極樂(lè)為歸。毗盧遮那是法身，釋迦牟尼佛是化身。華嚴(yán)講的毗盧遮那，就是釋迦牟尼的本身，也就是我們的本師。他指導(dǎo)我們，往生西方極樂(lè)世界。本師沒有說(shuō)你們都是我弟子，只能留在我的國(guó)土中。咱們的本師教導(dǎo)我們，求生西方極樂(lè)世界，作為導(dǎo)引。到了極樂(lè)世界，我們就回家了。游子回家了，在外頭流浪，流浪漢苦極了，酸甜苦辣都吃夠了，這一會(huì)又到了母親跟前，母子又相會(huì)了，所以極樂(lè)是歸宿。
‘既觀彌陀，不離華藏’，既生極樂(lè)見到彌陀，但根本并沒有離開華藏世界。因?yàn)闃O樂(lè)世界也如這個(gè)燈光，遍滿整個(gè)大殿，它并沒有局限在某一部份，極樂(lè)世界是遍滿法界，華藏世界也是遍滿法界，互含互攝，難思難議，不是眾生我們這種妄情所能推測(cè)的。所以，這種情形下，‘家珍具足’，你才知道家里的寶貝都具足了。‘力用無(wú)邊’，你可以分身到無(wú)量國(guó)土去度眾生，去演說(shuō)妙法。到這時(shí)候，你說(shuō)法才真正能給眾生真實(shí)之利。就像咱們所說(shuō)的，往往有片面性、有誤解，有的時(shí)候，甚至于還含點(diǎn)毒素。說(shuō)是說(shuō)法，有的時(shí)候還不免放毒。若真正見阿彌陀佛，這時(shí)候，悟了無(wú)生法忍。你可以分身到塵剎，不是在一個(gè)大殿里，可以到無(wú)量無(wú)邊的世界，現(xiàn)種種身，說(shuō)種種法，給眾生真實(shí)之利。可見‘不入此門，終非究竟’。不入到這個(gè)門里頭，總不是究竟。
這就回答，為什么一個(gè)念佛法門能把華藏的一切經(jīng)卷的深?yuàn)W意思都包括了。杜順和尚的三方面，清涼國(guó)師的四法界，念佛全攝，這個(gè)道理講得很清楚。不能全理解不要緊，只要知道結(jié)論就好。就是這一念，就這么殊勝。家珍具足，如極貧苦的人忽然回到家里，沒想到自己是大富長(zhǎng)者。信都不敢信，想都不敢想的事，這時(shí)候，都成了你的了。這是譬喻，法華‘家珍’的譬喻。
【又問(wèn)：方山論謂他方凈土，是權(quán)非實(shí)。準(zhǔn)今所論，如何會(huì)通。】
方山就是棗柏，就是李通玄。李通玄是居士，佛法里頭居士的成就很不低。李通玄他在五臺(tái)要著華嚴(yán)論，找個(gè)地方，老虎替他背經(jīng)包，給他找個(gè)地方，泉水就出來(lái)了，自然有二個(gè)女侍者來(lái)招呼他，給他作飯洗衣。沒有燈光的時(shí)候，眼睛放光，來(lái)著華嚴(yán)論。又叫棗柏，李世民的本家，親屬。為什么叫棗柏？因?yàn)閷?duì)他很尊重，不說(shuō)他名字。他一天就吃十個(gè)棗，柏樹餅，把柏樹葉壓一壓就吃，吃的非常簡(jiǎn)單。
方山著的華嚴(yán)論，說(shuō)他方凈土，是權(quán)不是實(shí)。法華講二乘都是權(quán)教，都是化城。阿羅漢，不是究竟，是化出來(lái)一個(gè)城市，接引你，你還得前進(jìn)要成佛，棗柏認(rèn)為他方的凈土，都是權(quán)，也都是化城，不是究竟。問(wèn)說(shuō)：方山是這么說(shuō)，你現(xiàn)在論得這么殊勝，怎么去圓融會(huì)通？也就是說(shuō)，彭際清的主張跟棗柏不一樣，跟后代很多大祖師也不一樣，原因如下：
【答：教分四土：一常寂光土，果佛所居。二實(shí)報(bào)土，法身大士所居。三有余土，二乘所居。四同居土，凡圣交參，或穢或凈。此土行人，以專念力，修諸功德，回向西方，惑業(yè)未斷，生同居土。欣厭既切，粗漏漸除，聞法增進(jìn)，生有余土。若修圓教為因，深達(dá)實(shí)相，以普賢行愿，回向往生，便感得實(shí)報(bào)土。親承佛記，分證寂光。是故住權(quán)乘者，一切皆權(quán)。如法華化城，不外自心故。明實(shí)相者，一切皆實(shí)。如此經(jīng)極樂(lè)，全具華藏故。】
教下分四土。第一是常寂光土，佛所居的地方，遍于一切，佛的境界。第二是實(shí)報(bào)土，是法身大士的境界。第三是方便有余土，是阿羅漢、辟支佛所居的國(guó)土。第四是凡圣同居土，凡也居在這，圣也居在這。同居土，凡圣交參，凡也有，圣也有。
同居土：有的國(guó)土是清凈土，有的國(guó)土是穢土。穢土就是污濁很臟的土，咱們這土就是同居穢土。丘陵、坑坎、垃圾、廁所。人心這么惡，動(dòng)不動(dòng)就是殺，就搶劫，唯利是圖，這是穢土。極樂(lè)世界的同居土是凈土，不同在這。但都是凡圣同居，便利之處就在這，你雖是凡夫，你可以去。都是凡圣同居土，但是一個(gè)是污穢的，一個(gè)是清凈的。
咱們地球上的人，‘以專念力，修諸功德’，所以，必須得專念，總要把心念集中到一件事情，‘專念’，不能東也念一點(diǎn)、西也念一點(diǎn)，什么也不熟，問(wèn)題一來(lái)就全垮了。要做到，旁邊一個(gè)炸彈爆炸了，煙已經(jīng)冒了，馬上就要響了，馬上就要死了，在這個(gè)時(shí)候，你這一句咒，或你一句佛號(hào)，能念出來(lái)，這要心里面有，才能成功。若一害怕，我的天啊！我的媽啊！完了。所以，要熟到這個(gè)程度，你不專一，怎么能熟？危難來(lái)了，哎呀！我是念觀音菩薩好，還是念釋迦牟尼佛好，還是念救苦救難觀世音菩薩來(lái)救我吧！等你這一想，炸彈早就把你炸死，完了。就是這一句，阿彌陀佛也行，觀世音菩薩也行，釋迦牟尼佛也行。但要養(yǎng)之于平日，才能用之于臨時(shí)。平日沒有這個(gè)鍛練，不是很熟，‘不等想就來(lái)’，不到這個(gè)程度，到急的時(shí)候不管事。以專念的力量，修諸功德，回向西方。至于‘惑業(yè)未斷’，還有很多惑業(yè)，仍是凡夫，就生同居土。所以，絕大多數(shù)咱們現(xiàn)在往生的人是屬于這一類，已經(jīng)很難得了。
欣厭之心要切，欣慕極樂(lè)世界，厭離娑婆世界。對(duì)于娑婆世界的種種，進(jìn)一退九，退緣這么多，愿意早點(diǎn)離開，但不是永遠(yuǎn)舍棄它，往生之后，還可以再回來(lái)度眾生。所以，念佛偈‘九品菩薩為伴侶’，弘一大師和夏老師都改了
一下，改成‘回入娑婆度含識(shí)’。不在極樂(lè)世界跟一些菩薩作伴侶，不回來(lái)了。要趕緊回來(lái)，見了佛之后，馬上回到這娑婆世界，來(lái)度眾生。念念不忘眾生啊！欣厭的很切，‘粗漏漸除’，漏就是惑。三惑（見思惑、塵沙惑、無(wú)明惑）之中，見思惑是粗的，見思惑慢慢就除掉了，聞法也增進(jìn)了，這種情況可以生到方便有余土，超過(guò)凡圣同居土了。
如果你修圓教為因，深達(dá)實(shí)相，‘以普賢行愿’，以十大愿王的愿做自己的愿，回向往生，你就能生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，菩薩的地方。生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，要破無(wú)名，破一分無(wú)明，分證一分法身，也就是分證一分常寂光土。
‘是故住權(quán)乘者，一切皆權(quán)’。好多情況，凡圣同居土，你還是凡夫的境界，你認(rèn)為一切還都是權(quán)（權(quán)指權(quán)巧方便，不是真實(shí)），有這些分別的時(shí)候，就是住權(quán)乘者，于是一切都‘權(quán)’了。你生到那里，都也成‘權(quán)’了。可是要明白自心實(shí)相的人，一切都‘實(shí)’啊！也就是法華所說(shuō)的阿羅漢是化城（是權(quán)法），可是法華所說(shuō)的化城，也沒有出自心以外，化城在哪？你不還是自心所現(xiàn)嗎？既然都是自心所現(xiàn)，‘一切無(wú)如心真實(shí)’，這是布袋和尚的話。（咱們現(xiàn)在山門供彌勒菩薩，是一尊很胖的和尚，那是布袋和尚的像。布袋和尚是彌勒的化身。）這句話是布袋和尚的話，也就是彌勒菩薩的話，‘一切無(wú)如心真實(shí)’。總而言之，一提到唯心凈土，這就好像不真實(shí)了。其實(shí)，人不知道，沒有再比心更真實(shí)的。化城也不外于自心，都‘實(shí)’了。所以，一實(shí)就一切實(shí)。這也是華嚴(yán)的道理，‘一真一切真，一位一切位’。都是超乎咱們的情見。像這個(gè)經(jīng)的極樂(lè)世界完全具足華嚴(yán)的一切。試問(wèn)怎么能說(shuō)凈土是權(quán)法？
【方山著論時(shí)，行愿末卷未至此方。故于凈土一門，輒生分別。卻與經(jīng)文互相乖剌。須知從真起幻，即幻全真，生滅俱離，自他不二，一念圓融，普周法界，方為一乘中道了義。】
在方山棗柏著論時(shí)，在唐初，（行愿品到的時(shí)候是武則天時(shí)代，中間經(jīng)過(guò)兩個(gè)皇帝）。末卷沒來(lái)，所以，他所根據(jù)的不是全部的華嚴(yán)。于是就跟其他經(jīng)文就有沖突的地方。以他那么高的智慧和水平，眼睛能放光，老虎給他找路，但經(jīng)不到全，他著的論還是不能圓滿。所以，要知道‘圣言量’十分重要。
要知道，‘從真起幻，即幻全真’。所以，楞嚴(yán)先是破妄顯真。后來(lái)就會(huì)妄歸真，即妄即真，幻也就是真。就好像波跟水似的。咱們起種種幻相，是水上生了波了。但是波是什么呀？波的本體不就是水嗎？所以，到這個(gè)地方，幻跟真，從他們的本體來(lái)說(shuō)，就不是兩件事了。有了波，波就有大波、小波，種種的波。但這都是幻相，本體都是真。到了本體上，生滅就離了，自他也不二。這個(gè)波和那個(gè)波看起來(lái)是兩個(gè)波，這有一個(gè)波，那有一個(gè)波，不是兩個(gè)波嗎？其實(shí)，它一樣，都是水，它們同是一個(gè)體，相連著的。波和波也不都是相連一體的水嗎？北海，這一個(gè)波，那一個(gè)波，兩個(gè)不都是北海的水嗎？波水不二，所以自他也不二。波起水也無(wú)生，波滅水亦無(wú)滅，所以就離生滅了。一念圓融之心，就遍滿法界，這才是一乘中道了義的教。底下又解釋方山的功勞。
【且方山吃緊提唱，唯在十住初心即成正覺。然依教詮判，正大不易。何則圓信位中，見思惑盡，并斷塵沙，進(jìn)入圓住，豁破無(wú)明，證無(wú)生忍，位齊別教初地。若依自力，譬彼群氓，驟希寶位。即謂本來(lái)是佛，不落階梯，亦賴善巧方便，始能克證。何如行愿末卷中說(shuō)：以深信心，持誦十大愿王，一剎那中，往生極樂(lè)，住不退轉(zhuǎn)，從凡夫地，創(chuàng)發(fā)信心，橫超直入，至圓至頓，無(wú)比無(wú)倫。幸遇完經(jīng)，因緣非淺，衣珠故在，客作徒勞。奉勸高流，同心信受。】
方山著論的功勞，就是要提倡‘十住初心即成正覺’，剛開始踏上第一個(gè)位子，就成佛了。就是華嚴(yán)的話，‘一位一切位’。他著華嚴(yán)論要緊的就是講明這個(gè)問(wèn)題—初住就成佛。教下這樣說(shuō)就不容易。初位，圓教初住是到什么水平？見惑、思惑都盡了，塵沙惑開始也去掉一些，進(jìn)入到圓住，疑云破了，主要是無(wú)明破了，無(wú)生法忍開始證了，相當(dāng)于別教的初地。天臺(tái)宗判教，判為四教：藏、通、別、圓。別教是專講大乘的，別教的初地菩薩等于圓教的初住。
不要說(shuō)成佛不成佛吧，就說(shuō)到了圓教初住，或說(shuō)別教初地吧！如果依靠自己的力量，達(dá)到別教的初地菩薩，圓教的初住，就譬如一個(gè)普通老百姓突然上升皇帝寶座一樣。縱然你說(shuō)本來(lái)是佛，初住又有什么？可是你知道，你如沒有善巧方便，不能證得，你還就是你啊！所以，這個(gè)很不容易，達(dá)到圓教初住談何容易。你雖然有所理解，不能證到，還是落空。
何如行愿品末后說(shuō)，有深信心，念十大愿王，你在一剎那之間就往生極樂(lè)世界。到了極樂(lè)世界，你就不退轉(zhuǎn)了，都是阿裨跋致。從凡夫的地位，你有了信心，這一下子，就不退轉(zhuǎn)了，就是阿裨跋致。真是‘至圓至頓’！念佛法門是圓中最圓的，頓教中最頓的。有人批評(píng)我寫的東西，贊嘆凈土宗太過(guò)了。其實(shí)，我都是根據(jù)古人說(shuō)的。不但是圓教，圓教中最圓的，頓教中最頓的。你就看這個(gè)，一剎那就往生極樂(lè)世界，就是不退轉(zhuǎn)了。現(xiàn)在我們幸而遇到完經(jīng)，有了普賢行愿品補(bǔ)進(jìn)去，華嚴(yán)就完整了，咱們能夠遇著了。‘因緣非淺’，是很深的因緣，如衣服里的寶珠都在，咱們都發(fā)現(xiàn)了，不必徒勞，枉受其他的辛苦。奉勸諸位高明之士，咱們都同心信受這個(gè)法門。
【又問(wèn)：隋僧靈干作華藏觀，臨終見大水彌滿，華如車輪而坐其上，但得直趣華藏，何須更觀彌陀。】
修華嚴(yán)觀，生華藏世界，何必要去極樂(lè)世界呢？
【答：華藏世界，有十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)香水海，有十不可說(shuō)微塵數(shù)世界種安住。一一世界種復(fù)有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界，西方極樂(lè)亦在其中。首楞嚴(yán)云：‘若飛心中，兼福兼慧，及與凈愿，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨愿往生’。今靈干所生，其為極樂(lè)凈土邪，其為余方凈土邪，俱未可知。然則但覲彌陀，即是直趣華藏。前有善財(cái)，后有龍樹，如斯軌轍，千圣同行。不遵佛敕，自困多歧，是則名為可憐憫者。】
答曰，靈干所生何處，未能肯定。然而，只要往生得見彌陀，就是直生華藏世界。往生極樂(lè)世界，‘前有善財(cái)’，華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子，普賢菩薩教他生極樂(lè)世界，前有善財(cái)這樣一個(gè)大德。‘后有龍樹’，今天是龍樹菩薩圣誕，因緣很好，這里提一下龍樹。龍樹菩薩是印度人，是中國(guó)佛教八宗的祖師。中國(guó)佛教分十宗。有二宗是小乘，成實(shí)宗、具舍宗，此二宗為小乘。其余的八宗都以龍樹菩薩為祖師。最奇特的，他是禪宗的祖師，傳衣缽的。密教的祖師、唐密、東密都是修龍樹菩薩傳的法。他在印度打開一個(gè)鐵塔，進(jìn)去親見金剛薩埵，金剛薩埵親見傳授他的法。今天是龍樹菩薩圣誕，大家很有緣。
龍樹菩薩往生，釋迦牟尼佛給他懸記，將來(lái)五百年后有個(gè)龍樹菩薩，往生極樂(lè)世界。可見這是一個(gè)千圣同行的軌轍。‘不遵佛敕’，不遵佛的命令，自困于歧路之上。‘是則名為可憐憫者’。佛這樣大慈悲剖心瀝血的教導(dǎo)，你不能相信，真是可憐憫的人。底下又舉一例。
【更以近事征之。宋明州草庵道因修圓頓教觀。晚主延慶。乾道三年四月十七日。別徒眾曰：‘華嚴(yán)世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行矣’。乃令舉所述彌陀贊曰：‘無(wú)邊剎海海涵空，海空全是蓮花宮；蓮宮周遍遍空海，空海獨(dú)露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月；絕非離句如是身，如是感通如是說(shuō)。我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異；從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業(yè)無(wú)瑕玷；我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭’。贊畢，隨眾唱佛數(shù)百，諷觀經(jīng)至上品上生，即斂念坐脫。極樂(lè)華嚴(yán)，是同是別，諸有智人，急須著眼。】
宋朝有個(gè)人臨終的時(shí)候告訴大家，華嚴(yán)世界，‘洞徹湛明’，通達(dá)、干凈、光明。‘甚適我懷’，我心里頭很喜歡，我要去了。最后，他贊彌陀。‘無(wú)邊剎海海涵空’，無(wú)邊剎海，海就包括空。‘海空全是蓮花宮’，全部都是蓮花宮殿。‘蓮宮周遍遍空海’，每一個(gè)蓮宮又遍滿虛空，遍滿一切海，重重?zé)o盡。‘空海獨(dú)露彌陀容’，這么多的空和海，單獨(dú)露出來(lái)的是阿彌陀佛的金容。‘阿彌陀佛不生滅’，阿彌陀佛是不生不滅的。‘難覓難拈水中月’，像水中的月亮拈得出來(lái)嗎？‘絕非離句如是身’，咱們都在四句里頭。四句是什么？‘是’是一句，‘非’是一句，‘是就是非，非就是是’又是一句，‘不是是，不是非’又是一句。就此四句，咱們總離不開這四句。要不就‘是’，是一句。你說(shuō)‘不是’，是一句。‘也是也不是’又是一句。‘不是是，不是不是’又一句。總在這四句，你反正離不開這四句。這四句就是百非，一百種錯(cuò)與這四句是一致的。所以，離開四句，離開百非，才正確。而阿彌陀佛身就是絕非離句。以前，在佛學(xué)院講課的時(shí)候，有一位老師問(wèn)我，極樂(lè)世界到底是什么樣的有？答曰：‘離四句的有’，跟這一致。阿彌陀佛是不生不滅，絕句離非。‘如是感通如是說(shuō)’，是依這樣的感通而這樣說(shuō)，不是空理論。
‘我與彌陀本不二’，我與彌陀本來(lái)不二。你看，修持到這個(gè)地步，信心就真正顯現(xiàn)出來(lái)了。我與阿彌陀佛本來(lái)不是兩個(gè)，由于‘妄覺潛生忽成異’，由錯(cuò)誤，產(chǎn)生一個(gè)妄覺，不知不覺怎么就成異了，成了二了，就有迷有悟也就有輪回了，真是冤枉！‘從今掃盡空有塵’，現(xiàn)把空和有的塵垢，都掃干凈。‘父子天然兩相值’，始覺合于本覺，父和子自然相會(huì)了，我和彌陀就不二了。
‘誓修三福勤六念’。三福是觀經(jīng)上的話，要修三福。三福是‘一者孝順父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)’。‘二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’。（所以受戒必須持戒，不犯戒，這才是福。）‘三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者’。‘誓修三福勤六念’，六念是什么？念佛、念法、念僧、念戒、念師、念天。天要修十善。殺盜淫是身三，口四是妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌，意三是貪嗔癡。這些都遠(yuǎn)離，修十善才能升天，所以，升天也不簡(jiǎn)單。‘身口意業(yè)無(wú)瑕玷’，身口意三業(yè)沒有玷污的地方。‘我今以此念彌陀’，我今天就是這樣來(lái)念彌陀。‘不見彌陀終不厭’，我見不到彌陀，絕不罷休。說(shuō)完此贊，隨大家念佛，念了幾百佛，念觀經(jīng)念到上品上生，他就合眼閉口端坐往生。這是宋朝道因和尚的事。所以，你看華藏世界跟極樂(lè)世界到底是同是別啊！他要生到華藏，可是他見的談的都是彌陀。這就答覆了，是同是別？‘諸有智人，急須著眼’，有智慧的人，需要著眼啦！
敘文是清王文治居士作，他是探花，大書法家，用墨很淡，號(hào)淡墨探花。是很有智慧的佛教居士。他原來(lái)修禪，后來(lái)皈依凈土。他白天辦公，晚上就在蒲團(tuán)上一坐，跟老僧一樣。他做了一篇序，現(xiàn)時(shí)間所限簡(jiǎn)介如下：
‘大乘起信論云，一切眾生不名為覺’。眾生不叫覺，眾生不覺悟怎么叫‘覺’，不覺、迷了。因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)，念念相續(xù)，就是妄念的相續(xù)，這些妄念就是不覺、迷呀！佛就是覺，不同就在這。佛是覺，咱們是迷。念佛三昧者以覺攝咱們的不覺。佛是覺悟的，以佛的覺悟來(lái)攝受咱們的不覺悟。什么叫念佛三昧呢？就是拿覺攝我們的不覺，我們?nèi)氲搅擞X海，正覺之海，就是三昧。華嚴(yán)有一切諸佛的一切三昧，而其間念佛三昧為一切三昧中王。華嚴(yán)不是叫大方廣嗎？‘大’莫過(guò)于是。說(shuō)他‘大’，沒有比念佛三昧更大的了。說(shuō)他‘方’，也莫過(guò)于是。說(shuō)他‘廣’，也莫過(guò)于是。
等到彭際清這一篇論寫出來(lái)，華嚴(yán)的意思才完全。敘中說(shuō)‘必待此論，而義始完。其殆阿彌陀佛神力加被，俾居士隨宜說(shuō)法，廣導(dǎo)群品者乎？’對(duì)于這個(gè)論稱贊達(dá)到極點(diǎn)了。華嚴(yán)雖然經(jīng)過(guò)很多祖師著很多很多東西，但要等彭際清這個(gè)論寫出來(lái)，華嚴(yán)的意思才完全。看來(lái)這是阿彌陀佛神力加被，使得彭際清居士，能這么說(shuō)法，來(lái)廣導(dǎo)眾生。
我們引用王文治，淡墨探花的序，作為對(duì)這個(gè)論的贊嘆。
篇末附言：
本講記前身乃錄音帶，經(jīng)整理成文，共有二稿：（1）凈空法師門人臺(tái)灣大學(xué)教授謝清佳博士錄，（2）北京余居士等錄。二稿作者，均發(fā)殊勝菩提之心，為續(xù)佛命脈，普濟(jì)群萌，不辭勞苦，不厭繁瑣，專誠(chéng)筆錄，令人欽仰，特于篇末一并致謝。念祖以第一種為基本，并參證第二，進(jìn)行校訂修改。但此論精深廣博，講解校訂，兩俱匆匆。疏漏必多，錯(cuò)誤難免，敬乞棒正。
又本書由中央研究院計(jì)算中心顧秋芬、魯翠英小姐等人協(xié)助打字排版，特此致謝。
1990年11月23日黃念祖志于北京蓮舍
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