屯田員外郎平昌孟銑撰

　　虛空無(wú)際。天地生其中。墟宇既形。品庶滋其內(nèi)。于是群生競(jìng)起。眾識(shí)齊奔。沉浮愛欲之河。驅(qū)馳生死之躅。因報(bào)紛糺。非累墨之能分緣對(duì)循環(huán)。豈積塵之可計(jì)。前佛后佛。報(bào)身化身。各返行迷。咸祛溺喪。敞三明以濟(jì)俗。臨八苦已宣慈。皇矣彌陀聿采淨(jìng)國(guó)。發(fā)弘誓愿。現(xiàn)大光明。既疏方便之門。又闡感通之路。十念云就。俄引伏于金地。九輩往生。遽偕游于銀國(guó)。理浮敻劫。事驗(yàn)無(wú)邊。道安幽贊于秦中。慧遠(yuǎn)始通于晉末。爰茲已降。同贊前聲。其有克任紹隆。遙膺付囑。思成就于往法。將究竟于來今。疏奧旨于貫華。讚微言于貝葉者。其唯懷感法師乎。法師以本無(wú)今有。既生則逝。信力堅(jiān)正。戒品清嚴(yán)。妬路之文。既弘宣而走譽(yù)。毘尼之旨。乃演暢以馳聲。雖善說而不窮。恐有言之為累。思練神以息際。佇依定而保光。捨義學(xué)共遺蹤。遂誠(chéng)求而取證。霜懷特發(fā)。氷踐孤超。功由理諧。機(jī)與神會(huì)。斂容赴寂。乃覲安養(yǎng)。法師則意歸真。即是阿鞞圣侶。雖念存有相。而情體無(wú)著。眾所知識(shí)。俗共歸仰。勝幢雖建。魔壘尚高。未悟圣力所牽。多以常途致惑。青眼以之鶚視。赤髭由其蝟張。始則干非。后遂凌讟。請(qǐng)戰(zhàn)之曹踵武。設(shè)伏之黨肩隨。法師先據(jù)不竭之貲。次命無(wú)前之語(yǔ)。洪鐘纔振。短兵已北。燒須之渠折角。鍱腹之侶流腸。領(lǐng)屈者。拔旗以祈生。吞負(fù)之者。與櫬而歸西。安養(yǎng)之師告捷。般舟之旅載寧。式詮詶問之機(jī)。遂有釋疑之論。當(dāng)其詰朝相見任氣爭(zhēng)前。問既直錐以起心。詶亦推鋒而陷腦。故有疑必問。客無(wú)問而不深。有問必詶。主無(wú)詶不當(dāng)。因權(quán)告實(shí)。語(yǔ)為四部所宗。即生宣常。理為五眾攸報(bào)。信往生之逸路。乃淨(jìng)域之亭衢。撰次未修。門成乃化。遺編累復(fù)。有懷惲法師惲與感師。并為導(dǎo)公神足。四禪俱寂。十勝齊高。契悟之深。詎止同游七淨(jìng)。緣習(xí)之重。寧唯共趣一乘。[門@外]歲易掩。長(zhǎng)年先逝。三門徒然。七眾同悲。惲以。昌言之書。既成之于舊友。釋疑之論。敢行之故人。以平昌孟銑早修淨(jìng)業(yè)。憑為序引。資以播揚(yáng)。輒課蕪旨。式旌寶昌。言之為七卷。宣之為一部。云爾

釋淨(jìng)土群疑論卷第一

西都千福寺大德懷感撰

　　問曰。佛有幾身。淨(jìng)土有幾種

　　釋曰。佛有三身。土有三土。三身者。一法性身。二受用身。三變化身。土有三種者。一法性土。二受用土。三變化土。法性身居法性土。受用身居受用土。變化身居變化土。法性身土。俱以真如清淨(jìng)法界。以為體性。如般若說。彼如來妙體即法身。諸佛如法界體性經(jīng)文殊師利禮云。無(wú)色無(wú)形相。無(wú)根無(wú)住處。不生不滅故。敬禮無(wú)所觀等。維摩經(jīng)云。如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。法性土者。如般若云。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。又維摩經(jīng)云。雖知諸佛國(guó)及與眾生空。又云。諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。又云。十方佛國(guó)皆如虛空。雖知身土并一真如。夫如者不一不異。而言法性身居法性土者。此以覺照性義名身。法真理體名土。是施設(shè)安立諦門說。二受用身土者。此有二種。一自受用身土。二他受用身土。自受用身土。以菩薩行八萬(wàn)四千波羅蜜行。修習(xí)圓滿恒沙果德。自利利他四智周圓淨(jìng)五蘊(yùn)等。為自受用身體。即以智上所現(xiàn)微細(xì)周遍廣大清淨(jìng)四塵。唯佛與佛乃能知見。自受用身所依止處。為自受用土體。他受用身土者。為初地已上諸大菩薩。平等性智。擊發(fā)鏡智利他功德。隨其所應(yīng)現(xiàn)一分細(xì)相。為他受用身土體性。變化身土者。為于地前菩薩及二乘凡夫。以成所作智。擊發(fā)鏡智利他功德。隨其所應(yīng)現(xiàn)一分麁相。為變化身土體性。此受用變化二土體性者有三。一攝事歸真體。二攝相歸心體。三本末別明體。攝事歸真體者。一切眾法。皆以真如為體。此報(bào)化二土。即以真如為體。二攝相歸心體者。此報(bào)化二土。皆如來等淨(jìng)心所現(xiàn)。故維摩經(jīng)云。隨其心淨(jìng)即佛土淨(jìng)。即唯識(shí)論及攝大乘論等明。一切萬(wàn)法皆不離自心。三本末別明體者。此二淨(jìng)土。俱以眾寶莊嚴(yán)為體

　　問曰。今此西方極樂世界。三種土中。是何土攝

　　釋曰。此有三釋。一是他受用土。以佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。其中多有一生補(bǔ)處。無(wú)有眾苦但受諸樂等故。唯是于他受用土。二言。唯是變化土。有何圣教。言佛高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬等。即證是于他受用身土。何妨淨(jìng)土變化之身。高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。以觀經(jīng)等皆說為凡夫眾生往生淨(jìng)土。故知是變化土。三通二土。地前見變化土。地上見他受用土。同其一處。各隨自心所見各異。故通二土。由此經(jīng)言。是阿彌陀佛非凡夫境。當(dāng)作丈六觀也

　　問曰。前第一釋。若是他受用土者。云何地前凡夫生。若變化土者。云何地上圣人生

　　釋曰。計(jì)彼地前菩薩聲聞凡夫。未證遍滿真如。未斷人法二執(zhí)。識(shí)心麁劣。所變淨(jìng)土。不可同于地上諸大菩薩微細(xì)智心所變微妙受用淨(jìng)土。然以阿彌陀佛殊勝本愿增上緣力。令彼地前諸小行菩薩等。識(shí)心雖劣。依託如來本愿勝力。還能同彼地上菩薩所變淨(jìng)土。微妙廣大清淨(jìng)莊嚴(yán)亦得見。故名生他受用土。佛地論等說。初地已上生他受用土。地前菩薩生變化土。此據(jù)自力。分判地前地上居二土別。不據(jù)他力別愿勝緣而說。只如肉眼論言唯見障內(nèi)色。唯見欲界不見色界。唯是離中知不是合中知。然法華經(jīng)說。父母所生清淨(jìng)肉眼。見于內(nèi)外彌樓山等。乃至阿迦尼吒天色。豈不是肉眼能見障外等色。及見色界諸天色耶。又解深密經(jīng)及攝大乘論等說。如人照鏡自見本面。以彼鏡中無(wú)有面像。當(dāng)見自面黑白之精。此扶根塵與眼根合。何見彼扶根色塵。此豈不是合中知。若言見障外色界及自扶根色塵者。便與論文相違。若不見者。復(fù)與經(jīng)文相違。故知。佛地論師。據(jù)大分自因而說。不據(jù)他殊勝力別緣而說。而定自在所生色。非是色塵。不合為眼所見。若得大威德定。所變定自在所生色。即能令凡夫人眼所見。今此亦爾。以本愿力。令彼地前菩薩等生受用土。不可一向判令不生也。又如觀經(jīng)第九觀云。阿彌陀佛真金色身。高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。八萬(wàn)四千相好。唯是他受用身佛。非是地前所能觀見。下文言。然彼如來宿愿力故。有憶想者必得成就。故知乘宿愿力。觀見受用之身。亦乘宿愿之力。生受用土。佛地論中亦作是問。前說淨(jìng)土最極自在淨(jìng)識(shí)為相。云何會(huì)中有聲聞等。而不相違。有何相違。諸聲聞等同菩薩見。同菩薩見故聞?wù)f妙法。一論師言。或復(fù)如來神力加被。令暫得見聞?wù)f妙法。此是如來不思議力。不可難以根地度等。此師意明。說佛地經(jīng)時(shí)。在他受用土。諸聲聞等見彼淨(jìng)土。聞佛地經(jīng)。此由如來不思議力。彼是一時(shí)化緣。令暫得見。今此是不可思議本愿力。令亦得生。斯有何過也

　　問。若然者此亦有過。地前不合生他受用土。以乘本愿。得生亦可。地上不合生自受用土。應(yīng)乘本愿得生

　　答。自受用土名為自。不可乘愿令他用。他受用土既為他。乘彼勝緣亦得往生。又自受用土極微妙。不可乘愿而得生。他受用土為他現(xiàn)。縱有微妙令下見。又他受用土有本愿。乘其本愿凡夫得生。自受用土無(wú)本愿。為此不令菩薩見

　　問。若自受用土名為自。他亦若得生自義不成。自受用土佛同見。他佛得見無(wú)自義

　　答。佛是究竟解脫身。圓證一如應(yīng)他自。菩薩惑障未除盡。不可生佛自土中。如是等眾多問答。不可一一具說。諸有智者。隨義應(yīng)思也。又縱令地前菩薩等。自識(shí)相分見麁相淨(jìng)土。不見微妙清淨(jìng)國(guó)土。同諸菩薩所見微妙清淨(jìng)寶土。然以諸大菩薩受用法樂。無(wú)有一切身心憂苦。唯有無(wú)量清淨(jìng)喜樂。無(wú)有恐怖。或喜樂。或生厭離。或斷疑。故亦得名為生他受用土。又起信論云。從初發(fā)意乃至菩薩究竟地心所見者。名為報(bào)身。此之論文已通地前。得見他受用身。若得見他受用身。何妨得生他受用土。此以一義。通佛地論一師所解。或起信文。據(jù)初地已上證發(fā)心說見佛。言變化土地上菩薩生者。此有現(xiàn)一身理通報(bào)化。隨宜見者。凡圣各別何妨。下不得生上受用土。以下不能見勝妙之土。又業(yè)劣弱不得往生。上能見下。為欲接引地前凡夫。生變化土。有何妨廢。又地上菩薩生變化土者。皆是化身。亦無(wú)有過

　　問曰。極樂世界既許凡夫得生。未知。為是有漏土。為是無(wú)漏土

　　釋曰。如來所變土。佛心無(wú)漏。土還無(wú)漏。凡夫之心未得無(wú)漏。依彼如來無(wú)漏土上。自心變現(xiàn)作有漏土。而生其中。若約如來本土而說。則亦得名生無(wú)漏土。若約自心所變之土而受用者。亦得說言生有漏土。雖有漏以託如來無(wú)漏之土。而變現(xiàn)故。極似佛無(wú)漏亦無(wú)眾惡過患

　　問曰。若是有漏土。三界之中何界所攝

　　釋曰。此有二釋。一有漏淨(jìng)土是欲色界攝。以有漏心不離五界故。三界即有漏。有漏即三界。既言有漏。即三界攝。若未離欲界欲。以欲界生得善或方便善。讀誦大乘方等經(jīng)典。修三福行又十六觀等。以此善根生于淨(jìng)土。此心所變即欲界攝。若已離欲。得色界心。修十六觀生于淨(jìng)土。即色界攝。故彼淨(jìng)土通欲色二界。無(wú)色界眾生無(wú)實(shí)色身可生淨(jìng)土。以淨(jìng)土是眾寶莊嚴(yán)故。實(shí)非無(wú)色界攝。定心示現(xiàn)其理可然。彼淨(jìng)土寶地上者。是于欲界。虛空中者。是欲色天。故無(wú)量壽經(jīng)。阿難白佛言。彼佛國(guó)土若無(wú)須彌山。其四天王及忉利天依何而住。佛語(yǔ)阿難言。第三炎天乃至色究竟天。皆依何住。阿難白佛言。行業(yè)果報(bào)不可思議。佛語(yǔ)阿難言。行業(yè)果報(bào)不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力。住行業(yè)之地。故能爾耳。下卷言。爾時(shí)佛告阿難。汝見彼國(guó)。從地已上至淨(jìng)居天。其中有微妙嚴(yán)淨(jìng)自然之物。為悉見不。以此準(zhǔn)知。彼之淨(jìng)土有漏心所變。即欲色二界攝。二釋雖是有漏所變淨(jìng)土。不得名為是三界攝

　　問。既是有漏識(shí)心所變。有漏之心即三界攝。無(wú)有漏心而出三界攝。心既三界攝。所現(xiàn)淨(jìng)土寧非三界耶

　　釋。雖知有漏體性不出三界。然以別義。但得名有漏。不得名三界。故三界名局。有漏名寬。只如凡夫得生西方非五趣攝。故無(wú)量壽經(jīng)言。橫截五惡趣。惡趣自然閉。又阿彌陀經(jīng)言。彼佛國(guó)土無(wú)三惡趣等。又無(wú)量壽經(jīng)言。彼國(guó)眾生非天非人。因順馀方。故有人天之號(hào)。故知彼土無(wú)五趣。既許生是凡夫。而非五趣所攝。何妨土名有漏。而非三界所收

　　問。彼土凡夫是人是天。于義何廢。經(jīng)文但言無(wú)三惡趣。何妨得有人天趣耶。而經(jīng)言非天非人者。此說大菩薩等非天非人。因順馀方故有人天之名。非據(jù)凡夫得往生者。凡夫生彼。或是人趣。或是天趣。于理無(wú)妨

　　答。若是凡夫得生淨(jìng)土。是人天趣者。若是人趣。人趣有四。為是南閻浮提人。為是東西二洲及北欝單越人趣耶。若是天趣。為是四天王天乃至色界阿迦尼吒天耶。若是四天下人趣者。彼北欝單越。應(yīng)是八難之中欝單越難。若是色界等。應(yīng)是長(zhǎng)壽天難。此是難處。云何名淨(jìng)土。勸眾生生耶。若言是人趣而不得名四天下人等。亦得名天趣。而非四天王天等。若然者。四天下外。別有人趣耶。四天王天等外。別有天趣等耶。若言有者。何即淨(jìng)土眾生是人天。非四天下等人天耶。亦有淨(jìng)土有漏非三界有漏。其義何妨。若言四天下人趣等外。無(wú)別人趣。四天王天等外無(wú)別天趣。淨(jìng)土凡夫亦得名凡夫。不得名人趣天趣者。何妨淨(jìng)土亦得名有漏。不得名三界也。以彼五趣例此三界。其義顯然。不可迷執(zhí)也。又諸法相中。有寬有狹。只如世間名寬有漏名局。有漏名寬三界名局。三界名寬四生名局。四生名寬五趣名局。何者只如如來所變穢惡國(guó)土。雖似三界非如三界。雖是無(wú)漏而名世間。此則世間名寬有漏名局。有漏名寬三界名局者。即是凡夫等有漏識(shí)心所現(xiàn)淨(jìng)土。亦得名有漏。不得名三界。故大智度論言。淨(jìng)土非三界。無(wú)欲故非欲界。地居故非色界。有形故非無(wú)色界。此論義意。非是淨(jìng)土無(wú)漏識(shí)心所現(xiàn)淨(jìng)土名出三界。但有漏識(shí)心所變淨(jìng)土器世間相布置法用安立有情利樂等事。不同于此三界等相。名非三界也。三界名寬四生名局者。四生唯取異熟五蘊(yùn)有情世間。三界通三性及器世間。故三界名寬。四生名局也。四生名寬五趣名局者。中有是化生而非是五趣。及淨(jìng)土眾生等是化生非趣。如是等名字寬狹。體性差別。此經(jīng)論等有此不同。豈得有漏識(shí)心所變淨(jìng)土之言則令是三界攝也。又如第八識(shí)有三名。一名阿賴耶。二名阿陀那。三名異熟。若得阿羅漢辟支佛果。及入八地諸菩薩等所有第八識(shí)。但名阿陀那。及名異熟。不得名阿賴耶。豈依無(wú)阿賴耶名。即遣阿羅漢無(wú)第八識(shí)。執(zhí)持諸法種子耶。豈以無(wú)三界名。而令凡夫眾生生于淨(jìng)土。有漏識(shí)心不變化淨(jìng)佛國(guó)土。受用種種大乘法樂也。又託如來無(wú)漏淨(jìng)土。雖以有漏心現(xiàn)其淨(jìng)土。而此淨(jìng)土從本性相土。土亦非緣縛相應(yīng)縛縛。不增煩惱。如有漏心緣滅道諦煩惱不增。猶如觀日輪損減眼根也。故非三界。非三界繫煩惱增也

　　問。若不許是欲色界攝者。何因無(wú)量壽經(jīng)言乃至淨(jìng)居天等

　　答。此是施設(shè)為天。不可即為實(shí)天分欲色界也。若實(shí)天者。如來淨(jìng)心所變。豈是欲色界攝。又言若是色界者。已下欲天為勝為劣。若劣者。如何色界反劣欲界。若勝者。如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優(yōu)劣差別。彼土亦爾。生色界者勝生欲界。何因四十八弘誓愿。說國(guó)中人天形色不同有好丑者。不取正覺。彼色界形既勝欲形。如何說同。故知假安立說為淨(jìng)居天等。非實(shí)即是欲色界也。于前二解初釋為正。異熟識(shí)體是實(shí)有情。生彼眾生諸菩薩等未滅異熟。何得說彼非實(shí)天人

　　問曰。若凡夫所變淨(jìng)土是有漏。非三界所。感之生彼者。不同馀人天造惡受苦果。說非人天。如勝鬘經(jīng)。說變易生死非三界攝。非彼生死實(shí)報(bào)。是化生非人天趣者。未知淨(jìng)土化生凡夫非三界。瓔珞經(jīng)說。三界之外有眾生者。是洴沙王國(guó)安多偈師義。非佛說。故是三界身。實(shí)非三界身耶。依此后解復(fù)為斯問

　　釋曰。此何所惑更為斯問。淨(jìng)土器世間雖有漏識(shí)心所變。而不得名三界。即有漏義寬。三界義局。淨(jìng)土凡夫但名化生有情。不得言人天二趣。此即四生義寬。五趣義局。今此亦爾。雖是凡夫有漏之身。不得名為三界身也

　　問曰。此義更難。若爾者即應(yīng)身非三界之身。業(yè)非三界之業(yè)。若業(yè)非三界者。當(dāng)在娑婆孝養(yǎng)父母。修行三福。作十六觀念佛等業(yè)。此等業(yè)當(dāng)起之時(shí)。未得色界心。即是欲界生得善聞慧思慧心。若得色界定。即是色界修慧之心。生色界已。愿生西方。即是色界生得善聞慧修慧心。無(wú)漏之心不能感報(bào)。業(yè)既是其界所攝。以業(yè)招報(bào)。還須三界所收。因果決然。豈得乖斯道理。而言生淨(jìng)土非是三界之身耶

　　釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。此但失名。而不失體。斯有何過更復(fù)重徵。雖知造業(yè)之時(shí)此業(yè)是于欲色二界有漏善心。有漏善心所感之報(bào)。即是淨(jìng)土之形。不名欲色界攝。而此業(yè)報(bào)以果攝因。不得名為欲色界業(yè)。但得名為淨(jìng)土之業(yè)。若言是欲色界身起欲色界心而造于業(yè)者。寧容不是欲色業(yè)者。欲界之業(yè)所感人天受報(bào)。極長(zhǎng)不過萬(wàn)六千歲。若感淨(jìng)土遂得壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。豈欲界業(yè)能感彼命無(wú)量阿僧祇劫耶。斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓愿力。令其業(yè)力感報(bào)極長(zhǎng)。非是凡夫所測(cè)度。經(jīng)文顯然。不可不信。大乘道理意趣難知。諸佛境界非凡所測(cè)。但知仰信專誠(chéng)修學(xué)。不可一一依諸法相楷定是非。論是三界非三界也

　　問曰。凡夫眾生所生淨(jìng)土。凡夫未得無(wú)漏淨(jìng)心。隨心所變土還有漏。有漏之土即名穢國(guó)。何得亦言生淨(jìng)土

　　釋曰。淨(jìng)有多種。有真實(shí)淨(jìng)。有相似淨(jìng)。有究竟淨(jìng)。有非究竟淨(jìng)。真實(shí)淨(jìng)者。謂無(wú)漏善心。相似淨(jìng)者。謂有漏善心。究竟淨(jìng)者。謂諸佛世尊。非究竟淨(jìng)者。謂十地已下乃至凡夫。有體淨(jìng)相穢。有體穢相淨(jìng)。有體相俱淨(jìng)。有體相俱穢。體淨(jìng)相穢者。謂佛心無(wú)漏清淨(jìng)。故所現(xiàn)之土亦復(fù)清淨(jìng)。然所現(xiàn)土現(xiàn)于穢相名體淨(jìng)相穢。故維摩經(jīng)言。為欲度斯下劣人。故示是眾惡不淨(jìng)土耳。體穢相淨(jìng)者。如十地已還本識(shí)及有漏六七識(shí)并地前凡夫一切有漏心所現(xiàn)淨(jìng)土。是有漏故名為體穢。以依如來清淨(jìng)佛土。自識(shí)變似淨(jìng)土相現(xiàn)。故名相淨(jìng)也。體相俱淨(jìng)者。如佛及十地已還無(wú)漏心中所現(xiàn)淨(jìng)土。名體相俱淨(jìng)。體相俱穢者。如有漏心所現(xiàn)穢土等。是也。今此得生西方。雖是凡夫。然前第二句。體穢相淨(jìng)也

　　問曰。如維摩經(jīng)說。若菩薩欲得生淨(jìng)土。當(dāng)淨(jìng)其心。隨其心淨(jìng)即佛土淨(jìng)。此之心淨(jìng)經(jīng)文。乃約十地菩薩方名淨(jìng)心。如何凡夫即欲生于淨(jìng)土。若言得生淨(jìng)土。應(yīng)言己淨(jìng)其心。且具縛凡夫見修諸惑紛綸競(jìng)起。無(wú)暫時(shí)停。今既不淨(jìng)其心。如何得生淨(jìng)土

　　釋曰淨(jìng)土有多種。非是一途。有究竟淨(jìng)心。有未究竟淨(jìng)心。有有漏淨(jìng)心。有無(wú)漏淨(jìng)心。有有相淨(jìng)心。有無(wú)相淨(jìng)心。有伏現(xiàn)行淨(jìng)心。有斷種子淨(jìng)心。有自力淨(jìng)心。有他力淨(jìng)心。其義非一。不可為難。諸佛如來逗機(jī)說法。或就究竟作語(yǔ)。或就未究竟為語(yǔ)。如是等說其義不定。不可唯依維摩經(jīng)說究竟淨(jìng)心。十地之位心淨(jìng)土淨(jìng)之文。不信觀經(jīng)伏現(xiàn)行惑。依藉他力得生西方。云心不淨(jìng)不生淨(jìng)土。譬如得通之人方能陵空。何妨未得通人依得通者亦陵空也。又彼言淨(jìng)。謂究竟淨(jìng)心能為他有情現(xiàn)無(wú)漏淨(jìng)土。今往生淨(jìng)土。謂依佛淨(jìng)相而現(xiàn)其淨(jìng)土。彼本此末。依他他依。師弟道殊遂分勝劣。彼據(jù)勝說。此約下論。不相妨也

　　問曰。彼西方淨(jìng)土之處為亦有穢土不。若有者如何名淨(jìng)土。若無(wú)者亦如盧舍那佛千葉蓮花一一花上有百億國(guó)。此一一國(guó)皆是穢土。如何蓮花藏世界盧舍那佛所坐花王之座淨(jìng)葉之上而有穢土。又身子見穢。梵王見淨(jìng)。此并淨(jìng)穢二土同處而現(xiàn)。何故極樂唯有淨(jìng)土。而無(wú)穢土耶

　　釋曰。此有二釋。一云極樂世界唯有淨(jìng)土。于彼方處無(wú)穢土相。以是淨(jìng)土極淨(jìng)妙故。如其有者。即有亦淨(jìng)亦穢之過。又色法質(zhì)礙不可同處。穢淨(jìng)二相俱時(shí)現(xiàn)行不相容故。雜亂過故。觀經(jīng)等文曾不說故。四十八愿無(wú)斯愿故。如其有者。往生眾生應(yīng)亦生故。亦應(yīng)得見。不生不見。故知無(wú)也。有說。亦有穢土。同處同時(shí)不相障礙。言二色法不相容受。此是小乘不了之教。淨(jìng)穢兩土皆遍十方無(wú)邊限故。如此穢土即有淨(jìng)土。如盧舍那淨(jìng)花王座即有千百億穢土之相。皆悉淨(jìng)處有穢。穢處有淨(jìng)。不相雜染。不相障礙。各隨所見淨(jìng)穢不同。各隨所生淨(jìng)土穢土。如前所難并是小乘。非大乘宗。作如是說。廣如攝大乘論等及諸大乘經(jīng)所說。不煩廣述。雖知同處淨(jìng)穢可成。然彼西方唯淨(jìng)非穢。心穢眾生不生彼故。經(jīng)唯說淨(jìng)不說穢相。令馀方眾生欲生彼故

　　問曰。如安法師淨(jìng)土論說。淨(jìng)穢二土為一質(zhì)異見。為異質(zhì)異見。為無(wú)質(zhì)而見。彼釋言。一質(zhì)不成故淨(jìng)穢虧盈。異質(zhì)不成故搜玄即冥。無(wú)質(zhì)不成故緣起萬(wàn)形。雖有此釋文義幽隱。請(qǐng)為開示。廣陳玄旨

　　釋曰。安法師慧悟開明。神襟俊爽。制造斯論。妙窮深旨。于時(shí)大乘經(jīng)論文義未周。已能作此推尋。實(shí)為印手菩薩。可謂。鑿荒途以開轍。標(biāo)玄旨于性空。然且文隱義深。讀者罕知其趣。今當(dāng)為子廣宣其義。淨(jìng)穢兩土由淨(jìng)穢二業(yè)。令其自心變現(xiàn)作淨(jìng)穢相。此淨(jìng)穢相是淨(jìng)穢心現(xiàn)。心淨(jìng)土淨(jìng)。心穢土穢。各由自心。心既有殊。土寧稱一。故曰一質(zhì)不成故淨(jìng)穢虧盈。佛未足指按地。穢盈而淨(jìng)虧。佛已足指按地。淨(jìng)盈而穢虧。如維摩經(jīng)說。故知。身子梵王二心各異。所現(xiàn)之土淨(jìng)穢有殊。不可言其一。故曰一質(zhì)不成故淨(jìng)穢虧盈。雖復(fù)淨(jìng)穢兩心現(xiàn)淨(jìng)穢二土。心有兩體。土成二相。然同處同時(shí)不相障礙。不可言有淨(jìng)處無(wú)穢。有穢處無(wú)淨(jìng)。別處而現(xiàn)而有障礙。以同處同時(shí)現(xiàn)淨(jìng)穢故。故曰異質(zhì)不成故搜玄即冥。搜者搜求也。玄者幽玄者。搜其幽玄旨趣。淨(jìng)穢兩相冥然同在一處。不可分成二所也。計(jì)此應(yīng)言異質(zhì)雖成搜玄即冥。此法師猶未全解唯識(shí)義。故以同一處言異質(zhì)不成也。亦可。淨(jìng)穢相殊其體無(wú)二。搜其實(shí)體唯是一如。故言搜玄即冥。無(wú)質(zhì)不成故緣起萬(wàn)形者。此淨(jìng)穢土雖同處現(xiàn)。而二相別。皆由淨(jìng)穢兩業(yè)因緣差別。變現(xiàn)種種棘林瓊樹瓦礫珠璣。從緣所生依他起性。方成土相。不同于彼空花龜毛兔角遍計(jì)所執(zhí)性情有體無(wú)無(wú)形質(zhì)體。故曰無(wú)質(zhì)不成故緣起萬(wàn)形也

　　問曰。淨(jìng)穢二土如同處者。此二土相雖珠璣瓦礫淨(jìng)穢有殊。莫不皆是四塵色香味觸四大所造地水火風(fēng)八微合成質(zhì)礙為性。如何同處同時(shí)諸微不障。壞彼色性無(wú)質(zhì)礙能。既法相違。義難通釋。請(qǐng)除此滯。以顯微言

　　釋曰。唯執(zhí)極微有質(zhì)礙性。此乃是薩婆多宗部執(zhí)異計(jì)。豈是大乘通相妙旨。只如大乘時(shí)節(jié)長(zhǎng)短世界大小皆悉不定。時(shí)即演七日為其一劫。促千載而為片時(shí)。量即納須彌于芥子。內(nèi)巨海于毛孔。豈限長(zhǎng)短巨細(xì)者哉。質(zhì)礙亦爾。礙無(wú)定礙。其礙即以木礙木。以石礙石也。不礙者。人水鬼火天珠魚宅。本同一處。何有異方。以茲類彼義可知矣。故身子丘坑本無(wú)別處。梵王淨(jìng)剎豈指殊方。蓋由萬(wàn)境萬(wàn)心。隨心淨(jìng)穢。唯識(shí)妙旨豈局質(zhì)礙者哉

　　問曰。有漏之心體既是穢。穢心所現(xiàn)諸器世間。只應(yīng)能現(xiàn)穢土之相。如何能現(xiàn)淨(jìng)土之相。如彼無(wú)漏淨(jìng)心所現(xiàn)出過三界淨(jìng)土相耶。若彼穢心能現(xiàn)淨(jìng)相。維摩經(jīng)何故說言。眾生罪故不見如來佛國(guó)嚴(yán)淨(jìng)也

　　釋曰。體既是淨(jìng)。得現(xiàn)穢相。何妨體是其穢而得現(xiàn)其淨(jìng)相。故一心之上有種種淨(jìng)穢等相。心有多功能。現(xiàn)眾多相。又由以本愿與眾生。令為現(xiàn)淨(jìng)土。眾生宿。于佛所有生大愿。深厭穢心。修清淨(jìng)行。詫彼如來淨(jìng)土相上。雖是有漏。而能現(xiàn)彼清淨(jìng)佛土。還如世尊所現(xiàn)無(wú)漏清淨(jìng)佛土。此由他力為增上緣。令此有漏之心現(xiàn)其淨(jìng)土相也。又佛有大神力。能令上人見穢不見淨(jìng)。如眾香世界九百萬(wàn)菩薩來此娑婆。唯見穢國(guó)不見淨(jìng)土。或能令下人見淨(jìng)不見穢。如以足指按地。令舍利弗等見三千世界純是珍寶莊嚴(yán)。或令淨(jìng)穢俱見。如寶蓋之中現(xiàn)十方淨(jìng)土及此穢國(guó)也。今此得生淨(jìng)土者。蓋是諸佛之力。不可以凡夫之智測(cè)量大圣作此疑難。但須依教修行也

　　問曰。如大品經(jīng)等。說內(nèi)空外空內(nèi)外空等。今淨(jìng)土即是外空。眾生即是內(nèi)空。既爾有何眾生為能生。有何淨(jìng)土為所生。又維摩經(jīng)言。諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。又問。以何為空。答曰。以空空等。又言。菩薩云何觀于眾生。維摩詰言。如第五大第六陰第七情十三入十九界等。法法花經(jīng)言。諸法從本來常自寂滅相。般若經(jīng)言。如來說。莊嚴(yán)佛土者即非莊嚴(yán)。又言。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。如是等諸大乘經(jīng)究竟了教。咸言諸法空寂。何因今日說有西方淨(jìng)土。為所生之土。眾生為能生之人。勸人著相起行依不了義經(jīng)。此乃不得諸佛深義。取著有相。不名習(xí)學(xué)大乘法也

　　釋曰。如向所說。大乘空義究竟了教。深生敬信。不敢誹謗。究竟出離二種生死。斷人法執(zhí)。證大涅槃。唯此一門。更無(wú)二路。小行菩薩二乘凡夫。修菩薩行。欲求佛果。未證無(wú)生法忍。不免退轉(zhuǎn)輪迴。非無(wú)種種法門句義。依之修學(xué)。趣求出世。如何所引諸大乘經(jīng)。說畢竟空破人法相。唯此等教是真佛說。今觀經(jīng)等所說西方淨(jìng)佛國(guó)土。勸諸眾生往生其國(guó)。此亦是于真佛言教。既俱佛說。并為真語(yǔ)。何為將彼空經(jīng)。難斯淨(jìng)教。信彼謗此。豈成理也。然佛說法不離二諦。一俗諦。二第一義諦。俗諦是因緣生法。依他起性。非有似有。第一義諦是無(wú)相真法。圓成實(shí)性。諸圣內(nèi)證。妙有真有。然其二諦非一非異。以真統(tǒng)俗。無(wú)俗不真。即一切諸法皆歸寂滅。若不以真攝俗。即一切諸法緣會(huì)故有。緣離故無(wú)。萬(wàn)法宛然。不可言無(wú)也。佛或破眾生相。令歸無(wú)相。欲除人法二執(zhí)見修兩惑。偏明第一義諦。說一切皆空。欲令眾生捨凡成圣。斷惡修善。欲求淨(jìng)土厭離穢土。具說種種法界因果差別。凡圣兩位淨(jìng)穢二土。今遣捨穢歸淨(jìng)隔凡成圣。即于此門中。說種種諸法。皆為成就佛法利益眾生。化宜方便。逗機(jī)善巧。理宜如此。故教有二門。不可讀第一義諦之經(jīng)畢竟無(wú)相之理。即謂淨(jìng)土因果等教將非是佛真言。不為究竟之說。便謗而不信也。不可讀種種因果差別言教。不信說一切空寂。甚深般若波羅蜜多無(wú)相玄宗。便毀而不持也。此即于諸大乘經(jīng)三藏圣教。有讚有毀。懷疑懷信。亦修善法。亦造重罪。信不具足名一闡提。如十輪經(jīng)具明其罪。可須俱生敬信。善會(huì)二宗旨趣也。故維摩經(jīng)言。能善分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。能善分別諸法相者。此依世諦門說也。于第一義而不動(dòng)者。此依第一義諦門說也。又言。諸法不有亦不無(wú)。以因緣故諸法生。不有不無(wú)者。第一義諦。離有離無(wú)等四句也。諸法生者世諦。從因緣等世間出世間種種諸法生也。又言。雖觀諸佛國(guó)永寂皆空。而不畢竟墮于寂滅。是菩薩行。雖成就一切諸法。而離諸法相。成就一切諸法者。世諦法也。而離諸法相者。第一義諦無(wú)相也。又言。雖知諸佛國(guó)及與眾生空。而常修淨(jìng)土。教化于群生。上兩句第一義諦。下兩句世諦。大品經(jīng)等雖說內(nèi)外空等。第一義諦也。而言淨(jìng)佛國(guó)土教化眾生。世諦也。如是等眾多大乘言教。皆說畢竟空寂法門。即言淨(jìng)佛國(guó)土教化眾生。子須具讀經(jīng)文。上下參綜。自相和會(huì)。除其信謗之心。為人宣說。勿有讚毀之語(yǔ)。此即自利利他。同得離苦解脫。而乃披尋圣教。文義不同。自信不具毀陷其身。令他聽徒成闡提業(yè)。自損損他也。解深密愣伽經(jīng)及瑜伽論。攝大乘論唯識(shí)論等。三性三無(wú)性義。一圓成實(shí)性。二依他起性。三遍計(jì)所執(zhí)性。圓成實(shí)性離相真實(shí)。依他起性非有似有。遍計(jì)所執(zhí)性情有理無(wú)。猶如龜毛兔角等物。汝引大品經(jīng)等。或約圓成實(shí)性畢竟空理。佛說為空。實(shí)非空也。或約遍計(jì)所執(zhí)猶如空花。佛說無(wú)法。今說淨(jìng)土等。教約依他起性。從因緣生法。非有似有。因果之義萬(wàn)法宛然。而子但見說圓成實(shí)性。無(wú)相之教破遍計(jì)所執(zhí)。畢竟空無(wú)之文。遂不信說依他起性因緣之教法也。即是不信因果之人。說于諸法斷滅相者。故經(jīng)文寧起我見。如須彌山。不起空見如芥子許。斯言誠(chéng)可誡也。又說。空有皆俗隨機(jī)。第一義諦非空非有。故說淨(jìng)土佛國(guó)空者。皆俗。隨機(jī)令其入法。何是何非

　　問曰。淨(jìng)佛國(guó)土離眾穢惡。一得往生。超絕生死。永離三惡道。無(wú)復(fù)五燒苦。皆是正定之聚。悉是阿鞞跋致。無(wú)量壽經(jīng)言。次如泥洹之道。若爾者。不可著相凡夫具眾罪業(yè)。心有所得而得往生。當(dāng)須依諸大乘經(jīng)文及中百等論。廣學(xué)無(wú)所得法。方可往生淨(jìng)土。今乃勸人。依觀經(jīng)等。作十六觀寶樹池等及佛菩薩相好色身。或稱名號(hào)。存心住相。豈非是有所得心住著諸相成于病也。既是有病。未免輪迴。如何得生西方淨(jìng)佛土也

　　釋曰。若能觀一切諸法畢竟空寂。無(wú)能觀所觀。離諸分別及不分別。作此觀察。得生西方。咸為上輩生也。如觀經(jīng)中說。上品生等于第一義。心不驚動(dòng)。此人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾來迎行人。讚言。法子由汝解第一義諦。我來迎汝。即生西方無(wú)量壽國(guó)。然凡愚之人在俗。紛擾不能廣習(xí)諸大乘經(jīng)。觀第一義諦。作無(wú)所得觀。或復(fù)淨(jìng)持禁戒。孝養(yǎng)尊親。或修行十善。專稱念佛。雖有所得亦是不可思議殊勝功德。皆得往生西方淨(jìng)土。如經(jīng)具說。但往生淨(jìng)土行門非一。往生之人九品差別。豈得唯言無(wú)所得法而得往生。不信三福十六觀等往生淨(jìng)土也。又有所得心通于三性。善不善業(yè)咸能感報(bào)。今三福等悉是善業(yè)。經(jīng)言。是三世諸佛善業(yè)正因。既是善業(yè)。寧容不感淨(jìng)土之報(bào)。子今云何唯以無(wú)所得而得往生。有所得心不得生者。出何經(jīng)教。既無(wú)圣典。何所依憑。今觀經(jīng)等具明三福十六觀等。作此相業(yè)。說得往生。文義顯然。不可誹謗。寧容不依圣教自率凡情。言有所得心不得生于淨(jìng)土。以有所得心是善性有殊勝福。能滅娑婆重罪。得生西方淨(jìng)土。如地觀等言。作是觀者。除八十億劫生死重罪。捨身他世必生淨(jìng)土。心得無(wú)疑。此豈不是作有相觀等生西方也。若不信如是等言教。便成不信受佛語(yǔ)輪。成就十惡輪罪也。又言。稱佛名故。于念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界。如此等經(jīng)文誠(chéng)證非一。不可非廢眾多圣教。言不得生唯言學(xué)無(wú)所得而得往生也。以往生眾生有凡有圣。通小通大。有相無(wú)相。或定或散。利根鈍根。長(zhǎng)時(shí)短時(shí)。多修少修。咸得往生。而有三輩九品差別。花開早晚有異。悟道遲速不同。故知往生既有品類差殊。修因亦有淺深各別。不可但言唯修無(wú)所得而得往生。有所得心不得生也。以往生者非唯圣人。凡夫亦生也。又佛淨(jìng)土有理有事。有報(bào)有化。故修彼因有種種異。生理淨(jìng)土修無(wú)相因。生事淨(jìng)土修有相因。生報(bào)淨(jìng)土修無(wú)漏因。生化淨(jìng)土修有漏因。土既有本末。因亦有勝劣。故非無(wú)相一因得生一切淨(jìng)土也

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第一

釋淨(jìng)土群疑論卷第二

西都千福寺大德懷感撰

　　問曰。生彼西方。為過去心生現(xiàn)在心生未來心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。若未來心生。未來心未至。如何說生。若現(xiàn)在心生。現(xiàn)在心不住。復(fù)如何生。以此三世求生不得。以何今勸生西方耶

　　釋曰。以三世推。已滅未生及現(xiàn)不住。無(wú)有生理真實(shí)可得。猶如燈炷。非過去焰燒炷。已滅故。非未來焰燒炷。未生故。非現(xiàn)在焰燒炷。不住故。非不燒炷。破闇發(fā)明。念念相續(xù)。新新謝滅。相似相續(xù)。猶如水流。能一時(shí)中有于四用。破闇發(fā)明。熱器燒炷。此亦如是。由淨(jìng)土業(yè)感生時(shí)熟。圣眾來迎。歸趣淨(jìng)土。捨娑婆穢質(zhì)。成極樂淨(jìng)身。三世緣生。不常不斷。雖復(fù)諸法寂滅。業(yè)報(bào)宛然。諸法無(wú)生。生死相續(xù)。即不壞世諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經(jīng)。淨(jìng)名大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。舍利弗言。無(wú)沒生也。維摩詰言。若諸法無(wú)沒生相。云何問言汝于何沒而來生。此明第一義諦諸法寂靜無(wú)去無(wú)來。故言無(wú)沒生也。下經(jīng)言。有世界。名曰妙喜。佛號(hào)無(wú)動(dòng)。是維摩詰于彼國(guó)沒。而來生此。維摩詰言。沒者為虛誑法壞敗之相。生者相續(xù)之相。此明世諦假名非真生滅相。今勸捨茲穢土生彼淨(jìng)方。而于第一義諦之中。三世推之。竟無(wú)往生之義。世諦因緣假名生滅。非無(wú)捨此娑婆往生佛國(guó)也。子豈得直論第一義諦之理。而壞世諦種種因果作用等法耶。此亦于世諦因果門中說。勸往生淨(jìng)佛土也

　　問曰。金剛般若經(jīng)云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。又云。離一切諸相。即名諸佛。如何今日作有相。觀佛行于邪道。而愿求生。此實(shí)難矣

　　釋曰。般若觀經(jīng)俱是圣教。相無(wú)相觀并非凡言。互說是邪。深有旨趣。不可依其般若毀彼觀經(jīng)。何但信謗交懷自成重罪。亦乃于佛圣教未解融通。何者此兩經(jīng)就人就學(xué)。就解不同作斯說也。由人者淺根之人。未能觀理。為作色觀。觀報(bào)化身。深根之人能觀實(shí)相。為說無(wú)相。觀于法身。淺人學(xué)深。深法非藥。甘露夭命。經(jīng)有誠(chéng)文。深人學(xué)淺。不成進(jìn)道。遂名退業(yè)。何能進(jìn)修。故佛對(duì)兩根說斯二教。由學(xué)者。初學(xué)之人創(chuàng)初入道。觀行猶昧。未能學(xué)深。不可教令作是實(shí)相觀。且教觀色。調(diào)練其心。后學(xué)方成。修進(jìn)無(wú)相。譬如入海從淺至深。久學(xué)之人堪能進(jìn)學(xué)彼無(wú)相觀。而乃滯彼初學(xué)色相。為進(jìn)彼行。毀前是邪。非謂此是邪見攝。如慳人學(xué)布施。慳障除已滯修初度。佛欲勸彼進(jìn)學(xué)尸羅。若不毀前。無(wú)由習(xí)后。故毀其檀捨。讚行持戒。此是大圣善逗物機(jī)。愚人莫知執(zhí)文迷義。今言邪道理亦如斯。由解者。若知色即空。觀色非邪。若迷色不空。觀色是邪。若知空即色。觀空非邪。若知空異色。觀空是邪。此乃解誤異途。自分美丑。何關(guān)由色空二境。以辨其邪正哉。子若曉此宗途。即常色觀。而恒正。迷斯旨趣雖空觀以恒邪。善哉妙旨。愿詳其致矣

　　問曰。金剛般若言。如來者無(wú)所從來。亦無(wú)所去。故名如來。維摩經(jīng)言。我觀如來。前際不來。后際不去。今即不住。文殊師利言。不住亦不去。不取亦不捨。遠(yuǎn)離六入。故敬禮無(wú)所觀。準(zhǔn)此大乘諸圣教說。佛本不來。亦無(wú)有去。何因觀經(jīng)說有化佛來迎隨化佛往。有來有去。與前經(jīng)相違

　　釋曰。甚深實(shí)相平等妙理。法身如來本無(wú)生滅。以佛本愿無(wú)限大悲。接引眾生。從真起化十方世界。如來引接三輩九品。以化即真。不來不去。隨機(jī)應(yīng)物。有往有還。前經(jīng)據(jù)化體即真。說無(wú)來去。觀經(jīng)據(jù)從真流化。現(xiàn)有往還。又西方有釋言。實(shí)無(wú)有佛從彼西方而來至此授手迎接。亦無(wú)有佛引彼眾生往生淨(jìng)土。但是如來慈悲。本愿功德種子增上緣力。令諸眾生與佛有緣念佛。修福作十六觀。諸功德力以為因緣。自心變現(xiàn)阿彌陀佛來迎行者隨佛往。言彼佛遣來。不是實(shí)遣。但是功德種子。與所化生時(shí)機(jī)正合。令見化佛來迎。故言彼遣。而實(shí)不遣。阿彌陀佛悲愿功德。湛然常寂無(wú)去無(wú)來。眾生識(shí)心。託佛本愿功德勝力。自心變化。有來有去。迎接行人。見有往生。是自心相分。非關(guān)他也。故前經(jīng)說不來不去。約佛功德說也。觀經(jīng)說有來有去。約眾生心相說也。又有釋言。如來應(yīng)機(jī)亦復(fù)變現(xiàn)。現(xiàn)作諸化身十方。迎接往生眾生。彼諸化佛從佛鏡智大悲流現(xiàn)。故言彼佛遣化來迎。然遣化迎。如摩尼天鼓無(wú)思成此事。然所現(xiàn)化有往來而言不往不來者。此或約真而作是說。前已釋竟。或約生滅念念不住。生已即滅。不可移動(dòng)。當(dāng)處生當(dāng)處滅。異處生異處滅。相似相續(xù)。假說往來。如火焰行非輪輪相。假說來往。實(shí)無(wú)來往也。故肇法師物不遷論言。旋嵐偃岳而常靜。江海競(jìng)注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng)。日月歷天而不周。此皆以生滅迅速。不可移動(dòng)也

　　問曰。涅槃經(jīng)說。捨無(wú)常色。獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。又言。諸佛所師謂法也。以法常故諸佛亦常。此即三身凝然不遷不變。今乃言生滅不住。斯何義耶

　　釋曰。此之諍論非唯今日。一般大德涅槃學(xué)者言。三身并常不生不滅。廣引涅槃經(jīng)文及菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)等。證三身并常。此多依教也。有一般大德依攝大乘論等。釋佛有三身常有三種。一凝然常。謂法身佛。二不斷常。謂受用身佛。三相續(xù)常。謂變化身佛。雖各名常義有差別。以后二身從生因生。般若論說。報(bào)化二身生因生故。諸所作者皆是無(wú)常。若是凝然。應(yīng)同法身了因所證。又應(yīng)非陰亦無(wú)緣慮言說動(dòng)作。以此眾多義理推之。非凝然常也。廣如唯識(shí)論等成立。又約遍計(jì)所執(zhí)。眾生橫計(jì)佛有去來。為破妄執(zhí)心外有佛有往有來。為破妄情故。言不來不去故。維摩經(jīng)言。善來文殊師利。不來相而來。不見相而見。如是等。今此觀經(jīng)說有往來。與諸大乘經(jīng)不相違也。各據(jù)一義。悉為妙說

　　問曰。法句經(jīng)言。佛告寶明菩薩言。善男子汝且觀此諸佛名字為是有耶。為是無(wú)耶。為有實(shí)耶。為無(wú)實(shí)耶。善男子若名字有。說食與人應(yīng)得充飽。若得充飽。一切飲食即無(wú)所用。何以故說食。尋飽不須食故。按此經(jīng)義。欲明名字性空不能詮說諸法。今既教人專稱佛名號(hào)。能消重障之罪。往生西方。何異說食充飽談漿除渴也

　　釋曰。依諸大乘微妙經(jīng)典。咸言名字虛假無(wú)有定實(shí)。故經(jīng)言文字性離無(wú)有文字。又言。名義互為客。菩薩應(yīng)尋思。然即寂默無(wú)言。湛然宴坐。即拘隣無(wú)得道之望。須跋靡證果之辰。唯能所說殊。不可談食得飽。終名有詮表。而因言會(huì)理。因言會(huì)理故。指月之譬興焉。名字性空故。捨船之喻作矣。佛以愚夫執(zhí)著。緣名生惑。或愛或恚。具造愆非。罵我讚我。起生起殺。具十惡業(yè)。顛墜三涂故。破彼惑情。言文字虛假。縱令讚毀何榮辱汝身。若言因讚即榮華汝身。毀謗即損汝形質(zhì)。亦應(yīng)說食得飽言火焚軀。雖終日口談味珍。不免飢虛之困。竟夕說于炬火。莫見焚身之殃。故知名字體虛。本無(wú)真實(shí)。凡夫莫悟。浪起愛憎。諍名于朝。沉淪惡道。若言名字無(wú)用不能詮諸法體。亦應(yīng)喚水火來命男女至。彼即一一呼召。無(wú)有參差。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王啟請(qǐng)轉(zhuǎn)正法輪。大圣應(yīng)機(jī)弘宣妙旨。三藏奧旨煥爛于龍宮。十二部經(jīng)照彰于鷲嶺。人天凡圣咸稟至言。五道四生并遵遺訓(xùn)。聽聞讀誦利益弘深。稱念佛名往生淨(jìng)土。亦不得唯言名字虛假不有詮說者也

　　問曰。瑜伽師地論云。三地菩薩方生淨(jìng)土。今勸地前凡夫聲聞等生。有何意也

　　釋曰。諸經(jīng)論文說生淨(jìng)土。各據(jù)一義。取捨不同。或上人下人義論。淨(jìng)土既有麁妙勝劣種種殊異不同。得生亦有種種上下階降。亦如仁王經(jīng)說。唯佛一人居淨(jìng)土。三賢十圣住果報(bào)土。此即十地已還并不得生于淨(jìng)土。以佛大圓鏡智所現(xiàn)淨(jìng)土是無(wú)漏故。名之為淨(jìng)。十地已還本識(shí)所變諸淨(jìng)妙土。是有漏。故不名為淨(jìng)。以第八識(shí)是果報(bào)識(shí)故。所變之土名果報(bào)土也。若約行施戒修離無(wú)漏定障。能以定力處處淨(jìng)土受生自在。即三地菩薩得定自在。故瑜伽論言。三地菩薩方生淨(jìng)土。若以得無(wú)分別智。斷人法二執(zhí)見道煩惱。證得遍滿法界。悟百法明門。得生諸佛淨(jìng)土。則初地已上得生淨(jìng)土。若以本愿大悲引一切凡愚眾生乃至下品下生五逆十惡。但發(fā)菩提心悉得往生。具如經(jīng)說。不可直依瑜伽論言三地得生。即謂初二地菩薩亦不得生淨(jìng)土。龍樹菩薩佛記位登初地生于西方極樂世界。豈為未至三地。言不得生淨(jìng)土。便與此經(jīng)相違也。又初地菩薩依仁王經(jīng)。說得百法明門見百佛淨(jìng)土。如何言不得生淨(jìng)土也。又華嚴(yán)經(jīng)說。初發(fā)心凡夫菩薩愿生淨(jìng)土。即得往生。故知瑜伽論文。別據(jù)一相得定自在。離障而說也

　　問曰。攝大乘論對(duì)法論等。無(wú)著天親諸大論師。釋諸經(jīng)論種種文義。有四意趣四祕(mì)密言。唯由發(fā)愿而得往生西方者。此是別時(shí)意。今日勸人修西方業(yè)。即得往生。豈成道理。自攝論至此百有馀年。諸德咸見此論文。不修西方淨(jìng)業(yè)。今即言得生。豈不與論相違也

　　釋曰。攝論言。唯由發(fā)愿而得往生者。此別時(shí)意也。然古來諸德。咸以此文證。是別時(shí)之意。言未即得生。今詳此文。證是即得往生。顯其論主之意。何者。論言唯由發(fā)愿者。是簡(jiǎn)持義。簡(jiǎn)去念佛之行。持取唯空發(fā)愿。更無(wú)有行。孤有此愿。故曰唯由發(fā)愿。若唯發(fā)愿而得生者。此即是別時(shí)意也。非即發(fā)愿之時(shí)。終后即生淨(jìng)土。故曰別時(shí)。今時(shí)念佛至心。即意業(yè)善行也。稱佛名號(hào)。即語(yǔ)業(yè)善行也。合掌禮拜。即身業(yè)善行也。由此三業(yè)善行。能滅八十億劫生死重罪。行愿相扶。即得往生。此豈唯是其愿哉。論主說此唯由發(fā)愿之言。意顯兼行非別時(shí)之意。惑者不細(xì)尋文義。朦朧總謂別時(shí)。若以念佛行亦是別時(shí)。論文何因不言如念阿彌陀佛得生西方者此是別時(shí)也。既不言以念佛修十六觀行三福善之文是別時(shí)之教。故知念佛等生西方。非別時(shí)之意也。有釋者言。念佛修十六觀等。即是發(fā)愿。又有釋言。論師雖舉愿言。意亦取其念佛。亦是別時(shí)之意。今此二釋。為顯利益。為顯解義。若顯利益。作此解文。更令無(wú)量眾生流轉(zhuǎn)穢土。巡歷三途。不得往生淨(jìng)土出離生死。若為解義者。細(xì)依文句取義。猶恐不合宗途。朦朧以釋論文。翻將得其旨趣。何斯謬也。如俱舍論等。諸部諍義。引其圣教。楷定旨?xì)w。拾取一字兩字。以成諸部得失。況乃觀經(jīng)等教。備陳種種行門。或述三種散善。為淨(jìng)土正因。或說十六妙觀。為西方正業(yè)。如何總將為發(fā)愿文也。又所以得知論師不以念佛是別時(shí)意者。此有八意。一論師釋經(jīng)。本以經(jīng)意難知。為甚深之教。凡夫披讀。莫能曉悟。造論解釋佛教。欲令愚智咸知。只如觀經(jīng)無(wú)量壽經(jīng)阿彌陀經(jīng)等所說。念阿彌陀佛。得生西方。文義顯然。愚智皆解。何用所不了須論釋耶。二法藏比丘發(fā)四十八弘誓愿。接引眾生。欲令生佛淨(jìng)土。豈將別時(shí)之意。而發(fā)弘誓。引接眾生耶。彼愿之中。即言。念佛不得往生不取正覺。不言唯發(fā)愿人不得生者不取正覺。故知。念佛等行定得往生。入在四十八愿中。非別時(shí)也。唯由發(fā)愿不即往生。不在四十八愿中。故是別時(shí)意也。三稱讚淨(jìng)土經(jīng)。十方恒沙諸佛出廣長(zhǎng)舌相。證得往生。豈證別時(shí)之意。諸佛舒舌。本為難信眾生。將為念佛功德不多。盡此一形即生淨(jìng)土。咸生疑謗。不信是經(jīng)。故現(xiàn)不虛誑之舌相。發(fā)誠(chéng)諦之真言。令眾生覩相聽言除疑生信。乃謂別時(shí)之教未即得生西方。后至初地得生。眾生有何疑惑。須佛舒舌相證往生西方耶。四阿彌陀經(jīng)。先勸應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。后教稱念佛名一日至七日。即言圣眾臨命終來迎行者得生。若言念佛即是愿。言前已勸。言令其發(fā)愿。后更何須教令念佛。故知前文是愿。后文是行。行愿相扶。得生淨(jìng)土。豈容念佛而是愿耶。五淨(jìng)土論與攝論。同是世親菩薩所造。寧容世親製淨(jìng)土論即言念佛得生西方非別時(shí)之意。釋攝論乃曰念佛等是別時(shí)之意非即得生耶。造論如是兩人。容許二師意別。何必?cái)z論得經(jīng)旨趣。淨(jìng)土論迷其圣言。況兩論同世親所造。文義故非鉾楯。以論求于人意。故知愿是別時(shí)也。六淨(jìng)土論說有五門。一身業(yè)禮拜門。二口業(yè)念佛門。三意業(yè)觀察門。四發(fā)愿門。五迴向門。若修行即是發(fā)愿。前三業(yè)行與第四發(fā)愿門。有何差別也。若是其一。即應(yīng)無(wú)有五門。若是其異。故知前是行門也。七起信論馬鳴所造。言其念佛得生西方。正是行門。非別時(shí)意。故知天親所造論意亦同然。不以念佛等門而為別時(shí)意也。如馬鳴菩薩所造起信論教初學(xué)菩薩言。有八因緣。而造此論。至第七緣。為示專念方便。生于佛前必定不退信心故。復(fù)次眾生初學(xué)是法。欲求正信。其心怯劣。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就。意欲退者。當(dāng)知如來有勝方便。攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣。隨愿得生他方佛土。常見于佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向。愿求生彼世界。即得往生。常見佛故終無(wú)有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習(xí)。畢竟得生。住正定故。八若以念佛非是行者。三福十六觀等是行。非行耶。若是行者。如地觀中說。作是觀者。除八十億劫生死之罪。捨身他世必生淨(jìng)佛國(guó)。心得無(wú)疑。念阿彌陀佛。亦于念念之中。滅八十億劫生死重罪。得生西方。何故滅罪是同。而彼是行。此非行。彼得生。此不得生耶。若俱非行者。韋提希夫人及五百侍女。佛記得生為由作此觀等得生。為由馀行得生。若由此觀等得生者。此既非行。如何得生。若作觀不得生者。何須夫人請(qǐng)說不生之法。如來為說不生法耶。又若總是愿門。即應(yīng)唯是其一。何須分別為十六觀耶。又為此解。非但不曉經(jīng)文。亦乃毀其正見。自損損他。于人于法。總無(wú)益也

　　問曰。若唯發(fā)愿是別時(shí)意者。如何別時(shí)意耶

　　答。佛以眾生煩惱熾盛。流轉(zhuǎn)生死沉淪苦海。無(wú)有出期。是以稱讚西方極樂世界依正兩報(bào)四種莊嚴(yán)。勸諸眾生令生淨(jìng)土。諸眾生類。雖聞佛法。障有輕重。悟有淺深。遂令依教勝劣差別。有一類眾生。雖聞淨(jìng)教。誹謗毀呰。非但不生西方。亦自沉淪惡道。此全與西方遠(yuǎn)也。有一類眾生。雖聞淨(jìng)教深信不謗。五欲纏心。樂居穢土。亦不發(fā)愿。亦不修行。此人修善。或生人天。或復(fù)造惡。沉淪惡趣。此人望生西方。亦為遠(yuǎn)矣。以并無(wú)心趣求。又誹謗毀呰故。清淨(jìng)平等覺經(jīng)言。若有眾生。聞?wù)f淨(jìng)土教法。聞如不聞。反生誹謗。我說。此人未得解脫。始從三惡道中來無(wú)信向。爾亦全無(wú)行愿。故未得解脫。有一類眾生。與阿彌陀佛宿愿緣熟。聞?wù)f淨(jìng)土教門。淨(jìng)心信敬發(fā)弘誓愿。我往生西方淨(jìng)土。更不愿求人天果報(bào)。雖有此愿。然此人。或以煩惱因緣。耽著五欲。或復(fù)懈怠放逸。不能修道。以遇惡知識(shí)。廣造十惡。或復(fù)臨終時(shí)不逢善友。或以身嬰重病。狂亂失心。或復(fù)多日失意。不解人語(yǔ)。遂使空有愿言。未曾修淨(jìng)行。雖不往生淨(jìng)土。此愿遠(yuǎn)是生因。或由發(fā)愿勝力。后必定能修行。或但起行之人。必有修行之意。彼雖未能起行。當(dāng)有起行之功。方前二類之人。即有遠(yuǎn)生之義。故經(jīng)記歎此人。為得生西方也。愚人將謂即得不假別修淨(jìng)因。論師釋此經(jīng)文。此是別時(shí)之意。非但唯由發(fā)愿而即得生西方。后人讀論不解。即言行不得往生。此深錯(cuò)也。又有一類眾生。善根深厚煩惱輕微。逢遇勝緣。聽聞淨(jìng)教。深生淨(jìng)信。發(fā)愿修行臨終往生。具如經(jīng)說。此是行愿具足。即得往生。異彼空愿之人。故非別時(shí)之教。佛對(duì)前二類人未得往生之日故。記發(fā)愿之者而得往生。論師恐同行愿具足即得往生人故。別分離唯愿之人。是為別時(shí)之意也。故愿喻初一金錢。念佛修行等。是中間九百九十八金錢。往生淨(jìng)土是第一千金錢也。故攝論言。如以一金錢貿(mào)易得千金錢。又如念多寶佛。未即至不退位也。不退位在十住初心。此人當(dāng)念多寶佛時(shí)。或是十信前心。或十信初心等。未可念多寶佛。即超十信十千劫即至十住初心。以須中間更修八萬(wàn)四千波羅蜜行方至初心也。而念多寶佛。與不退行為遠(yuǎn)緣。故名別時(shí)意也。上來以眾多義顯別時(shí)意。自關(guān)發(fā)愿非是起行之人。是彼攝論師言別時(shí)之意也。又?jǐn)z論文別時(shí)意者。是報(bào)淨(jìng)土唯愿念佛。理未即生。若化淨(jìng)土唯愿念佛。必即得生。如華嚴(yán)經(jīng)。不須疑惑

　　問曰。往生眾生唯此人趣。得修淨(jìng)業(yè)。而得往生。為通馀趣亦得往生。及已終者。于冥道中亦得往生不

　　釋曰。于五趣中。悉能修西方淨(jìng)業(yè)。得生極樂。按諸天既能來聽觀經(jīng)。乃觀經(jīng)下文言。無(wú)量諸天龍夜叉。聞佛所說。皆大歡喜。稱讚淨(jìng)土經(jīng)列眾中言。無(wú)量諸天阿索洛等為聞法故皆來聽法。故知悉欲愿生淨(jìng)土。皆能習(xí)淨(jìng)業(yè)。得生西方。又按菩薩處胎經(jīng)第四卷說。化生龍持八關(guān)齋戒。金翅鳥欲食不得。請(qǐng)問其法。龍為說八關(guān)齋法。金翅鳥隨龍往海龍王宮中。爾時(shí)龍子復(fù)與金翅鳥而說于偈。是時(shí)龍子龍女心開意解。壽終之后皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。又按隨愿往生經(jīng)說。若以亡者嚴(yán)身之具堂宇屋宅園林浴池。以施三寶。此福最多功德力強(qiáng)。可得拔彼地獄之殃。以是因緣便得解脫憂苦之患。長(zhǎng)得解脫。往生十方諸佛淨(jìng)土。以此準(zhǔn)知。五趣眾生。悉得往生極樂國(guó)也

　　問曰。于此三界穢土受生。但有色形。皆受中陰。死此生彼。往來傳識(shí)。具有四有。所謂中有生有本有死有。未知從此生于淨(jìng)土。亦有中有不

　　釋曰。此有二釋。一言無(wú)有中有。以此命終坐蓮華中。故知?jiǎng)t是生陰攝也。以入蓮華之中似同處胎也。今釋。此義未必則然。且如穢土受生之法。必須至彼生處方受生陰。如欲界死生于色界。須從欲死受色中有之身。至彼色界方受生陰。無(wú)有于欲界受色界生有身。今生淨(jìng)土義亦如此。不可于穢土死則于穢土受淨(jìng)土生有身也。要須至彼淨(jìng)土之中寶池之上方成生有身也。又無(wú)色界無(wú)色。可無(wú)中陰傳識(shí)受生。淨(jìng)土有色。處所既別。如何不許。有于中陰傳識(shí)。至彼受生陰耶

　　問曰。若有中陰。則應(yīng)生彼至寶池中。方入花中坐后乃花開。如何于此則入花中。與彼生陰有何殊別

　　答。豈以中陰入彼花中。即令同彼生陰攝也。生彼淨(jìng)土。福德力勝。雖是中陰乘花往生。不同穢土中陰無(wú)花。雖中生陰同在花中。然勝劣別。明晦有殊。以分中生二陰差別。亦以趣生至生義有差別。分中生陰異。不約有花無(wú)花分中生別也。若謂同在花中難可差別。即令無(wú)有中陰者。亦可。穢土中生二陰。同無(wú)有華。應(yīng)言中生二陰不別。若謂中陰生陰雖俱無(wú)花即有受胎等差別者。卵等三生可有差別。化生生陰如何得殊耶。以此故知。有中陰也。又如地獄中陰。已被火燒。豈與生陰即無(wú)差別。翻顯淨(jìng)土善業(yè)類同中生相似。然此所說中陰。然未見經(jīng)論說生淨(jìng)土者去身是中陰非中陰文。不可定判說有無(wú)也。雖無(wú)經(jīng)文。然取有義。為勝不爾。去身說是何耶

　　問曰。若有中陰者。未知此淨(jìng)土中陰。為著衣。不著衣

　　答。無(wú)經(jīng)論文。然準(zhǔn)定應(yīng)著衣。以俱舍論言。欲界中陰除鮮白比丘尼。馀一切中陰皆悉無(wú)衣。以欲界中有無(wú)慚愧故。一切色界所有中陰皆有衣。具慚愧故。以此準(zhǔn)知。淨(jìng)土超勝色界。如何中陰無(wú)有衣耶。故淨(jìng)土中陰皆有衣服

　　問曰。淨(jìng)土中陰行相如何

　　答曰。亦以義準(zhǔn)知。穢土生天中陰。足下頭上。地獄中陰。頭下足上。人鬼傍生。猶如鳥飛。平身行也。今生淨(jìng)土。足下頭上。即此經(jīng)文。坐蓮華中。即其相也。又釋。有別。生天中陰。足下頭上。立趣受生。淨(jìng)土中陰。坐趣受生也

　　問曰。淨(jìng)土中陰。既未至彼極樂世界。于其中間十萬(wàn)億佛土。食何食耶

　　釋曰。欲界中陰。生緣未合。多時(shí)受彼中陰之身。可須食香以趣生有。淨(jìng)土中陰。如彈指頃。即得往生。時(shí)既不長(zhǎng)。無(wú)勞食也。又經(jīng)中間十萬(wàn)億佛土。即于空中。食諸佛土香之氣。以資陰身。趣受生處。其中有義無(wú)量繁多。不可具說

　　問曰。何故如來說經(jīng)。皆為逗機(jī)化物。悉為信向者說。不為疑惑者宣。故藥師經(jīng)言。佛為信者施。不為疑者說。而說經(jīng)之中。有舒舌相勸物生信。有不舒舌但宣妙理。又說甚深法。凡夫難曉。懷疑生謗。如說法華經(jīng)會(huì)二歸一。二乘人等不生信心故。須多寶世尊涌寶塔。與證實(shí)佛舒舌相。現(xiàn)不誑以表真。三陳當(dāng)信之言方申誠(chéng)諦之語(yǔ)。今阿彌陀經(jīng)。唯說西方依正兩報(bào)莊嚴(yán)淨(jìng)相。勸物往生。易生正信。何須六方或十方佛同舒舌相勸物生信耶

　　釋曰。按稱讚淨(jìng)土經(jīng)下文。佛自陳說。十方恒沙諸佛。見釋迦牟尼佛說稱讚淨(jìng)土經(jīng)。了各在本土。異口同音俱時(shí)歎言。釋迦牟尼佛。能于娑婆世界五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世界極難信法。釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲讚歎。告舍利弗。我于五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。是為甚難。如來雖說百千等經(jīng)。不言難說。唯稱讚淨(jìng)土經(jīng)。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。咸說此經(jīng)難信難說。蓋以佛說十二部經(jīng)。一切外道皆生誹謗。是佛弟子咸發(fā)信心。今說阿彌陀經(jīng)。言五逆十惡罪根眾生唯能念佛皆生淨(jìng)土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信此言。現(xiàn)見今時(shí)四部眾。咸有正信。尚疑念佛不即得生。故知此經(jīng)甚難生信。一切種智預(yù)知。未來有此眾生。懷疑者眾。故同舒舌相。表法至真。勸物修學(xué)。又往生淨(jìng)土。解行已上三賢菩薩或龍樹等。得生西方。極惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨(jìng)土。有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。至誠(chéng)徹到。乘佛本愿。得生西方。十地三賢諸菩薩眾。亦信此事。不起疑心。唯說下品下生五逆十惡。如此愚人。無(wú)惡不造。逢善知識(shí)教稱佛名。具足十念即生淨(jìng)土。還是斯輩十惡眾生。不信念佛得生淨(jìng)域。我等既是罪惡凡夫。無(wú)始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功德。令我重罪則得除滅往生西方極樂世界。此但是佛接引之言。或是遠(yuǎn)聲作近聲說。是第二階法。或言別時(shí)之意。種種異解不信即生。欺謗極多。信順甚少。故此言教為信者希。諸佛同舒舌相。遍覆三千之界。證法不謬決定得生。護(hù)念行人。令生淨(jìng)土

　　問曰。如華嚴(yán)經(jīng)說。諸佛平等。皆具一切行滿。本愿滿方成正覺。號(hào)兩足尊。今藥師經(jīng)。唯說藥師瑠璃光佛本行菩薩道時(shí)發(fā)十二大愿。無(wú)量壽經(jīng)及悲華經(jīng)等。說阿彌陀佛初發(fā)菩提心及修菩薩行發(fā)四十八愿。與華嚴(yán)經(jīng)文不同。有何意也

　　釋曰。此兩經(jīng)意各據(jù)一義。亦不相違。據(jù)實(shí)而論。一切諸佛悉具一切殊勝妙愿。無(wú)有增減。若有一愿不圓一行不滿。即不得道成正覺名一切智人。諸佛功德有不平等過。維摩經(jīng)言。諸佛如來功德悉皆平等。而藥師經(jīng)說十二愿。無(wú)量壽經(jīng)說四十八愿者。此對(duì)所化之機(jī)說也。諸佛教化眾生。皆約有緣接引。眾生共佛有緣。必依如來本愿。如來化導(dǎo)群品。皆乘弘愿化生。諸佛本發(fā)菩提之心。即住廣大之心。所有眾生之界。我皆令入無(wú)馀涅槃而滅度之。然眾生界無(wú)邊數(shù)。菩薩始于發(fā)心終于成佛。阿僧祇劫有初有末。于中行菩薩行。成等正覺。不可遍共一切眾生皆悉見菩薩修行供養(yǎng)。菩薩不可遍眾生界教化利益。眾生界未盡。菩薩已成佛。心雖廣大事即難周。然于因地。眾生于藥師瑠璃光佛所發(fā)十二大愿。至誠(chéng)慇重。其愿今熟。于阿彌陀佛本發(fā)四十八弘誓愿。至誠(chéng)慇重。其愿又熟。雖彼此兩佛皆具塵沙諸愿。對(duì)所化機(jī)偏明別愿。眾生于藥師佛十二大愿根熟。藥師佛雖有四十八弘誓愿其機(jī)未熟。故佛偏舉十二愿。阿彌陀佛四十八愿其機(jī)偏熟。雖有十二愿等佛亦不說。譬如醫(yī)王藥庫(kù)之中。雖具一切藥草。對(duì)所病者患冷患熱吐痢不同。處方合藥不同。一切藥草偏取當(dāng)病之者三五等味。擣篩和合。或丸與病者服。不可用藥數(shù)少不信醫(yī)王藥庫(kù)之中具一切藥。不可為有一切諸藥與一病。況合和湯藥具用一切冷熱諸藥也。佛亦如是。如華嚴(yán)經(jīng)。實(shí)具諸愿。悉皆平等。同彼醫(yī)王藥庫(kù)藥。或說彼佛十二愿。或說此佛四十八愿。如對(duì)病者合藥和湯處分。故此兩經(jīng)不相違也

　　問曰。往生眾生修淨(jìng)業(yè)者。有何相貌。知已即得定往西方。頗有教證知相不

　　釋曰。有三圣教。證已得生。以教驗(yàn)人。即為證矣。一如稱讚淨(jìng)土經(jīng)云。于此雜染堪忍世界五濁惡時(shí)。若有淨(jìng)信諸善男子又善女人。聞?wù)f如是一切世間難信法。能生信解。受持演說。如教修行。當(dāng)知是人甚為希有。無(wú)量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。二如清淨(jìng)平等覺經(jīng)云。若人聞?wù)f淨(jìng)土教門。身毛為竪。如拔出者。我說。此人定得解脫也。三如賢護(hù)經(jīng)第一卷說。眾生學(xué)得諸佛現(xiàn)前三昧。聞彼阿彌陀如來應(yīng)供等正覺名號(hào)。而能繫心相續(xù)思惟。次第不亂。分明覩彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現(xiàn)前三昧。因此三昧得見佛故。遂請(qǐng)問彼阿彌陀佛言。世尊諸菩薩等成就何法。而得生此佛剎中耶。爾時(shí)阿彌陀佛語(yǔ)是菩薩言。若人發(fā)心求生此者。常當(dāng)繫心正念相續(xù)。阿彌陀佛國(guó)便得生也。行者等自親于此三經(jīng)。隨與一經(jīng)相應(yīng)。即知得生淨(jìng)土也

　　問曰。如此穢土色界諸天。亦無(wú)憂苦。但有喜樂。與彼淨(jìng)土有何勝劣。愿生淨(jìng)土。不樂生色界等天耶

　　釋曰。彼色界天雖無(wú)有憂苦唯有喜樂。然非極樂。終有苦受。故修行者不愿上生。略以八義顯非極樂。一上無(wú)寂樂。二下墮苦輪。三無(wú)圣歸依。四不聞?wù)āＮ逵兄T味定。六邪見惑增。七三災(zāi)壞境。八八難成身。第一上無(wú)寂樂者。大涅槃寂滅之樂。生彼凡夫不能剋證也。第二下墮苦輪者。生色無(wú)色受報(bào)畢已。欲界業(yè)熟還生下方也。第三無(wú)圣歸依者。色界雖有五淨(jìng)居天。詎比西方多諸補(bǔ)處。第四不聞?wù)ㄕ摺１松缣熵M方淨(jìng)土佛菩薩眾水鳥樹林晝夜六時(shí)恒宣妙法。第五有諸味定者。彼色眾中。雖有淨(jìng)定多諸味定。以相間雜增生煩惱。淨(jìng)土無(wú)也。第六邪見惑增者。生色界者通諸外道。有生邪見。又受無(wú)想報(bào)。將生盡心生。謗圣涅槃墮地獄也。第七三災(zāi)壞境者。三禪已下。初火次水后風(fēng)所壞。淨(jìng)土無(wú)也。第八八難成身者。色無(wú)色界雖無(wú)憂苦。然是八難之中長(zhǎng)壽天難攝。具斯八義。雖有喜樂終淪苦惱。故樂非極樂。與彼淨(jìng)土勝劣懸殊。故往生之徒。不愿生于色界也。一生淨(jìng)土。畢竟不退故也

　　問曰。愿生淨(jìng)土。諸修行者。或持一日一夜齋戒。或復(fù)孝養(yǎng)二親。此業(yè)如不愿往生。即感人天之報(bào)。閻浮上壽不越百年。天即六欲。上壽極多萬(wàn)六千歲。今即迴斯戒行愿生西方。如何以此善因。壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。戒因無(wú)別。勝劣不殊。壽報(bào)短長(zhǎng)延促懸隔也

　　釋曰。此義甚深。難可解釋。經(jīng)陳業(yè)力不可思議。但知仰信。難以圖度。今正一釋者。雖復(fù)一日一夜齋戒無(wú)有差殊。然其受戒之心有于勝劣。由心上下。戒成差別。若本以愿心祈生淨(jìng)土。心求勝果。戒成妙因。感彼西方壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。如愿生人天。心非殊勝。順生死流。增長(zhǎng)有業(yè)。故所感報(bào)命不遐長(zhǎng)。故戒雖是同。由發(fā)戒緣別。成其勝劣之業(yè)。感報(bào)有斯長(zhǎng)短別也。又戒因雖等。念愿有殊。緣勝助因便生淨(jìng)土。且如分段變易報(bào)業(yè)雖同愛愿潤(rùn)殊果成勝劣。此亦如是。詎勞生惑也

　　問曰。若本期心愿生淨(jìng)土。心成上品。戒成勝因。可能招彼長(zhǎng)時(shí)延增壽命。若本期心生天受戒。垂至終日愿生西方。即將先所受戒無(wú)作功德。招淨(jìng)土報(bào)。如何復(fù)能感阿僧祇之命根也

　　釋曰。諸業(yè)不定。或轉(zhuǎn)重作輕。或促長(zhǎng)令短。具如經(jīng)說。不可備陳。行者本雖受戒愿生天中。后遇勝緣歸生淨(jìng)土。行雖劣弱以后愿強(qiáng)。資前戒品轉(zhuǎn)增殊勝。與佛愿合。壽命遐長(zhǎng)阿僧祇劫。如捨福行作其命行。有雖豐財(cái)多病命短。捨物入定。捨衣鉢業(yè)延彼命根。更增長(zhǎng)遠(yuǎn)。佛力法力愿力業(yè)力不可思議。非諸凡夫所度量也

　　問曰。念阿彌陀佛。生彌陀佛國(guó)。正與佛愿相當(dāng)。往生可爾。何聞藥師佛名。乃生西方

　　釋曰。按藥師經(jīng)言。若四輩弟子常修六齋。或晝夜精勤。一心苦行。愿生西方阿彌陀佛國(guó)者。憶念晝夜。一日乃至七日。或復(fù)中間悔。聞我說是藥師瑠璃光佛本愿功德。盡其壽命欲終之日。有八菩薩。迎其精神得生淨(jìng)土。為此人初愿生于西方。后心悔修前行。為有悔障。不得往生。聞藥師佛名悔障消滅。引八菩薩來迎此人。還遣令生極樂世界。此顯瑠璃光佛為滅諸障助成西業(yè)憐令得生。亦由前持戒精勤先修西方業(yè)得功德之力。生于西方義亦無(wú)違。若不得聞藥師佛名。乘有悔心不生淨(jìng)土。若無(wú)悔者。其人終日。自須念彼阿彌陀佛名。豈合棄西方佛號(hào)而不稱名假東域佛名求生安養(yǎng)

　　問曰。準(zhǔn)依法華維摩經(jīng)等。此方即有淨(jìng)土。何須遠(yuǎn)求西方耶

　　釋曰。雖有圣教言于此處即有淨(jìng)土。同處同時(shí)不相障礙。然維摩足按地。雖現(xiàn)淨(jìng)土。法華經(jīng)中。雖說常在靈鷲山及馀諸住處。而此二經(jīng)盡于品末。竟無(wú)處勸往生其國(guó)。豈得以有淨(jìng)言即云我生其國(guó)。細(xì)詳其義。恐理不然

　　問。所現(xiàn)淨(jìng)土為勸往生。不勸生。何須現(xiàn)也

　　答。今現(xiàn)淨(jìng)土自為別益。別益是何。如維摩經(jīng)所現(xiàn)淨(jìng)土。為除舍利弗等心淨(jìng)即佛土淨(jìng)疑令其見淨(jìng)明了圣教。又為寶積等宜見淨(jìng)土得無(wú)生忍。又法華經(jīng)顯一乘妙二乘為麁。初穢后淨(jìng)。非關(guān)勸物往生現(xiàn)于淨(jìng)土也。由極樂淨(jìng)土內(nèi)外功德勝馀方。下品眾生生亦不退。況馀勝者。馀佛淨(jìng)土不說是事。故勸往生。不說此方等無(wú)淨(jìng)土也。

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第二

釋凈土群疑論卷第三

西都千福寺大德懷感撰

　　問曰。如無(wú)量壽經(jīng)四十八弘誓言。設(shè)我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國(guó)。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。觀經(jīng)言。下品下生者。或有眾生。造五逆十惡。無(wú)惡不造。經(jīng)歷地獄受苦無(wú)窮。臨命終時(shí)。逢善知識(shí)教令稱佛。如是至心令聲不絕。具足十念。得生西方。何意二經(jīng)俱造五逆。并有十念得生凈土。有取有除。兩文不同。有何義也

　　釋曰。古今大德釋此兩經(jīng)。有十五家。共解此教。一觀經(jīng)取者。是懺悔人。壽經(jīng)除者。是不懺悔人。二觀經(jīng)取者。是輕心造逆人。壽經(jīng)除者。是重心造逆人。三觀經(jīng)取者。唯是造五逆人。壽經(jīng)除者是造五逆及謗法人。四觀經(jīng)取者。是造逆類人。壽經(jīng)除者。正五逆人。五觀經(jīng)取者。是發(fā)菩提心人。壽經(jīng)除者。是不發(fā)菩提心人。六觀經(jīng)取者。是至誠(chéng)念阿彌陀佛人。壽經(jīng)除者。是不至誠(chéng)念阿彌陀佛人。七觀經(jīng)取者。是十信菩薩人。壽經(jīng)除者。非十信菩薩人。八觀經(jīng)取者。非闡提人。壽經(jīng)除者。是闡提人。九觀經(jīng)取者。是對(duì)已造逆人。壽經(jīng)除者。是對(duì)未造逆人。十觀經(jīng)取者。是開門。壽經(jīng)除者。是遮門。十一觀經(jīng)取者。說五逆業(yè)是不定業(yè)為可轉(zhuǎn)時(shí)。壽經(jīng)除者。說五逆業(yè)是定業(yè)不可轉(zhuǎn)時(shí)。十二觀經(jīng)取者。[火*(而/而)]頂位人。壽經(jīng)除者。非[火*(而/而)]頂位人。十三觀經(jīng)取者。種解脫分善根人。壽經(jīng)除者。是不種解脫分善根人。十四觀經(jīng)取者。是第二階人。壽經(jīng)除者。是第三階人。十五觀經(jīng)取者。是唯具足十念人。壽經(jīng)除者。是通具足十念及不具足十念人

　　問曰。古今大德雖有十五種釋。為當(dāng)俱是。亦有非耶

　　釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。其第一釋。取是懺人除非懺者。一征此釋。未知念佛能滅罪不。若不能滅者。何因經(jīng)言于念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。何因言不懺悔遂被除也。又觀經(jīng)取逆經(jīng)文。何處有懺悔之語(yǔ)。準(zhǔn)此以下諸說等一一征詰。未是全得經(jīng)意。經(jīng)意者何。觀經(jīng)取逆。經(jīng)言具足十念。以具十念即得往生。壽經(jīng)除逆。經(jīng)言乃至十念。以乃至十念不得往生。經(jīng)既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。下品下生為有逆罪。經(jīng)即說言具足十念得生凈土。壽經(jīng)含此三品。總合而言乃至十念得生凈土。經(jīng)意說言。若不造逆人論念之多少。一聲十聲俱生凈土。如其造逆。必須滿十。闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。若少若多。俱生凈土。造逆之輩。即不得然。滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。不關(guān)諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳

　　問曰。諸余大德容可誤解經(jīng)文。信行禪師說是。四依菩薩。寧容于此圣教亦有錯(cuò)解

　　釋曰。信行禪師釋此兩經(jīng)除取。以二三階別取。失經(jīng)旨?xì)w。若依所解。便有太過失及太減失。太過失者。第二階人亦造五逆。名是同。應(yīng)同是除也。太減失者。第三階人不造五逆。無(wú)文說除。應(yīng)等是取也。經(jīng)說唯除五逆誹謗正法之言。此乃除人。有過減之二過也。彼經(jīng)應(yīng)言唯除第三階眾生。離于二失矣。此即法藏比丘。發(fā)斯弘愿。除人有過減之過。為圣智不足。而言不周悉耶。如法藏言無(wú)有咎。即禪師有謬解之愆。進(jìn)退二途何以逃責(zé)。故當(dāng)是凡者之失。非圣人之誤也。諸三階師救言。唯除五逆等言。即是除一切第三階也。以第三階者并是純邪無(wú)正純惡無(wú)善之人。始迄今有愆犯。皆一切諸佛之所不救。十方凈土減共擯棄。故法藏言除五逆等文。即是總除一切第三階眾生盡也。難曰。此雖似釋太減之失。而全未解太過難也。若謂觀經(jīng)下品下生之人即是解太過之難者。此救不然。何者阿彌陀陳四十八弘誓愿。于發(fā)心初住之前。釋迦說十六觀經(jīng)于妙覺成道之后。中間相去懸隔無(wú)量阿僧祇耶。如何招難于不可數(shù)劫之中。空過于下品下生之日。遠(yuǎn)水近火。何能相救也。即韋提未請(qǐng)之前。觀經(jīng)未陳之日。愿中如逢斯難。菩薩將何解紛耶。此救未為除太過之失也。又一切第三階人。皆名造逆之者。若過去身已受泥梨之苦。業(yè)與果畢。非是逆人。若以今生未省造無(wú)間罪。寧容三階之類減是五逆人。若言皆是逆人。即應(yīng)悉是邪定之聚。無(wú)非生報(bào)之業(yè)。終后定墮阿鼻。亦不生余惡趣。不得入于佛法出家。以具律儀。無(wú)有不定聚人及有不定業(yè)者。即應(yīng)涅盤經(jīng)說一切眾生不定業(yè)多決定業(yè)少茲言謬矣。斯救亦復(fù)未成除太減之失。禪師救曰。今言悉是五逆之者。未必現(xiàn)害二親出佛身血?dú)⒘_漢破和合僧現(xiàn)造逆愆方名逆者。但是其人根機(jī)。極惡邪正俱邪。善惡俱惡。七憎七愛未離于六情。五樂豈舍于三業(yè)。既具十二顛倒。五種之所不救。雖非即行其逆。然是造逆根機(jī)。是以用彼逆名。總除三階之類也。難曰。此雖似救太減之失。亦全不救太過之難。然此一釋便招七難。一即以能造逆故。名造逆根機(jī)。即第二階人亦能造逆。既起逆是同。兩階何異。斯一難也(第一階人。根正能以善覆惡。造罪便少第二階人。第三階人。根邪能以惡覆善。起過不等第二階人也)又禪師既稱第三階人即是五逆之者。有于十三遮難。如何成大比丘。但應(yīng)是無(wú)戒之人。不得言破戒之者。若謂但有根機(jī)而未現(xiàn)造逆罪得成具戒之者。彼既唯除五逆。亦是未造逆人。如何言除三階。即名造逆之者。斯二難也。又第三階人。未造五逆。即名五逆之者。為是邪定聚。為是不定聚。若是邪定聚者。既未造逆。如何即是邪定聚也。若是不定聚者。如何言除五逆。即是一切第三階眾生。斯三難也。又未造逆人。是造逆根機(jī)。故即名五逆之者。亦可具凈戒人是可得圣者。雖未證圣道。應(yīng)亦名為圣人。若言我是圣人便成正定聚應(yīng)舍異生之性。又成波羅夷罪。何名持戒人。斯四難也。又觀經(jīng)言取五逆。即是已造逆人。愿中除五逆。豈約根機(jī)說也。以此兩經(jīng)相望。故非是彼根機(jī)。斯五難也。又第三階人。雖未造逆。以是根機(jī)故名為五逆人。亦可。第二階人縱令造于五逆。以非逆根機(jī)故應(yīng)非五逆人耶。斯六難也。若言第二階人亦約根機(jī)。為造逆者。即應(yīng)下品三人同成一品之過。為并不造五逆俱是五逆根機(jī)。又應(yīng)花開無(wú)早晚之殊。滅罪有少多之別。斯七難也(涅盤經(jīng)說。善男子如來說法為眾生。故有七種語(yǔ)。一因語(yǔ)。二果語(yǔ)。三因果語(yǔ)。四喻語(yǔ)。五不應(yīng)說語(yǔ)。六世流布語(yǔ)。七如意語(yǔ)。今約根機(jī)說除。為當(dāng)何者之語(yǔ)。若說因語(yǔ)。此亦非是因語(yǔ)。縱是因語(yǔ)作斯除而何益也)又有釋彼除五逆經(jīng)言。不造五逆第三階人。非是不得生于凈土。然須行于普法方始生彼西方也。如造于逆愆。縱行普法而不住。故法藏弘愿。唯除第三階造五逆者。若其第三階眾生造五逆者。縱令行于普法亦不得生凈土。如其不造五逆。行普定得往生。是以禪師智慧廣弘慈悲厚殷。此第三階沈淪穢土受生。故開普真普正法門。接引純邪純惡之輩。使學(xué)當(dāng)根佛法。皆令生彼西方。此乃法藏之所不論。釋迦之所不說。禪師獨(dú)開此教。拔彼第三階人。故曰說諸佛不說之經(jīng)度諸佛不度之者。我等欣聞集錄。頂戴受持。更不讀誦眾經(jīng)。披尋改年歷日。哀哉汝等因執(zhí)前非。還復(fù)讀彼別經(jīng)。造其地獄之罪。故知。善星受持法藏。永劫沈淪。不輕但行普教清升彼岸。此由學(xué)當(dāng)根佛法。損益于此天懸。子不能鑒此是非。但知專行別法。錯(cuò)則錯(cuò)矣。生無(wú)由生。今為此釋。可當(dāng)除其惑也。責(zé)曰。雖彼重申此解。更足深疑。再陳征難。以希高判也。難曰。此雖似釋大減之失。亦全未解太過之難。未知乃至十念之言。為是普法。為是別法。若是普法者。此十念言但是十念阿彌陀佛。此念別佛如何是彼普耶。一難。又若普者。即是第三階法。何因判此經(jīng)等。為第二階之教耶。二難。又若普者。此與觀經(jīng)下品下生具足十念稱阿彌陀佛。有何差別。而觀經(jīng)十念是別法。愿中十念是普法。同是一言。遂成二別。三難。又普法能救第三階人。即唯救不造逆者。何為別法能救第二階者。亦救造逆之人耶。為是第三階人。造逆竟無(wú)得滅罪之義。而不得往生也。為是亦得滅除。但曾造逆人。不合生于凈土。請(qǐng)開演也。四難若此十念是別法者。第三階人逆與不逆修行別法。悉不得生。此以別法除人。除人還招過減之過。何但除人有過滅之過。亦乃取人致多少之愆。進(jìn)退二途難逃重責(zé)也(一難)則彼愿應(yīng)言。設(shè)我得佛十方眾生。至心信樂欲生我國(guó)。修行普法。若不生者不取正覺。唯除第三階造五逆及謗正法者。此即陳于普教文義顯然。即除取二類三階。及簡(jiǎn)二階造逆之徒。皎然無(wú)惑也。但菩薩陳此愿門。極取舍之幽鍵。欲令未來學(xué)者于茲定去留。如也斯門說普。即取舍之義便周。如也斯門說別。即去留之人不盡。若于此進(jìn)退兩關(guān)。不見陳于普法。縱令余處有說。何救斯文之失。若言有異意趣于茲不合說普。請(qǐng)?jiān)戈愑诿钚g(shù)。敢欲詳其要道也(二難)又法藏比丘。如經(jīng)所贊。是大菩薩十地圣人。非是地前三賢大士。此即悲智具足。廣攝眾生。如何發(fā)大誓愿。接引有緣極惡眾生。令生凈土。乃唯以別法發(fā)愿。救茲第二階人。不普法立誓。遂除第三階者(三難)為是第三階人。竟無(wú)往生之分。法藏為同敗種而愿不攝彼耶(四難)為是亦合難得生。而法藏不能解垂其普教救彼第三階者。除而不取其人耶(五難)為復(fù)解而不說。惜法不教眾生。悲心不及此人。不攝令生凈土也(六難)為是雖具悲智。直為此類難化成。我今不能度彼。付與信行禪師(七難)為是第三階者。菩薩無(wú)緣。唯有弘誨。禪師有緣。偏能救度且夫大唐內(nèi)逢禪師之教者。可得生于西方。東西二洲五天竺國(guó)三千剎土百億四天下第三階眾生無(wú)逢禪師之教者。將何以生凈土也(八難)則法藏解行未圓。容許攝生不盡。釋迦既成正覺。何因不度斯人。即四弘之愿不周。四恩之意不盡。遺棄重病之子。何名遍憐者哉。空言所應(yīng)度者皆以度訖其未度者皆亦已作得度因緣。斯言謬述也。而子但欲贊禪師于上圣之上。抑世尊于凡下之下。不覺此言成大失也。又佛為第二階眾生。說觀經(jīng)等教。三千世界第二階人。依此教門修行。悉得生于凈土。佛不為第三階眾生別說普經(jīng)一卷。諸佛同舒舌。證法藏大士復(fù)不別發(fā)普愿為此第三階人。百億四天下所有三階眾生。不逢三階集錄。普不得生凈土。雖復(fù)讀誦眾經(jīng)。不是四依菩薩。難解采拾普教。咸悉流浪娑婆。故知佛可為三階眾生別說普經(jīng)一卷令無(wú)信行禪師之處眾生生于西方。世尊不說此經(jīng)。深成大失也。又無(wú)量壽經(jīng)是于別教。大師以慈悲經(jīng)道滅盡特留住世百年。何因普教當(dāng)末運(yùn)。不留普法化生。別教教非惡時(shí)。乃留別經(jīng)損物。大悲救苦之主。豈宜如此逗機(jī)(九難)何但釋迦如來。不解救第三階人。亦乃十方恒沙諸佛舒舌證其別法。唯救第二階者。不舒舌證其普法濟(jì)彼第三階人耶。寧容大圣世尊十方種覺。具一切智一切種智。恩行四等悲同一子。減共匿茲普法。不救斯人者哉。況教被三千。化流百億。四十八愿遍滿十方。始于輪王發(fā)心。于初恒沙阿僧祇劫之前。終于觀音補(bǔ)處。為第二恒沙阿僧祇劫之后。發(fā)茲弘大誓愿。十方諸佛所證。方欲豎該三界橫亙四生。而不及彼三階。遂乃除而不取也。諸佛菩薩以圣智觀察。知彼不得往生無(wú)法可以濟(jì)度。罷以正法教手拔之令出淤泥。而信行禪師更能垂巧方便。陳于普真佛法。救得第三階人。即慈悲勝于釋迦。智慧過無(wú)量壽。即于無(wú)上調(diào)御。翻成有上世尊。無(wú)等等者便成過等正覺。即信行禪師乃應(yīng)勝佛者也。又難若言由逆有二三階殊也已分除取不由念有少多以明除取者。何因除逆之處。便安乃至十念之言。取逆之處即置具足十念之語(yǔ)。何故不于除逆之處安第三階人之名。取逆之處置第二階人之語(yǔ)。大師何為不須之語(yǔ)。強(qiáng)安乃至十念之文。須說之言。竟無(wú)二三階字。禪師救曰。觀經(jīng)九品者至廣之別說也。謂九品生人善惡別說。故于最下惡人。不說一念之法(一念是善念人生法)別說惡人生法。是故特言具足十念也(具足者。對(duì)闕之言。必須念數(shù)充十也)壽經(jīng)兩段。極略之總言也。謂下二品生人善惡合說。言含多少之法。義總善惡之人也。是以前乃至中。即有一念善人之法矣。后乃至中。亦有十念惡人之法矣。善惡多少舉總包。故曰總也。懸言乃至。不舉初辭。故為極略也。即前言乃至十念者。從一向十之辭也。辭終言十。即初從一起懸超其九。故此文中。必具一念善人之法也。后言乃至一念者。從十向一之辭也。辭終言一。即初從十起懸超余九。故此文中。必具十念惡人之法矣。故僅以為下乃至中。必有十念。十念之法施于惡人。惡人位中。邪正相雜。是故簡(jiǎn)言除逆謗矣。何關(guān)由一念少故除逆謗哉。難曰。且有逆無(wú)逆為善惡二人。二階三階分邪正兩品。豈不邪正兩位減有善惡二人耶。惡人位中。邪正相雜。是故簡(jiǎn)言除逆謗矣。亦可善人位中。邪正相雜。何不簡(jiǎn)言除非逆謗矣。而乃以非邪惡人之類。同于邪惡之人。齊于十念之下雷同說除者也。又言。一念與十念極略之言善人法中。取正善人。不除邪善人。何由惡人法中。取正惡人。而除邪惡人耶。又惡人法中。取正惡。除彼邪惡及邪善。亦可善人法中取正善除彼邪善及邪惡。又善人法中。唯論取合除。邪善不言除。何為惡人法中。亦論取合除。邪惡即論除。又邪惡應(yīng)于惡處除。經(jīng)即不于善處除。邪善應(yīng)于善處除。何為乃于惡處除。又善人法中。邪善人乃得名為邪惡類。何不惡人法中邪惡類而亦得名邪善人。又惡人法中。有邪正。經(jīng)取其正除于邪。何不許正人法中有善惡經(jīng)取善人除惡者。又壽經(jīng)十念取正惡。即說除其邪惡人。何為觀經(jīng)十念。取正惡不說言除邪惡者。又兩經(jīng)俱說于十念。壽經(jīng)說取亦論除。何不兩經(jīng)俱陳非十念壽經(jīng)說取亦說除。禪師等雖欲強(qiáng)救信行禪師釋此兩經(jīng)將為妙解。既妨難糾紛。眾疑競(jìng)起。此非妙釋。請(qǐng)學(xué)者知焉。禪師又難言。若一念法少言除逆者。既有十念多法。何因說除者哉。答曰。此非難也。佛意欲明臨命終人。若能稱佛一聲二聲。乃至能稱九聲十聲。悉得往生極樂世界。唯除五逆謗正法者。此經(jīng)之意。欲顯命終之人若能念佛一聲。其命已過。或念至十。其命已終。并能得生凈土。以不佛意欲顯無(wú)逆之輩多少俱生有逆之儔少即不生要須滿十方得往生。簡(jiǎn)彼無(wú)逆之人通能多少俱往。故言除逆謗正法。何關(guān)邪逆者哉。若一切眾生至臨終日。始逢善友教令念佛。悉滿十聲可如彼責(zé)。容許不滿十念。其命已終。寧遣逆人。不言除也

　　問曰。大集月藏分言。佛滅度后第一五百年。我諸弟子學(xué)慧得堅(jiān)固。第二五百年。學(xué)定得堅(jiān)固。第三五百年。我諸弟子學(xué)慧多聞得堅(jiān)固。第四五百年。造立塔寺得堅(jiān)固。第五五百年。白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅(jiān)固。今勸修十六觀及念佛三昧。此并是定慧法。只應(yīng)合初二五百年中修學(xué)此法。何因今日勸修學(xué)耶。今三階學(xué)者。多引此文。證第三五百年已后不合學(xué)定。何因今勸學(xué)修十六觀及念佛三昧也

　　釋曰。十六觀與念佛三昧。有淺有深。深即于四靜慮未至中間禪。于修慧中作十六觀及念佛三昧。淺即依欲界聞思慧心。攝念作意。亦得修十六妙觀作念佛三昧。故觀經(jīng)言。如此想者。名為粗見極樂國(guó)地。若得三昧。見彼國(guó)地。了了分明。不可具說。故知想成粗見。為欲界聞思心也。得三昧明見為色界修慧心也。初二五百年解脫禪定得堅(jiān)固者。此據(jù)色界修慧定心也。若聞思心想成者。通第二第三等五百年也。不然者。何因賢護(hù)經(jīng)第三卷近后說。賢護(hù)我滅度后。此三昧經(jīng)于閻浮提。四十年中廣行于世。而后五百年末一百歲中。正法滅時(shí)。持戒損減時(shí)。破戒熾盛時(shí)。諸國(guó)相伐時(shí)。如是等時(shí)。此三昧典復(fù)當(dāng)流布于閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等于我滅度后聞此經(jīng)已歡喜。書寫讀誦受持思惟其義。為他解釋如說修行。又第二卷說。近后言。賢護(hù)斯諸善男子善女人。往昔已于諸如來前聞是三昧。讀誦受持。以是義故。如來滅后于最末世五百年終法欲滅時(shí)法將壞時(shí)。還當(dāng)?shù)寐勅缡侨痢Ｂ劶瓷拧o(wú)有驚疑。不退不沒。生大歡喜。遍滿身心。讀誦受持。思惟其義。為他解說。乃至一日一夜行是三昧。故知此最后言。即是第五五百年終。后行此三昧。如何乃言第二五百年后非是學(xué)此三昧?xí)r也。而信行禪師。乃于三階集錄之中。浪陳興廢。言千年已后唯合行普不合行別。遂將念佛三昧等。為不當(dāng)根佛法。義當(dāng)廢教非是學(xué)時(shí)。何其謬矣

　　問曰。大集月藏分第十卷云。娑婆世界誹謗正法。毀呰賢圣眾生。一切十方清凈佛土共所擯棄。故知。此經(jīng)擯棄眾生。即第三階人。不合得生凈土。如何今日遣彼三階惡人同于初二階者。言俱得生凈土者哉

　　釋曰。若如三階禪師作此難者。未知。娑婆世界第二階人許誹謗正法毀呰賢圣不。若許誹謗正法毀呰賢圣。無(wú)擯棄不。若許擯棄。為得生凈土不。若不得生。何因禪師將此經(jīng)文。偏證第三階者不得生耶。若得生者。此人既謗法毀賢圣。即當(dāng)擯棄。何因得生凈佛土耶。若謂。第二階人不謗法毀賢圣。即無(wú)擯棄故得生者。何為得造闡提。而不得謗法也。若謂得謗法毀圣。而凈土不擯故得生者。請(qǐng)出圣教有何經(jīng)文。若謂。雖謗法毀賢圣凈土所擯。然根正過輕而得生者。何為彼經(jīng)言棄。此經(jīng)便取。又一切第三階人。悉唯居在娑婆世界。咸悉謗法毀賢圣耶。若悉毀謗者。在于胎藏初生嬰孩。豈能謗正法毀賢圣耶。若許亦有第三階人不謗法毀圣。此即不當(dāng)擯棄之限。何因亦言不生凈土。而引此經(jīng)為其證也。若謂。今生雖未毀謗。過去皆悉曾毀謗者。寧知第二階者不曾謗毀耶。若謂。此經(jīng)之意欲顯第三階者純邪無(wú)正謗與不謗咸擯不得往生。第二階人亦邪亦正毀與不毀咸悉得往生凈土者。此之圣教還太過太減二失。太過失者。浪擯第二階謗毀人也。太減失者。謬不棄第三階不謗毀人也。禪師宗途引文解義。常與圣教一倍相違。下愚未敢見其能處也

　　問曰。依佛藏經(jīng)及諸律等說。破戒比丘等。釋迦牟尼佛以手遮約。非我弟子。我非彼師。不許踐僧伽藍(lán)之足跟地。如斷多羅樹不可再生。又如拆石不可還合。佛法大海不受破戒尸尸。于一切法事。畢不足僧?dāng)?shù)。清凈布薩之處不得預(yù)中。十方僧食佛不許食。用信施物。悉成重罪。國(guó)王大地水乃至不許飲其一渧。于此出家眾中僧伽藍(lán)內(nèi)。佛尚不許容身。名為賊行賊住。況諸佛凈土純是圣人。而此惡人得與一生補(bǔ)處俱會(huì)一處也。將恐此義定不得生

　　釋曰。準(zhǔn)依經(jīng)律等。皆開遮二門。大小兩教。前說后說。與奪不同。不可直信呵嘖之門先遮之教不信觀經(jīng)大乘滅罪之教。彼已前經(jīng)律等。是遮門。或小乘經(jīng)。或是呵嘖之語(yǔ)。或?qū)ξ瓷鷳M愧懺悔罪愆之人。或是未發(fā)菩提之心。樂求生死五欲。或是樂居雜染穢土。輪轉(zhuǎn)三界受身。或是如來若不先說罪門。眾生無(wú)心怖罪。恒造諸惡。故須先說重愆勸不造罪破戒。或據(jù)雖復(fù)罪滅亦可免墮泥犁。戒根已壞不可食用僧物。今凈土教法。是發(fā)菩提心。深生慚愧。懺悔往罪。改修來善。樂離三界。欣生凈土。乘佛本愿。罪滅福生。深怖當(dāng)來惡道苦報(bào)。隨順佛教。斷惡修善。于佛法內(nèi)是第二健兒。作已能悔。諸佛所贊。雖于釋迦牟尼佛持戒清凈海中。成于破戒死尸。然于阿彌陀佛凈土中。得作下品中生成阿鞞跋致也。故此佛呵其破戒。彼佛贊言罪滅。此佛不攝受。彼佛即來迎。猶如父母教示男女。一呵其罪。或現(xiàn)瞋打。或與濡語(yǔ)。令其改悔。諸佛亦爾。或棄或取。悉欲成就利益眾生故。麁言及濡語(yǔ)皆歸第一義。亦如犯重比丘。律中訶擯。陀羅尼經(jīng)說誦神呪罪滅戒生。勸令誦呪。開遮不同。訶贊有異。涅盤經(jīng)言。未入我法。名決定業(yè)。已入我法。名不定業(yè)。此亦如是。應(yīng)依取舍

　　問曰。無(wú)量壽經(jīng)說。于未來世。經(jīng)道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此教。止住百年。未知定用何時(shí)經(jīng)道滅盡也

　　釋曰。如三階禪師等。咸以信行禪師是四依菩薩。于諸大乘經(jīng)中。撰集三階集錄言。今千年已后第三階眾生。唯合行普真普正佛法得生十方佛國(guó)。若行別真別正佛法。及讀誦大乘經(jīng)等。即是不當(dāng)根法。墮于十方地獄。今無(wú)量壽經(jīng)等。即是別真別正。是第二階佛法。千年已前合行此法。千年已后既無(wú)此機(jī)。斯教即廢。縱令住世百歲。只合千一百年。故釋經(jīng)道滅盡特留此經(jīng)止住百歲者。是正法千年之后百年者也。何以知之。如不輕菩薩。于像法增上慢四眾中。出世不專讀誦經(jīng)典。但行禮拜。故知正法滅后增上慢盛時(shí)。不得學(xué)別讀別誦。但別得學(xué)普。即其文也。由學(xué)普故。得六根清凈。更增壽命。此即學(xué)當(dāng)根普法益。善星是三階人。為讀誦十二部經(jīng)。墮大地獄。此即是損大。有三階行者同為此解。細(xì)尋此義。理必不然。何者。若以千年已后正人斯盡。唯是邪惡第三階人。唯合行普真普正佛法。不合行別真別正佛法及讀誦大乘經(jīng)等。如其行讀誦等者。即墮十方阿鼻地獄。此即如來惡心。憎嫉第三階人。留其別真別正佛法。令其錯(cuò)讀。使墮阿鼻地獄。何關(guān)慈悲哀愍特留此經(jīng)住世百年。若以普真普正。是當(dāng)根者。佛說普法之后。何因不說慈悲哀愍特留住世百年耶。若言普法非佛所說。故禪師是說諸佛不說之經(jīng)。度諸佛不度之者。禪師非佛。何能說經(jīng)耶。又何因言。依諸大乘經(jīng)撰集三階集錄。若諸大乘經(jīng)有普教別教。普不言道留。乃是今時(shí)佛法。別教經(jīng)言止住。而學(xué)不當(dāng)根。反大圣之慈悲。異如來之化導(dǎo)。既無(wú)圣教。孰辨正邪。若引不輕不讀誦經(jīng)。即證像法之中增上慢時(shí)不得讀誦經(jīng)者。何因不輕菩薩。臨欲終時(shí)。具聞威音王佛先所說法華經(jīng)二十千萬(wàn)億偈。悉能受持。得六根清凈。更增壽命。二百萬(wàn)億那由他歲。廣為人說是法華經(jīng)。若第三階人。不得聽讀大乘經(jīng)。何為不輕比丘。為增上慢人說法華經(jīng)。令彼聽受作墮十方阿鼻地獄因也。又藥王菩薩愿。于佛滅度后。當(dāng)奉持讀誦說是經(jīng)典。后惡世眾生。善根轉(zhuǎn)少。多增上慢。貪利供養(yǎng)。增不善根。遠(yuǎn)離解脫。雖難可教化。我等當(dāng)起大忍力讀誦此經(jīng)持說書寫等。何因藥王菩薩。于多增上慢時(shí)。說法華經(jīng)。又般若經(jīng)后五百歲能持是經(jīng)。又言。于后末世有受持此經(jīng)所得功德等。又賢護(hù)經(jīng)。最后五百歲讀誦是經(jīng)等。寧容千年之后別法廢時(shí)不合讀誦大乘經(jīng)典。勸諸學(xué)流。審諦圣旨。勿得自誤復(fù)誤余人。令諸大乘微妙經(jīng)典絕行于世。將為毒藥。是地獄因。滅正法眼。何其顛倒。可傷之甚。有釋。經(jīng)道滅盡。依大悲經(jīng)。正法千年。像法千年。末法萬(wàn)年。萬(wàn)年之后經(jīng)道滅盡。特留此教。更住百年。此刀兵劫時(shí)。人多造惡。所執(zhí)草木悉成刀劍。互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歲身長(zhǎng)二肘。于此時(shí)中。更不能修諸余甚深戒定慧學(xué)。唯能念佛。厭此娑婆三災(zāi)五濁極苦惱處。愿生西方安樂世界。故佛知此時(shí)眾生苦重能生厭離。故以慈悲。特留此經(jīng)。于諸經(jīng)后。止住百歲。在刀兵劫。利益有情。又有釋言。如尊者慶友說法住記言。此佛法刀兵劫后。人心厭惡。咸起慈心。不相殺害。共相憐愍。如父如子。命漸增長(zhǎng)。至滿百年。十六大羅漢三明六通。具八解脫。善閑三藏十二部經(jīng)。受佛付囑。住持正法。利益眾生。不般涅盤。并余眷屬大羅漢萬(wàn)余徒眾。還以如來三藏教法。流行于世。化導(dǎo)群生。造寺度僧。修戒定慧。佛法熾盛。至增人壽六萬(wàn)歲末七萬(wàn)歲初。諸阿羅漢總集如來所有舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬遶塔供養(yǎng)。散諸香華。瞻仰禮已。俱升虛空。作如是言。敬禮世尊釋迦如來應(yīng)正等覺。我受教勅。護(hù)持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒。有緣已周。今辭滅度。說是語(yǔ)已。一時(shí)俱入無(wú)余涅盤。其舍利塔便陷入地。至金輪際方乃停住。其三藏教在舍利前。先已滅沒。經(jīng)一百年。唯此凈法與舍利塔及諸阿羅漢一時(shí)滅沒。爾時(shí)世尊釋迦牟尼無(wú)上正法。于此三千大千世界。永滅不現(xiàn)。從此無(wú)間。此佛土中有七萬(wàn)俱胒獨(dú)覺。一時(shí)出現(xiàn)。其人壽量八萬(wàn)歲時(shí)。獨(dú)覺圣眾復(fù)皆滅度。次后彌勒出現(xiàn)世間。還為眾生說凈土教。令無(wú)量眾得生凈土。如是展轉(zhuǎn)。賢劫千佛及后諸佛出興于世。皆說凈法。勸生西方。乃至十方亦復(fù)如是。其阿彌陀佛壽命無(wú)量阿僧祇劫。未滅度來。十方世界諸佛出現(xiàn)。對(duì)彼阿彌陀佛有緣眾生。皆說凈法。勸生凈土。故此經(jīng)道滅盡特留百年。當(dāng)此時(shí)也

　　問曰。無(wú)量壽經(jīng)說。于未來世經(jīng)道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經(jīng)。止住百歲。然一切經(jīng)教皆化物。利益眾生。讀誦受持。咸滅重罪。乘聞?wù)ā＝缘秒x苦。何為余大乘經(jīng)悉皆隱沒。唯留此教止住百年

　　釋曰。大圣世尊出興于世。一音說法。各隨類解。聞法悟道。眾若塵沙。或得四道果。或獲無(wú)生法忍。或離三惡趣。或生人天凈土。或益及一時(shí)。或遐沾遠(yuǎn)代。眾生宿有聞法善根。逢佛真教。受持讀誦。咸得利益。眾生薄福。感化緣絕。所有圣教皆隱龍宮。所有法衣不受染色。布薩羯磨說戒受戒。悉皆不成。甚深大乘真如實(shí)相平等妙理。非彼所知。故先隱沒不行于世。唯有念佛。易修易學(xué)。淺識(shí)凡愚猶能修習(xí)。拔濟(jì)苦難。利益弘深。尚有此機(jī)。堪行斯法。大圣悲愍特留百年。以此經(jīng)文準(zhǔn)知。佛法漸滅。眾生福薄。唯茲凈教特益此時(shí)。故以法驗(yàn)時(shí)。誠(chéng)是當(dāng)根佛法。故觀經(jīng)數(shù)處皆言。為未來世一切眾生說是教法。請(qǐng)諸道俗尋此圣教。驗(yàn)彼當(dāng)根。無(wú)得信于人語(yǔ)不依佛語(yǔ)也

　　問曰。十輪經(jīng)說。造十惡輪罪。一切諸佛之所不救。既言不救。如何念佛亦令罪滅得生西方。若得生者。此是救。何名一切諸佛不救也

　　釋曰。此不救言。為是怖諸造罪之者。如來蜜意欲令畏罪不敢為非。恐造斯愆永沈苦海。佛既不救。遂不行非。故言不救耶。為對(duì)此人造罪已無(wú)慚愧懺悔。佛對(duì)于彼欲令懺悔。言不救耶。為是此罪實(shí)懺悔不滅。若造此過諸佛不救耶。復(fù)未知。此罪第二階人亦得造斯十惡輪罪不耶。若言不得。何為第二階人能造五逆。而不能造十惡輪罪耶。若造而不救。此顯第二階人亦不得生凈土。何因偏以此而證第三階人不得生于凈土耶。若造而亦救。經(jīng)文但言造此罪者諸佛不救。寧得第二階人造此輪罪而蒙佛救耶。禪師以何道理。言此十惡輪罪。二救三不救。二生三不生。經(jīng)文無(wú)簡(jiǎn)。既許俱為。何意言救偏言第二。此乃人解佛語(yǔ)。非大圣教。添意釋經(jīng)。不當(dāng)圣旨。計(jì)尋念佛。重罪皆除。五逆十輪悉皆消滅。五逆經(jīng)言定業(yè)。此定罪既滅除。十輪稱佛不救。何廢阿彌陀迎接。若如禪師執(zhí)文迷義。于理未通。請(qǐng)尋斯旨。以祛疑滯也

　　問曰。如佛藏經(jīng)第三卷云。有佛號(hào)大莊嚴(yán)。滅度之后百歲之中。諸有弟子分為五部。一名普事。二名苦岸。三名薩和多。四名將去。五名跋難陀。是五比丘為大眾師。其普事者。知佛所說真空義無(wú)所得法。余四比丘皆墮邪道。多說有人。是普事比丘所說空法。有十八億那由他人。已入涅盤。是四惡人。多令在家出家住邪經(jīng)。舍第一義無(wú)所有畢竟空法。貪樂外道尼犍子論。是四惡人。所有弟子常相隨逐。乃至法盡。爾時(shí)在家出家弟子。多墮惡道。不至善道。滅佛正法。又是惡人命終之后。墮何鼻地獄。仰臥伏臥。左脅臥右脅臥。各九百萬(wàn)億歲。于熱鐵上燒燃燋爛。死已更生灰地獄大灰地獄等活地獄黑繩地獄。皆如上歲數(shù)受苦。于黑繩地獄死。還生阿鼻大地獄中。若在家出家親近此人。并諸檀越凡有六百四萬(wàn)億人。與此四師俱生俱死。在大地獄受諸燒煮。劫火若燒。是四惡人及六百四萬(wàn)億人。從此阿鼻轉(zhuǎn)生他方。在大地獄。無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他歲。受大苦惱。世界還生。還生此間大地獄中。久久雖免地獄苦惱得生人中。于五百世。從生而盲。后得值一切明佛。是人于一切明佛法中出家。十萬(wàn)億歲勤行精進(jìn)。如救頭燃。不得順忍。況得道果。命終之后。還生阿鼻大地獄中已。先起重不善業(yè)緣。于后得值九十億佛。于諸佛所不得順忍。何以故。佛說深經(jīng)。是人不信。破壞違逆。破毀賢圣持戒比丘。出其過惡。起破法業(yè)因緣。法應(yīng)當(dāng)爾。彼經(jīng)既明不凈說法等。十萬(wàn)億歲精進(jìn)。如救頭燃。不得罪滅。命終之后。還生阿鼻大地獄中。如何念佛功德。一聲十聲即得罪滅往西方也

　　釋曰。由五勝故。雖復(fù)暫念佛名。滅罪生信。過彼十萬(wàn)億歲如救頭燃修道滅罪。言五勝者。一發(fā)心勝。二求生勝。三本愿勝。四功德勝。五威力勝。發(fā)心勝者。此下品人。是大乘根性人。發(fā)大乘心。彼是小乘人。今為發(fā)大乘心。一念超過二乘心無(wú)量百千億劫。故速滅重罪。二求生勝者。今此一念念佛。愿生凈土。彼雖修道如救頭燃。是小乘心。不信有十方諸佛凈土。為無(wú)求勝生。故罪不滅。此為求勝生。故罪速滅也。三本愿勝者。以阿彌陀佛本發(fā)殊勝大愿引一切重罪眾生稱我名者。罪皆消滅。眾生今日雖造重罪。與過去久遠(yuǎn)無(wú)量劫來。于阿彌陀佛本愿之中。門佛發(fā)愿。過去久遠(yuǎn)善根純熟故。能一念即得罪滅也。四功德勝者。前小乘行但作四念處觀。不能滅無(wú)量罪。今念佛一聲能除八十億劫生死重罪。功德無(wú)量如經(jīng)具說。故一念念佛功德。勝彼十萬(wàn)億歲如救頭燃作五停心觀四念處觀也。五威力勝者。同性經(jīng)說。佛有十地。阿彌陀佛是佛初地。功德威力稍異常徒。故威力加持念佛修行者。定得往生。不同余類也

　　釋凈土群疑論卷第三

釋凈土群疑論卷第四

西都千福寺大德懷感撰

　　問曰。法華經(jīng)說。謗斯經(jīng)者。常生難處。永不見佛眾圣中尊。如何此經(jīng)謗法之人得生西方。見佛聞法。永離眾苦。若爾如何常生難處

　　釋曰。觀經(jīng)言。如此愚人無(wú)惡不造。經(jīng)歷地獄受苦無(wú)窮。下言。念佛十聲得生凈土。若言常生難處。不許便永離彼。彼既受苦無(wú)窮。寧得往生極樂。故知無(wú)窮苦報(bào)。罪滅便即有窮。常生難處惡消。何妨見佛。又禪師引教意。皆欲證第三階人有罪不可滅除。無(wú)愆不生凈土。廣引眾多圣教。欲證邪人不生。未知第二階人亦許謗法華不。設(shè)謗常生難處不。念佛得生凈土不。若許得生。即不可引前經(jīng)為證。若不得生。此即第二階謗法眾生。亦不得生凈土。何為偏證第三階人不得生也

　　問曰。維摩經(jīng)言。菩薩成就八法。于此世界。行無(wú)瘡疣。生于凈土。信行禪師言。此八法是第三階眾生往生之法。觀經(jīng)等教是第二階人往生之法。今日既多是第三階眾生。如何學(xué)第二階法。求生凈土

　　釋曰。按禪師立教之意。以當(dāng)根佛法為宗。將為得圣教之旨?xì)w。陵架于古今學(xué)者。然禪師以其三義尋教。知是當(dāng)根法門。一依時(shí)。二約處。三準(zhǔn)人。詳禪師立此三門。求諸教意。可謂。妙即妙矣。能即能焉。然古來盛德。雖探賾幽微。學(xué)該內(nèi)外。義兼半滿。窮法門之巢穴。究真乘之秘藏。未有如禪師作斯以判宗旨也。然禪師自立其義。而自乖其趣。何者觀經(jīng)言。如來今日教韋提希及未來世一切凡夫。為煩惱賊之所害者。說清凈業(yè)。及未來世惡時(shí)也。為煩惱賊之所害者。惡人也。此教化茲穢土。惡處也。然此經(jīng)具斯三義。計(jì)是當(dāng)根佛法。禪師言不當(dāng)根。何意也。維摩經(jīng)八法不言為未來世。非惡時(shí)也。菩薩成就八法非惡人也。唯有化茲穢土。是惡處也。此經(jīng)有斯一義。闕彼二門。而言當(dāng)根。何義也

　　問曰。菩薩處胎經(jīng)第二卷說。西方去此閻浮提。十二億那由他。有懈慢國(guó)。其土快樂作倡伎樂。衣被服飾香華莊嚴(yán)。七寶轉(zhuǎn)關(guān)床。舉目東視。寶床隨轉(zhuǎn)。北視西視南視。亦如是轉(zhuǎn)。前后發(fā)意。眾生欲生阿彌陀佛國(guó)者。而皆染著懈慢國(guó)土。不能前進(jìn)生阿彌陀國(guó)。億千萬(wàn)眾時(shí)有一人。生阿彌陀佛國(guó)。以此經(jīng)準(zhǔn)難可得生。何因今勸生彼佛國(guó)也

　　釋曰。只由此經(jīng)。有斯言教故。善導(dǎo)禪師勸諸四眾。專修西方凈土業(yè)者。四修靡墜。三業(yè)無(wú)雜。廢余一切諸愿諸行。唯愿唯行西方一行。雜修之者。萬(wàn)不一生。專修之人千無(wú)一失。即此經(jīng)下文言。何以故。皆由懈慢執(zhí)心不牢固。是知雜修之者。為執(zhí)心不牢之人。故生懈慢國(guó)也。正與處胎經(jīng)文相當(dāng)。若不雜修。專行此業(yè)。此即執(zhí)心牢固。定生極樂國(guó)。妙符隨愿往生經(jīng)旨。經(jīng)言。娑婆世界人多貪濁。信正者少。習(xí)邪者多。不信正法。不能專一。心亂無(wú)志實(shí)十方凈土無(wú)差別。令諸眾生專心有在。是故贊嘆彼國(guó)土耳。諸往生者。悉隨彼愿。無(wú)不獲果。故知雜其行。墮于懈慢之邦。專其業(yè)。生于安樂之國(guó)。斯乃更顯凈門專行而得往生。豈是彼國(guó)難往。而無(wú)生勖哉。學(xué)徒不可不專其道也。又報(bào)凈土生者極少。化凈土中生者不少。故經(jīng)別說。實(shí)不相違也

　　問曰。如觀佛三昧海經(jīng)說。五百釋子。過去生中俱為兄弟。習(xí)學(xué)外典。不信佛法。父生憐愍。為說十二因緣甚深佛法。誹謗毀呰。臨命終時(shí)。受種種苦。其父哀愍。恐墮阿鼻。教令稱佛。其子欲死。起敬父心。隨順父言。稱南無(wú)佛陀。父更教令稱南無(wú)達(dá)摩南無(wú)僧伽。子已命終。乘念佛善。得生天上。受天快樂。天報(bào)盡已。以舊有彼謗法之愆。墮阿鼻獄。受眾劇苦。若準(zhǔn)此經(jīng)。臨終念佛雖得生天。罪不得滅。還墮地獄。如何下輩生類。一聲念佛。即滅眾罪。得生西方。永絕沈淪。不生惡趣。恒受快樂。乃至菩提。同念佛名。升沈有異

　　釋曰。彼雖念佛得生天宮。受天快樂。耽著五欲。更不修善。念佛福盡。還落三途。如箭射空勢(shì)盡便墜。不乘本愿。落惡趣中。今此往生極樂。蓮花開已。見佛聞法。漸漸進(jìn)修諸道品法六波羅蜜。念念恒行。無(wú)始罪愆悉皆消滅。殊勝行愿。念念增長(zhǎng)。百千三昧皆悉現(xiàn)前。觀人法空。逮無(wú)所得。豈比天宮五欲男女歡娛放縱六情造十惡罪。同彼凈土往生有情。又彼雖念佛。不發(fā)無(wú)上菩提之心。求生凈土殷懃慚愧。又本愿言。更經(jīng)三惡道者。不取正覺。又不至心。但依父命。故罪不滅。暫得生天。還沈惡趣。又謗法罪。準(zhǔn)依觀經(jīng)當(dāng)下品下生。須具足十念罪始滅除。彼不至心。復(fù)唯一念。故罪不滅生天。還墜。譬如負(fù)債強(qiáng)者先牽。念佛福強(qiáng)暫生天趣。謗法罪重還落惡趣。此彼兩經(jīng)有斯別也

　　問曰。經(jīng)言。內(nèi)有邪三毒。外感神鬼魔。今言。念佛三昧得見阿彌陀佛及臨命終時(shí)。佛與圣眾持花來迎。既是凡夫。有邪三毒。如何不是神鬼魔耶

　　釋曰。以有邪三毒。依經(jīng)修行念佛三昧。得見阿彌陀佛及命終時(shí)圣眾來迎。悉是神鬼魔者。即應(yīng)一切凡夫皆悉具邪三毒。縱不得念佛三昧及修西方業(yè)。應(yīng)一切時(shí)處。常應(yīng)見佛臨命終時(shí)。皆見阿彌陀佛持花來迎。若言不見不迎。應(yīng)無(wú)有邪三毒。又至心稱念阿彌陀佛。作西方凈業(yè)。修持齋戒等。為是邪三毒因。為非邪三毒因耶。若是邪三毒因者。何因念佛修善。反起邪三毒耶。即應(yīng)世尊不勸眾生念佛等。而修善念佛。乃招神鬼及魔。破齋破戒。乃無(wú)魔鬼等相也。若非邪三毒因者。此是能滅邪三毒法。我修能滅之法。止見神鬼魔。汝本不作滅因。何為不曾見佛。若以此文為證。定判是魔。即應(yīng)無(wú)邪三毒人不為眾魔所嬈。若然者。何為阿難心生迷惑。不請(qǐng)如來住世。優(yōu)波毱多在定。魔以華鬘冠首耶。故知未必一切邪三毒皆感神鬼魔。一切無(wú)惑人皆無(wú)魔所嬈。豈關(guān)命終見佛皆是神鬼魔也。又有邪三毒。感于神鬼魔。何必唯變佛身。方成所感魔相。涅盤經(jīng)言。未來世中。魔或變身作比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身及與佛身。來惑行者。佛教弟子。辨其魔說及與佛說。令其覺知。眾生墜陷。入魔境界。多緣言教被惑。豈皆形相錯(cuò)亂也。故觀經(jīng)中。作十六觀。所見凈境不辨邪正。若于觀中聞?wù)f妙法。佛遣出定憶持不忘。令與修多羅合。以辨邪正。若如汝所解。即汝所見四眾皆應(yīng)是魔。為汝身有邪毒故。又見佛身。縱是魔者。為由我法真正能出魔境現(xiàn)佛身來惑亂耶。為由我法非真佛法長(zhǎng)邪毒法感魔現(xiàn)來耶。若由法真正故能出魔境。魔來現(xiàn)身者。縱使是魔。更須勤心念佛。以是出魔真正法故。若法不真正。能長(zhǎng)三毒。感彼眾魔現(xiàn)佛形者。即屠兒魁膾旃荼羅等。悉長(zhǎng)邪三毒。應(yīng)言常見十方諸佛。命終之時(shí)身心安樂眼見諸佛持花來迎。若爾者。觀經(jīng)所說九品往生圣眾來迎。此教應(yīng)是邪三毒法。此諸圣眾應(yīng)并是摩。即應(yīng)此經(jīng)非佛經(jīng)法是魔法也。又有邪三毒。能感魔鬼。何必要須見佛方是魔來愿生西方始感神鬼。但阿彌陀佛四十八愿。接引一切罪惡眾生。悉得往生。圣教明說。古今已來有諸傳記。咸陳嘉瑞。清樂神香善相皎然。豈虛構(gòu)也。汝須聞此妙法見眾善相。理須發(fā)菩提心專心修學(xué)。而乃不尋圣教。靡信佛經(jīng)。見有修行。反生誹謗。此是汝邪三毒感神鬼魔。令汝顛倒亂心謗諸佛教。自毀正信壞他深心。須覺其魔事正信念佛三昧。此即是魔來。惑亂壞汝善心。何須要為現(xiàn)形作諸佛相。方名神鬼三毒感耶。且佛將般涅盤。告阿難曰。我善修四神足。能住世一劫。阿難默然。不請(qǐng)佛住。般涅盤。后迦葉結(jié)集以六突吉羅。呵責(zé)阿難。何因不請(qǐng)世尊久住于世。阿難言。魔惑我心。忘請(qǐng)佛住。佛滅度后惡魔離心。方生覺察。慚愧悔過。故知魔來惑亂。未必唯為現(xiàn)形。但令汝心邪錯(cuò)。即為魔得便。又魔來顯惑。易覺易除。魔來隱惑。難知難遣。只如阿難。在娑羅林外十二由旬。為六萬(wàn)諸魔之所惑亂。一切咸知。佛遣文殊師利。持呪往救。乃至垂欲滅度。魔乃密蔽其心。阿難不覺知。滅度之后方生悔過。此豈非顯魔易覺隱魔難知。爾只謗他念佛之人。言見佛皆是魔鬼。曾不自覺不信圣教所說。魔已惑亂汝心耶。又薩陀波倫菩薩。為往曇無(wú)竭菩薩所學(xué)般若波羅蜜。不應(yīng)空見大師。遂即賣身市肆。惡魔知菩薩心生決定不能迷惑其心。遂蔽眾人之耳。令不聞菩薩賣身之聲。有長(zhǎng)者女。在高樓上宿。有善因。魔不能蔽。遂聞菩薩賣身之聲。如是(云云)具如經(jīng)說。以此經(jīng)準(zhǔn)知。不聞聲者。為魔蔽耳根。聞其聲者。魔不能障聞聲也。我亦如是。聞?wù)f西方凈土教法阿彌陀佛四十八愿接引娑婆眾生。十方恒沙諸佛世尊出廣長(zhǎng)舌。證勸往生。信向?qū)Ｐ迌魳I(yè)。愿生凈土。此是我出魔境界。魔不能惑。如長(zhǎng)者女在高樓上。有勝善因魔不能蔽。得聞菩薩賣身之聲。我亦如是。故稱贊凈土經(jīng)言。于此雜染娑訶世界五濁盛時(shí)。若有凈信諸善男子或善女人。得聞如是阿彌陀佛不可思議功德名號(hào)極樂世界清凈莊嚴(yán)。聞已生信。當(dāng)知此人無(wú)量佛所。曾種善根。如說修行一切定生無(wú)量壽國(guó)等。故知修西方業(yè)者。皆是無(wú)量佛所。曾種善根。惡魔不能蔽心。遂能深生信解信知。汝等見圣言。無(wú)信向心。魔蔽其心。反生誹謗。不覺為魔所惑。翻乃咲我有魔。愿細(xì)尋思。早生覺察。無(wú)得自誤及誤于人。又依經(jīng)文。精進(jìn)持戒。修行三福。作十六觀。未知此業(yè)為是為非。為邪為正。為是魔法。為是佛法。若是佛法是真是正。見佛見魔。此法恒正。縱使見魔。以魔為佛。但令依教修行。斯有何苦。若其此法。是于魔法非真非正。縱見真佛。以佛為魔。行非佛法。斯有何益。如諸外道等佛在世日亦見世尊也。子今定此觀經(jīng)等教所說三福十六觀是正是邪。若是正者。依教修行。見佛何錯(cuò)。而汝謗耶。若非正者。爾是闡提謗正法者。深可悲愍。為魔得便。又維摩經(jīng)。天魔波旬從萬(wàn)二千天女。狀如帝釋。惑亂持世菩薩。維摩大士從魔索女。教令發(fā)心。魔從凈名復(fù)更索女。維摩還女。女即白言。我等云何止于魔宮。維摩詰言。有法門。名無(wú)盡燈。汝等當(dāng)學(xué)魔。女得法隨魔還宮。至彼天中化諸魔輩。皆令舍諸魔業(yè)發(fā)菩提心。故知得真正法。縱在魔宮。知魔是魔法恒真正。此義亦爾。但使念佛三昧是真佛法。縱使魔化佛來。以魔為佛歸向之心轉(zhuǎn)盛。菩提之意不渝。亦何所畏。優(yōu)波毱多遣魔作佛。五體歸誠(chéng)。以似于佛。想佛禮拜。此豈是錯(cuò)。假令同汝邪解。所見皆魔。以魔為佛。豈損于正見也。又維摩經(jīng)言。十方世界中作魔王者。皆是住不可思議解脫。菩薩以方便力教化眾生。現(xiàn)作魔王。縱使是魔。還是菩薩。何所畏也。強(qiáng)誹謗乎。只如信行彈師。作生盲觀。不別前境是圣是凡。總為圣解。普敬設(shè)要。汝既不別是佛是魔。亦須總敬作真佛想。又魔作非魔業(yè)。非魔作魔業(yè)。魔作魔業(yè)。非魔作非魔業(yè)。魔作非魔業(yè)者。如彌勒下生時(shí)。魔于夜半覺諸眾生。令舍睡眠勤修出世。非魔作魔業(yè)者。如今眾生雖非是魔。勸人造惡即是魔業(yè)。魔作魔業(yè)者。如有諸魔等常惑行人。令退菩提耽著五欲。非魔作非魔業(yè)者。如諸佛菩薩及善知識(shí)。勸人發(fā)菩提心修眾善品等是。何必汝語(yǔ)不當(dāng)非魔作魔業(yè)魔作魔業(yè)耶。經(jīng)言。如人覺賊賊不能為也。又如薩陀波倫菩薩。精誠(chéng)勇猛懃心行道。唯念何時(shí)曇無(wú)竭菩薩從三昧出為我說般若波羅蜜。是時(shí)惡魔雨土砂礫石枯骨木枝。惑亂菩薩。菩薩爾時(shí)更增勇猛。刺血灑地。莊嚴(yán)道場(chǎng)。魔雖惑亂更增菩薩精進(jìn)之意。我今念佛得見圣容。縱使是魔。我將作佛想。更增勇猛。何所畏也。上來廣引眾多圣教。開悟爾心。勿生謗也。若爾所引經(jīng)教。若為會(huì)通。答有邪三毒。不能覺察。作身語(yǔ)意諸麁惡業(yè)。毀壞正見。事鬼事神。此名內(nèi)有邪三毒外感神鬼魔也。雖有邪三毒。能親近善知識(shí)。依三藏圣教諸了義經(jīng)。發(fā)菩提心。修諸善品。正信正見而無(wú)神鬼魔也。縱有眾魔亦不得便。諸佛護(hù)念為其勝緣。自菩提心為其正因。何有魔鬼而來惑也

　　問曰。西方凈土與兜率天宮。二處校量有何優(yōu)劣

　　釋曰。此處之優(yōu)劣。其事顯然。有識(shí)咸知。詎勞更問。然前德已有凈土之論。具言優(yōu)劣。無(wú)勞此釋。然前德所制猶有未喻。今更略辨顯其優(yōu)劣。以十二義彰其優(yōu)劣。一主。二處。三眷屬。四壽命。五內(nèi)外。六身色。七相好。八五通。九不善。十滅罪。十一受樂。十二受生。言主者。都率天主跡現(xiàn)凡夫。雖名補(bǔ)處。未成妙覺。縱當(dāng)成道只現(xiàn)化身。阿彌陀佛已成正覺。居處凈土。多現(xiàn)受用身。據(jù)實(shí)而論。故無(wú)優(yōu)劣。降跡化物。師弟道殊。當(dāng)成現(xiàn)成。化佛報(bào)佛。覺滿未滿。現(xiàn)麁現(xiàn)妙。優(yōu)劣不同。其義一也。言處者。兜率是娑婆穢土。欲界劣天。極樂是凈土勝方。超眾妙剎。論其勝劣。無(wú)可比方。美丑顯然。其義二也。言眷屬者。兜率天宮多間男女。極樂凈剎少說女人。以此相形。自分好惡。勝負(fù)懸隔。其義三也。言壽命者。兜率天壽用人間四百年。為彼一日一夜。即以彼之日夜三十日為一月。十二月為一年。壽命四千歲。然有中夭不盡天壽。詎比西方壽命無(wú)量阿僧祇劫。以斯相并。無(wú)以相儔。長(zhǎng)短不同。其義四也。言內(nèi)外者。兜率天宮有內(nèi)外院。內(nèi)即親近補(bǔ)處。永無(wú)退轉(zhuǎn)。外即耽茲五欲。不免輪回。覺師子道亞世親。猶生外院。婆藪般豆德鄰無(wú)著。誕質(zhì)內(nèi)院。故知內(nèi)院難生。多居外院。還造十惡。退沒三涂。未若得生西方。縱令下品蓮華啟發(fā)得遇觀音。聞?wù)f甚深諸法實(shí)相除滅罪法。永免循環(huán)。以此相形。豈為比挍。其義五也。言身色者。兜率天身色雖是天形清凈微妙實(shí)為殊特。然其終時(shí)。五衰相現(xiàn)。或兩腋汗出。或光明隱蔽。詎類西方純真金色光明照曜百千由旬。故無(wú)量壽經(jīng)以其貧窮乞士。類粟散諸王。將至六欲諸天。方于凈土生者顏容相貌威光自在。同夫聚墨況以金山。美丑不同。其義六也。言相好者。諸天身相雖復(fù)端嚴(yán)。豈有四八殊姿。無(wú)諸美丑。西方凈土乘佛本愿。悉有三十二丈夫相。無(wú)有美丑。勝負(fù)若斯。其義七也。言五通者。如四十八弘誓愿言。設(shè)我得佛。國(guó)中眾生所得五通。或見惑聞。下至百千萬(wàn)億諸佛國(guó)土。兜率諸天縱有報(bào)通。飛騰往來。豈能越界。縱生內(nèi)院。未階圣果。無(wú)經(jīng)說彼歷事十方。以此挍量。其義八也。言不善者。彌勒天宮諸往生者。既是凡夫。生居欲界。縱逢補(bǔ)處。親聞大乘。具惑凡夫更無(wú)愿攝。還起諸惑不善之心。凈土眾生無(wú)斯惡境。故乘本愿不善永亡。其義九也。言滅罪者。彌勒上生經(jīng)言。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百劫生死之罪。豈比一聲稱阿彌陀佛。即滅八十億劫生死重罪。得生西方。其義十也。言受樂者。兜率五受間生。極樂無(wú)有憂苦。其義十一也。言受生者。兜率受生或在男女膝上懷中。凈土受生唯居花里或?qū)毜钪小Ｆ淞x十二也。略以十二種義。顯其得失。廣無(wú)邊。不可具說。雖二處勝劣其義如斯。然此二處往生。并是佛經(jīng)勸贊。隨人所愿依教修行。并得往生。咸蒙利益。如愿志求兜率者。勿毀西方行人。愿生西方者。莫謗兜率之業(yè)。各隨性欲任情修學(xué)。莫相是非。即為佛法。遞相非撥。便行魔業(yè)也。何但不生勝處。亦乃輪轉(zhuǎn)三涂。諸修學(xué)士當(dāng)思勉勵(lì)也

　　問曰。諸有學(xué)者咸知西方勝于兜率百千萬(wàn)倍。然恐凈土是彼殊方。諸愿生人恐難得往。是以古今盛德碩學(xué)高僧。咸謂難生。作兜率業(yè)。今既勸修凈土行。其義如何。斯疑最深。請(qǐng)除其惑

　　釋曰。此疑也誠(chéng)深矣。古來盛德博通玄旨。探究?jī)?nèi)外。精閑大小。尚于此義猶自躊躇。況仆下愚是非莫辨。豈能釋茲幽滯。辨之難易者哉。然尋諸圣典可以談其旨趣矣。且如彌勒上生經(jīng)明往生兜率之行。與觀經(jīng)無(wú)量壽經(jīng)稱贊凈土經(jīng)等明修西方之業(yè)。顯其同異。其義可知。然兜率與西方所修之行。有十五同八種異。一觀行同。二持戒同。三十善同。四懺悔同。五造立形像有為功德同。六圣迎同。七稱念同。八禮拜同。九回向發(fā)愿同。十讀誦經(jīng)典同。十一往生同。十二見圣同。十三歸敬同。十四聞法同。十五不退同。八種異者。一本愿異。二光明異。三守護(hù)異。四舒舌異。五眾圣異。六滅罪異。七重惡異。八教說異。一觀行同者。愿生兜率者。上生經(jīng)言。一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。愿生西方者。觀經(jīng)言。寶地寶樹寶池佛菩薩等觀。一一觀察。亦言。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。此即各隨所愿。觀所生處天宮凈土依正莊嚴(yán)。此其同也。二持戒同者。上生經(jīng)言。應(yīng)持佛禁戒。觀經(jīng)言。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。此其同也。三十善同者。上生經(jīng)言。思惟十善。行十善道。觀經(jīng)言。慈心不殺。修行十善。此其同也。四懺悔同者。上生經(jīng)言。聞是菩薩大悲名字。五體投地。誠(chéng)心懺悔。是諸惡業(yè)速得清凈。鼓音聲王經(jīng)言。六時(shí)專念。五體投地等。此其同也。五造立形像有為功德同者。上生經(jīng)言。造立形像。香花衣服繒蓋幢幡。無(wú)量壽經(jīng)言。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒燃燈。散花燒香。此其同也。六圣迎同者。上生經(jīng)言。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。觀經(jīng)言。阿彌陀佛放大光明。照行者身。與諸菩薩授手迎接。此其同也。七稱念同者。上生經(jīng)言。若一念頃稱彌勒名。觀經(jīng)言。若一念頃稱彌陀名。合掌叉手稱南無(wú)阿彌陀佛。此其同也。八禮拜同者。上生經(jīng)言。禮拜系念。凈土論言。身業(yè)恭敬門。禮拜彌陀佛。此其同也。九回向愿生同者。上生經(jīng)言。以此功德回向。愿生彌勒前。觀經(jīng)言。以此功德回向。愿求生極樂國(guó)。此其同也。十讀誦經(jīng)典同者。上生經(jīng)言。讀誦經(jīng)典。觀經(jīng)言。讀誦大乘方等經(jīng)典。此其同也。十一往生同者。上生經(jīng)言。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。觀經(jīng)言。如彈指頃。或言。如一念頃。或言。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。此其同也。十二見圣同者。上生經(jīng)言。值遇彌勒。觀經(jīng)言。見佛色身眾相具足。此其同也。十三歸敬同者。上生經(jīng)言。頭面作禮。觀經(jīng)言。即下金臺(tái)。禮佛合掌。此其同也。十四聞法同者。上生經(jīng)言。未舉頭頃便得聞法。觀經(jīng)言。光明寶林演說妙法。此其同也。十五不退同者。上生經(jīng)言。即于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。阿彌陀經(jīng)言。眾生生者皆是阿鞞跋致。此其同也。云八異者。言本愿者。往生兜率。彌勒本無(wú)誓愿。往生西方。法藏比丘發(fā)四十八愿。無(wú)愿若自浮度水。有愿若乘舟而游。斯一異也。言光明者。作兜率業(yè)。慈氏神光不來攝受。修西方業(yè)者。阿彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神光。皆照念佛眾生。攝取不舍。光照如晝?nèi)罩巍o(wú)光似暗中來往。斯二異也。言守護(hù)者。兜率業(yè)者。慈氏菩薩不來守護(hù)。西方業(yè)者。觀經(jīng)言。無(wú)量壽佛化身無(wú)數(shù)。與觀世音大勢(shì)至。常來至此行人之所。稱贊凈土經(jīng)言。必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。十往生經(jīng)。佛遣二十五菩薩。常守護(hù)行人。有護(hù)若多人共游不畏強(qiáng)賊所逼。無(wú)護(hù)以孤游崄徑必為暴客所侵。斯三異也。言舒舌者。上生兜率。無(wú)十方諸佛舒舌證。勸西方極樂。有十方種覺舒舌證誠(chéng)。如兜率易往。凈土難生。十方世尊何須證勸。斯四異也。言眾圣者。兜率之業(yè)無(wú)有眾圣守護(hù)。發(fā)愿愿生西方。即有花聚菩薩山海慧菩薩發(fā)弘誓愿。若有一眾生生西方不盡。我若先去不取正覺。斯五異也。言滅罪者。上生經(jīng)言。稱念彌勒。但除千二百劫生死之罪。觀經(jīng)言。稱南無(wú)阿彌陀佛。于念念中。除八十億劫生死之罪。斯六異也。言重惡者。上生經(jīng)言。若善男子善女人。犯諸禁戒。造眾惡業(yè)。觀經(jīng)言。或有眾生。作不善業(yè)五逆十惡。具諸不善。斯即造五逆罪。不生兜率。然得往生西方凈土。斯七異也。言教說者。言兜率易生西方難往。此乃凡夫之輩斟酌佛經(jīng)。窮之圣典。竟無(wú)經(jīng)說。縱使道窮四果。尚昧衣珠。位階十地。猶昏羅谷。況凡夫?qū)W侶正習(xí)未亡。見修兩惑何時(shí)暫舍。縱尋圣教。同諸模象。豈得依之楷定為司南之語(yǔ)哉。然無(wú)量壽經(jīng)自有誠(chéng)教言。橫截五惡趣。惡趣自然閉。升道無(wú)窮極。易往而無(wú)人。此即佛教。顯然。斯八異也。上來同文十五。猶不可說于難生。況異有八門。而乃說言難往。請(qǐng)諸學(xué)者尋理及教。鑒其難易二門。可永除其惑矣。理窮圣教。于一法門。或贊或毀。皆是勸入道之方便。舍堅(jiān)執(zhí)之愚惑。今為此意。請(qǐng)審詳之

　　問曰。依對(duì)法論九種命終受生。謂欲界死欲界生。欲界死色界生。欲界死無(wú)色界生。如是等至將死位。欲受彼生。即起彼界煩惱潤(rùn)生。今生西方起何煩惱。以潤(rùn)生也

　　釋曰。此有二釋。若未離欲界欲生西方者。起欲界愛。潤(rùn)凈土生。若已離欲界欲得色界定者。起色界愛。潤(rùn)凈土生。若已離色界欲得無(wú)色定者。其退性者退起欲色煩惱。生于西方。若不退者。必不生凈土。彼說。凈土是欲色二界攝故。有說。雖非欲色二界攝。然是色相土故。不可以離色界煩惱。得無(wú)色界定而生色相凈土也。有釋言。生于凈土命終之時(shí)大圣來迎。慈悲加佑。令心不倒。便即命終。若起煩惱。即名顛倒。然受生之法必須煩惱。此乃用煩惱種子。以潤(rùn)有支。令生相續(xù)。亦無(wú)有過。問。有學(xué)圣人可以種子潤(rùn)生。既是凡夫。唯用現(xiàn)行煩惱。何得說言種子潤(rùn)生也。答。論據(jù)穢土受生。凡夫唯用現(xiàn)行煩惱。以凡夫煩惱熾盛命終皆悉顛倒。往生凈土。蒙佛加佑。心不顛倒。煩惱不起。不可例同穢土生法。雖無(wú)圣教義準(zhǔn)可知。如無(wú)心死。理必定然。或起現(xiàn)行。義亦無(wú)失

　　問曰。生凈土者。十二有支三界所攝。未知凈土分位緣生是何攝

　　釋曰。此有二釋。一釋。凈土即三界所攝。未離欲惑。往生凈土。無(wú)明支行支即是欲界。識(shí)名色六處觸受五果種子。還是欲界。愛取有支。既是欲界。生老死果寧非欲界也。若已離欲界欲得色界心。十二有支即色界攝。法相道理其義決然。有說。凈土非三界。前已廣成立。此十二有支據(jù)三界說。故于凈土不分別也。又此十二有支就穢土中。亦攝法不盡。如唯別定業(yè)受得別報(bào)果。豈得說為十二支攝。故知分位緣生。攝法不盡也

　　問曰。若生凈土不起諸惡者。為亦不起諸煩惱耶。且如初地菩薩。猶有微細(xì)破戒之垢。三地菩薩猶起我執(zhí)。七地已來猶有愛佛愛菩提障。如何亦生彼土。現(xiàn)是凡夫。即不起于諸惡煩惱也

　　釋曰。生彼凡夫雖具煩惱。由闕惡境。不起何妨。如地獄眾生。十不善業(yè)道中。唯起五業(yè)道。貪瞋邪見惡口綺語(yǔ)。地獄雖是惡趣。尚闕五惡業(yè)。況于凈土而無(wú)闕惡不生耶

　　問曰。豈彼凈土頓不起余一切煩惱。為亦得起有覆無(wú)記諸煩惱耶

　　釋曰。迷理煩惱俱生起者。彼亦得起。以是凡夫未悟甚深真如實(shí)相。不妨得起。分別起者。彼不現(xiàn)行。論說分別我見緣邪教起。然彼無(wú)邪教。故不現(xiàn)行。我見是諸惑之本。本既不起。末惑不生。任運(yùn)煩惱不緣教生。既是凡夫。起亦無(wú)廢。然此煩惱依對(duì)法論。若任運(yùn)起能發(fā)惡行。亦是不善。彼所起惑不發(fā)惡行。故唯有覆無(wú)記性收。經(jīng)遮不善。不言有覆。但言無(wú)不善名。不妨起煩惱也。愛佛愛菩提法執(zhí)煩惱也

　　問曰。經(jīng)言。生彼西方皆是阿鞞跋致。或言。唯是正定聚。無(wú)有邪定及不定聚。然阿鞞跋致位非下凡。正定之聚道登圣果。今既凡夫。往生凈土。彼豈即圣人。寧得頓超阿僧祇成歡喜地。然退轉(zhuǎn)凡夫生彼。不可即至阿鞞跋致之位。邪定不定聚者。即登正定聚也。不得者。即與觀經(jīng)等文相違。如得者。復(fù)與眾經(jīng)論義乖返。兩文鉾楯。請(qǐng)為解釋也

　　釋曰。此兩經(jīng)文實(shí)成乖返。然凈土穢土區(qū)域既殊。此生彼生根機(jī)亦異。故判正定聚等。高下不同。阿鞞跋致淺深亦別。然娑婆穢土圣少凡多。信希謗眾。根行淺者。多遇退緣。邪風(fēng)所扇。悉皆退轉(zhuǎn)。依諸經(jīng)論說有四退。一信退。二位退。三證退。四行退。信退者。十信位中初五心位。猶有退生邪見斷善根等。后位不然。位退者。十住位中前六心位。猶得退敗作二乘等。后位不然。證退者。十地已前諸凡夫位。于前所證尚有退失。十地不然。行退者七地已前。于所聞行尚生怯劣。不能修學(xué)。不能于念念中恒修勝行。中間間起諸有漏煩惱人法二執(zhí)等心。名為念退。八地菩薩入第三阿僧祇。無(wú)四種退。于諸行中具修一切行。于一切時(shí)念念相續(xù)。常起無(wú)漏人法空觀。無(wú)有一念起有漏心善惡無(wú)記。八地菩薩等具四不退。故名阿鞞跋致菩薩也。余七地等無(wú)四不退。故全不得名阿鞞跋致。若從一義。初地菩薩入第二阿僧祇。以預(yù)圣流。斷于見道分別二障。證遍滿真如。得百法明門。住歡喜地。此具證行兩種不退。亦得名為阿鞞跋致。乃至七地已來。猶有愛佛愛菩提障現(xiàn)行。間起有漏等心。不得行不退。亦名非阿鞞跋致也。而隨少分亦名阿鞞跋致菩薩也。依菩薩本業(yè)瓔珞等經(jīng)說。第六住名正心住。此位菩薩猶有退菩提心作二乘等。如舍利弗等是也。七住已上無(wú)有此退。故于四不退中。唯有位證行三不退。無(wú)初一不退。隨分亦名阿鞞跋致也。若依起信論等。從初發(fā)心住總名入位不退。十住已前十信菩薩名為外凡。亦曰輕毛凡夫。譬如輕毛隨風(fēng)東西。故有退轉(zhuǎn)。十住菩薩非是輕毛。以善根堅(jiān)固不為邪風(fēng)所動(dòng)。入內(nèi)凡位無(wú)有位退。名阿鞞跋致菩薩也。依此穢土十信菩薩為邪風(fēng)散動(dòng)。退菩提心。退菩薩行。輪轉(zhuǎn)三惡道。非阿鞞跋致也。凈國(guó)土若入十信初五心。及未入十信一切眾生。論其信位雖未堅(jiān)固。猶如輕毛。然無(wú)邪風(fēng)之所扇動(dòng)。令其退轉(zhuǎn)菩提之心。造眾重罪輪回惡趣。以闕退緣無(wú)眾退具。唯有進(jìn)道殊勝之緣。雖未入于阿鞞跋致之位。而亦得名阿鞞跋致也。而退法思法護(hù)法住法堪達(dá)法。學(xué)無(wú)學(xué)圣人雖是鈍根俱合名退轉(zhuǎn)。若生人中逢五退具。所謂長(zhǎng)病遠(yuǎn)行和諍僧事習(xí)誦等五退具。雖得圣道斷除煩惱。逢此退緣。還復(fù)退轉(zhuǎn)起諸煩惱。若生天上無(wú)五退緣。雖未練根至不動(dòng)姓。闕退緣故不退起惑。望姓雖與不動(dòng)姓殊。不退修惑。與彼第六不動(dòng)種性無(wú)差別也。彼亦如是。為生凈土。無(wú)眾退緣。雖是十信假名菩薩等。悉得名為阿鞞跋致也。若穢土之中。小乘燸頂大乘十信等。以根不定。或遇惡緣。退造五逆。入邪定聚。邪者三惡道果也。定者五逆業(yè)因也。若人造五逆之因。決定無(wú)間墮三惡道。名邪定聚。若遇勝緣修道。得入不退轉(zhuǎn)位。名正定聚。正者涅盤離系擇滅果也。定者人法二空無(wú)漏圣道也。修得圣道。決定當(dāng)證涅盤正果離系擇滅。名正定聚。余名不定聚。以或能造邪定聚。或能修正定聚。在二不定。名不定聚。此之三類眾生其數(shù)非一。故名為聚也。今生西方。無(wú)有惡緣或造無(wú)間之罪入邪定聚。位行雖淺唯遇勝緣。念念進(jìn)修大乘圣道。決定無(wú)退。故得名為正定聚也。不得一一同彼娑婆退轉(zhuǎn)之處。判阿鞞跋致及正定聚位地高下。即令凈土無(wú)退轉(zhuǎn)處同于此方也。以凈穢二土退不退緣有無(wú)差別故。于此非阿鞞跋致位。非正定聚位。生彼西方。悉得名為阿鞞跋致及正定聚也。以生彼土無(wú)有退緣。及決定不造邪定聚也

　　問曰。如法華經(jīng)說。著樂癡所盲。又言。耽著世樂無(wú)有慧心。又圣教言。若不厭苦。無(wú)以樂求涅盤。若不樂求涅盤。便即樂著生死。若然者。生彼凈土與上義相違。便成障道之患。一即耽著世樂。不有出世之心。二即無(wú)厭苦心。絕求寂滅之果。斯為大損。何愿生乎

　　釋曰。斯義別也。此難不然。穢土五欲增長(zhǎng)貪心。造十惡業(yè)。輪回惡趣。故經(jīng)說言著樂癡所盲也。凈佛國(guó)土雖有眾樂。順于出世無(wú)漏之心。大乘法樂三昧定樂。非染著樂。故能導(dǎo)凡情。令增圣道。故稱贊凈土經(jīng)言。極樂世界凈佛土中。晝夜六時(shí)常雨種種上妙天花。光澤香潔細(xì)軟雜色。雖令見者身心適悅。而不貪著。增長(zhǎng)有情無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德。又言。大乘法樂常無(wú)退轉(zhuǎn)。無(wú)量行愿念念增進(jìn)。速證無(wú)上正等菩提。又愿生之人。并是厭茲穢苦。欣求涅盤。方始樂往西方行菩薩行。此已有欣厭之意。更生無(wú)退之方。豈須有苦縈身方興寂滅之慮。又樂求涅盤。非唯厭苦。或聞諸佛功德不可思議。或聞六波羅蜜諸道品法。或覩諸大菩薩游戲神通。或嗅妙香。或甞美食。皆能進(jìn)道。趣求涅盤。故背生死。向還寂滅。非唯一途。不可唯言無(wú)苦可厭。遂不許欣求涅盤也

　　問曰。如論中說。過去生中所造重罪。縱修勝善乃至得圣。猶受過去定報(bào)之業(yè)。如離越阿羅漢等。今既具造重罪。往生西方。雖生凈土既無(wú)圣道。生彼國(guó)已為受苦耶。為不受苦耶。若受苦者。即不應(yīng)言無(wú)有諸苦但受諸樂。若不受者。生彼凡夫未起一念無(wú)漏圣道。如何造彼重罪。而永不受苦耶

　　釋曰。此義不定。不可一準(zhǔn)。諸受苦者為生穢土。縱令得圣。身是苦身。乘是苦身。受斯苦果。生彼凈土。具惑凡夫。雖無(wú)圣道不及圣者。然是極樂世界殊勝凈身。見佛聞法。修行大乘。佛本愿故能超此圣人。不受苦報(bào)。只如退法種姓。不及思法種性。而思法勝種性生于人中。具有五退緣。雖勝而退。退法種姓生于天中。闕五退緣。雖劣不退。不為性劣在上而退。不為性勝在下不退。此亦如是。雖得圣道為生穢土。而受苦果。為生凈土。雖是凡夫而無(wú)惡報(bào)。善緣力加必?zé)o苦報(bào)。如阿阇世王定不受苦也

　　釋凈土群疑論卷第四

釋凈土群疑論卷第五

西都千福寺大德懷感撰

　　問曰。佛藏經(jīng)說。云何名惡知識(shí)。云何名善知識(shí)。佛告舍利弗言。若有比丘。教余比丘。汝, 當(dāng)念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯觀涅盤安穩(wěn)寂滅。唯愛畢竟清凈。如是教者。名為邪教。名惡知識(shí)。是人名為誹謗于我助于外道。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養(yǎng)。修行魔教人。又言。寧成就五逆重罪。不成就我見眾生見壽見命見陰入界見等。此并為有所得心作念佛等。世尊作此種種訶責(zé)。即此經(jīng)文又言。聞空無(wú)所得法。即自覺知我先受者皆是邪見。于空無(wú)所得法無(wú)疑無(wú)悔。深入通達(dá)。不依一切我見人見。我說此人。名為清凈梵行等。今既勸人。以有所得心作有相念佛。此豈不為諸佛訶責(zé)也

　　釋曰。諸佛說法皆為逗機(jī)。機(jī)有深淺大小不同。惑有人法見修差別。故陳法要。化彼物機(jī)。或呵有贊空。或毀空稱有。或令棄小學(xué)大。或令先學(xué)小乘后學(xué)大乘。故機(jī)有萬(wàn)途。法成八萬(wàn)。隨緣化物。難可思議。只如此經(jīng)所說。其訶有所得心。寧為五逆之罪。余有圣教復(fù)言。寧起我見如須彌山。不起空見如芥子許。又如法華經(jīng)說。不得親近小乘三藏學(xué)者。十輪經(jīng)說。無(wú)力飲池河。詎能吞大海。不習(xí)小乘法。何能學(xué)大乘。如是等諸大乘經(jīng)。訶有訶空。贊大贊小。無(wú)有定說。并為逗機(jī)不同。然即佛有真應(yīng)二身。學(xué)者有初后兩別。然法身深妙離有離無(wú)。四句并亡。百非俱喪。此即深學(xué)之士。能于第一義諦心不驚動(dòng)。然猶住著諸相。不亡分別之心故。此經(jīng)訶有所得心。令除人法二執(zhí)。使觀無(wú)所得法修念法身之佛。故此經(jīng)文言。見無(wú)所有名為念佛。若初學(xué)之人舍邪歸正。發(fā)菩提心愿生凈土。于無(wú)所得未解安心。或復(fù)觀空言因果寂滅。遂即無(wú)心怖罪。更起蓋纏。若不為其廣說善惡因果凈穢差別諸佛身相不可思議。何能發(fā)彼善心。怖斯罪障。厭茲穢土。欣彼凈方。注想白毫。諦觀諸相。滅除罪累。成彼勝因。故勸觀色身。教斯淺學(xué)人也。故賢護(hù)經(jīng)第一說。賢護(hù)若比丘比丘尼等清凈持戒。具足諸行。如是思惟隨何方所。即若西方阿彌陀佛。如是想念。彼佛正覺今在西方。系念思惟觀察不已。了了分明終獲見彼阿彌陀佛。如是觀色身。向下又有經(jīng)言。今者阿彌陀如來應(yīng)正等覺。具有如是三十二相八十隨形好。身色光明如融金聚。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來色。已如是次第得空三昧。善男子是為諸佛現(xiàn)前三昧也。又觀佛三昧海經(jīng)云。如來亦有法身十力四無(wú)畏三解脫諸神通事。如是妙處非汝凡夫所學(xué)境界。但當(dāng)深心起隨喜想。起是想已。當(dāng)復(fù)系念念佛功德。故知初學(xué)之輩觀彼色身。后學(xué)之徒念法身也。故言如是次第得空三昧。又樂觀理佛。示以無(wú)相之身。求念事身。說以相好之體。當(dāng)須善會(huì)經(jīng)意勿生毀贊之心。妙知大圣巧逗根機(jī)者

　　問曰。十方凈土無(wú)量無(wú)邊。亦有勸修生諸佛土。何故今者唯勸往生極樂世界耶

　　釋曰。此有三釋。一有說無(wú)勸。二有勸機(jī)少。三勸文不具。一有說無(wú)勸者。如涅盤經(jīng)云。于此西方過四十二恒沙世界。外有妙凈土。名曰無(wú)勝。一如西方極樂世界。無(wú)有異也。如來舍彼凈土。而來生此娑婆世界。教化眾生。若但是凈土即可愿生者。何故釋迦如來不勸生自凈土。唯勸往生極樂世界耶。乃至諸大乘經(jīng)雖說凈土。無(wú)勸生文。二有勸機(jī)少者。如維摩詰。遠(yuǎn)接妙喜世界。安置此土。示諸大眾。佛勸大眾令生彼國(guó)。有十四那由他人。發(fā)菩提心愿生彼國(guó)。佛記當(dāng)生。即下言。妙喜世界于此國(guó)土所應(yīng)饒益。其事訖已還復(fù)本處。若此凈土合一切眾生悉得生者。佛何故除十四那由他人。外如來竟不普勸本來眾生令生妙喜。而言妙喜饒益訖已等言。故知無(wú)機(jī)緣故。所以不勸。三勸文不具者。隨愿往生經(jīng)及藥師經(jīng)等。雖標(biāo)余方凈土勸物往生。而此經(jīng)文不周悉。何者周悉。只如觀經(jīng)等中勸生西方。一顯凡夫。二明未來。三彰造罪。四有十方諸佛。舒舌證誠(chéng)。五有多本經(jīng)文同證。依之修學(xué)無(wú)有疑滯。故此西方凈土業(yè)易可依行。諸經(jīng)既無(wú)前件等文。唯有一句兩句勸生之處。難可依據(jù)。何故舍廣多文句而就小經(jīng)文耶。又經(jīng)文勸依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。三藏法師釋了不了義經(jīng)。有其四種。已于觀經(jīng)疏中具述其義也。今此凈土之教具有四義。了義之經(jīng)故可依之以修凈行。余經(jīng)之文義雖說凈土。四義不具是不了義。難可依之修凈業(yè)也

　　問曰。諸論中說命終受生唯住舍受。何因觀經(jīng)言歡喜踴躍自見其身乘金剛臺(tái)。喜受既強(qiáng)。如何舍命也

　　釋曰。有一師釋言。穢土受生無(wú)圣迎接。唯住舍受心中命終。凈土受生圣眾來迎。行者命終之時(shí)蒙大圣力慈悲加佑。故喜受位亦得命終。諸論多據(jù)穢土受生故作是說。不可為例。有說。往生凈土亦住舍受心中命終。以舍受心性羸劣故順彼命終。喜受心強(qiáng)不能舍命。經(jīng)言歡喜踴躍等言。此是將命終心也。非正命終心也。經(jīng)之與論各據(jù)一義。不相妨也

　　問曰。觀經(jīng)之中說。垂終一念十念亦得往生。阿彌陀經(jīng)說。一日七日一心不亂方生凈土。無(wú)量壽經(jīng)說。盡形壽一向?qū)Ｄ罘鸱降猛鷺O樂世界。若盡形念佛方往生者。即一日七日一念十念便是虛談。若一念十念等亦得往生。何須復(fù)教七日盡形專行念佛也

　　釋曰。一念十念一日七日及與盡形。皆得往生極樂世界。并非虛談。悉是誠(chéng)言。大圣世尊如語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。豈有虛假而謬說耶。然念佛眾生聞凈土教。有早有晚。發(fā)心之時(shí)有遲有速。或命有長(zhǎng)短。故經(jīng)說不同。若臨終之日方逢善友教。發(fā)心念佛亦得往生。雖復(fù)清升只當(dāng)下輩。有命未盡經(jīng)日始亡。或一日二日乃至經(jīng)多日。能念佛名。一切不亂。即隨其命教令一日等稱念佛名。如其壽命遐長(zhǎng)多日不夭。還教盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯須。令其長(zhǎng)時(shí)念佛。不可壽終百歲。只令一日稱名。故三本經(jīng)文俱勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此不妨。義無(wú)乖反。故觀經(jīng)對(duì)臨終之者極少一念十念亦得往生。阿彌陀經(jīng)對(duì)經(jīng)日死人能念佛亦生凈土。無(wú)量壽經(jīng)對(duì)長(zhǎng)壽不死之者長(zhǎng)修功德最多或長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)日修念。又此三別即三品修。上者說形。中者說日。下者說時(shí)。于九品中各多種故。雖并往生咸無(wú)苦惱。花開悟道早晚不同。經(jīng)說有殊。由斯意也

　　問曰。此娑婆世界有十種勝事。諸余凈土之所無(wú)有。又此方修道一日一夜。勝極樂世界一百年。準(zhǔn)此經(jīng)文。于此穢土修道勝生凈土。何為故乃勸往生西方耶

　　釋曰。若如所難。一切凈土教門皆不合說。如上引經(jīng)所說利益。凈土無(wú)故。諸凈土教復(fù)殷懃勸令愿往生。有何意也。今此二經(jīng)對(duì)機(jī)贊勸不同。贊此住者。令諸菩薩雖居穢土。不失自行能多利益苦惱眾生。大悲行勝贊居穢土也。自有菩薩居穢土中。逢遇惡緣廣造諸罪。是以如來勸彼眾生。令生凈土永絕惡緣得免輪轉(zhuǎn)。故勸菩薩令生凈土。此兩經(jīng)意菩薩根性二類不同。如何乃引維摩等經(jīng)所贊諸菩薩居在穢土饒益眾生等文。即言我只于此穢土修道何須生彼凈土也。雖知于此修道一日當(dāng)彼百年。然以見佛逢善知識(shí)希逢惡知識(shí)退轉(zhuǎn)緣眾故。勸往生凈土也。如大集經(jīng)第二十八日密分云。善男子彼佛世界所有眾生。煩惱堅(jiān)牢系縛深重。其形丑穢多起憍慢惡口兩舌。遠(yuǎn)離實(shí)語(yǔ)。其實(shí)愚癡現(xiàn)智慧相。多起慳貪。現(xiàn)舍施相。多有諂曲。現(xiàn)質(zhì)直相。心多濁亂。現(xiàn)清凈相。多有嫉妬。現(xiàn)柔軟相。樂離別人。現(xiàn)和合相。多起邪見。現(xiàn)正見相。彼國(guó)眾生隨女人語(yǔ)故。斷絕善根。增三惡道。善男子汝今頗能為我作使至彼國(guó)不。乃至(云云)爾時(shí)日密菩薩白佛言。世尊我能向彼宣說是呪。但于彼土生怖畏想。何以故。如來向者為我宣說彼土眾生多諸弊惡。猶如生聾生盲生痖隨女人意。世尊若有隨順女人意者。當(dāng)知是人永斷善根。佛言。善男子汝今不為現(xiàn)利后。當(dāng)為饒益一切眾生但往宣說。勿生疑慮。善男子汝非彼土維摩詰耶。何故生怖。復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩。其心悼動(dòng)。至心系念。欲得親近禮拜釋迦如來及諸大眾。并欲聽受微妙大典。如是大眾皆共同心欲往彼界。我為是輩欲說大事。何以故。是等大眾其心未定。若往彼界。或生顛倒。近惡知識(shí)。彼佛告言。善男子汝今不應(yīng)生怖畏想。言不定菩薩者。即是初位退行菩薩名曰不定。以不定故。恐來在此逢遇惡緣退轉(zhuǎn)造惡。彼土菩薩暫來至此娑婆世界。猶生怖畏不敢來此。行者今日未是不退菩薩。而即欲住娑婆世界修道。不愿往生西方。甚為失也。瑜伽論第七十八引深密經(jīng)云。文殊師利故問佛言。世尊諸穢土中。何事易得。何事難得。諸凈土中。何事易得。何事難得。善男子諸穢土中。八事易得。二事難得。何等名為八事易得。一者外道。二者有苦眾生。三者種姓家勢(shì)興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得。一者增上意樂加行菩薩之所游集。二者如來出現(xiàn)于世。善男子諸凈土中與上相違。當(dāng)知八事甚為難得二事易得。為是多勸生凈土也

　　問曰。凈土中無(wú)三惡趣。而有化鳥說法。凈土無(wú)實(shí)女人。亦有化女說法不

　　釋曰。有二釋。一釋言。唯有化鳥而無(wú)化女。何以故。以經(jīng)唯說有于化鳥。無(wú)說有諸化女故。若有者經(jīng)文亦應(yīng)說。又凈土論言。女人及根缺二乘種不生。難曰。經(jīng)說凈土變化莊嚴(yán)。豈能盡也。稱贊凈土經(jīng)言。假使世尊住世百千劫。化無(wú)數(shù)舌說彼凈土莊嚴(yán)之相。亦不可盡。豈以不說即言無(wú)也。二釋言。彼有化女。如觀音授記經(jīng)說。觀世音菩薩化無(wú)量女人。此豈不是化女者也。鼓音聲王經(jīng)說。阿彌陀佛有父有母。為化下位示有女人。化上位者說無(wú)女人。不相違也

　　問曰。如彌勒發(fā)問經(jīng)說。十念非凡愚念。不雜結(jié)使念。云何凡愚眾生具足煩惱。而能作彼不雜結(jié)使念耶

　　釋曰。非凡愚念者。豈即是于圣人念。不雜結(jié)使念者。豈是斷煩惱盡者念耶。此經(jīng)意者明非凡愚念。不是欲說圣人念也。不雜結(jié)使念者。不是欲明斷惑者念也。但是欲明此十種念。能舍娑婆流轉(zhuǎn)之處。順生出世解脫之因。凡愚眾生多樂三界穢土。受生順生死流。增長(zhǎng)煩惱諸結(jié)使業(yè)。今修十念愿生凈土。背生死流顛涅盤路。趣賢圣法順斷惑門。故言非凡愚念不雜結(jié)使念。如大比丘戒等名圣所受戒。豈即凡夫不合受耶。此亦如是類可知也

　　問曰。若念阿彌陀佛得生西方。要假多日多年生凈土。亦須懃誠(chéng)勉勵(lì)長(zhǎng)時(shí)稱念佛名。如其臨死至誠(chéng)念佛。亦生凈土者。且人生百歲。樂少憂多。別易會(huì)難。歡娛時(shí)促。但須馳騁五欲放縱六情。秉燭夜游。連宵聚興。臨終之日念佛一聲即得往生。永超眾苦。何須長(zhǎng)時(shí)苦行懃懇。四修不倦。三業(yè)靡空。同是得越娑婆。何勞長(zhǎng)時(shí)苦行也

　　釋曰。此有數(shù)意。不可預(yù)聞凈教棄而不修待至終時(shí)方當(dāng)念佛。一即汝欲愿生凈佛國(guó)土。推欲避斯苦惱生彼西方。不求無(wú)上菩提。不行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺(tái)。不愿悟無(wú)生。就此垂終一念也。若為志佛果證三菩提。愍諸有情速證正覺。于此穢土恐退菩提。就彼凈土方增修妙行。登不退位。救苦眾生。方欲無(wú)間長(zhǎng)時(shí)具修萬(wàn)行。何為今聞凈法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。垂臨終日念佛生耶。若欲至求無(wú)上大果。發(fā)菩提心。愿生凈土。所恨流浪生死。無(wú)始沈淪。聞?wù)f西方凈土教法。即須身毛皆豎猶如拔出。悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。即須晝夜精勤一心匪懈。寧得聞佛凈教。更縱六情。系日連宵造十惡罪。推至終日方念佛名。無(wú)慚愧言豈成道理。又若垂終念佛長(zhǎng)時(shí)稱名。功行不殊。悟道無(wú)別。可須任汝此言推至在后。如其念增。念念增道。功不唐捐。罪業(yè)轉(zhuǎn)微福德漸勝。成其上輩速悟無(wú)生。利益不同。豈得唯修一念。且麁衣妙服好飡細(xì)食。一種蓋形。并除饑渴。爾即去斯弊服著彼羅紈。不食穢飡。欲求美膳。況念佛多少功行不同。便即棄彼長(zhǎng)修。就斯促念。貪好衣食。曾無(wú)此言。聞修凈行。舍長(zhǎng)就短。是汝煩惱無(wú)慚愧言。魔語(yǔ)。鬼語(yǔ)。壞亂佛法實(shí)無(wú)一念愿生之心。見他長(zhǎng)時(shí)專誠(chéng)苦行。故為此語(yǔ)。壞他凈意自損損他。深須覺察。又汝今時(shí)聞?wù)f凈法。內(nèi)無(wú)苦惱。外具善緣。不肯修行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。然此輩人萬(wàn)不一往。或善友邂逅未必相逢。或眾苦纏身不遑念佛。或偏風(fēng)不語(yǔ)不得稱名。或狂亂失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠(chéng)。或輒遇豺狼。以斯夭命。或逢值惡友壞爾信心。或飲酒過差惛眠致殞。或軍陣闘戰(zhàn)奄爾命終。或逈墜高巖。難修正行。眾多障難率述難周。無(wú)得一向不修耽茲五欲。但言終日一念即生。宜應(yīng)發(fā)精進(jìn)心除懈怠想。勵(lì)茲三業(yè)策彼六時(shí)。晝夜精勤學(xué)與時(shí)競(jìng)。一生凈土永離蓋纏。乃至菩提常無(wú)退轉(zhuǎn)。利益弘廣宜須用心

　　問曰。稱贊凈土經(jīng)說。生彼速證無(wú)上正等菩提。既彼修道百歲當(dāng)此一日。如何速證無(wú)上大菩提耶

　　釋曰。計(jì)此苦中修道一日可勝彼百年。然逢惡緣。多劫退轉(zhuǎn)還復(fù)遲也。彼雖百年同此一日。唯進(jìn)不退。得名速證無(wú)上菩提也。如人急行多時(shí)停息達(dá)前所遲。于此修道一日勝彼百年。佛不說此速證菩提也。如人緩行中間無(wú)停住速達(dá)前所。故名速證菩提也

　　問曰。念佛言。少習(xí)學(xué)不難。臨命終人時(shí)極迅速。又加苦惱。不能多修戒定慧等甚深佛法。未終之者于長(zhǎng)時(shí)中更無(wú)苦以逼迫神慮。何意不觀空無(wú)相愿。修眾道品廣學(xué)一切甚深法門。而多勸眾生唯行念佛。有何義耶

　　釋曰。行者一生修凈土業(yè)。非獨(dú)偏勸唯行念佛。然修行之者根有利鈍。學(xué)有淺深。故經(jīng)分定散兩門。人成九品差別。利根心靜之者。教修有相無(wú)相之觀平等甚深法門。若鈍根散亂之徒。唯行三福三輩之業(yè)。匪唯偏勸念佛。亦修種種法門。如其不能廣行。念佛亦生凈土。又念佛法門或深或淺。通定通散。大根少行咸得修行。定即始于凡夫終乎十地。行念佛三昧甚深微妙。華嚴(yán)．涅盤．文殊．般若．大集．賢護(hù)．觀佛三昧咸共稱贊不可思議。如善財(cái)童子。于功德云比丘所請(qǐng)修菩薩之行。功德云比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之法也。散即一切眾生若行若坐。一切時(shí)處皆得念佛。不妨諸務(wù)。乃至命終亦成其行。又修諸行往生西方。雖有圣言經(jīng)文說少。念佛得往生。其教極多。略申三五曉諸迷者。一如阿彌陀經(jīng)。唯說念阿彌陀佛得生西方。六方恒河沙諸佛舒舌。共證念佛行者并得往生。觀經(jīng)下品上生．下品中生．下品下生三處經(jīng)文。咸陳唯念阿彌陀佛往生凈土。又言。念佛眾生攝取不舍。無(wú)量壽經(jīng)又言。上中下輩行有淺深。皆唯一向?qū)Ｄ畎浲臃稹５蒙鷺O樂。又四十八弘誓愿。于念佛門別發(fā)一愿言。乃至十念若不生者不取正覺。又般舟三昧大集賢護(hù)等經(jīng)。教諸眾生七日七夜一心專念阿彌陀佛得見佛。已請(qǐng)問佛言。眾生行何法得生凈土。阿彌陀佛報(bào)言。欲生我國(guó)常念我名莫有休息。即生我國(guó)。又鼓音聲陀羅尼經(jīng)。亦教眾生十日十夜念阿彌陀佛。得生佛國(guó)。又華嚴(yán)經(jīng)說。念佛三昧必見佛。命終之后生佛前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又占察經(jīng)說。若欲往生十方佛國(guó)。當(dāng)念彼國(guó)佛之名號(hào)。即得往生。如是等無(wú)量大乘經(jīng)文。多說念佛得生凈土。今勸念佛。非是遮余所修妙行。只是念佛之者。多經(jīng)勸贊。若行若坐。乃至命終皆得行斯念佛之行。將為穩(wěn)便。故勸行也

　　問曰。生彼凈土未入圣流。既是凡夫。具眾煩惱。如何不起諸不善業(yè)。若起者即與本愿相違。言我土眾生無(wú)有不善之名。如何會(huì)釋也

　　釋曰。生彼凡夫雖未得圣果。所有不善已不現(xiàn)行。然不善不行。自有多意。或緣圣道已起斷彼隨眠。或修圣道方便伏現(xiàn)行。或緣闕斯惡境。彼不得生。或以常遇善緣無(wú)由造罪。或緣諸勝資令過不生。或緣乘佛本愿惡不得起。雖有惑種不得現(xiàn)行。故稱贊凈土經(jīng)言。諸妙香華雖令見者身心適悅。而不增長(zhǎng)有情貪著。又言。八功德水能令飲者增益種種殊勝善根。如香積佛飯施作佛事等。為此眾緣諸惡不起也

　　問曰。經(jīng)言。有四種業(yè)。一現(xiàn)報(bào)業(yè)。二生報(bào)業(yè)。三后報(bào)業(yè)。四不定業(yè)。前三是定業(yè)。定感報(bào)故。后一是不定業(yè)。或感不感報(bào)故。又有八種業(yè)。一報(bào)定時(shí)不定業(yè)。二時(shí)定報(bào)不定業(yè)。三時(shí)報(bào)俱定業(yè)。四時(shí)報(bào)俱不定業(yè)。第一第三是定業(yè)。第二第四是不定業(yè)。經(jīng)說。五逆是生報(bào)業(yè)。即是時(shí)定報(bào)亦定業(yè)。如何觀經(jīng)言五逆罪滅得生西方耶

　　釋曰。此四種八種業(yè)。佛于九部不了教中。為諸不信業(yè)果凡夫。密意說言有定報(bào)對(duì)。于諸大乘了義教中。說一切業(yè)悉皆不定。如涅盤經(jīng)第十九卷云。耆婆為阿阇世王說懺悔法。罪得滅。又臣聞。佛說修一善心能破百種惡。如少毒藥能害眾生。少善亦爾。能破大惡。又三十一云。善男子有諸眾生。于業(yè)緣中心輕不信。為度彼故作如是說。善男子一切作業(yè)有輕有重。輕重二業(yè)復(fù)各有二。一決定。二不決定。又言。或有重業(yè)可得作輕。或有輕業(yè)可得作重。有智之人以智慧力。能合地獄極重之業(yè)現(xiàn)世輕受。愚癡之人現(xiàn)世輕業(yè)地獄重。受。阿阇世王懺悔罪已不入地獄。鴦崛摩羅得阿羅漢。瑜伽論說。未得解脫名決定業(yè)。已得解脫名不定業(yè)。如是等諸大乘經(jīng)論。咸說五逆罪等。皆名不定業(yè)。悉得消滅。今觀經(jīng)既是大乘經(jīng)典。明念阿彌陀佛五逆罪滅。有何疑也

　　問曰。如諸論中俱引契經(jīng)。說有黑黑業(yè)．白白業(yè)．雜業(yè)．非黑白無(wú)異熟業(yè)。黑黑業(yè)者。欲界不善業(yè)也。白白業(yè)者。色無(wú)色界善業(yè)。雜業(yè)者。欲界善業(yè)也。非黑白無(wú)異熟業(yè)者。無(wú)漏業(yè)也。未知今造西方業(yè)者。四業(yè)之中何業(yè)攝耶

　　釋曰。有說。四業(yè)之中是白白業(yè)雜業(yè)二業(yè)所攝。以黑黑業(yè)是于不善。此乃能感三途。豈能招凈土報(bào)。無(wú)漏之業(yè)不能感報(bào)。體雖清凈非異熟因。唯余二業(yè)感凈土報(bào)。若未得上界定。以欲界心修西方業(yè)者。此用雜業(yè)往生西方。若已伏欲惑。得上界凈心生西方者。此用白白業(yè)生于凈土也。有說。不然。此三種業(yè)并約穢土欲色二界善惡兩趣。以分其業(yè)。非約往生西方論其白白等善業(yè)。且雜業(yè)是欲界人天之業(yè)。能招雜報(bào)。雖受樂果亦招苦報(bào)。故欲界中受苦樂果。往生凈土無(wú)有眾苦。一向安樂。寧容雜業(yè)為凈土因。若唯白白業(yè)是凈土因者。如未生得四靜慮定。為因何業(yè)生于西方。故知凈土正因非前業(yè)攝。前之四業(yè)攝法。不盡于理何妨。又無(wú)色界業(yè)有文非四業(yè)攝。以此準(zhǔn)知。四業(yè)攝業(yè)不盡也

　　問曰。又大小乘論引契經(jīng)。說有罪福不動(dòng)三種業(yè)。未知三種業(yè)中。為用何種業(yè)而得往生極樂國(guó)也

　　釋曰。有說。于三業(yè)中用福業(yè)及不動(dòng)業(yè)生西方也。三福即是福業(yè)。十六觀若得上界定心。即不動(dòng)業(yè)也。有說。非三業(yè)攝。以三業(yè)并據(jù)穢土業(yè)說不約凈土論也。故凈土業(yè)非三業(yè)也

　　問曰。未知得生西方。有幾種勝益。勸諸眾生而往生也

　　釋曰。按稱贊凈土經(jīng)觀經(jīng)及無(wú)量壽經(jīng)四十八弘誓愿中。略舉三十益。何者三十。一受用種種功德莊嚴(yán)清凈佛土益。二大乘法樂益。三親近供養(yǎng)無(wú)量壽佛益。四游歷十方供養(yǎng)諸佛益。五于諸佛所聞法授記益。六福慧資糧疾圓滿益。七速證無(wú)上正等菩提益。八諸大士等同一集會(huì)益。九常無(wú)退轉(zhuǎn)益。十無(wú)量行愿念念增進(jìn)益。十一鸚鵡舍利宣揚(yáng)法音益。十二清風(fēng)動(dòng)樹如天眾樂益。十三摩尼水流宣說苦空益。十四諸樂音聲奏諸法音益。十五四十八弘誓愿中永絕三涂益。十六真金色身益。十七形無(wú)美丑益。十八具足五通益。十九住正定聚益。二十無(wú)諸不善益。二十一壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)益。二十二衣食自然益。二十三唯受眾樂益。二十四三十二相益。二十五無(wú)有寶女人益。二十六無(wú)有小乘益。二十七離諸八難益。二十八得三法忍益。二十九身有光明盡夜常光益。三十得那羅延力益。略舉三十之益。廣即無(wú)量無(wú)邊。是以勸生西方。若在娑婆。久流生死唯有三十之損。何曾有彼益耶

　　問曰。彌勒所問經(jīng)說修十種念方得往生。一于一切眾生常起慈心。二于一切眾生不毀其行。若有毀者終不往生。三于一切眾生深起悲心不殘害心。四發(fā)護(hù)法心不惜身命。五于一切法不生非謗。六于忍辱中生決定心深心。清凈不貪利養(yǎng)。七發(fā)一切種智心。日日常念無(wú)有休廢。八于一切眾生起尊重心。除憍慢心謙下言說。九于世談話不生味著心。近于覺道意深起種種善根因緣。十不生憒鬧散亂之心。正念觀佛除去諸想。準(zhǔn)此經(jīng)文十念自別。如何乃以十聲稱阿彌陀佛而得往生。豈不錯(cuò)矣

　　釋曰。往生西方行門非一。或有三福。或十六觀。或九品往生。所業(yè)各別俱悉得往生。凈土受生。彌勒所問經(jīng)。自陳十種往生之法而亦得生。觀經(jīng)自說下品下生臨命終時(shí)稱佛十念而得往生。各是圣教。互說往生凈土法門。皆成凈業(yè)。何因?qū)⒈藶槭恰３獯搜苑恰５圆唤饨?jīng)。亦乃惑諸學(xué)者。譬如入流九品。縣尉后宮。或能精熟一經(jīng)。或?yàn)檫M(jìn)士之學(xué)。或?yàn)榱魍鈩灼贰；驗(yàn)槠呱錾怼；蜃魇昶纷印＝缘萌肓鳌Ｏ樨┪尽ＸM限一業(yè)作文林郎業(yè)。往生亦復(fù)如是。非唯一行生彼西方。故定散兩門備在觀經(jīng)之說。三輩修福出自無(wú)量壽經(jīng)。唯念佛名。蓋是阿彌陀教。或持大乘妙典。或復(fù)孝養(yǎng)二親。世出世之善根。定非定之二業(yè)。只作兩持身口二善俱生凈土。豈局一門。子須廣讀眾經(jīng)開生正信。何得唯觀一經(jīng)。即作司南之論。將余圣教并非往生之因。何其惑也。又修因有萬(wàn)輩。得果有多階。不可限以一因果無(wú)異類者也

　　問曰。夫菩薩修行以利物為懷。大慈悲心念念常起。理須身游惡道。歷三途愍彼沈淪皆令離苦。今乃舍此穢方。愿生凈土。自求己樂不愿利人。無(wú)始有緣父母兄弟六親眷屬朋友。往還皆悉系關(guān)三界牢獄。棄而不救。絕無(wú)悲愍。豈成大士之心。方為菩薩之行。今愿生凈土。非為善心。莫識(shí)所由。愿陳斯旨

　　釋曰。夫發(fā)菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。憐愍含識(shí)。廣興濟(jì)度拔苦施安。然行有淺深。根有上下。若深學(xué)菩薩大悲增上。已得不退不畏己損。唯欲益他。并多在穢方廣行利物。少生凈土親承圣尊。或淺行菩薩大智增上猶有退轉(zhuǎn)。雖有悲愍苦惱眾生。隨遇惡緣退菩薩行。造眾惡業(yè)失菩提心。廣如菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)說法才王子等。此即二利俱失。自他并損。為此愿生凈土離彼惡緣。親近圣尊恒聞?wù)āＥc諸菩薩俱會(huì)一處。歷事他方散華供養(yǎng)。復(fù)聞大乘真凈妙法。念念增進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。更無(wú)二乘闡提外道爼壞初學(xué)無(wú)上道心。雖復(fù)拔苦之心念念不舍。自利之行是利他行本。本若不固末亦不堅(jiān)。是以先須愿生凈土長(zhǎng)養(yǎng)菩薩菩提根牙令使堅(jiān)牢。縱遇惡緣亦無(wú)退轉(zhuǎn)。方可離斯凈土還生娑婆。救攝無(wú)始沈淪有緣父母六親眷屬朋友知識(shí)法界含靈。此義于安樂集中。綽禪師已廣引。父母被溺將漂駛流。一子隨后入水即救。救之不得。遂被溺死。一子歸舍備辦船艘。直往深流救親困厄。此義亦爾。諸有智者以喻得解也

　　問曰。凈土論云。大乘善根界等無(wú)譏嫌名。女人及根缺二乘種不生。彼界云何得有聲聞。而經(jīng)中說有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子皆阿羅漢等耶

　　釋曰。此有四釋。一釋云。二乘種不生者。依瑜伽師地論說。有五乘眾生。無(wú)始已來法爾成就五乘姓別。一菩薩乘。二緣覺乘。三聲聞乘。四人天乘。五不定乘。言二乘種不生者。是緣覺乘及人天乘。以緣覺乘定受緣覺之果多生無(wú)佛世界。不可生于凈土。以凈土有佛。又不信有十方凈土。人天乘唯是流轉(zhuǎn)生死凡夫。不可生凈土。以凈土眾生皆是當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提故。二釋。前義不然。若以二乘種不生。取緣覺乘人天乘者。即聲聞乘得生者。何故言大乘善根界。又言非但無(wú)三種體亦無(wú)三種名耶。今二乘種不生。不論人天乘。但于三乘之中除聲聞緣覺二乘。名二乘種不生也

　　問曰。若聲聞緣覺乘種不生者。何故彼國(guó)有聲聞耶

　　答。言無(wú)二乘者。無(wú)定姓二乘。彼土二乘并是不定姓聲聞。悉能回心入大乘也。天親菩薩依瑜伽師地論造諸論。故攝論云。披閱決定藏以釋攝大乘。決定藏即是瑜伽師地中決擇分也。今造凈土論。還依彼論之宗有五乘姓義。故言二乘種不生也。三依舊諸德釋此文言。聲聞?dòng)卸N。一愚法。謂今生未能回小向大聲聞。二不愚法。謂已能回小向大聲聞。前者名二乘種。以不回心向大不信有凈土。不愿生也。后名非二乘種。雖修小行以信大乘愿生凈土也。四釋云。彼以回心向大所修圣道斷惑。皆為趣無(wú)上菩提。不名二乘也。以成佛果必定須斷人法二執(zhí)。正習(xí)雙亡。證人法二空。究竟?jié)M足方得名佛。彼為先是小乘。厭人執(zhí)煩惱。為此先斷。取彼四果得名阿羅漢亦曰聲聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯小果。以佛亦得名阿羅漢。如四分律云。佛度阿若憍陳如已言。三千大千世界有二阿羅漢。一是佛。二是阿若憍陳如。故阿羅漢名非唯小果之稱。聲聞之名亦通大乘。故法華經(jīng)云。我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞。此即菩薩聲聞也。我等今者真阿羅漢。于諸世間天人魔梵。普于其中應(yīng)受供養(yǎng)。此即大乘菩薩。名雖與彼小果名同然。義有別。今凈土聲聞阿羅漢等。悉是趣求無(wú)上菩提之人。故非二乘種。亦非二乘名也。為已發(fā)大乘心。雖名聲聞即非小乘名也。如法華經(jīng)說。彼阿難回心向大。佛與受記名山海慧自在通王如來。至結(jié)集時(shí)取阿羅漢。豈是退大乘心。趣求小果。又維摩經(jīng)云。迦葉言。我從是來不復(fù)勸人以聲聞辟支佛行。何因結(jié)集之日勸阿難取阿羅漢果。故知阿羅漢果非小乘果也。阿難從佛授記后所行之行。悉是趣佛。故知即是大乘菩薩行也。然直往之人先斷法執(zhí)煩惱。修道人執(zhí)煩惱至金剛心。方頓除即得成佛。從本已來直往菩薩先作意。唯欲斷除法執(zhí)。故留惑。至惑盡具佛一切智。以法執(zhí)煩惱微細(xì)難除障三菩提大果。望聲聞是白凈無(wú)記。望菩薩是有覆無(wú)記。菩薩偏厭。故攝論云。智障極盲暗。謂真俗別執(zhí)。是以偏先斷也。人執(zhí)煩惱障于涅盤。聲聞之人深厭生死。唯求自利。不能修學(xué)佛一切智。故彼無(wú)心斷于法執(zhí)煩惱。法執(zhí)煩惱不障涅盤故。諸聲聞斷人執(zhí)盡得般涅盤。今此聲聞在七方便中或七方便前位。中三品人為先求聲聞。深厭人執(zhí)煩惱。以于此惑作意斷除。今生西方。雖復(fù)回心趣求佛果。為先厭人執(zhí)煩惱。還依本習(xí)為說四諦。令具斷彼人執(zhí)煩惱見修兩惑。斷彼惑時(shí)。必須見于四真諦理用無(wú)漏圣道斷此煩惱。斷見惑名曰預(yù)流。非住彼道名預(yù)流也。斷修惑已名阿羅漢。如阿羅漢無(wú)諸惑。故雖有此名只是菩薩之行。漸頓兩人俱行菩薩行。并趣求佛果。雖并得名菩薩。然迂回人亦得名聲聞。以因聲悟道復(fù)本是小機(jī)。亦得名菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直往故。但名菩薩。不名聲聞。以本不是因聲悟道故。佛以二名簡(jiǎn)彼慚頓二眾弟子。故言無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知諸菩薩亦如是也

　　問曰。眾香世界與極樂世界。俱是大乘清凈佛土。何因眾香世界無(wú)有聲聞辟支佛名。唯有清凈大菩薩眾。而極樂世界乃有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。此聲聞眾豈非小乘耶

　　釋曰。此二佛土雖俱是彼大乘之界。然其圣眾有通有局。眾香世界唯是趣大乘之人。于此娑婆修行八法。無(wú)瘡疣。生彼凈土。唯聞?lì)D教大乘。故經(jīng)說。彼唯有清凈大菩薩眾。無(wú)二乘名也。極樂世界通彼回小向大聲聞。生彼凈土。通聞漸頓二種大乘會(huì)三歸一之教。發(fā)趣大心。行菩薩行。以先宿習(xí)斷人執(zhí)惑。雖行菩薩道。然先斷其煩惱障種。故得名為聲聞阿羅漢。雖曰聲聞。以佛道聲令一切聞也。雖曰阿羅漢。于諸世間應(yīng)受供養(yǎng)也。故俱并是大乘之界直往迂回二眾別也

　　問曰。如小乘四決擇分善根中。燸不受邪教。頂不斷善根。忍不生惡趣。世第一法必入圣道。此即至于下品忍位。方得惡趣非擇滅也。菩薩為利生不受變易生死。猶自未得三惡趣非擇滅也。如何一生凈土極惡凡夫。一聲十聲稱念佛號(hào)。即得永絕三惡趣而不生也

　　釋曰。決擇分善根小乘位人。居在穢土退轉(zhuǎn)之處。燸頂二善根猶為退位。故至忍善根方得惡趣非擇滅也。然薩婆多宗亦許別義。于忍位前得惡趣非擇滅。然不決定。今生西方猶處殊勝。常覩圣眾。恒聞妙法。殊勝行愿念念增進(jìn)。前前惡業(yè)漸漸消滅。后后善品念念增修。闕彼惡緣故得非擇滅。得不退轉(zhuǎn)。以愿力故往諸惡趣。拯拔沈淪。愿力受生。不由業(yè)往不落惡趣。其義不妨也

　　釋凈土群疑論卷第五

釋凈土群疑論卷第六

西都千福寺大德懷感撰

　　問曰。為一切眾生求生凈土悉得生耶。為亦有不得生耶。若悉得生眾生界無(wú)窮。何因極樂國(guó)土有終盡日。阿彌陀佛有涅盤時(shí)。又花聚菩薩及山海慧菩薩不應(yīng)發(fā)愿。若有一眾生生阿彌陀佛國(guó)未盡。若我先生者我終不取正覺。亦不得言眾生生盡我最后生也。若有不令生者。何因五逆十惡誹謗正法罪之極重而得往生。何有罪人更過此者不得生也。又經(jīng)言亦令一切眾生得生凈土。不得生者。應(yīng)非眾生。又大悲世尊慈心普遍。何因獨(dú)隔一數(shù)。而不令其生耶。無(wú)限大悲有不平等過也

　　釋曰。此有二釋。一釋。一切眾生悉令得生。以佛大悲心無(wú)限量。等起慈心咸與利益。弘誓大愿不簡(jiǎn)怨親。故一切有情無(wú)不生也。若爾前所設(shè)難復(fù)云何通。答。雖盡令生而眾生志愿種種差別。或不信正法。或樂著小乘。或愛處穢方。或大悲拔苦住茲穢土。拯救含生。或樂往生佗余佛國(guó)修行供養(yǎng)。如是種種異行異心。不可并令俱生極樂。雖并得生無(wú)盡生者。譬如一切眾生皆有佛性。雖當(dāng)成佛未必盡成。如也盡成眾生界盡。此亦如是。前義不妨。且觀一類樂生西方機(jī)緣略盡。菩薩發(fā)愿如來滅度也。二釋。亦有不令生西方者。如經(jīng)說言。應(yīng)度者皆已度訖。又言。化緣既盡遷神涅盤。以此準(zhǔn)知。約有緣說。不據(jù)一切眾生總論。雖佛廣大心盡眾生界。然其受化唯度有緣。故往生有終盡之機(jī)。如來有滅度之日。菩薩致最后往。觀音成補(bǔ)處之位也。故此往生之徒。非遍一切者也

　　問曰。既言凈土無(wú)女人。如何鼓音聲王陀羅尼經(jīng)。說阿彌陀佛其國(guó)號(hào)曰清泰。圣王所住其城縱廣十千由旬。于中充滿剎利之種。父名月上轉(zhuǎn)輪圣王。其母名曰殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無(wú)垢稱。智慧弟子名曰攬光。神足精勤名曰大化。魔王名曰無(wú)勝。提婆達(dá)多名曰寂意。若無(wú)女人如何有母耶

　　釋曰。今為三釋。一釋云。佛有受用身變化身。觀經(jīng)說者。是受用身。鼓音聲王經(jīng)說者。是變化身也。又受用身中化分段生死諸位菩薩。現(xiàn)胎生身有父母等。化變易位現(xiàn)化生身便無(wú)父母。二釋云。此父母城邑等并是諸功德法。如維摩經(jīng)說。智度菩薩母。方便以為父等。亦以諸功德作種種人名。說種種法。如文殊師利于覺城東遇善財(cái)童子。此覺城東還是功德名也。此亦如是。以諸功德為父母等名也。言國(guó)清泰者。此顯如來最清凈法界也。性凈曰清。體寬稱泰。萬(wàn)德依止故言國(guó)也。其城縱廣十千由旬者。此顯如來大圓鏡智也。其智具含十智。能有十力。因十度成故名十千由旬也。于中充滿剎利種者。剎利種王種也。鏡智之中有于法王恒沙功德諸法種子。故言充滿剎利種也。父名月上者。此金剛?cè)烈病７蛟乱云崎湠槟堋Ｈ脸鬄橛靡病＾D(zhuǎn)輪圣王者。夫金輪王尊諸粟散。金剛喻定勝余三昧也。殊勝妙顏者。夫一身之中顏面第一。六度之內(nèi)般若稱尊。般若殊勝為大師之母也。子名月明者。佛喻于日。光明第一菩薩功德名之曰子。次稱月明也。奉事弟子名無(wú)垢稱者。此顯如來平等性智。常觀鏡智名為奉事。不與惑俱號(hào)無(wú)垢稱。智慧弟子名攬光者。此顯如來妙觀察智。一切諸法無(wú)不明了。故曰攬光。神足弟子名大化者。此顯如來成所作智。起身語(yǔ)意種種變現(xiàn)。故名神足。此三智也居鏡智之后名弟。從鏡智而生曰子也。魔王名無(wú)勝者。此顯如來大悲功德也。佛以大悲憐愍含識(shí)。常在生死拔苦有情。魔樂生死。故曰魔王。此大悲超二乘之悲上。故名無(wú)勝也。提婆達(dá)多名曰寂意者。煩惱喧動(dòng)惱亂行人喻于調(diào)達(dá)。如來觀諸煩惱即是涅盤。故提婆達(dá)多名為寂也。此乃約諸功德。以立父母等名。非是凈土之中阿彌陀佛別有胎生父母也。三釋云。如悲華經(jīng)等說。諸佛成道于凈穢土。所現(xiàn)成道種種不同。或有菩薩。于彼國(guó)生修菩薩行。即于彼國(guó)成等正覺。世界不變。名號(hào)與劫亦無(wú)有異。或有菩薩。于彼國(guó)土生。即于彼國(guó)成等正覺。世界不變。名號(hào)與劫更別立稱。或有菩薩。于彼國(guó)生修菩薩行。即于彼國(guó)成等正覺。當(dāng)成佛時(shí)世界即變勝前世界。名號(hào)與劫悉皆改轉(zhuǎn)。如觀音授記經(jīng)中具說。或有菩薩。于此世界生已。往他世界成等正覺。具如悲華經(jīng)說。此并菩薩因中發(fā)愿不同。故有如是差別。又如諸經(jīng)中。或有菩薩。童子出家成等正覺。或有菩薩。納妻生子。棄舍五欲成等正覺。或有此世界生于中成道。有他世界生他世界成道。如法華經(jīng)說。如龍女。于此娑婆世界畜生道生。后往南方無(wú)垢世界。舍彼女身即成男子。成等正覺。又花光如來是于胎生。于凈土中成等正覺。故經(jīng)言。佛為王子時(shí)棄國(guó)舍世榮。于最末后身出家成佛道。以此準(zhǔn)知。花光佛于他世界受于胎生。于凈土中成等正覺。若非胎生。寧為王子。棄國(guó)舍世榮也。今阿彌陀佛亦爾。于清泰國(guó)受彼胎生。于極樂國(guó)成等正覺也

　　問曰。如舍利弗大目連等。所得五通不越三千大千世界。如何生彼凡夫。即能下至見聞神通等。超過百千萬(wàn)億諸佛世界。以此準(zhǔn)知。往生凈土者。皆是大根大行菩薩往生。非是凡夫所能生也

　　釋曰。此義不定。不可以穢土圣人所得五通勝于凈土凡夫類也。只如北欝單越定報(bào)千年。何妨非想非非想天壽命八萬(wàn)劫得有中夭之者。豈以天業(yè)報(bào)長(zhǎng)。不許有中夭之壽。凈土亦爾。雖是凡夫。以受生業(yè)勝。或凈土報(bào)強(qiáng)乘佛本愿。或托圣威靈。或資生緣好。或獲大乘妙定。緣此得通。勝此方圣。何所怪也。又五趣中陰將求受生。所得業(yè)通超二乘修得神通。何妨凈土眾生得通勝于此圣也。故經(jīng)說言。聲聞獨(dú)覺無(wú)漏善根。不如初心始業(yè)菩薩有漏善根

　　問曰。未知往生西方眾生。為是分段生死。為是變易生死

　　釋曰。彼土菩薩八地已上一向是于變易生死。七地已還初果已上。或是分段。或是變易。直往三賢及十信等。皆唯分段。然壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。三十二相。真金色身虛無(wú)之身無(wú)極之體。五通自在微妙難思也

　　問曰。凈土之中既言無(wú)苦。未知三苦八苦之中。無(wú)何苦也

　　釋曰。若依小乘婆娑等說。佛身猶有三苦具足。八苦之中猶有五苦。謂生苦．老苦．病苦．死苦．五取蘊(yùn)苦。唯無(wú)三苦。謂愛別離苦．怨憎會(huì)苦．求不得苦。以如來身十五界是有漏。謂五根．五塵．五識(shí)。三界通有漏及無(wú)漏。謂意界．法界．意識(shí)界。以是有漏身故。有生等五苦。然斷貪瞋癡等諸煩惱結(jié)。無(wú)三苦也。以愛別離苦是愛結(jié)。怨憎會(huì)苦是恚結(jié)。求不得苦是貪結(jié)。佛雖愍諸釋種為瑠璃王所誅。而非愛別離苦。調(diào)達(dá)出血。栴遮系盂。火坑毒飯眾怨來集。非怨憎會(huì)苦也。聚落乞食空缽而歸。遇饑饉世乞求不得。雖屬此事。非求不得苦也。大乘之中。以佛世尊五蘊(yùn)十二處十八界皆是無(wú)漏故。涅盤經(jīng)云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。又言。舍無(wú)常色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。維摩經(jīng)言。佛身無(wú)漏。諸漏已盡。如是等諸大乘經(jīng)減言。佛身唯是無(wú)漏。三苦八苦唯是有漏。故諸佛身無(wú)諸苦也。十地已還凡夫已上有二釋。一釋云。三苦之中有行苦壞苦。八苦之中有一苦。謂五取蘊(yùn)苦。以十地已還由受有漏變易分段諸報(bào)身故。又于行苦。有漏遷流是行苦也。諸有漏樂生時(shí)樂。住時(shí)樂壞時(shí)苦。故有壞苦也。彼無(wú)逼迫身心憂苦。唯無(wú)苦苦也。初受彼身。雖名為生。非眾苦所依。又無(wú)胎藏逼迫。無(wú)生苦。命極長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。縱令凡夫還入變易生死。究竟成佛無(wú)死苦。舍彼命愿生穢土。救苦眾生。雖死非苦也。以心忻樂愿舍報(bào)修慈悲故。此五蘊(yùn)報(bào)從惑所生體是有漏。即五取蘊(yùn)苦也。凈佛國(guó)土四大安穩(wěn)無(wú)病苦。形無(wú)衰損。無(wú)老苦。勝友恒集無(wú)愛別離苦。惡人不生。無(wú)怨憎會(huì)苦。資緣無(wú)乏。無(wú)求不得苦。二釋云。極樂世界八苦同前。三苦之中唯有行苦。由受分段變易報(bào)故。雖有樂受以唯清凈。常恒相續(xù)無(wú)有間斷。究竟永證寂滅之樂。雖有少息而不生苦。非壞苦也。故彼凈土言無(wú)苦也。無(wú)苦苦壞苦也

　　問曰。既彼凈土雖無(wú)苦苦等。而猶有彼行苦等。如何得名為極樂也

　　釋曰。三苦之中唯有一苦。八苦之內(nèi)亦唯有一苦。既三中無(wú)二。八中闕七。唯雖有余一不名有苦。如涅盤經(jīng)言。如河少水亦名無(wú)水。如食少鹽亦名無(wú)鹽。又如毘曇言。大海一渧須彌一塵。不可說言有山海也。今此亦爾。縱有少苦。不妨得名為極樂也。又逼迫不安。在身在心名為憂苦。彼土俱無(wú)名為極樂也

　　問曰。觀經(jīng)言。分身化阿彌陀佛化觀世音大勢(shì)至。集極樂世界度苦眾生。彼土既云極樂。即應(yīng)無(wú)苦眾生。何因乃言集極樂國(guó)度苦眾生耶。釋曰。今言度苦眾生者。為度自土苦眾生。為度他土苦眾生耶

　　答。通度自他土苦眾生

　　問曰。自土既無(wú)苦眾生。云何度自土苦眾生。他土雖有苦眾生。應(yīng)須往彼度苦。何因乃集極樂。遠(yuǎn)度他方苦耶

　　答。自國(guó)眾生雖無(wú)苦。然有二種生死分段變易有漏有為行苦之苦。如來同集為說妙法。令速出離二種生死成就法身。故名度苦。他國(guó)眾生或宜身往親自救拔。故分身佛遍滿十方。如此土眾生凈土業(yè)成臨命終化佛來迎往彼。或宜歸還遠(yuǎn)為利益。故集本國(guó)遙拯沈淪。或言度苦眾生。化佛集自土中化諸菩薩。令興大悲心。舍自土樂。遣生他方行大悲行教化十方有緣眾生。故言集極樂國(guó)度苦眾生。如經(jīng)論言。八地菩薩由多寂證真如理。不肯出定教化眾生。諸佛摩頂。勸令出定教化眾生。即其義也。故維摩經(jīng)言。此土菩薩于諸眾生大悲堅(jiān)固。又言。是人乃能舍清凈土。而來樂此多怨害處

　　問曰。阿彌陀經(jīng)言。其國(guó)眾生無(wú)有眾苦。但受諸樂。未知八識(shí)之中幾有識(shí)種。而與樂受相應(yīng)乎

　　釋曰。八識(shí)之中。七八兩識(shí)一類相續(xù)。緣境微細(xì)難可了知。縱處阿鼻地獄極苦之處。縱生三禪極樂之處。而此兩識(shí)唯與舍受相應(yīng)。乃至佛果大圓鏡智平等性智相應(yīng)凈識(shí)。亦唯恒與舍受相應(yīng)。以此準(zhǔn)知。極樂世界此七八識(shí)恒與舍受相應(yīng)也。余六轉(zhuǎn)識(shí)與三受相應(yīng)。謂喜樂舍。在意與喜樂受相應(yīng)。在五識(shí)與樂受相應(yīng)。舍受通與一切相應(yīng)。以稱贊凈土經(jīng)言無(wú)有一切身心憂苦。唯有無(wú)量清凈喜樂。是故名為極樂世界。以此準(zhǔn)知。凈土六識(shí)之中但無(wú)憂苦無(wú)妨有舍。以諸喜樂心后。至歇減位多皆與彼舍受相應(yīng)。又彼舍受體非逼迫。善業(yè)所感。故得與彼舍受相應(yīng)。又彼眾生起未至定及與中間禪第四靜慮已上諸定。如何不許與舍受相應(yīng)。以此準(zhǔn)知。雖名極樂亦得與其舍受相應(yīng)也。若謂不然。彼亦不得與喜相應(yīng)。以彼土名極樂界故。雖土名極樂而得與喜相應(yīng)。何妨名極樂亦與舍受相應(yīng)也

　　問曰。分段生死大智度論文等。言受蟲身肉身。大品經(jīng)言。阿鞞跋致菩薩身中無(wú)八萬(wàn)戶蟲。彼既有分段生死。故須有蟲身也。若有者。阿彌陀經(jīng)言彼佛國(guó)土無(wú)三惡趣。復(fù)云何有八萬(wàn)戶蟲。進(jìn)退相違。如何解釋

　　釋曰。凈土眾生雖受分段。而無(wú)有彼八萬(wàn)戶蟲。大智度論及大品經(jīng)。說是蟲身?yè)?jù)穢土說。且就穢土。色界諸天雖是凡夫。身中尚無(wú)八萬(wàn)戶蟲。及三災(zāi)起壞劫時(shí)末先壞三惡趣。爾時(shí)人中所受。于身猶自無(wú)有八萬(wàn)戶蟲。以三惡趣先已壞盡。何況凈土清凈妙色身。雖是分段。而無(wú)有是諸蟲身也

　　問曰。何故稱贊凈土經(jīng)說。西方去此世界過百千俱胝那庾多佛土。此即四遠(yuǎn)之中。是于處遠(yuǎn)。觀經(jīng)乃言阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。二文相違。請(qǐng)辨其義

　　釋曰。案極樂之邦去此世界百千俱胝那庾多佛土。誠(chéng)為處遠(yuǎn)。今言不遠(yuǎn)。自有別義聊陳十釋以會(huì)斯文。一佛力不遠(yuǎn)。二方便不遠(yuǎn)。三應(yīng)現(xiàn)不遠(yuǎn)。四自心不遠(yuǎn)。五守護(hù)不遠(yuǎn)。六有緣不遠(yuǎn)。七本愿不遠(yuǎn)。八來迎不遠(yuǎn)。九往生不遠(yuǎn)。十不放逸不遠(yuǎn)。一佛力者。經(jīng)言。以佛力故當(dāng)?shù)靡姳恕６奖阏摺＝?jīng)言。有異方便令汝得見。三應(yīng)現(xiàn)者。經(jīng)言。阿彌陀佛住立空中。四自心者。經(jīng)言。是心作佛是心是佛。五守護(hù)者。經(jīng)言。常來至彼行人之所。六有緣者。經(jīng)言。有緣眾生皆悉得見。七本愿者。經(jīng)言。宿愿力故。有憶想者必得成就。八來迎者。經(jīng)言。與諸化佛來迎行人。九往生者。經(jīng)言。如彈指頃即生彼國(guó)。十不放逸者。如涅盤經(jīng)第三十卷云。夫放逸者。雖得近佛及佛弟子。猶名為遠(yuǎn)。今但能專心不行放逸。即名近佛。不名遠(yuǎn)也。以具斯十義名不遠(yuǎn)也

　　問曰。觀經(jīng)言。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。云何是心即能作佛也

　　釋曰。案唯識(shí)之理。心外無(wú)別法。萬(wàn)法萬(wàn)相皆是自心。故起信論言。心生諸法生。心滅諸法滅。維摩經(jīng)言。隨其心凈即佛土凈。又言。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。故知萬(wàn)法皆心變現(xiàn)。當(dāng)用此心觀彼佛時(shí)。阿彌陀佛為本性相。眾生觀心緣彼如來。不能心外見佛真相。當(dāng)觀心變作影像相。是影像相名曰相分。能觀之心是于見分。見相兩分皆不離于自證分。見分之力能現(xiàn)相分。故名是心作佛也。此相分即是自證分心。無(wú)別有體。故名是心是佛。欲觀如來一切功德。皆用自心所變影像。故名諸佛正遍知海從心想生也。或由心想修種種行。為萬(wàn)德因名正遍知海從心想生。故賢護(hù)經(jīng)第二初言。菩薩亦爾。一心善思見諸如來。見已即住。住已問義。解釋歡喜即能思惟。今此佛者從何所來。而我是身復(fù)從何出。觀彼如來竟無(wú)來處及以去處。我身亦爾。本無(wú)出處。豈有轉(zhuǎn)還。彼復(fù)應(yīng)作如是思惟。今此三界唯心。是心有佛。何以故。隨彼心念還自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知心。心不見心。華嚴(yán)亦言。心如工畫師。畫種種五陰。一切世間中無(wú)法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生此三無(wú)差別。心有垢位名曰眾生。心純凈時(shí)名曰為佛。即其義也

　　問曰。觀經(jīng)言。若見眉間白毫者。八萬(wàn)四千相自然當(dāng)見。云何得見無(wú)見頂相

　　釋曰。有釋者言。此無(wú)見頂相既名無(wú)見頂。實(shí)不可見。然言見八萬(wàn)四千相者。此實(shí)除無(wú)見頂相。但見余八萬(wàn)三千九百九十九相。以少?gòu)亩唷？偯麨橐姟Ｆ鋵?shí)不見斯一相也。不爾名義遂即相違。如須彌被焚唯一塵在。大海將竭唯一渧在。不可說言有山海在。此亦如是總觀諸相。皆悉周遍。唯此一相不可觀見。不可說言不觀諸相。有釋言。此相雖復(fù)不同諸相。多分不見。名無(wú)見頂相。佛威神力加被眾生。于觀行中還復(fù)得見。然他受用身變化身等。從首至足皆為物現(xiàn)。令得瞻仰利益有情。他既不見。即無(wú)利益。何得名為他受用身。即應(yīng)此之一相非他受用。為顯此相殊勝第一令物尊重。多不得見故。名無(wú)見頂相。復(fù)為眾生現(xiàn)斯眾相。令他受用尊重修者。何妨得見。如釋迦佛為剃除發(fā)上令見頂。彼佛亦然。不可執(zhí)文以取其義。即令一切眾生觀見此相

　　問曰。如觀經(jīng)第九觀中。本欲觀阿彌陀佛身相光明。計(jì)作觀成。只合觀見阿彌陀佛。何因見阿彌陀佛。乃更得見十方諸佛耶

　　釋曰。此有三義。得見十方諸佛。一由諸佛功德悉皆同等。皆有自利利他化益平等。故觀一佛即見十方諸佛。故文殊般若說一行三昧云。能于一佛念念相續(xù)。即是念中能見過去未來現(xiàn)在諸佛。何以故。念一佛功德無(wú)量無(wú)邊。亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二。不思議佛法等無(wú)分別。皆乘一如成最正覺。悉具無(wú)量功德辯才。二釋。以見一佛得念佛三昧除障滅罪故。能通見十方佛也。三釋。阿彌陀佛光明遍照十方世界。因光得見十方佛也。般舟三昧經(jīng)說。跋陀和菩薩請(qǐng)釋迦牟尼佛言。未來眾生云何得見十方諸佛。佛教令念阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。以此佛特與娑婆眾生有緣。先于此佛專心稱念。三昧易成。除障滅罪。光明遍照見十方佛也

　　問曰。觀經(jīng)言。作此觀者生諸佛前。何因觀阿彌陀佛愿生西方。只應(yīng)言生阿彌陀佛前。而乃說言生諸佛前也

　　釋曰。此有四釋。一釋言。作此第九真身觀時(shí)。非直見阿彌陀佛。亦見十方一切諸佛。是故非直生極樂國(guó)。亦得隨愿通生諸佛國(guó)。故言生諸佛前。二釋云。雖見十方諸佛。然作此觀。本擬往生西方。如何通生諸佛國(guó)也。而言諸佛前者。以此觀勝。行者得生西方之時(shí)。非直見阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。故言生諸佛前。三釋言。此阿彌陀佛雖是一身。國(guó)中化佛其數(shù)無(wú)量。行者初生之時(shí)化佛云集。皆來摩頂。為其說法。化佛非一。故言生諸佛前。四釋言。阿彌陀佛雖現(xiàn)一身。而此一身多佛同變。相雖是一。其體實(shí)多。以多諸佛于一眾生皆悉有緣。并悉共變。阿彌陀佛同在一處。猶如多盞燈光光各別不相障礙似同一光。佛身亦爾。諸一一佛各變一身。雖似一身其實(shí)多身。雖生一佛前即名生諸佛前也

　　問曰。法華經(jīng)言。假使?jié)M世間皆如舍利弗。盡思共度量。不能測(cè)佛智。斯即凡夫二乘無(wú)能測(cè)佛之智。又論文說。地度人度根度諸他心智不得相緣。如何觀經(jīng)言。若見佛身即見佛心。佛心者慈悲心是。有經(jīng)言。獼猴獻(xiàn)蜜亦知佛心。又有經(jīng)言。大目犍連以他心智觀佛心。念阿難為侍者。猶如日出東方照于西壁。前經(jīng)言不能測(cè)佛智。后經(jīng)說能觀佛心。二經(jīng)既殊。若為通釋也

　　釋曰。薩婆多部釋此義言。佛有二種心。一曾得心。二未曾得心。佛若起未曾得心。舍利弗等盡思度量不能得知。若起曾得心。乃至獼猴等亦知佛心。解深密經(jīng)佛自釋言。佛見分心十地菩薩等所不能知。起相分心一切凡夫悉皆知也。今言亦見佛心者。是見相分心也。經(jīng)言佛心者大慈悲是也。然佛有緣理內(nèi)證智心。有緣事外觀眾生心。如緣理內(nèi)證智心。是自證分心。佛佛相知。十地不測(cè)。緣事外觀眾生見分心。亦佛佛相知十地不測(cè)。緣理及事外觀眾生相分心。如來加被。乃至獼猴亦知佛心也

　　問曰。九品生人依何位地。以分九品

　　釋曰。麁分九品有于二家。細(xì)分九品乃有多說。言二家者。一釋。此之九品并是十信菩薩。約住約退。造善造惡。升降不同分成九品。初三品人是十信不退住本位人。行有淺深。成上三品。中三品人退大乘心發(fā)小乘意。退大乘行修小乘業(yè)。行有淺深成中三品。下三品人退大乘心起生死心。退大乘行造生死罪。罪有重輕成下三品。二釋言。發(fā)大菩提心修行菩薩行。行有淺深成上三品。發(fā)小菩提心修行聲聞行。行有淺深成中三品。不發(fā)大小二乘心。不修大小二乘行。唯起生死心。唯造生死罪。造罪有重輕。成下三品。此即麁分九品也。細(xì)分九品者。且上品三人諸師取舍有多同異。一師言。上品上生四五六地菩薩。上品中生初二三地菩薩。上品下生地前三十心菩薩。一師言。上品上生十回向。上品中生十行。上品下生十住。一師言。上品上生地前三十心。上品中生十住末心。上品下生十信初心。一師云。上品上生十行十回向。上品中生十住。上品下生十信。一師云。上品上生十住初心。上品中生十信后位。上品下生十信初位。一師云。上品上生取十信及十信前能發(fā)三心能修三行。悉名上品上生。上品中生。上品下生。唯取十信已前發(fā)菩提心修善凡夫。起行淺深以分二品。所以諸師判此三品高下不同者。以無(wú)生法忍經(jīng)論判位或下或上。仁王般若說。無(wú)生法忍在七八九地。諸論之中說。無(wú)生法忍在于初地。或在忍位。菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)說。無(wú)生法忍在十住位。華嚴(yán)經(jīng)說無(wú)生法忍在十信位。占察經(jīng)說。無(wú)生法忍在十信前凡夫位。故諸師各據(jù)一位得無(wú)生法忍。分上三品高下不同也。中三品中一師云。中品上生是三果人。中品中生是七方便人。中品下生人是種解脫分善根人。一師云。中品上生忍位人。中品中生頂位人。中品下生[火*(而/而)]位人。一師云。中品上生[火*(而/而)]頂忍位人。中品中生前三解脫分善根人。中品下生曾種解脫分善根人。一師云。中三品人并是種解脫分善根人。只由持戒得有淺深及不持戒人但行世善。以分三品。不約位地上下分成三品也。下三品人只由遇緣造罪多少輕重不同。分成下三品。無(wú)別位地也。無(wú)生忍有六位。一聞慧。在十信前。二生勝解。在十信后。三思慧。在十住后。四修慧。在[火*(而/而)]后。五證得。在初地。六相續(xù)。在八地。此在因中佛果圓滿

　　問曰。未知往生皆得不退。何故上品中生言。經(jīng)七日應(yīng)時(shí)即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)

　　釋曰。此上品中生人。十信五心已前人。十信第六心名不退心。生經(jīng)七日得彼第六不退之心。故名于菩提得不退轉(zhuǎn)。初往生時(shí)即名不退者。此約處不退說。此兩經(jīng)文各據(jù)一義。不相違也

　　問曰。何因九品往生皆于阿彌陀佛乘其本愿。來迎行人生佛國(guó)土。唯中品下生不言圣眾來迎。有何意也

　　釋曰。準(zhǔn)依四十八大誓愿。若不來迎不取正覺。又下品三生猶得圣來。準(zhǔn)上準(zhǔn)下。必應(yīng)圣迎。然不述者或是翻譯者脫。或是略而不述。有釋。中品三人佛以大慈大悲。臨終之時(shí)而來迎接。非是本愿故。中品下生者。佛不來迎。非是經(jīng)文脫也。以四十八弘誓愿中說。設(shè)我得作佛。十方眾生發(fā)菩提心。修諸功德。至心發(fā)愿。欲生我國(guó)。臨命終時(shí)假令不與大眾現(xiàn)其人前者。不取正覺。此愿中既言。發(fā)菩提心修諸功德。不與大眾現(xiàn)其人前者。不取正覺。此發(fā)菩提心言。是發(fā)無(wú)上大菩提心。此中品等三人猶未發(fā)無(wú)上菩提心。但是修諸功德愿欲生者。雖得往生佛不來迎。不違本愿。以不發(fā)菩提心。非是當(dāng)于大誓愿也。藥師經(jīng)中。說八菩薩示其道路令生西方。此即佛不來迎。佛若來迎佛自引去得去西方。何須藥師瑠璃光佛遣八菩薩示其道路也。故知無(wú)佛所以佛不來迎者。亦是不違本誓愿。以彼人先雖修道。以非專心決定故。不是至心發(fā)愿欲生彼國(guó)故。藥師經(jīng)言而未定者。若是至心發(fā)愿。即非不定之人也。又彼經(jīng)所明之行。當(dāng)此中品三人。非當(dāng)本愿也。又菩薩處胎經(jīng)說。眾生作西方業(yè)。多分不得生于西方。生于懈慢國(guó)中者。此非是專修西方之業(yè)至心發(fā)愿之人。以行業(yè)不專發(fā)愿不至。不當(dāng)本愿。故不來迎。佛若來迎即是西方凈土業(yè)成。豈容佛迎而生懈慢國(guó)也。為無(wú)量壽經(jīng)說。三輩人皆發(fā)無(wú)上菩提之心悉得佛迎。縱令不見猶當(dāng)夢(mèng)見而得往生也

　　問曰。何故觀經(jīng)說下品上生。至心稱佛。滅五十億劫生死之罪。下品中生聞佛功德。下品下生稱彼佛名。俱滅八十億劫生死之罪。何為同念一佛。功德不殊。滅彼罪愆少多有異也

　　釋曰。此有二意。一釋言。一念佛功德齊理應(yīng)滅罪無(wú)別。但以三品罪人惡業(yè)有其多少。下品上生罪少。唯有五十億劫之罪。障生西方。下二品人罪漸多。故有八十億劫等罪。為彼罪有階降。說滅多少不同。非是念佛功德殊令其滅罪差別。譬如壯士有力能負(fù)八斗之米。有人唯有五斗。遣彼壯士持行。非壯者不能多擎。只是米元五斗。此義亦爾。下品上生唯有五十億劫之罪。佛隨彼罪多少。言滅五十億劫。下品中生罪重前品。三十億劫隨其罪障。言滅八十億劫。下品下生其罪最重。故令具足十念稱阿彌陀佛。于念念中滅八十億劫生死之罪。故此三品說滅罪殊。非是念佛功德有差別也。二釋言。念佛名號(hào)雖復(fù)不殊。由念佛心至誠(chéng)差別。故令滅罪多少不同。下品上生罪業(yè)輕薄。死無(wú)惡相。怖心不極。雖至誠(chéng)念佛但能滅彼五十億劫生死之罪。下品中生地獄猛火一時(shí)俱至。罪人忙怖念佛至誠(chéng)。由心徹到滅除八十億劫重罪。問。若然者下品下生忙怖最重。應(yīng)言念佛更滅多億。何故同前八十億劫。答。行者命終時(shí)其氣力虛。微盡力至誠(chéng)。只至于此力有分齊。豈能多耶。以罪既多障生凈土。令具十念。滅罪方同始得往生清凈佛土。譬如神劍能斬大木。如其多用力入木即深。如不多用力斬木便淺。非劍有利鈍。蓋人力之強(qiáng)弱不同。此亦如是。佛之功德雖復(fù)無(wú)差別。然其念者至誠(chéng)有異。故令滅罪多少不同也

　　問曰。何因聞十二部經(jīng)首題名字。只滅千劫重罪。念佛一聲乃滅五十億劫重罪。般若云。聞經(jīng)不逆。勝供養(yǎng)八百四千萬(wàn)億那由他諸佛也

　　釋曰。彼經(jīng)供養(yǎng)佛是好時(shí)。然供養(yǎng)佛是有相心。供養(yǎng)功德少。持經(jīng)是惡時(shí)。作無(wú)相心。持經(jīng)功德多也。今此聞經(jīng)念佛同是惡時(shí)。悉但有相。然與阿彌陀佛宿舊緣熟。惡世稱佛生信極難。佛能弘經(jīng)。是以稱佛滅罪多彼聞經(jīng)也

　　問曰。下品下生人罪雖多下品中生。五逆謗法何因。下品中生但聞佛功德。即得往生。下品下生乃須具足十念。稱阿彌陀佛方生凈土耶

　　釋曰。有二釋。一言。計(jì)五逆等愆。只合六劫受罪。然有九八十億劫罪者。以此人造茲重罪。長(zhǎng)養(yǎng)過去諸余業(yè)。皆令有力。能招九八十億劫生死之報(bào)。如一念瞋心現(xiàn)前。能燒一切善法。能障百千法門也。此亦如是。造此重罪。能增過去惡業(yè)。皆有力勢(shì)。能感惡報(bào)。障生凈土也。二釋。此五逆罪唯感五劫受苦。然謗法罪經(jīng)說受苦劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)。如大品經(jīng)及佛藏經(jīng)說。謗法人墮此阿鼻地獄。此間劫壞更生他方地獄中。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)無(wú)數(shù)劫。故須十聲稱佛滅八十億劫重罪得生凈土也

　　問曰。何意往生法門非唯一法。垂終之日偏令念佛。不教余善。有何義耶

　　釋曰。命終之人偏教念佛。以此七義勝。不教余法。七義者何。一勝。二少。三易。四滅。五緣。六迎。七生。一言勝者。一切凡圣若人若法。無(wú)過于佛。最尊勝。二障斷盡。萬(wàn)德周圓。自覺覺他覺行窮滿。悲愍眾生。過踰一子。是諸有情大歸依處。為洲為渚。是救是歸。故須至誠(chéng)稱念佛。二少者。諸修善中唯此念佛言辭最少。余諸法門悉皆多也。臨終之日命在斯頃豈能更修余多法也。三易者。于諸修行法門之中。唯此念佛最易修習(xí)。將終之際百苦纏身。氣力衰微。萬(wàn)事俱舍。勸令念佛猶恐不成。更說余門。誠(chéng)難習(xí)學(xué)。簡(jiǎn)斯易法。教彼令修也。四滅者。此專念佛言約易修。一念至誠(chéng)即能滅八十億劫生死重愆。永絕娑婆三途苦報(bào)也。五緣者。阿彌陀佛曠遠(yuǎn)劫已來。共眾生結(jié)緣極重。有于供養(yǎng)見聞隨喜同行等緣。乘此宿因一心稱念。尋聲則救永絕五燒也。六迎者。以念佛罪垢滅除。阿彌陀佛乘本誓愿。與諸圣眾親自來迎。余法不然。故須念佛也。七生者。如彼愿言乃至十念若不生者不取正覺也。以斯七義勝諸法門。故勸眾生。終時(shí)念佛也

　　問曰。一念十念阿彌陀佛得生西方。為是唯用此念佛而得往生。為更藉余法門方得生耶。若唯取此念者。未解此念。經(jīng)雖說言即是具足無(wú)上功德。如何一念即成無(wú)上功德也

　　釋曰。功德無(wú)量。豈要須藉長(zhǎng)時(shí)多修方成無(wú)量也。自有長(zhǎng)時(shí)多修而是少福。自有少時(shí)少修而是多福。其義如何。如金剛般若言。初日分中日分后日分。各各以恒河沙等身命布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典。信心不逆其福勝彼等。無(wú)量百千萬(wàn)億劫時(shí)長(zhǎng)也。舍恒河沙等身修多也。一一皆害其命苦多也。雖復(fù)具有三多。而其福少。若復(fù)有人身少也。聞此經(jīng)典時(shí)少也。信心不逆行少也。而得功德過逾前福。此是上圣校量。非是下凡測(cè)度。豈不信也。今此一念念佛即是具無(wú)上功德。亦是大師真語(yǔ)。何得懷疑也。又以一念念佛即過百千萬(wàn)億劫修道故。成功德多也。如法華經(jīng)說。若復(fù)有人。受持六十二億恒河沙菩薩名字。復(fù)盡形供養(yǎng)飲食衣服臥具醫(yī)藥。于意云何是善男子善女人功德多不無(wú)盡意言。甚多。世尊佛言。若有人受持觀世音菩薩名號(hào)。乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)。是二人福正等無(wú)異。若受持六十二億恒河沙菩薩名號(hào)。復(fù)供養(yǎng)四事。計(jì)用時(shí)即已經(jīng)百千萬(wàn)億劫。始爾暫時(shí)稱觀世音菩薩名號(hào)。供養(yǎng)一種。此多時(shí)功德同于少時(shí)之福。十輪經(jīng)說。若人于百大劫。至心念觀世音菩薩等。不如一食頃念地藏菩薩。若百大劫念觀世音菩薩。況前校量。即當(dāng)過百千萬(wàn)億不可說恒河沙菩薩名號(hào)供養(yǎng)也。若多劫中念地藏菩薩。不如一聲至心念阿彌陀佛。功德無(wú)量無(wú)邊也。如是將佛比地藏菩薩。將地藏菩薩比觀世音菩薩。將觀世音菩薩比余菩薩六十二億恒河沙等挍量。即當(dāng)念佛一聲功德勝無(wú)量阿僧祇恒河沙數(shù)菩薩名號(hào)供養(yǎng)四事。此即一念念佛即過念余菩薩。一阿僧祇二阿僧祇劫修道。如何念佛而功德少耶。可須以此校量知多功德也

　　問曰。若以此校量實(shí)成無(wú)量功德。深合仰信。歡喜稱念定得往生。而法華經(jīng)言。若人散亂心入于塔廟中。一稱南無(wú)佛皆已成佛道。若一聲稱佛。即得往生西方。亦一聲念佛即得成于佛道。若得成者。即應(yīng)十方世界無(wú)一凡夫。悉能稱佛皆成佛也。若一聲稱佛未得成佛。但是成佛遠(yuǎn)因。更須漸漸積功德具足大悲心。萬(wàn)行周圓三祇劫滿方成佛果者。此臨終一念十念何必即得往生。亦須漸漸熏修具足諸波羅蜜方得往生凈土

　　釋曰。此不成例。佛無(wú)九品差殊。悉須萬(wàn)德齊備。必假長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)劫方始道成正覺。法華經(jīng)為對(duì)聲聞之人。作如此說。但能發(fā)無(wú)上菩提之心。乃至散亂念佛。終是佛果之因。后能廣修諸度。即得成等正覺。聲聞縱多修道。不趣無(wú)上菩提。為此不能成無(wú)上果也。彼經(jīng)為對(duì)聲聞會(huì)二歸一。故作是說。不例觀經(jīng)等往生義也。一聲十聲念佛功德。雖得往生凈土。還是凡夫。眾生往生九品不同。許其行有多少。還是凡夫所攝。何妨一念即生佛土。若無(wú)九品差別。為因皆須一種。必須具修萬(wàn)行方成十方世雄。故不可為例也

　　釋凈土群疑論卷第六

釋凈土群疑論卷第七

西都千福寺大德懷感撰

　　問曰。念阿彌陀佛所得功德無(wú)量無(wú)邊。上來具引經(jīng)文。及校量顯勝成。如妙釋信受奉行。然未知。念余佛名功德亦無(wú)量不

　　釋曰。此有二義。一釋云。念一切佛悉得無(wú)量功德。無(wú)有差別。以諸如來悉具無(wú)邊功德。悉斷一切人法障。盡功德圓滿。為此無(wú)有念有勝劣功德不同。若爾何故如來于諸經(jīng)中。偏贊念阿彌陀佛功德無(wú)量耶。答。其實(shí)功德悉皆一種。但以淺識(shí)凡夫不能遍念。是以如來偏贊一佛之功德。令其至心攝念。其至心功德即多。此是如來密意方便也。猶如受大戒于僧眾中。悉是清凈堪為戒師。無(wú)有勝劣。隨其受者標(biāo)心一師以為和上。發(fā)其戒緣即勝余者。此亦如是。專心一佛功德即多。由心專至也。又有釋云。諸佛如來雖復(fù)功德悉皆平等無(wú)有勝劣。然以眾生于其佛所久昔已來結(jié)緣差別。如攝論唯識(shí)等咸云。眾生由法爾力。屬師不同。或多屬一。或一屬多。若屬此佛此佛能度。不屬余佛余佛不度。屬此佛者。至心稱念功德即多。即來救拔。其不屬者。念功不多。亦不來救

　　問曰。如無(wú)量壽經(jīng)言。小行菩薩及修習(xí)少福德者。皆當(dāng)?shù)蒙鷺O樂世界。阿彌陀經(jīng)言。不可以小善根福德因緣得生彼國(guó)。二經(jīng)相違如何會(huì)釋

　　釋曰。各有一意。所據(jù)不同。不相違也。無(wú)量壽經(jīng)言少者。言數(shù)少也。阿彌陀經(jīng)言多用也。彼人唯念阿彌陀佛。更不修余六波羅蜜諸道品法。長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)劫難行苦行。唯有念佛功德。無(wú)余修道之福。故名少也。此念阿彌陀佛。一聲已上即是無(wú)量無(wú)邊殊勝功德。故名多也。故無(wú)量壽經(jīng)下卷云。十方恒沙諸佛如來。皆共贊嘆無(wú)量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生。聞其名號(hào)。信心歡喜。乃至一念即得往生。住不退轉(zhuǎn)。又言。其有得聞彼佛名號(hào)。歡喜踴躍乃至一念。當(dāng)知此人為得大利。即是具足無(wú)上功德。稱贊凈土經(jīng)言。得聞如是無(wú)量壽佛無(wú)量無(wú)邊不可思議功德名號(hào)。以此等經(jīng)文證知。即是多功德也。故約數(shù)約用。名少名多。不相違也。如一摩尼珠亦名為少亦名為多。言少者。此珠唯一。其量不大。愚人不別將為少。故輕而不取。亦名為大。此一寶珠價(jià)越三千大千世界。識(shí)者所重。故言多也。念佛亦如是。名多名少。據(jù)義不同也

　　問曰。如上所釋。念阿彌陀佛。以種種義挍量。顯勝功德甚多。深生信敬。不敢誹謗。然此所得功德甚多。為由無(wú)所得心作無(wú)相。念阿彌陀佛真實(shí)法身。功德多耶。為但以有所得心作有相。念報(bào)化等身。功德亦多耶

　　釋曰。俱悉多也。法身離相萬(wàn)德真體。能以無(wú)所得心。體真念佛理。然功德不可思議。如淺學(xué)之人。未能作其無(wú)相之念。但以有所得心。觀如來清凈色身殊勝相好恒沙萬(wàn)德。至誠(chéng)稱念亦獲無(wú)邊殊勝功德。如下輩三人。生來造惡垂終稱念彼佛名號(hào)。豈能作彼無(wú)相念耶。信知有相心念亦獲無(wú)邊勝福也。又欲斷二障。必修無(wú)相之念。今植彼因亦修有相念佛。又真佛權(quán)佛理事不同。無(wú)相有相修因亦別。理無(wú)違也

　　問曰。若作諸法實(shí)相觀。能滅微細(xì)罪障。勝于念佛滅麁業(yè)者。何不命終之際教觀實(shí)相。而乃勸令稱佛名號(hào)耶

　　釋曰。誠(chéng)如所責(zé)。然以四義不可教其作實(shí)相也。一人惡。二法深。三苦逼。四時(shí)促。人惡者。此人生來未曾修善。但令念佛猶恐未閑。況能解了諸法實(shí)相。法深者。二空真如法性平等。理致幽遠(yuǎn)。卒作難成。不可教也。苦逼者。平生學(xué)人常修此觀。苦惱所逼猶作不成。況乎此人生來未曾修習(xí)。眾苦纏繞始教令修。理不可也。時(shí)促者。平生之日為其廣說諸法實(shí)相。多歲尋思。猶不能曉。況茲少選。方始習(xí)。求必定不成。徒唐設(shè)教。善知時(shí)事名大法師。大圣宜知學(xué)必不得。故不教彼令觀實(shí)相。深顯佛智善逗物機(jī)。以此四緣不教實(shí)相也

　　問曰。若人一生已來修行三福及十六觀。或臨命終時(shí)遇善知識(shí)。一聲十聲稱佛名號(hào)。罪根消滅。令得往生。此人或時(shí)命猶不斷。更經(jīng)多日方始?jí)劢K。為復(fù)更須念佛方生凈土。為不得念佛亦往生耶

　　釋曰。得往生也。但以其人行業(yè)已成罪垢消滅。縱延多日亦得往生。然有二種。一者修福之后多日未死。其人更不造重罪。時(shí)起諸無(wú)記心。此心不能招善惡報(bào)。故乘前念佛即得往生。二者其人念佛之后。或多時(shí)不死。更興惡念起不善業(yè)。此人多恐不生凈土。經(jīng)言。一念瞋心障百千法門。又言。瞋恚之害破諸善法。劫功德賊無(wú)過瞋恚。其人雖有已前觀行念佛等善。皆為瞋恚所損。不得往生。況余罪業(yè)障諸善行。如經(jīng)說言。終時(shí)造業(yè)最先受報(bào)。死若心重者先受。輕重若等先者前受。此人為后有罪多。恐不得生也

　　問曰。如觀佛三昧海經(jīng)說。佛告阿難。若有眾生。殺父害母。罵辱六親。作是罪者。命終之時(shí)銅狗張口。化十八車狀如金車。寶蓋在上。一切火焰化為玉女。罪人遙見心生歡喜。我欲往中。風(fēng)刀解時(shí)寒急失聲。寧得好火在車上坐。然火自爆。作是念已即便命終。揮攉之間已坐金車。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。斬截其身。又言。復(fù)有眾生。犯四重禁。虛食信施。誹謗邪見不識(shí)因果。斷學(xué)般若。毀十方佛。偷僧祇物。淫妷無(wú)道。逼略凈戒諸比丘尼姊妹親戚。不知慚愧。毀辱所親。造眾惡事。此人罪報(bào)臨命終時(shí)。風(fēng)刀解身。偃坐不定。如被杖楚撻。其心荒越發(fā)癡狂想。見己室宅男女大小。一切皆是不凈之物。屎尿臭處盈流于外。爾時(shí)罪人即作是語(yǔ)。云何此處無(wú)好城廓及好山林使吾游戲。乃處如此不凈物間。作是語(yǔ)已。獄卒羅剎以大鐵叉。擎阿毘地獄及諸刀山。化作寶樹及清涼池。火焰化作金葉蓮花。諸鐵嘴蟲化為鳧雁。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已如此好處吾當(dāng)游中。念已尋時(shí)坐火蓮華。寧知今日蓮華來迎非是此火花也

　　釋曰。以四義故知非火車。一以行。二以相。三以語(yǔ)。四以佛。此四義異火花。一以行者。觀佛三昧經(jīng)說。罪人造罪。犯四重禁。乃至毀辱所親。不生悔過。不遇善友教令念佛。故所見花是地獄相。今此下品等三人。雖復(fù)生來造罪。終時(shí)遇善知識(shí)至心念佛。以念佛故滅多劫罪。成勝功德。感得寶池中花來迎。豈同前花也。二相者。彼經(jīng)說。風(fēng)刀解身。偃臥不定。如被楚撻。其心荒越發(fā)狂癡想。見己室宅男女大小。一切皆是不凈之物。屎尿臭處盈流于外。今此念佛身心安穩(wěn)。惡想都滅。唯見圣眾。聞?dòng)挟愊恪９什活愐病ＨZ(yǔ)者。彼經(jīng)中說。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處吾當(dāng)游中。觀經(jīng)中贊言。善男子汝稱佛名。故諸罪消滅。我來迎汝。彼是詠歌之音。此陳滅罪之語(yǔ)。二音既別。故不同也。四佛者。彼經(jīng)一切火焰化為玉女。罪人遙見心生歡喜。我欲往中。坐金車已顧瞻玉女。皆捉鐵斧斬截其身。觀經(jīng)言。爾時(shí)彼佛即遣化佛化觀世音化大勢(shì)至。至行者前。以此四義準(zhǔn)知。蓮花來迎不同觀佛三昧海經(jīng)說也

　　問曰。九品生人行有優(yōu)劣。圣迎多少花開早晚。珍臺(tái)寶華悉有差降。何因上品下生與下品下生。一種金花遂無(wú)優(yōu)劣也

　　釋曰。此有三義。一釋云。此非往人花也。此或是佛來迎佛所乘花也。其人障重不感見佛。但見佛座猶不分明。猶如日輪曚昽似觀也。二釋。此人障重不感佛迎。但得金蓮引生凈土。故觀經(jīng)說住其人前。若是坐花。經(jīng)何不說坐寶花也。三釋。此是坐花。雖同是金華。大小勝劣。莊嚴(yán)麁妙自分二品蓮異。何妨亦有差殊也

　　問曰。下品中生六劫花開。下品下生十二劫華開。為取此方日月歲數(shù)積以成劫。為取凈土日月歲數(shù)以成劫耶

　　釋曰。凈土諸師亦有釋言。取此方日月歲數(shù)。積成于劫。何以得知。釋迦如來此方成道。說經(jīng)為此娑婆有情。于彼華開之時(shí)。令此眾生得解。故知只用此劫。明彼華開也。今釋。不然。用彼方日月歲數(shù)。以成于劫。顯彼華開時(shí)節(jié)分齊。何以得知。此有三義。一例。二教。三理而得知也。例者。如四天王天等六欲諸天壽命長(zhǎng)短。皆約彼天日月而說。只如四天王天壽命五百歲。彼天日夜。取此人中五十年。為四天王天一日一夜。如是日夜三十日為一月。十二月為一年。如是彼天壽命五百歲。若取閻浮提日月計(jì)。當(dāng)一萬(wàn)八千年為一月。二億一萬(wàn)六千年為一年。如是彼天壽命五百歲。算閻浮提年。其數(shù)極多也。已上五天命漸漸增。日漸漸長(zhǎng)年皆增下天一倍。故知彼天取其年命。還用彼天日夜。以日計(jì)月。以月計(jì)年。以年計(jì)命。故知凈土以日計(jì)月。以月計(jì)年。以年計(jì)劫。不用此方日月劫也。二教者。如上品中生言。此紫金臺(tái)如大寶花。經(jīng)宿即開。故知花開經(jīng)宿者。用彼方晝夜。夜即華合。晝即華開。斯即半劫為晝。為華開之時(shí)。半劫為夜。為花合之分。顯彼上品中生之人華開時(shí)分。取彼經(jīng)宿大寶花開之時(shí)也。上品中生一宿華開既然。上品下生一日一夜蓮華乃開。故知還用彼方日夜也。不然者。寧容凈土大寶華開取此之晝?nèi)斩A開也。若彼大寶華開自取彼方日夜。上品中生華開同彼時(shí)節(jié)。上品下生一日一夜華開。翻乃同于此方日月。上品中生華開。乃晚上品下生之者。分華遲速義乃乖違。理必不然。故知取彼日月也。日月既爾。劫亦可知。三由理者。若日月華開乃用彼方日月。若經(jīng)劫華開乃用此方劫數(shù)者。即中品中生七日華開。若望此方計(jì)當(dāng)七劫。下品中生六劫方開。若望彼方計(jì)當(dāng)六日。寧容中品華開之日遲于下品六劫華開耶。又下品上生經(jīng)七七日。蓮華方開亦遲下品中生四十二劫也。以此道理進(jìn)退推征。故知彼劫不用此方劫也

　　問曰。彼既經(jīng)劫蓮花方開。為由有罪障。故華開遲晚。為由勝功德。故多劫在彼花中耶

　　釋曰。準(zhǔn)依下品下生。經(jīng)十二大劫蓮華方開。觀世音大勢(shì)至以大悲音聲。為其廣說諸法實(shí)相除滅罪法。以此準(zhǔn)知。彼亦有罪障。由斯罪障故經(jīng)劫華開。不然者。何因九品行業(yè)不同。華開早晚各有差降也

　　問曰。若彼有罪障華開遲晚者。何由此業(yè)障不感苦報(bào)耶

　　釋曰。雖有罪種。以其前生發(fā)菩提心。至心稱念阿彌陀佛諸罪消滅。縱有微細(xì)業(yè)種。不能為異熟因牽生苦果。唯以其業(yè)種極羸劣。故知念佛功德?lián)p其勢(shì)用。又以念佛功德之力。感得凈土殊勝之身。于彼身上。苦果無(wú)由而得現(xiàn)起。又以佛本愿力不得現(xiàn)行。但有余障障其蓮華。不得速啟。故無(wú)量壽經(jīng)云。由疑彼佛不思議智。生彼胎宮。無(wú)有眾苦。但五百歲中胎宮掩閉。此亦如是。障花開也。雖障花開花中無(wú)苦。而此罪種但有障華開力。無(wú)招苦報(bào)之功。猶如殺生之業(yè)等流果中。能障人天長(zhǎng)命之報(bào)也

　　問曰。觀經(jīng)言。下品下生十聲念佛。于念念中滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。何故華開已后觀世音菩薩為說實(shí)相除滅罪法耶。若有罪可除者。何因不障生凈土。而得往生耶

　　釋曰。此有微細(xì)障未盡。故經(jīng)說除也。然罪障微劣念佛善強(qiáng)。乘佛威神不妨得生凈土。以彼罪人造眾重罪。業(yè)勢(shì)力能感惡道。受苦無(wú)窮。然由念佛功德善根。消彼重殃感果勢(shì)力。不能牽引惡趣受生。然念佛行麁細(xì)障猶在。故華開已后遇彼二尊為說甚深諸法實(shí)相。其人方能觀法身佛。境智微細(xì)始能除彼微細(xì)業(yè)障罪種功能。故言為說諸法實(shí)相除滅罪也

　　問曰。何故無(wú)量壽經(jīng)上卷四十八弘誓愿。云乃至十念皆得往生唯除五逆。壽經(jīng)下卷即言乃至一念皆得往生。何因同是一教。前后兩文言一言十。遂有差別

　　釋曰。此無(wú)別也。文雖有異而義本同。愿中乃至十念。此即以少至多。下言乃至一念。斯即以多至少。參差互舉。本無(wú)妨難。法藏比丘以少至多。而發(fā)愿言。臨終之者。忽遇勝緣方勸稱佛往生凈土。或得稱佛一聲。已從后世。或得稱佛兩口即就命終。或更得稱三四五六乃至七八及與九十。隨少隨多皆生凈土。然此人生來不造五逆誹謗正法。隨念多少悉得往生。如造五逆。誹謗正法。忽遇勝緣教令念佛。要滿十口始得往生。一聲九聲遂便不往。故言乃至十念。除逆謗人。此乃約數(shù)言除。非是畢竟除也。久學(xué)讀已解此愿言。初學(xué)乍披多迷斯旨。乃為異釋。莫會(huì)宗途。大圣釋迦預(yù)知后代惑斯圣典浪起推求。故言乃至一念。而愿斯教若能多念有重罪者皆生。乃至一念亦生。即除于逆謗。上下互說顯教分明。欲令未來于教開悟也

　　問曰。未知念佛滅八十億劫重罪。得生西方。為滅種子。為滅上心。若滅種子。種子滅除要須圣道。見人法空方能滅種。念佛功德雖復(fù)無(wú)邊。此是聞思等善心。如何同于圣道。能滅種子罪業(yè)。若滅上心。罪福兩業(yè)不得俱起。起罪業(yè)時(shí)不得念佛。正念佛時(shí)不得造罪。善惡不并。無(wú)二上心。如何念佛能滅上心罪也

　　釋曰。非滅種子。非滅上心。上心之罪剎那自滅。不須念佛方始滅除。又善惡不俱。念佛之時(shí)罪已先滅。或時(shí)未起。正造罪時(shí)念佛已滅。念佛不可滅其上心罪也。唯滅種子念念相續(xù)能感三途惡報(bào)功能。若不念佛。此罪種子有勢(shì)力。能感當(dāng)果惡趣之報(bào)。由念佛力。令其種子感果功能勢(shì)力衰微不能招報(bào)。故名罪滅。雖有種子在本識(shí)中相續(xù)而起。無(wú)感報(bào)勢(shì)力。猶如羸瘦病人。雖身復(fù)有在于床上。無(wú)有起動(dòng)執(zhí)作功能。罪亦如是。無(wú)有勢(shì)力能感當(dāng)來惡趣之報(bào)。故名滅也。此滅種子勢(shì)力。非滅種子之體。故六種轉(zhuǎn)依中。名損力益能轉(zhuǎn)

　　問曰。此念佛力能滅種子感果功能。未知此種子力能已滅。后遇惡緣能令此種子。更有勢(shì)力能感惡趣報(bào)不

　　釋曰。有亦不廢。如諸菩薩修諸善法。厭伏對(duì)治煩惱種子。勢(shì)力衰微不能現(xiàn)起。后還有力能起現(xiàn)行。現(xiàn)行煩惱熏習(xí)力故。令煩惱種子轉(zhuǎn)有勢(shì)力。亦如二無(wú)心定厭于六識(shí)令不現(xiàn)行。出其定已心還能起。惡業(yè)亦爾。由念佛等力。令無(wú)感報(bào)種子功能。后退不修善。更造惡業(yè)。亦令舊業(yè)更生感果功能相續(xù)。若復(fù)從此長(zhǎng)遇勝緣。惡法漸微。善法漸盛。能入圣道遂體永滅

　　問曰。惡業(yè)種子既由念佛。滅除種上感惡趣功能。令不能招三惡趣果。未知念佛等善。能招善趣凈土功能。由造重罪。亦令念佛善業(yè)種子感凈土果。其功能滅不

　　釋曰。以善翻惡義亦應(yīng)有。如一念瞋心能障百千法門。如遺教經(jīng)言。瞋恚之害即破諸善法。又言。劫功德賊無(wú)過瞋恚。故知惡亦能滅善。非滅善滅善種感果功能。故知又善惡相違更互相滅。如一生修善能感善趣。垂終失念起諸惡業(yè)。遂滅生來一切善品。垂此后惡即落三涂。如有生來具諸不善五逆十惡。無(wú)罪不造。臨終念佛具足十聲。滅眾重罪得生凈土。以此準(zhǔn)知。觀諸行者至命終日。當(dāng)須用心勿起惡念喪諸善品。專心念佛往生凈土。經(jīng)有誠(chéng)教。可不信哉

　　問曰。今學(xué)凈土業(yè)者。既行念佛三昧。未知此法定有何教。今諸方道俗多生疑惑。將無(wú)圣教偽行佛法。誘引凡愚大增誹謗。請(qǐng)陳至教以除疑網(wǎng)

　　釋曰。諸大乘經(jīng)說此三昧其文極眾。如華嚴(yán)經(jīng)數(shù)處皆說念佛三昧。其文極廣。故涅盤經(jīng)．觀佛三昧海．賢護(hù)．般舟三昧．觀經(jīng)．鼓音聲王．大集月藏分．地藏十輪經(jīng)．占察經(jīng)．文殊般若．花首經(jīng)．大智度論等說。如花首經(jīng)名一相三昧。文殊般若名一行三昧。觀佛三昧海經(jīng)名觀佛三昧。賢護(hù)經(jīng)名思惟諸佛現(xiàn)前三昧。花首經(jīng)言。如是菩薩于如來相及法界相。常如是觀。如是行。不離是緣。是時(shí)佛像即現(xiàn)在前。而為說法。文殊般若言。隨佛方所。端身正向不取相貌。系心一佛專稱名字。念念無(wú)休息。即是念中能見過去現(xiàn)在未來三世諸佛。何以故。念一佛功德無(wú)量無(wú)邊。即與無(wú)量諸佛功德無(wú)二。是名一行三昧。涅盤經(jīng)言。若人但能至心常修念佛三昧者。十方諸佛恒見此人。如現(xiàn)目前。觀佛三昧海經(jīng)及賢護(hù)經(jīng)最廣明是念佛三昧。不可具說。勸諸行者。披尋圣教自當(dāng)?shù)弥?/FONT>

　　問曰。念佛三昧修學(xué)之者。為是菩薩行中修道次第。為非次第而修學(xué)耶

　　釋曰。此正是菩薩修道次第。何以知然。如華嚴(yán)經(jīng)四十五說。時(shí)文殊師利如象王回。觀善財(cái)童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。求善知識(shí)。如是等種種贊嘆。略為說法。即令往覓功德云比丘請(qǐng)學(xué)菩薩行。其功德云比丘。即教善財(cái)念佛三昧。故知第一善知識(shí)是文殊師利。觀發(fā)菩提之心。第二善知識(shí)功德云比丘。即教念佛三昧。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)百一十城。求善知識(shí)。一一善知識(shí)皆教一法門。乘一法門。后得一法門。悉是菩薩修學(xué)次第。故知發(fā)菩提心為萬(wàn)行之首。此學(xué)念佛三昧為萬(wàn)行之次。以此準(zhǔn)知。念佛三昧正是初發(fā)心菩薩修學(xué)次第也

　　問曰。此念佛三昧未知。圣凡持戒破戒等為何人得也

　　釋曰。此三昧者。通圣及凡持戒破戒。皆可學(xué)也。如華嚴(yán)經(jīng)言。功德云比丘此即是圣人大菩薩。得念佛三昧也。如賢護(hù)經(jīng)言。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。清凈持戒具足諸行。以此準(zhǔn)知。持戒之人正是合修念佛三昧。斯即戒根清凈三昧現(xiàn)在。破戒之人難成三昧。準(zhǔn)觀佛三昧海經(jīng)言。此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥。破戒者護(hù)。若破戒之人不得此三昧者。何名護(hù)也。又下經(jīng)言。如來今者。為未來世五苦眾生犯戒比丘不善惡人五逆誹謗。為如是等說除罪法。阿難白佛言。佛滅度后此等愚人。無(wú)怙無(wú)歸依處。佛告阿難。佛滅度后濁惡世中諸眾生等。欲除罪咎。乃至當(dāng)懃修習(xí)觀佛三昧。故知破戒五逆等惡人。悉可學(xué)得是三昧也

　　問曰。念佛三昧所見之佛。三身之中為見何身也

　　釋曰通論念佛。三身俱念。得無(wú)相念佛三昧。念法身佛。得有相念佛三昧。念報(bào)化身佛。然準(zhǔn)依華嚴(yán)經(jīng)．賢護(hù)．般舟．觀佛三昧海．觀經(jīng)．鼓音聲王．文殊般若等。多明觀佛色身。名念佛三昧。又準(zhǔn)賢護(hù)經(jīng)第一卷。念阿彌陀佛。既得見已。阿彌陀佛為其廣說諸法實(shí)相。謂一切法本來不壞。亦無(wú)壞者。以不壞色乃至不壞識(shí)等。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來。彼作如是念如來已。如是次第得空三昧。善男子。是名正念諸佛現(xiàn)前三昧也。以此準(zhǔn)知。前見阿彌陀佛色身。即是觀報(bào)化色身念佛三昧也。后得空三昧。即是觀法身念佛三昧也。又即以此義。諸修觀者。從麁至細(xì)。先作色身觀。后作法身觀。修學(xué)次第也

　　問曰。何因得念佛三昧者。所得境界各各不同。或見凈土不得見佛。或得見佛不見凈土。或見凈土得見佛。或見佛及土。并見種種眾生業(yè)相一生已來所造善惡。于念佛三昧中悉皆得見。此所見相為真為偽。復(fù)如何見。請(qǐng)陳其教

　　釋曰。一切行道之人無(wú)簡(jiǎn)道俗。所修業(yè)行若不依圣教而修學(xué)者并非佛弟子。是魔眷屬。何但誑惑百姓。亦是王法罪人。現(xiàn)在生中。即是為求名利。偽行佛法。誑誘愚夫。于當(dāng)來生。墮于十方無(wú)間地獄。自損損他。毀滅佛法。如有圣教。依之修學(xué)。此即自利利人。功德殊勝。此生他生永得解脫也。謹(jǐn)按華嚴(yán)經(jīng)第六十卷。或看第四十五。善財(cái)童子于文殊師利所。發(fā)菩提心。文殊師利告善財(cái)言。善男子。于此南方有一國(guó)土。名曰可樂。其國(guó)有山。名曰和合。于彼山中有一比丘。名功德云。汝詣彼問。云何菩薩行等。善財(cái)童子向可樂國(guó)。登和合山。見功德云比丘。問菩薩行。功德云比丘為說念佛三昧法門。略說二十五種言。得凈心念佛三昧門。得嚴(yán)凈剎念佛三昧門。起一切佛剎。無(wú)能壞者。得凈業(yè)念佛三昧門。見一切諸業(yè)。如鏡中像。得圓滿普照念佛三昧門。悉能覩見一切諸佛及其眷屬嚴(yán)凈佛剎。今日眾生雖言得念佛三昧。以根行淺。未能具足得一切念佛三昧。有得一者。有得二三者。故所見境界寬狹不同。有見種種業(yè)相者。此即是其念佛三昧也。既有圣教。即行無(wú)虛偽。若有毀呰。便是謗法人。請(qǐng)尋圣教。以除疑惑也

　　問曰。念佛三昧所得境界。或見諸佛菩薩無(wú)邊圣眾。或見諸佛凈土種種莊嚴(yán)。既有圣教分明。不敢更生疑惑。然今時(shí)道俗。或男或女。生年已來未曾聽習(xí)。于諸圣教一句不知。復(fù)未長(zhǎng)時(shí)修行佛法。或童男或童女。百事無(wú)知。暫入道場(chǎng)至心稱佛。即言得見諸佛圣眾。事同劇戲。法不應(yīng)然。寧容念佛三昧。高僧碩學(xué)精勤修習(xí)猶恐不成。斯輩幼童無(wú)知俗士。并能獲證三昧定耶。將非此法是虛假矣

　　釋曰。今時(shí)道俗咸生此疑。準(zhǔn)教驗(yàn)時(shí)。得何所怪。且如世尊在日及佛滅度后優(yōu)婆毱多所度弟子。獲得道果。無(wú)量?jī)|千。或一坐聞經(jīng)得法眼凈。或因剃發(fā)圣道現(xiàn)前。或得掃忘帚獲阿羅漢果。或七歲沙彌是俱解脫。或以毱打頭證四向果。或避走令聽得須陀洹。事同劇戲。已超三界。斷彼難斷見修二惑。證彼難證四沙門果。豈可不信斯教法哉。皆由宿種解脫分善。過去已曾修習(xí)此道。今生暫爾聞法思惟。隨遇少緣即能得道。按此賢護(hù)經(jīng)言。后五百歲后一百年中。此三昧典以佛神力廣行流布。皆令讀誦如說修行。修行即是得王三昧也。且入佛法種種根機(jī)。如思惟教義假興問答。解漸頓之玄宗演半滿之真教。即須聰明智慧詞辯縱橫。非斯上人。難弘妙旨。如也一心不亂。真心直行無(wú)多思慮。一心念佛即見世尊。不惜身命。俗間士女或是幼童。聞善知識(shí)教令念佛。即便信受。如教專念。不多思惟。心易得定。如多想慮三昧難成。故入道場(chǎng)。名僧大德廣閑經(jīng)論。三昧不成。少解經(jīng)文。速得斯定。自古今大德習(xí)禪之侶。欲學(xué)定者。皆令莫聽。良為思義之徒心多散亂矣。此何怪也。斯何惑哉。然其所見有真有偽。應(yīng)善思惟勘符佛教

　　問曰。華嚴(yán)經(jīng)言。凈業(yè)念佛三昧門。見一切眾生業(yè)如鏡中像。未知所見業(yè)相。或其人久死諸趣受生。三昧境中仍現(xiàn)斯相。為實(shí)為假。事真難解。為是本質(zhì)來現(xiàn)境中。為是自心假變現(xiàn)乎。業(yè)者是思。如何得見。其義幽隱。請(qǐng)陳厥旨

　　釋曰。三昧境相實(shí)難可解。非但此義。諸法亦然。且宿住隨念通緣過去境。如是五蘊(yùn)當(dāng)心現(xiàn)前。如是之相為是何相。故知過去五蘊(yùn)是本性相。隨念通力緣彼過去。自心變現(xiàn)相分五蘊(yùn)。忽似彼相而現(xiàn)于前。名所緣緣。此法亦爾。或死生通力緣未來境死此生彼。彼諸五蘊(yùn)相自心相分。托彼眾生造業(yè)起報(bào)相續(xù)次第。而現(xiàn)在前一無(wú)差錯(cuò)。此等眾生所造諸業(yè)。為彼本性相。為增上緣。為所緣緣。令死生智通見如是相。此亦如是。隨自他思業(yè)曾所發(fā)身語(yǔ)所造善惡串習(xí)功能。于三昧中現(xiàn)眾影像。托彼業(yè)種。現(xiàn)罪福相。或是如來大悲之力。于三昧中為現(xiàn)此相。令其修斷。深須仰信。不可致疑。三昧境界諸佛境界業(yè)力境界。皆不可思議。非諸凡愚所測(cè)量也

　　問曰。有得念佛三昧見彼西方凈土勝相。雖未身死。已見其身在于凈土。或見往生蓮華相迎。未審。此境為實(shí)為虛

　　釋曰。此非虛也。且如第十二普觀之中。當(dāng)起自心生于西方。于蓮華中結(jié)跏趺坐。作蓮華合想開想。如是等豈是謬耶。此三昧中見身往生。亦復(fù)如是。又須達(dá)長(zhǎng)者。傾布黃金。買祇陀園。奉為如來。起立精舍。共舍利弗。各執(zhí)繩頭安置伽藍(lán)。建興堂宇。于虛空中。六欲天宮一時(shí)相現(xiàn)。時(shí)舍利弗。指示須達(dá)。須達(dá)不解。問舍利弗。圣者答言。此是長(zhǎng)者施園功德所感天宮。當(dāng)生其處。先現(xiàn)其相。遣長(zhǎng)者知。須達(dá)白言。我唯一身死受一報(bào)。六天并至。遣生何所。舍利弗言。下三天中。福德劣弱。上二天處。放逸極多。唯兜率天。雖多勝樂。心生知足。補(bǔ)處生中。長(zhǎng)者可愿生彼天處。須達(dá)是時(shí)。即依其愿。五天宮相。一時(shí)并滅。唯兜率宮。湛然而住。故隨所造善惡業(yè)緣。當(dāng)生先熟。臨命終時(shí)。多此相現(xiàn)。信知。行因克果。果相現(xiàn)前。凈土華臺(tái)。隨品先現(xiàn)。斯類必爾。何須疑哉。因果相符。深須仰信之

　　問曰。得此念佛三昧者。以何得知得此三昧。頗有圣教能證知也

　　釋曰。觀經(jīng)有文也。經(jīng)言。但當(dāng)憶想令心眼見。見此事者。即見十方一切諸佛。以見諸佛故。名念佛三昧。此為證也。行者平生。雖種種修道。今入道場(chǎng)。學(xué)此三昧。逐得見佛。若不得三昧。寧容見耶。今既得見。即知。得是三昧。故經(jīng)說言。以見佛故名念佛三昧也。如人患目不見眾色。大醫(yī)師善能療眼。乃以金錍抉其眼瞙。示以手指。彼言不見。故知療眼其瞙未除。后更為抉。復(fù)示其指。彼言是指針。師即知其眼得愈。若無(wú)眼者。將何見指。以此見指。驗(yàn)彼盲眼。得除翳目。眼根清凈。此亦如是若不得其念佛三昧。如何得見諸佛凈土。及佛凈色身種種眾相也。以此準(zhǔn)知。是得念佛三昧也。其人常修此行。三昧不失。常見諸佛種種圣眾。如久不習(xí)。馳散五塵。失此三昧。即不見諸佛菩薩圣眾。以此準(zhǔn)知。前所得者是三昧也。多是聞思相應(yīng)。三昧名非必修慧也

　　問曰。修念佛三昧。有何利益獲何勝果。請(qǐng)出圣教勵(lì)諸學(xué)徒。舉益勸修令成勝業(yè)

　　釋曰。斯益也無(wú)量無(wú)邊。備在花嚴(yán)賢護(hù)經(jīng)等。廣陳其益。豈茲能述。然略舉三五以相顯示。一見圣眾。二聞?wù)āＨ郎缰刈铩Ｋ纳鷥敉痢Ｎ逯T定根本。六當(dāng)成佛。一見圣眾者。如賢護(hù)經(jīng)第一卷說。善男子善女人。端坐系念。專心想彼阿彌陀佛。如是相好。如是威儀。如是大眾。如是說法。如聞系念。一心相續(xù)。次第不亂。或經(jīng)一日一夜如是。或至七日七夜。必覩阿彌陀如來。若晝時(shí)不見。或睡夢(mèng)中必當(dāng)見也。二聞?wù)ㄕ摺Ｒ砸姲浲臃稹Ｊ雷馂檎f甚深妙法。謂一切法。本來不壞。亦無(wú)壞者。如不壞色。乃至不壞識(shí)等諸陰。聞如是等大乘言教。三滅重罪者。觀佛三昧海經(jīng)言。此三昧。是一切眾生犯戒者藥。破戒者護(hù)。失道者導(dǎo)。盲瞑者眼。愚癡者慧。黑闇者燈。煩惱賊中。是勇猛將。又下經(jīng)言。如來今者。為未來世五苦眾生。犯戒比丘。不善惡人。五逆誹謗。行十六種惡律儀者。為如是等。說除罪法。四生凈土者。華嚴(yán)經(jīng)言。念佛三昧必見佛。命終之后生佛前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又觀經(jīng)言。行此三昧者。現(xiàn)身得見無(wú)量壽佛及二大士。觀音勢(shì)至而為勝友當(dāng)坐道場(chǎng)。生諸佛家。五諸定根本者。觀佛三昧海經(jīng)說。諸大三昧始出生處。六當(dāng)成佛者。賢護(hù)經(jīng)說。彼于當(dāng)來必得成佛。號(hào)曰善覺如來。又賢護(hù)菩薩。以一百二十問問世尊。菩薩具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。如是一百二十問。乃至問。云何當(dāng)?shù)靡粍x那時(shí)間行即能遍至一切諸佛前。即復(fù)云何當(dāng)?shù)米〈朔饎x遍見一切十方諸佛。聽聞?wù)üB(yǎng)眾僧。非但未得出世六通。而實(shí)未得世間五通。而亦未舍此世界身。亦無(wú)生彼諸佛國(guó)土。唯住此土。見余世界諸佛世尊。悉聞諸佛所宣正法。一切聽受。如說修行。譬如今時(shí)圣者阿難。于世尊前親聞法已。皆悉受持。佛告賢護(hù)。有三昧名曰思惟諸佛現(xiàn)前三昧。若有菩薩。具足修習(xí)如是三昧。當(dāng)?shù)贸删腿缟纤鶈栔T功德等。賢護(hù)當(dāng)知。更有無(wú)量無(wú)邊勝上功德。說不可盡。故知。此三昧所獲勝利。卒陳難盡

　　問曰。若如此說。得此三昧獲益無(wú)窮。今時(shí)學(xué)者所得三昧。豈得如前諸功德不

　　釋曰。三昧雖同。淺深斯異。深即上窮圣果獲益。如賢護(hù)經(jīng)文一百二十之問。悉皆得斯勝利。故經(jīng)言。又菩薩修習(xí)如是三昧。當(dāng)?shù)贸删腿缃袼鶈枴＝裰T學(xué)者。未得具足修習(xí)如是三昧。亦得隨分獲諸勝德。譬如諸龍皆能興云致雨。大龍降雨沾滿大千。小龍興云不周數(shù)里。咸滋草木并潤(rùn)根莖。廣狹有殊。皆名降澤。三昧亦爾。勝劣差別。并能見佛。俱生佛家矣

　　問曰。于此念佛三昧。雖未能習(xí)學(xué)。見他作者。生信隨喜。得何功德。不信毀謗。獲何罪報(bào)。請(qǐng)陳損益。曉諸未聞

　　釋曰。今當(dāng)為子廣引圣教。備陳信謗所得損益。如賢護(hù)經(jīng)第五卷隨喜功德品說。隨喜三昧人。譬如有人定壽百歲。身輕勇猛。行駿若風(fēng)飛。是人生便即能行一世界。周旋十方。窮極地際。至滿百年。常行不絕。若有善男子善女人。起信敬心。于彼風(fēng)行壯人所經(jīng)世界。盛滿珍寶。持用奉獻(xiàn)十方諸佛。其所獲福。雖曰極多。然尚不如修此三昧功德少分。何以故。賢護(hù)由彼菩薩摩訶薩修此三昧。具足如上四大隨喜。回向阿耨多羅三藐三菩提。為求多聞成正覺故。賢護(hù)以是因緣。持此施福。望前隨喜所獲功德。百分不及一。千分不及一。百千萬(wàn)分不及一。億百千分不及一。乃至算數(shù)譬喻。所不能及。其生信隨喜福既無(wú)邊。不信起謗罪亦無(wú)量也。如大品經(jīng)法華經(jīng)及佛藏經(jīng)等。廣說謗法之罪也

　　問曰。未知修此三昧之者。皆須嚴(yán)飾道場(chǎng)。安置尊像。澡浴清凈。著新凈衣。日唯一食。不顧形命。專心念佛。此義可然。何因處在闇中。閉諸光隙。勵(lì)聲大念。斯何教哉。此見諸徒。咸生疑怪。請(qǐng)陳斯術(shù)。有何教哉

　　釋曰。稽其圣典。亦無(wú)至教。但修行之人。將斯闇?zhǔn)摇＝^諸視聽。心舍諸緣。初學(xué)之儔。約斯注想。易得三昧。不爾難成。凡是世間。欲思難事。未得解了。亂想難成。或掩室獨(dú)居。或閉目絕視。因茲恬靜。思事得成此亦如斯。亂心難住。念佛三昧。無(wú)由現(xiàn)前。故為其闇?zhǔn)摇Ｐ兴谷痢２粚W(xué)之輩。于此生疑。曾修習(xí)者。深將為要。如處堂內(nèi)。正念佛時(shí)。有少隙光。照斯闇?zhǔn)摇Ｐ谋憔壌恕＠似鹚嘉Ｈ缃^斯明。一心不亂。此乃學(xué)者所知。非是浪為斯法。又如調(diào)鷹之法。縫目飼氈。令其無(wú)所瞻視。損于肥健之力。方始絕彼飛游往來調(diào)伏。將以游獵。縱任隨人。三昧亦爾。初學(xué)之輩。馳心五欲攀緣六塵。若不約斯闇?zhǔn)摇o(wú)由得成三昧。后學(xué)成就。隨處游行。不簡(jiǎn)明闇。常能見佛。詎勞闇?zhǔn)叶心罘鹨病９视^經(jīng)言。是人苦逼。不遑念佛。善友教令。可稱阿彌陀佛。如是至心。令聲不絕。豈非苦惱所逼念想難成。令聲不絕至心便得。今此出聲學(xué)念佛定。亦復(fù)如是。令聲不絕。遂得三昧。見佛圣眾。皎然常在目前。故大集日藏分經(jīng)言。大念見大佛。小念見小佛。大念者大聲稱佛也。小念者小聲稱佛也。斯即圣教。有何惑哉。現(xiàn)見即今諸修學(xué)者。唯須勵(lì)聲念佛。三昧易成。小聲稱佛。遂多馳散。此乃學(xué)者所知。非外人之曉矣。子若不信。請(qǐng)?jiān)噷W(xué)為。無(wú)得不修但生疑惑矣

　　問曰。經(jīng)言。五體投地。求哀懺悔。未知懺悔之徒。或多自撲。未知有何圣教。若以五體投地即為自撲者。將恐此釋埋未可然。此五體言。何妨只是五輪著地。頭面禮佛也

　　釋曰。如觀佛三昧海經(jīng)第三說。佛于座起。令諸四眾觀佛色身。釋子眾中。五百釋子。見佛色身。猶如灰人。比丘眾中一千人。見佛色身。如赤土人。優(yōu)婆塞眾中有十六人。見佛色身。如黑象腳。優(yōu)婆夷眾中二十四人。見佛色身。猶如聚墨。比丘尼眾中。有比丘尼。見佛色身。如白銀色。優(yōu)婆夷眾中。有優(yōu)婆夷。見佛色身。如藍(lán)染青色。如是四眾。觀佛色身。所見不同。不得見佛真金色身。發(fā)露悔過。懺悔諸罪。五體投地。如大山崩。自拔頭發(fā)。舉身投地。婉轉(zhuǎn)自撲。鼻中血出。懺罪消滅。心眼得開。見佛色身。端嚴(yán)微妙。如須彌山光顯大海。此豈不是懺悔經(jīng)文自撲之法。無(wú)教輒為。誠(chéng)如所責(zé)。經(jīng)言正作。其何怪哉

　　釋凈土群疑論卷第七

　　建長(zhǎng)二年(庚戌)季夏日　愿主比丘往成