佛學(xué)問(wèn)答類編21
（唯識(shí)第八）
李炳南老居士解答
八、唯識(shí)
問(wèn)：一切眾生到死后是否有靈魂？（智印）
答：靈魂在佛家名曰神識(shí)，乃真如本性不覺(jué)所變。一切眾生，識(shí)來(lái)則生，識(shí)去則死，八識(shí)頌云：去后來(lái)先作主公。
問(wèn)：一切眾生到死后其業(yè)力是否還帶靈魂在六道輪回？（智引）
答：神識(shí)輪轉(zhuǎn)六道，即為業(yè)力牽引使然。所謂‘萬(wàn)般帶不去，惟有業(yè)纏身’，又云‘引滿能招業(yè)力牽’。
問(wèn)：我不信世界上有鬼神之存在，是否對(duì)？（智引）
答：鬼神乃六道之一，即靈魂所轉(zhuǎn)，承認(rèn)靈魂，而不承認(rèn)鬼神，猶之承認(rèn)有氫氧，而不承認(rèn)有水也。
問(wèn)：有些教徒還信靈魂出殼而跑到另處投胎變豬變狗之說(shuō)是否對(duì)？（智引）
答：靈魂出殼，即神識(shí)離開之謂；變豬變狗，即輪回生死之謂，參前兩答，自明此理。
問(wèn)：靈魂的開始是從何而來(lái)？佛教是說(shuō)因果律的，而造成靈魂的因在何處？為何人類或一切動(dòng)物有增無(wú)減？（謝碧玉）
答：此問(wèn)題不是初學(xué)能解，孔子弟子賢哲三千，孔子尚不與言，可見(jiàn)其難明也。靈魂乃性迷所轉(zhuǎn)，茲先言性，性是豎窮三際，無(wú)始無(wú)終，橫遍八方，無(wú)邊無(wú)盡，性體本空，遇緣而起，明乎此，當(dāng)知無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)增無(wú)減！君指動(dòng)物增減而問(wèn)，只是眼看此處，若就盡虛空遍法界著想，自能了解也。
問(wèn)：眾生之靈魂（神識(shí)）是如何產(chǎn)生？是否上帝創(chuàng)造或者是靈性母所生的呢？（長(zhǎng)生）
答：無(wú)始無(wú)終，法爾如是之性，一念不覺(jué)，而變無(wú)明，至是為由覺(jué)轉(zhuǎn)迷，由智轉(zhuǎn)識(shí)，此識(shí)在佛教外者，名曰靈魂。茲以電影而喻，膠片喻性，光明無(wú)相，在鏡頭放出，不過(guò)寂寂照照而已。片上即有諸象，山河大地，男女飲食，由鏡頭放出，則幻象萬(wàn)端，攪擾不寧矣。
問(wèn)：神識(shí)與其假體是否同樣的形狀？（長(zhǎng)星）
答：神識(shí)本無(wú)形，由意想而轉(zhuǎn)變有相，夢(mèng)中之身，即神識(shí)為意想所轉(zhuǎn)變者。茲再舉一喻以明之，金之本質(zhì)，無(wú)所謂何形也，但作諸瓶盤釵釧，而由人意，非金本形即是瓶盤釵釧也。
問(wèn)：人體死后，其靈魂要從哪門跑出呢？（長(zhǎng)星）
答：一生造業(yè)，種子成熟，將往何道，則由身之某部而去，各不一致。圣果由頂，天從額，人從胸，鬼從腹，畜從膝，地獄從腳下也。
問(wèn)：人死后，他的靈魂未上西方，也未轉(zhuǎn)生死，它是不是在陰間生活呢？（長(zhǎng)星）
答：西方非修凈業(yè)之學(xué)人，而且信愿行者，莫由去也。陰司乃鬼及地獄兩處之稱，按眾生住處，共有六道，投之則曰生，離之則曰死，生死二字，非專指人間也。凡眾生在某道死，尚未入某道生，名曰‘中有身’，其壽時(shí)間，短則一彈指，長(zhǎng)可四十九日，便隨其業(yè)力而投六道矣，俗謂人死為鬼，即是陰司，乃未明詳細(xì)次第也。
問(wèn)：阿賴耶識(shí)，是不是我們的靈魂？是永生不滅嗎？（李永茂）
答：本性為惑所障，名阿賴耶，外道名為靈魂。誤認(rèn)為本體，更誤認(rèn)為永生不滅，去題愈遠(yuǎn)矣。破惑究竟，顯豁本性，名轉(zhuǎn)識(shí)成智，惑可破，識(shí)可轉(zhuǎn)，何云不滅？
問(wèn)：唯識(shí)宗謂：‘一切法種子皆藏第八賴耶識(shí)中’。但不知第八本身種子，藏在何處？（方明）
答：海納百川之水，試思本海之水納于何處？
問(wèn)：阿賴耶識(shí)，為無(wú)名雜染之識(shí)，與‘真如’為一或二？（田倩君）
答：真如因有雜染，始稱為識(shí)。如水因風(fēng)激，而生動(dòng)蕩，名曰波浪，水與波浪，是一非一，說(shuō)二非二也。
問(wèn)：三界唯識(shí)，萬(wàn)法唯心，識(shí)與心有何差別？（郭蓮花）
答：照字解皆是靜辭，心指本覺(jué)真性，識(shí)指染后妄心。照句解皆是動(dòng)辭，識(shí)謂分別，心謂念頭。
問(wèn)：佛說(shuō)三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，心識(shí)如何分別？（張慶祝）
答：經(jīng)中心識(shí)，有時(shí)一事二名，如云八識(shí)，又云八心王等。有時(shí)各事各名，如第八阿賴耶稱心，第七末那稱意，前六統(tǒng)稱識(shí)是也。今問(wèn)之唯心唯識(shí)，乃是行文修辭之變化，實(shí)則一事二名也。
問(wèn)：末那識(shí)與阿賴耶識(shí)，如何分別？（徐公起）
答：阿賴耶以含藏及異熟為作用，末那以執(zhí)我及不斷思量為作用，此其區(qū)別。
問(wèn)：意字（意識(shí)、意念、意志、意想、意境、意地、心意等）請(qǐng)從唯識(shí)論之八識(shí)中，屬于哪一種的？其發(fā)生的情形如何開始的？（謝元甫）
答：六七兩識(shí)，皆名曰意。六則續(xù)斷分別，七則恒久我執(zhí)，是其性質(zhì)不同處。來(lái)問(wèn)括弧內(nèi)所列七種，除第一第二第七須照上述性質(zhì)分定屬于何識(shí)。若意志、意境、意地類于‘決定思’，意想若無(wú)造作，類于‘審慮思’，若擬造作，類于‘動(dòng)發(fā)思’，是四者皆屬于第六識(shí)。
問(wèn)：人死之后，七八兩識(shí)，是否繼續(xù)存在？抑與前六識(shí)隨軀體同時(shí)散滅？若是散滅，則一切都盡，何以復(fù)有輪回之說(shuō)？（徐公起）
答：人死不滅者唯第八識(shí)，舍一身入一身，即是此識(shí)。頌云：‘受薰持種根身器，去后來(lái)先作主公。’
問(wèn)：涅槃?wù)嫒绶鹦裕欠駥儆谧R(shí)類？抑或另有特殊名稱？是第九識(shí)否？（謝元甫）
答：真如名詞不一，然皆是不可說(shuō)中之代表。九識(shí)名庵摩羅，亦真如之異名耳。
問(wèn)：要研修‘業(yè)感緣起，賴耶緣起，真如緣起，法界緣起，六大緣起，諸法緣起，’須讀何經(jīng)論？（黃槐庭）
答：華嚴(yán)經(jīng)成唯識(shí)論，為研此而不可不讀者，然非初學(xué)所能受，有金陵龔云伯居士，所著之法界緣起略述一書，簡(jiǎn)而易明，可先讀之。
問(wèn)：神識(shí)之?dāng)?shù)量無(wú)限，并常增減這是何故？（城陽(yáng)）
答：今舉一喻，試看大海之水，風(fēng)大時(shí)則浪花洶涌，風(fēng)微時(shí)則漚波漂動(dòng)而已，浪漚雖有多少，海水實(shí)無(wú)增減也。
問(wèn)：第二能變的末那識(shí)翻譯為‘意’，似與第六識(shí)表面相混，有無(wú)其他譯名，三十頌既云思量為性相，曷譯為‘思量’？（蒿石）
答：此條細(xì)辨甚繁，茲擇大略說(shuō)之。八識(shí)立名，分依根，依識(shí)，指相應(yīng)，稱功能，四類。前五依色根得名，第六依第七所發(fā)之識(shí)得名，第七以相應(yīng)得名，第八以功能得名，第七之文義具足，應(yīng)云，‘訖利瑟吒耶末那’，此翻‘染污意’，染污指我貪，我嗔，我見(jiàn)，我慢，四惑常俱。意指恒審思量，計(jì)第八識(shí)為我，各頌論云末那，云為意，皆省文也，與第六之名并不相混。如改譯為思量，而第六何嘗不思量耶？釋義不清，失精粹矣。
問(wèn)：人死不滅者唯第八識(shí)，其余七個(gè)識(shí)，是否再由第八識(shí)產(chǎn)生出來(lái)的？并請(qǐng)指教唯識(shí)學(xué)書類幾種！（謝元甫）
答：三細(xì)六粗，本已成熟，不過(guò)入胎后再借勝義根顯示作用耳。研此之書，宜先看百法明門論，八識(shí)規(guī)矩頌。
問(wèn)：阿賴耶識(shí)又名藏識(shí)，一切種子都藏其中，人死后帶同轉(zhuǎn)生，是以該新生小孩之性情好惡，應(yīng)同前生，而事實(shí)則不然，亦每見(jiàn)新生小孩性情好惡多肖其生身父母，俗稱遺傳性，此前生種子已失其功用乎？抑尚未成熟乎？（仲志英）
答：阿賴耶歷劫輪回，所藏善惡種子，其數(shù)無(wú)量。許多善種與惡種，均千差萬(wàn)別，并不一律。其父母之性分（即賴耶）中，所含習(xí)氣（即種子），雖具遺傳作用，然必須胎兒神識(shí)所含之某種子，與父母習(xí)氣同等者，而有力量，今遇父母之習(xí)氣作增上緣，引起現(xiàn)行，生后之兒，其性始與其父母同，故稱曰遺傳。如胎兒神識(shí)所含之種子，多不與其父母同者，亦不受其遺傳。賢者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。
問(wèn)：諸法無(wú)我，惟列不生不滅之阿賴耶識(shí)不稱是我嗎？（李永茂）
答：阿賴耶乃無(wú)明雜染之識(shí)，何得云為不生不滅？至于我之一字，原有分限，不能一概而論，凡夫不明真如，迷執(zhí)有我，是為顛倒；二乘滯空，迷執(zhí)無(wú)我，亦是顛倒。
問(wèn)：書中云‘阿賴耶識(shí)，生先來(lái)，死后去，是我們的主人翁’。照樹刊二十期的開示，這個(gè)主人翁亦可轉(zhuǎn)，不是永生的，那么受三世報(bào)應(yīng)的本體，是誰(shuí)呢？這個(gè)本體是永生不滅的東西嗎？可謂‘真我’嗎？（李永茂）
答：真如本性，不生不滅，可云真我。其在無(wú)明時(shí)，稱之曰識(shí)，受三世報(bào)者此耳。
問(wèn)：識(shí)神入胎，是女人受孕則入，或是臨產(chǎn)之時(shí)才來(lái)投入？（張慶祝）
答：此二者均有之，前者最為普通，后者為有大德之人，不受胎獄之苦，先有一識(shí)代為入胎，俟胎出時(shí)，再來(lái)轉(zhuǎn)換也。
問(wèn)：阿賴耶識(shí)往往在人死后數(shù)小時(shí)后，身體冷透才離去，其他眾生是否也如是？（樓永譽(yù)）
答：須視舍暖之遲早而論，似不一也。
問(wèn)：唯識(shí)學(xué)所云二空所顯‘勝義無(wú)性’。以本文所論，固無(wú)不通，但佛理常云一切法雖幻尚有法性，前后所云似有矛盾，應(yīng)如何解釋？方得圓融乎？（羅德彰）
答：性為體義，我法俱無(wú)實(shí)體，故曰‘勝義無(wú)性’，換言之，即是真空法性，亦稱圓成實(shí)性。此性有不變隨緣二義，不變則真空邊事，隨緣則為他所依，而起一切有為法之幻相，故曰，‘一切法雖幻，尚有法性’。法性指真空法性，與勝義無(wú)性，義同而名異也。
問(wèn)：‘怨’為楞嚴(yán)經(jīng)十習(xí)因之一（見(jiàn)楞嚴(yán)卷八），當(dāng)屬重要心法。‘憂’乃是苦等五心法之一，喜、舍，既見(jiàn)攝于十一善心，‘憂’自應(yīng)攝于煩惱心所。但觀太虛大師講解唯識(shí)學(xué)百法中，何以竟無(wú)憂、怨，兩心所法。若照所論，則唯識(shí)心所法，毋乃殘缺不全乎？（羅德彰）
答：怨憂一事，乃屬于心所有法，遍行五位中有‘受’心所，受有五，憂即攝入。隨煩惱中有‘憤’‘恨’‘惱’三心所，怨已攝入。夫心剎那不停，何所不有，若一一書之，則不勝其煩，故文義采取歸納，言雖簡(jiǎn)義則無(wú)不眩矣。
問(wèn)：壇經(jīng)前面行由章既言：‘何期自性本自清凈’后面付囑章又言‘自性能含藏萬(wàn)法，名含藏識(shí)’按藏識(shí)為阿賴耶識(shí)，是真妄和合，何以兩說(shuō)所言自性不同？豈前說(shuō)本自清凈為體，后言能含藏萬(wàn)法是用耶？（鐘觀靖）
答：真者本覺(jué)，妄者不覺(jué)而有無(wú)明，如金在礦，雖金沙混雜，實(shí)則金自金，沙自沙也。此真妄和合與性本清凈，并無(wú)矛盾處。至云含藏，是言其用，如尊說(shuō)也。
問(wèn)：禪宗直指人心見(jiàn)性成佛，如照上說(shuō)，依文解義，則見(jiàn)性即是見(jiàn)自己賴耶，見(jiàn)賴耶即可成佛，則八識(shí)規(guī)矩頌中不動(dòng)地前才舍藏，金剛道后異熟空，又是如何說(shuō)法？弟子對(duì)此有疑，敬乞慈悲開示。（鐘觀靖）
答：性是體名，賴耶是用名。如臉盆，本是盆，是言其體，稱臉盆即言其用矣。在洗臉時(shí)，固可曰臉盆，而在傾水以后不洗臉時(shí)，亦可曰臉盆，悟此理則不疑性與賴耶互稱。然古人嘗云‘見(jiàn)性成佛’，而云‘見(jiàn)賴耶成佛’者，尚恐罕聞。
問(wèn)：十二因緣之無(wú)明緣行的‘行’在名色之前，尚無(wú)形色，如何造作‘行’？請(qǐng)開示。（佛文）
答：法有色心之別，行有色心之起，無(wú)明緣行之‘行’，乃心法所起，非身口七支之行也。然心又分‘能所’，此行復(fù)為‘心所’之法也。
問(wèn)：八識(shí)各有四分，未知何者是第八識(shí)之見(jiàn)分？何者是八識(shí)之相分？何者是八識(shí)證分？何者是八識(shí)證自證分？何者是五六七識(shí)見(jiàn)分？乃至何者是五六七識(shí)之證自證分？（邱炳輝）
答：此問(wèn)云繁，何以不及一二三四等識(shí)，若云一至四等識(shí)之四分皆已明了，便可類推以知后四。此問(wèn)云簡(jiǎn)，而又求后四各個(gè)四分，觀此似又對(duì)四分之義尚未明了。惟是已難置答，至此八識(shí)我輩初機(jī)所知，僅能體會(huì)到第六，七八則多渺茫矣，再論其四分，不更難乎。然既從八識(shí)下問(wèn)，只有勉強(qiáng)搪塞。八識(shí)之‘相分’為一切種子，‘見(jiàn)分’是第七識(shí)，能知七識(shí)為八識(shí)之見(jiàn)分者，是‘自證分’，由此再起能緣作用，證知自證七識(shí)為八識(shí)之見(jiàn)分不謬，是八識(shí)之‘證自證分’，余仿此。
問(wèn)：八識(shí)使轉(zhuǎn)四智，應(yīng)用何種方法？最好指出有跡象可尋者，俾易入手。（賴棟梁）
答：勤修八正道及六波羅密，便可轉(zhuǎn)識(shí)成智。正語(yǔ)正業(yè)正命能轉(zhuǎn)成所作智，正思維正精進(jìn)能轉(zhuǎn)妙觀察智，正見(jiàn)正念能轉(zhuǎn)平等性智，正定能轉(zhuǎn)大圓鏡智。施戒度與成所作相應(yīng)，進(jìn)度與妙觀察相應(yīng)，忍度與平等性相應(yīng)，禪智度與大圓鏡相應(yīng)，再三十七助道品皆助轉(zhuǎn)識(shí)。四正勤五根五力可助轉(zhuǎn)前五識(shí)，七菩提可助轉(zhuǎn)第六識(shí)，四念住可助轉(zhuǎn)第七識(shí)，四神足八正道可助轉(zhuǎn)第八識(shí)。
問(wèn)：唯識(shí)四分自證分為見(jiàn)相二分所依之體（依范古農(nóng)先生著起信論講義）當(dāng)是阿賴耶識(shí)，然則證自證分又是什么？（鐘鈞梁）
答：欲明此意，擬合而答之，似較易明。四分皆系一心，不過(guò)分為‘自體、心王、能緣’，及‘起用、心所、所緣’，兩大類耳。見(jiàn)分屬前三類，相分屬后三類，另起一個(gè)能緣作用，而以見(jiàn)分為所緣，謂自證分，再起一個(gè)能緣作用，而以自證分為所緣，謂證自證分。然此證自證分，仍是自證分所起，不過(guò)所謂精確益求精確，實(shí)則以自證分為主體。緣前之見(jiàn)分，緣后之證自證分，皆其作用。自證分喻如算術(shù)之乘法得數(shù)，證自證分喻如棄九法，兩兩可以互證。
問(wèn)：唯識(shí)論所說(shuō)心王心所四字作何解？初學(xué)似懂非懂，請(qǐng)有以教之！并請(qǐng)舉例以事實(shí)證明，俾得清楚明了！（仲志英）
答：心稱王者，因王為一國(guó)之元首，主宰一切，心亦如之。所系‘所有’二字之簡(jiǎn)稱，乃指心中尚有數(shù)十種善惡等思想，因甚復(fù)雜不便贅述，故曰‘所有’。茲舉例以明：如發(fā)號(hào)施令之主作用，屬之于王故喻心為王；其發(fā)之令，為禍民為福民，自具各別之作用，故喻心之‘所有’種種，曰‘所有’。
問(wèn)：唯識(shí)三十頌無(wú)明注：‘癡迷為性，煩惱所依為業(yè)’。是說(shuō)煩惱依癡迷而生，煩惱依迷而住，癡迷是旅舍，煩惱是旅客，毀此旅舍，則旅客不來(lái)此居住矣。于此解法，當(dāng)否？（蒿石）
答：尊解明煩惱所依，‘而生’‘而住’，后以旅舍喻癡迷，即少欠圓融矣，因旅舍只可說(shuō)能安住旅客，不可說(shuō)能產(chǎn)生旅客也。
問(wèn)：靜坐時(shí)粗念不起，但尚有似微細(xì)覺(jué)知。此種覺(jué)知是屬第六分別意識(shí)？抑屬尋伺之伺覺(jué)？（鐘鈞梁）
答：仍是六識(shí)。
問(wèn)：妙觀察智，和意識(shí)之分別如何？（智梁）
答：稱識(shí)者其妄時(shí)，稱智者稱其轉(zhuǎn)成真時(shí)。
問(wèn)：老師常說(shuō)，人死了四十九日以內(nèi)就去投胎轉(zhuǎn)生，但是有人死去很久的，有不久的，通通都能來(lái)對(duì)兒孫或親友托夢(mèng)，這是什么解釋？（有時(shí)指點(diǎn)善的，有時(shí)指點(diǎn)惡的。）（寬湛）
答：投胎統(tǒng)指六道，時(shí)久又夢(mèng)其人，其理有二：一為做夢(mèng)之人，昔對(duì)亡者印有影相在識(shí)田中，今起現(xiàn)行，則有現(xiàn)相。如多年前曾游某山，今忽夢(mèng)之，并非某山能來(lái)托夢(mèng)，實(shí)是自己意識(shí)作用。二是投入鬼道者，有機(jī)便能與生人接觸耳。
問(wèn)：靈魂與中陰身有何差別？但是念佛人臨終是靈魂往生抑或中陰身往生？（慧香）
答：中陰亦稱中有，其意即此處已死，彼處未生，中間所有之身耳。稱之曰靈魂，隨順?biāo)浊椋辔磭L不可。但往生西方者，不過(guò)屈伸臂頃，并無(wú)中間。只可說(shuō)神識(shí)而往，不能說(shuō)中陰往生也。然亦有中陰身往生者，乃百千中偶爾事也。
問(wèn)：窺基法師前世是一位自迦葉佛滅法時(shí)代修滅盡定，到唐朝時(shí)代幸遇玄奘法師取經(jīng)因緣即轉(zhuǎn)世投胎中國(guó)，十六歲中狀元，其間迷住假樂(lè)，修行如是之久尚有隔陰之迷，那么在修學(xué)期間中，神識(shí)曾去六道中投胎過(guò)否？假使無(wú)去投胎，入定之中神識(shí)到那里去呢？（耀根）
答：修大乘菩薩，果證七地以上，入胎始無(wú)隔陰之迷。修定時(shí)間，神識(shí)即在定中，定者不動(dòng)之義，無(wú)來(lái)無(wú)去，可長(zhǎng)可短。動(dòng)尚非定，況入六道。
問(wèn)：請(qǐng)你解說(shuō)輪回的道理？（王錫奇）
答：神識(shí)不能轉(zhuǎn)智（法性），即不免于輪回，造業(yè)分善惡，六道有升沈。眾生善惡混雜，故現(xiàn)境與出沒(méi)，均千變?nèi)f化。大體如是，知其一可概其余。
問(wèn)：古今對(duì)枯骨感應(yīng)之事跡甚多，倘人死后，神識(shí)由業(yè)力牽引向六道輪回去，俗云‘生不認(rèn)魂，死不認(rèn)尸’，枯骨何以能感應(yīng)乎？（洪環(huán)）
答：枯骨感應(yīng)，只限死者生在鬼道，因鬼有小通，又執(zhí)著身見(jiàn)，以故偶有相感，并非通常，然亦有怪物假托者。
問(wèn)：今天有一個(gè)人問(wèn)我三魂七魄，究竟怎么答呢？（李秀春）
答：魂魄乃佛教以外，各家之言。在儒家謂系精神之義，左傳有化魄生魄，陽(yáng)曰魂之文，注者謂依附形之靈為魄，依附氣之靈為魂。醫(yī)家又說(shuō)，肝藏魂肺藏魄，亦主張是一種靈氣，惟道家抱樸子內(nèi)景經(jīng)等；確有三魂七魄之記載。此外尚多，既非佛家之言，何暇與辯是非！佛家所講者是‘性’，迷則變?yōu)椤R(shí)’，此一‘識(shí)’字，即各家及各外道所說(shuō)靈魂也。然此識(shí)由愈迷愈遠(yuǎn)故，一又分而為八，其說(shuō)甚細(xì)，不能片言為居士解也。
問(wèn)：中陰尚俱根（浮塵）否？若俱則不當(dāng)再假色身之根以資見(jiàn)聞?dòng)X知等，觀于盲聾之失外視聽，是否可說(shuō)中陰有識(shí)無(wú)根？（胡正臨）
答：中陰既曰有身，自有諸浮塵根，身即諸根之一也。色身非專指胎生一類而言，四生皆可云色。更要知見(jiàn)聞?dòng)X知之作用，非屬于浮塵根，是等根不過(guò)作一助緣，其主力實(shí)屬凈色諸根。
問(wèn)：中有身實(shí)有否？若有則其相體云何？又其未投生前依何而住？（陳如德）
答：實(shí)有二字，按學(xué)理說(shuō)，萬(wàn)法皆空，因緣而生其相，中有身亦不例外。其相如人而小，行動(dòng)則有倒豎橫等種種不同，中陰經(jīng)言之甚詳。未投生前，依識(shí)而住。
問(wèn)：阿賴耶識(shí)依真如無(wú)所從來(lái)去，則托質(zhì)往蓮臺(tái)是何？（陳如德）
答：古德有幾句話‘生則決定生，去則實(shí)不去’，‘去則決定去，生則實(shí)不生’可以明矣。若不領(lǐng)悟，再試想阿賴耶既能托質(zhì)六道，云何不能托質(zhì)蓮邦耶？
問(wèn)：轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，束四智成三身。幾個(gè)識(shí)共成一智，幾個(gè)識(shí)獨(dú)成一智？（蕭紹馨）
答：前五識(shí)共轉(zhuǎn)成所作智，六識(shí)獨(dú)轉(zhuǎn)妙觀察智，七識(shí)獨(dú)轉(zhuǎn)平等性智，八識(shí)獨(dú)轉(zhuǎn)大圓鏡智。
問(wèn)：束四智成三身者幾個(gè)智共成一身，幾個(gè)智獨(dú)成一身？（蕭紹馨）
答：成所作與妙觀察共成化身，平等性獨(dú)成報(bào)身，大圓鏡獨(dú)成法身。
問(wèn)：種子的來(lái)源是始起乎？本有乎？有漏種子是始起否？無(wú)漏種子是本有否？（林火壽）
答：種子是功能之喻辭，非實(shí)有物體。按唯識(shí)家分種子為二類，第八識(shí)無(wú)始法爾，種本有種子，由后種種習(xí)氣，印在八識(shí)中者，稱新薰種子，方可曰始起種子，不問(wèn)有漏無(wú)漏，本有及新薰兩類中，皆含有之。
問(wèn)：阿賴耶識(shí)（性）即循環(huán)不斷，為何常于昏厥中失去知覺(jué)，果爾，豈不是斷滅了一次嗎？（張弓）
答：茲以眼睛作喻。在清凈光明之際，如本性體，一切能照，各得真相，發(fā)炎生翳之時(shí)，如阿賴耶，所照幻化，不得萬(wàn)物真相矣。閉目或睡眠時(shí)，概不能照，然此時(shí)雖不起照，決非眼睛是斷滅了，參此可知。
問(wèn)：佛所說(shuō)：對(duì)于一切動(dòng)物皆有佛性，已有佛性，便有靈識(shí)。又曰：觀其一碗水，八萬(wàn)四千蟲，現(xiàn)今科學(xué)家用顯微鏡一照，果然不錯(cuò)，有人問(wèn)，這一碗水潑落地上，那許多蟲的靈識(shí)有沒(méi)有呢？假若有靈識(shí)，哪能一碗水就能變成那么多呢？（江阿玉）
答：神識(shí)無(wú)形，寄托有形之身。既承認(rèn)杯水有八萬(wàn)四千之蟲身。何以疑惑八萬(wàn)四千神識(shí)？神識(shí)在杯中不顯多，潑在地上反慮其多乎？水潑地上，蟲身自死，而神識(shí)再去寄托，理亦甚明。更應(yīng)知虛空界，一剎那間，有不可說(shuō)恒沙數(shù)之胎卵濕化眾生死，亦有不可說(shuō)恒沙數(shù)之胎卵濕化眾生生，舍此投彼，亦不難解。
問(wèn)：佛經(jīng)上云：‘人死以后在四十九天之內(nèi)，就會(huì)隨各人的業(yè)力去投向那一道。還有一種。投胎的機(jī)緣未熟，常在虛空界漂游無(wú)所依歸。’但是，常聽人云：‘在墓地之處，有發(fā)現(xiàn)怪相’此說(shuō)。這是不是人在世時(shí)，對(duì)于色身過(guò)于執(zhí)著，致靈魂依依不離，才有此相出現(xiàn)否？（謝智遠(yuǎn)）
答：四十九天內(nèi)，名‘中有身’，過(guò)此虛空漂游，或現(xiàn)怪相，已是鬼道身矣。再去依戀墳?zāi)棺允恰硪?jiàn)’邪執(zhí)所致。
問(wèn)：凡夫以神識(shí)投胎，若佛菩薩乘愿，既不以神識(shí)投胎，未審以何入胎？（吳明昆）
答：性迷曰識(shí)，識(shí)覺(jué)曰智，識(shí)為業(yè)牽，一切不得自由，故有酬因入胎出胎之生死。菩薩階級(jí)甚多，以隨分而未究竟故，七地以下者，尚有識(shí)在，乘愿入胎，能化身者，則以化身入，否即以識(shí)智混合之如來(lái)藏而入。若佛或等覺(jué)，皆已轉(zhuǎn)識(shí)成大圓鏡智，法身不動(dòng)，化身無(wú)量，以此而入，例阿彌陀經(jīng)之化鳥演法，可以知矣。
問(wèn)：四生胎卵濕化的神識(shí)是一樣抑或有大小之分別。比如一樣的畜生類虎獅象身形狀那樣大又強(qiáng)，螞蟻，小毛蟲身形狀那樣小又弱，神識(shí)原是一樣乎？（洪環(huán)）
答：本性一樣，神識(shí)不一，以染蓋深淺，各有不同，若論大小，則皆豎窮橫包，其大無(wú)外，不受身形大小之限。至于虎獅象等大而強(qiáng)，螞蟻毛蟲小而弱，乃系身形體力關(guān)系，神識(shí)不因而增減也。
問(wèn)：為業(yè)力所牽的眾生是否結(jié)束了報(bào)身生活（死后）必須往地獄走一遭？領(lǐng)導(dǎo)著去受報(bào)的是業(yè)抑是第八識(shí)？受報(bào)的眾生是主動(dòng)的去抑被動(dòng)的呢？若是主動(dòng)的必定會(huì)趨利避害，若是被動(dòng)的又怎可能在恒河沙數(shù)眾生中認(rèn)識(shí)或找到還報(bào)主？（莫我虛）
答：不出六道輪回，即有入地獄之可能，如人居屋中，四隅總是要全經(jīng)對(duì)幾次。第八識(shí)是主人翁，業(yè)力是八識(shí)中含藏之種子，所起之現(xiàn)行，此業(yè)力量，譬如繩索，能牽第八識(shí)升沈六道，此其主因，冤家酬對(duì)，不過(guò)外緣而已。
問(wèn)：近代科學(xué)昌明，一切原理原則，依經(jīng)云乃屬第六識(shí)妄起分別并非絕對(duì)。但施之于實(shí)用則有物質(zhì)文明，如學(xué)高級(jí)數(shù)理可以測(cè)高山、深水、星辰，并無(wú)毫爽。如斯效果，亦得謂之妄乎（宋瑞錫）
答：妄指迷惑妄念，及外在之妄境。境既不實(shí)，多方計(jì)度，正是以妄緣妄。高山深水，本是妄境，算理縱不差錯(cuò)，不過(guò)計(jì)度心上之秩序行為耳。
問(wèn)：眾生死后不滅，各以其所作善惡諸業(yè)，輪回六道，但自無(wú)始以來(lái)，此眾生之各各識(shí)神，為有增減乎？如謂無(wú)增減，則修行至佛菩薩地位者，即不落輪回，是明為減；生物繁殖不已，在數(shù)量增加上應(yīng)為幾何級(jí)數(shù)，是明為增。如謂為有增減，則增者何自來(lái)，減者何處去乎？（張劍芬）
答：此亦可借空氣為喻，空氣因冷熱之故，不斷流動(dòng)，在此流動(dòng)空氣中，建屋萬(wàn)間，每間屋內(nèi)各有空氣，如減去千間，豈能說(shuō)減了千間空氣？設(shè)再增建十萬(wàn)間，也不能說(shuō)是又加了十萬(wàn)間空氣。眾生之識(shí)，猶屋內(nèi)之空氣而有香臭冷熱之分，甲屋流到乙屋，乙屋流到丙屋，展轉(zhuǎn)不停，無(wú)量無(wú)邊大千世界間之空氣，此來(lái)彼往，知此虛空廣大，增減問(wèn)題，即解決矣。佛菩薩之性，喻如屋外一種本能空氣，既無(wú)香臭之別，亦不受冷熱沖動(dòng)。
問(wèn)：圣人無(wú)夢(mèng)與佛家如如不動(dòng)有相似否？（智化）
答：圣人程度亦有差等，如如不動(dòng)，固然無(wú)夢(mèng)，若僅得無(wú)夢(mèng)，不可遽云已證如如不動(dòng)。
問(wèn)：人有圣賢智愚庸劣秉賦之異，更有富貴貧*壽夭受報(bào)之不同，至于其他眾生，即單指有情而言，則更有胎卵濕化水陸禽獸種種差別，若緣最初無(wú)明，而致流轉(zhuǎn)生死，則第一真如實(shí)相，必有種種不同之體，猶如金之感電，木之焚火，而所謂無(wú)明，亦各不同，猶如電如火，始形成世間一切之形形色色。其次眾生不同之相，若俱由自業(yè)造成，則最初同為無(wú)明，若造善業(yè)，應(yīng)等善業(yè)，若造惡業(yè)，應(yīng)等惡業(yè)，為何而有分別？其三若照唯識(shí)論云：‘無(wú)明薰種子，種子染現(xiàn)行’，說(shuō)法則最初無(wú)明，若有善惡二分，因薰習(xí)故，則染于善者，歷劫必能成佛，染于惡者，必致愈墮愈深，沉入地獄，應(yīng)只有圣與地獄二道，更何有天人修羅畜生餓鬼之分，亦不致有人死為羊，羊死為人，互相啖食之事矣。其四假如最初真如實(shí)相，猶如一疋白布，而無(wú)明猶如各色染料染缸，因所染不同故，而分各色，若照禪家‘一切唯心造’說(shuō)法，則最初造染色與缸者是誰(shuí)？敬請(qǐng)示明！（蔣南海）
答：此問(wèn)共有四段，宜分別說(shuō)之：首段‘最初無(wú)明’句，佛學(xué)只說(shuō)‘無(wú)始無(wú)明’不言最初。緣初尚不可得，況再說(shuō)最。請(qǐng)任舉一物，求其最初，一直連續(xù)追上去，決難求到始，一般人言始者，其實(shí)乃是這一段落之始而已。‘真如實(shí)相必有種種不同之體’句，真如實(shí)相，并無(wú)不同之體，因染有深淺，流轉(zhuǎn)有進(jìn)退，故形成萬(wàn)類。次段‘應(yīng)等善等惡為何而有分別’句，善性惡性俱有上中下三品之業(yè)，或有始善終惡，始惡終善，且無(wú)明起行之時(shí)，尤須視環(huán)境緣份，而形成緣善緣惡，自然千差萬(wàn)別，不能一致。三段‘應(yīng)只有圣與地獄二道……’句，善惡二業(yè)，粗說(shuō)有上中下，若細(xì)分則等級(jí)多類，因既如是復(fù)雜，果豈僅二道之簡(jiǎn)單，且圣界亦有聲聞四果，菩薩亦有五十二果不同。地獄亦有根本、近邊、孤獨(dú)等多種。縱言二道，亦不能一律齊等也。四段既云‘一切唯心造’，何又問(wèn)誰(shuí)？請(qǐng)自參！
問(wèn)：唯識(shí)宗是怎樣修持，以及臨終后如何歸宿，是否亦生極樂(lè)世界？（顧鳳英）
答：唯識(shí)修持，只是作觀，說(shuō)來(lái)極其復(fù)雜。首先明五法三自性之理，其三自性為‘遍計(jì)所執(zhí)’，‘依他起’，‘圓成實(shí)’，此三性之如何意義，于此不能細(xì)講，不過(guò)介紹其名，說(shuō)其次第而已。行者即以此三性作觀，由淺入深，共有五重，一曰遣虛存實(shí)，此乃虛實(shí)相對(duì)之觀法；二曰舍濫留純，此乃心境相對(duì)之觀法；三曰攝末歸本，此乃體用相對(duì)之觀法；四曰隱劣顯勝，此乃心所相對(duì)之觀法；五曰遣相歸性，此乃事理相對(duì)之觀法，至此已極，前四重為舍遣‘遍計(jì)所執(zhí)’，使歸于‘依他起’觀，后一重為舍遣‘依他起’，而證得‘圓成實(shí)觀’，圓成即真如異名，亦即大圓鏡智也。愿生極樂(lè)而回向者，則生之，否則不生。
問(wèn)：耳朵聾聽不到是耳朵有毛病，但是我們睡覺(jué)時(shí)耳朵是好好的沒(méi)有毛病，為何亦聽不到聲音？（池慧霖）
答：耳為根，聽為識(shí)，根與識(shí)皆有種子藏阿賴耶中，種子功能有靜止與現(xiàn)行之別，聲為相分，聽為見(jiàn)分，見(jiàn)緣相分，必識(shí)依根而攀緣。不論聽看等，皆須借緣而引識(shí)種根種相依，始起現(xiàn)行，能聽能見(jiàn)，若無(wú)緣靜止，則不聽不見(jiàn)。睡眠緣絕，識(shí)不依根，故不能聽。
問(wèn)：老師常說(shuō)我們做好事要三輪體空，不落影子，若有人專做壞事，不知慚愧，譬如洋教徒說(shuō)：牲畜是主專造給人們吃的，他們殺吃了，心中毫無(wú)所謂，這樣入識(shí)內(nèi)似乎未落影子，有罪過(guò)嗎？（白張文適）
答：三輪體空，乃是不使著相之一法，我輩聞此修此，不過(guò)初步之功，此際勉強(qiáng)而行，仍落影子。行久功深，如鏡取物，對(duì)照現(xiàn)相，過(guò)去則無(wú)，至此境界，始真體空。外道不解性體，未聞空無(wú)相法，一舉一動(dòng)，皆落種子。其殺生吃肉，心中毫無(wú)所謂，乃是迷惑不知罪福，非性體不染真空也。其物件有種種牲畜，有種種血肉，有種種刀砧湯火，有種種滋味，有種種貪饞，昧乎種種因果，物件與心念，時(shí)時(shí)相應(yīng)而染，何得云彼八識(shí)田中，不落影子耶？
問(wèn)：無(wú)意或間接犯的罪過(guò)，自己既不知道，影子怎么會(huì)落入八識(shí)內(nèi)的？（白張文適）
答：無(wú)意造作，罪福或未分別，而三業(yè)造作之事豈能不知，知即有念，念即落影子。而一切造作，自具善性惡性，善惡寓事中，事寓念中，念落識(shí)田中，試思善惡落在何處？不過(guò)有意無(wú)意，其罪亦分有力無(wú)力，起現(xiàn)行時(shí)，有輕重之別耳。
問(wèn)：六塵緣影，怎樣解釋？（朱幼）
答：眼耳鼻舌身五識(shí)，向外攀緣，色聲香味觸五塵，其影子印于識(shí)田，名內(nèi)法塵。而意識(shí)向內(nèi)緣影，計(jì)度分別，三際相續(xù)，惑業(yè)熾然。應(yīng)知識(shí)本幻妄，因根塵而起，根塵若離，識(shí)亦不得。凡夫不了自心，誤認(rèn)意識(shí)，為自心相，名為六塵緣影。
問(wèn)：獨(dú)頭意識(shí)，什么意義？（朱幻）
答：八識(shí)之中，意識(shí)力大，能同前五識(shí)緣外，名為五俱意識(shí)，又能獨(dú)力緣內(nèi)法塵，又名獨(dú)頭意識(shí)。
問(wèn)：識(shí)、因緣之來(lái)由？（陳泰樹）
答：性迷為識(shí)，迷即識(shí)之因緣。
問(wèn)：據(jù)‘八識(shí)規(guī)矩頌釋論’說(shuō)，色根為增上緣，色塵為疏所緣緣，根塵正對(duì)時(shí)生識(shí)的見(jiàn)、相分，換言之，所見(jiàn)的境，是識(shí)變的，不是色塵的境，那么，色塵的境，就非識(shí)所變了，此豈不是違反了萬(wàn)法唯識(shí)的道理嗎？（吳茂松）
答：識(shí)與萬(wàn)法，是一非二，如水與波，相異而已。識(shí)既曰八，如樹有根干枝，第八根也，第七干也，六與前五，則為枝也，名雖有八，而實(shí)由一以變七也。第八含藏一切種子，變現(xiàn)根身器界，言萬(wàn)法唯識(shí)者，是釋根識(shí)之相狀也。第六意主分別，而由前五根緣塵而起，所起者分，相分，見(jiàn)相二分，識(shí)之用也，前五識(shí)根塵不緣，而不起用，用雖不起，非無(wú)前之五識(shí)，言根塵正對(duì)而識(shí)生者，是釋枝識(shí)之相狀也。
問(wèn)：請(qǐng)略示心造境的道理。（吳茂松）
答：心造境界之理，難以片言解決，性相兩宗之典，無(wú)不說(shuō)此，如卻略說(shuō)，非區(qū)區(qū)能扼其要。無(wú)已，細(xì)味前答，可悟其概。
問(wèn)：三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，心與識(shí)的道理有何差別。（賴寬珠）
答：三界唯心，是言其能，萬(wàn)法唯識(shí)，是言其所，言能謂體起念，言所謂境分別，實(shí)則此二句，乃各言其各，心識(shí)之義，似指其一。如拋開此句，而言法相，心是第八阿賴耶，識(shí)是前六觸塵之六識(shí)，則心與識(shí)，各不同矣。
問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)全身麻醉后識(shí)在何處？第八識(shí)中是否會(huì)落境象？為何落？（慈芳）
答：識(shí)待緣而起，緣若是不起，麻醉之時(shí)，諸根暫失作用，識(shí)伏不起而已。八識(shí)功能，即是含藏。識(shí)依于根，待緣而起，麻醉之時(shí)，乃諸根所受，暫時(shí)根失功能，識(shí)因無(wú)緣伏而不起。再第八識(shí)之功用，本為含藏，七識(shí)一切攀緣，皆屬思想，思想有其習(xí)氣，即落其中。現(xiàn)代言語(yǔ)，名曰印象，印象深淺，又關(guān)記憶短久，知此推彼，其理一也。
問(wèn)：日有所思，夜有所夢(mèng)，做夢(mèng)的時(shí)候，神識(shí)就到那里是不是？（張寬心）
答：神識(shí)即心量，其大無(wú)外，種種事物，俱含藏在內(nèi)，眠后作夢(mèng)，即種子起行所現(xiàn)，因系識(shí)所現(xiàn)象，故識(shí)并非來(lái)去，所謂六塵緣影，夢(mèng)是一端也。
問(wèn)：可是有一夜到天明不做夢(mèng)，那個(gè)時(shí)候神識(shí)不知住在何處？（張寬心）
答：所謂神識(shí)，應(yīng)知有體有用，體本迷后妄心，用即心起分別。醒時(shí)妄念攀緣，睡時(shí)夢(mèng)想顛倒，凡此諸端，皆屬識(shí)之作用，然用又分伏起，伏者無(wú)緣潛伏，雖伏非無(wú)用能也，起者依緣而起，雖起仍屬體空也。茲為舉一喻，可以得解，杵鐘相依，而后發(fā)聲聽固瑯瑯，而實(shí)無(wú)體，杵鐘不依，即不發(fā)聲，尋之冥冥，非無(wú)聲能。若明乎此，則知有夢(mèng)是識(shí)用之起，無(wú)夢(mèng)是識(shí)用之伏。
問(wèn)：六、七兩識(shí)，若一念起（即一想），何者先，何者后？同起？抑以六識(shí)觀之，一想則六識(shí)先？若以七識(shí)相依觀之，則七識(shí)先？總之一開始想孰先后？抑無(wú)所謂先后？（蔡榮華）
答：七識(shí)既曰恒思量，則是繼續(xù)不斷，此識(shí)乃根本無(wú)明相分而變，由是再受六識(shí)，而六識(shí)之用，主于分別，時(shí)起時(shí)滅。二者一恒念，一時(shí)斷時(shí)續(xù)，便無(wú)法較其先后。如必分之，則先變七，而后變六，先變者起念在先，后變者起念在后也。
問(wèn)：‘色法之生起，但須因緣增上二緣’何故？‘心法必備四緣’何故？（蔡榮華）
答：心法者八識(shí)也，諸識(shí)生起！必依種子，故須因緣。心與心所，相續(xù)而無(wú)間斷，斷則不生，生則不斷，故有無(wú)間緣。識(shí)之緣慮，乃托識(shí)之自境而起，還緣慮其自境，故名所緣緣。依其他法而為幫助，或與排除障礙，使識(shí)安然生起，故須有此好機(jī)，故曰增上。此四有連貫性，缺一則斷而不生。色雖為心與心所變相人，既有相矣、可以階段論，即自成一因，再以識(shí)去依緣，即現(xiàn)之矣。
問(wèn)：精神分裂癥患者。所造諸業(yè)，若有意若無(wú)意，若善若惡，將來(lái)遇緣，是否亦起現(xiàn)行？（苑茂盛）
答：起現(xiàn)行，是言人識(shí)田中種子耳，此種子有前生與今生卸落之別，遇緣即起。精神病之動(dòng)作，亦有乍清醒乍迷亂之分，此與醉酒之人相似，非全知覺(jué)，非全不知覺(jué)。其醒時(shí)之動(dòng)作是有意，自然識(shí)田有印象，迷時(shí)之顛狂是無(wú)意，識(shí)田或無(wú)印象，印象即種子，遇緣自起現(xiàn)行，無(wú)種子何有現(xiàn)行。此僅言病中狀況，若未柄乃俱生來(lái)者，種子現(xiàn)行，自有定率。
問(wèn)：人每于夢(mèng)中所見(jiàn)之事物，于醒后樣樣似真，其實(shí)此境我們知為幻有，但在我們的第七識(shí)與八識(shí)中，不知有轉(zhuǎn)向種子發(fā)芽的作用否？又對(duì)因果關(guān)系如何？（邱清泉）
答：雖屬幻夢(mèng)，有時(shí)落種，視此夢(mèng)境強(qiáng)弱，而定種子有無(wú)。種有力者，遇緣亦可發(fā)芽。發(fā)芽者，喻夢(mèng)境重現(xiàn)。聞諸人云，幻夢(mèng)無(wú)力，屬于無(wú)記，不能結(jié)果。蓋夢(mèng)系境界相，若不經(jīng)過(guò)‘相續(xù)’‘執(zhí)取’‘計(jì)名字’‘起業(yè)’等，則不生‘系苦’之果也。
問(wèn)：是否自無(wú)始以來(lái)佛性即染上無(wú)明？亦或先有寂然不動(dòng)之佛性，然后突然染上無(wú)明？佛法是超時(shí)空的，若答案為后者，則殊不可解？（簡(jiǎn)宗修）
答：佛性及無(wú)明，皆曰無(wú)始而有。無(wú)始者，不能言其始也。即云寂然不動(dòng)之佛性，突染無(wú)明，染從何時(shí)，言莫能窮，仍曰無(wú)始。
問(wèn)：由第八識(shí)推至第一識(shí)全皆無(wú)明，然而宇宙之客觀存在是否真？是否假？又宇宙之客觀存在，無(wú)非是說(shuō)宇宙為生我感覺(jué)之實(shí)物，然宇宙如何能生我感覺(jué)？且是實(shí)物呢？（吳商生）
答：宇為空間，宙為時(shí)間，此二皆非實(shí)物，不過(guò)二間包萬(wàn)物耳。此為境，我心起念，多為境引故曰：‘生我感覺(jué)。’
問(wèn)：一切唯心造，這句話，是不是說(shuō)在心未動(dòng)時(shí)，宇宙無(wú)萬(wàn)物？假如無(wú)萬(wàn)物，那么為什么本性會(huì)被外面之物染上無(wú)明？（某生）
答：無(wú)明分無(wú)始無(wú)明，后來(lái)增上無(wú)明等。無(wú)始無(wú)明者，是無(wú)始一念不覺(jué)，自起之無(wú)明，不覺(jué)即名無(wú)明，非從外來(lái)。如人困倦瞌睡，此瞌睡乃困倦所生，非外來(lái)者。后來(lái)增上無(wú)明者，乃三細(xì)六粗以來(lái)，幻出萬(wàn)有，始對(duì)境再增之無(wú)明，如現(xiàn)對(duì)六塵而起之憎愛(ài)是也。
問(wèn)：本性迷了變成識(shí)。分為四組，名為八識(shí)。眾生一切動(dòng)作，皆是八識(shí)的作用。又云八識(shí)也是沒(méi)有的，因念念生滅故。如此說(shuō)來(lái)，在前念滅，后念尚未生之剎那間，是否就恢復(fù)本性了呢？（鮮純賢）
答：妄念乃無(wú)明所生，生滅二字，只是總相，實(shí)則‘生’‘滅’各有四相，相續(xù)不斷，既知‘生住異滅’而連續(xù)，便悟‘住異滅生’之連續(xù)，所謂‘急水打球子，念念不停留’也。縱有剎那‘尚未生’之外相，實(shí)無(wú)剎那‘尚未生’之七識(shí)，縱有剎那‘尚未生’之七識(shí)，其‘生’之能所為無(wú)明，此無(wú)明未斷，何云恢復(fù)本性！
問(wèn)：自證分與證自證分如何互證？（簡(jiǎn)進(jìn)土）
答：此可設(shè)喻明之，如上一C形，下一C形，試言此二形之缺口，各在何處？應(yīng)須細(xì)察。已察明上缺口在下方，下之缺口在上方，此為眼所證明。從眼方來(lái)講，眼喻‘自證分’。眼是否察錯(cuò)，更應(yīng)從C形C形上細(xì)察，果無(wú)訛矣，是眼未錯(cuò)誤，從二形之方來(lái)講，二形喻‘證自證分。’取能所互證，不必再求其他。
問(wèn)：既先有識(shí)后有萬(wàn)法，是否亦就是‘萬(wàn)法唯識(shí)’？（陳淑英）
答：佛法云者，是了覺(jué)萬(wàn)法真相者也。萬(wàn)法有相互關(guān)系，有各之異，若用有言語(yǔ)解釋，必就因緣而定，故每異其辭，‘萬(wàn)法唯識(shí)’‘萬(wàn)法皆空’‘萬(wàn)法一如’‘萬(wàn)法無(wú)常’等等，不勝枚舉，若執(zhí)其一，則有問(wèn)難，倘作圓觀，問(wèn)題便少矣。茲答來(lái)問(wèn)，識(shí)亦法也，以文字講，識(shí)先法先，無(wú)之不可，若以‘萬(wàn)法一如’來(lái)講，又無(wú)所謂先后矣。
問(wèn)：人之所以為人的一個(gè)條件便是其有感覺(jué)器官，即看、聽、嗅、嘗、受等六識(shí)，此六識(shí)之作用無(wú)所謂善惡，而且是天生而來(lái)，故終不是‘無(wú)明’而引起。因此萬(wàn)法唯識(shí)可以成立，卻不必由‘迷’來(lái)解釋。（張銀富）
答：思想甚高，條理欠次，只可分析言之。（一）‘六識(shí)作用無(wú)所謂善惡’按世間法論：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’此認(rèn)六識(shí)非禮為惡也。‘視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭等。’此謂六識(shí)之思為善也，不能謂無(wú)善惡。按出世法論；本性覺(jué)明曰智，平等一如善也，無(wú)明變識(shí)，虛妄分別惡也。貪嗔癡為識(shí)起用，故曰惡：戒定慧為智起用，故曰善。是以勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，以求轉(zhuǎn)識(shí)成智；然則識(shí)無(wú)善也，性無(wú)惡也。（二）說(shuō)六識(shí)之用，‘是天生而來(lái)，絕不是無(wú)明而引起。’殊不知識(shí)即無(wú)明，無(wú)明即迷，迷則妄動(dòng)也。
佛告阿難及韋提希：—若有眾生愿生彼國(guó)者，發(fā)三種心，即便往生。一者至誠(chéng)心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。具此三心者，必生彼國(guó)。復(fù)有三種眾生，當(dāng)?shù)猛：蔚葹槿徽叽刃牟粴ⅰ＞咧T戒行。二者讀誦大乘方等經(jīng)典。三者修行六念。回向發(fā)愿，愿生彼國(guó)。具此功德。一日乃至七日。即得往生。
勾當(dāng)自家事
省庵法師
有一位老人，在死生之際，非常泰然，有一天備了茶酒，會(huì)集諸親友。在聚會(huì)尾聲時(shí)，老人奄奄一息，似將大去。眾人請(qǐng)老人留下遺言。
老人說(shuō)：‘最好是第一五更起！’
眾人面面相覷，會(huì)不過(guò)意。
老人接著說(shuō)：‘只有五更早起，可以勾當(dāng)自家事，自家事就是，死的時(shí)候要往那兒去，這件事。如果我平日都僅管添財(cái)置產(chǎn)，衣食勞碌，到今天我要去了，又有什么可以帶得走的呢？’
眾人頓然有所領(lǐng)悟。
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