問：至謂‘理路不明’，佛家常謂‘修慧’云者，乃由實(shí)修力行中所引發(fā)。王陽明亦嘗謂‘知之至極處，便是行；行之篤實(shí)處，便是知’。佛家更勸行者，‘但能依教奉行，必有豁然貫通之一日’，可見行而后知，才是真智慧也。（真慚愧）
答：居士此段高論，以為此尼是知之極，行篤實(shí)，依教奉行，理路已明乎？請(qǐng)論其概。所謂慧者，乃由戒得定，由定開慧，至云篤實(shí)，篤者純誠無偽，實(shí)者不虛不謬也。依教奉行者，遵其軌范而作之也。其人未能得定何有于慧，無正知見，何云不謬，法師所言，義本于經(jīng)，而不聽信，何謂依教，理路不明，言非過矣。
問：禪宗僅仗自力，著魔者有之，閉觀音關(guān)，乃是禮拜菩薩，稱名號(hào)此系自力他力，雙攝不舍，不應(yīng)有著魔情事也。（真慚愧）
答：無定力，尚屬平常，事出躁進(jìn)，又不依教，錯(cuò)謬便大，不合于法，自不感應(yīng)，何有攝受乎？再者佛法所修各門，皆屬二力，不過有彼此輕重之別耳。
問：近日聞人言有一修持廿余年之居士，已得他心通，且能魂游各處，突然改信基督不知系未深解佛理，抑系修持不得法？（許巍文）
答：此人雖修二十余年，想系盲修瞎煉，并無師承，定不了解教義，亦無真實(shí)功夫，尚恐有外道混雜，所謂魂游他心等，料必皆是魔境，因其定尚未得，安有發(fā)通之理，觀其違背三皈，可知其邪見絲毫未去，故斷其尚未得定也。
問：念佛時(shí)，心中似有綿物堵塞，而當(dāng)知時(shí)心遂散亂，應(yīng)當(dāng)如何念？請(qǐng)開示。（顏貴業(yè)）
答：念佛持名之法，有高聲持，低聲持，金剛持，心中默持等，種種不同。心中堵塞，或與某法不宜，應(yīng)易一法試之。
問：楞嚴(yán)經(jīng)—文殊菩薩說偈對(duì)佛云：‘此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入’。懇祈開示兩點(diǎn)：一、聞中入法要。二、初于聞中，做入流照性功夫，如何做？（李云霄）
答：六識(shí)緣外，剎那不停，閻浮提人，耳根最利，識(shí)亦如此。聞?wù)呗犚玻硕R(shí)所起之用，但調(diào)耳識(shí)，可得三昧，此亦方便之法，使內(nèi)聽性，不許緣外。聽內(nèi)者，即攝耳存想，聽心性之聲，以理言，如‘反聞聞自性’，以事言，如念佛法門之‘心念心聽’等，皆是從聞入要之法也。二問語異，意則相同，故不分答。
問：所謂修行不應(yīng)雜修，若每一門完了即以回向，然后再修另一法門，修畢回向，是否可以。如于晨時(shí)朝課后回向，再依第一問之心要集修準(zhǔn)提咒法，是否為雜修？（郭無垢）
答：佛法次第，信解行證。解屬研教，行屬實(shí)修。解門則三藏十二部皆是也，行門雖多，可以禪凈律密四法概之，然此四者，亦各有其細(xì)目，開之故言多也。言雖如此，實(shí)則解為行之說明，行為解之踐習(xí)，相依而進(jìn)，乃能取證。惟解與行，均應(yīng)慎求明師指授，此等學(xué)問，非可閉門造車。若以行言，必于四法，量個(gè)人根器，采取一法修之，是名為專，若忽禪忽凈，忽律忽密，腳踏兩船，是名曰雜。今觀此問，多有誤解，請(qǐng)先立定目標(biāo)，然后始可言專言雜也。
問：我有一同居友人，四十多歲，深信佛法，受三皈五戒一年了，最近又持長(zhǎng)素，她很發(fā)心，每逢佛誕，便燒香，燃燈供養(yǎng)佛。雖然皈依不久，對(duì)于念經(jīng)，念佛，持咒，很有興趣，勇猛精進(jìn)，朝暮功課不曾間斷。早課持大悲咒多少不定，金剛經(jīng)，普門品，大懺悔文各一部，又觀音圣號(hào)十分鐘。晚課則彌陀經(jīng)一部，阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩圣號(hào)各五分鐘，每日行住坐臥不離佛號(hào)，早晚功課中還加念十尊佛，每念一尊佛頂一個(gè)禮，禮畢回向法界一切眾生，業(yè)障消除，往生極樂，早成佛道。然后再回向自己，修行無障礙，得持凈戒，怨親早得解脫。有空時(shí)又將地藏，藥師，普賢等經(jīng)輪流著念，她這樣修，這樣發(fā)愿對(duì)否？（陳居士）
答：所修不免復(fù)雜，所發(fā)之愿甚為正確，且能將所作功德，回向眾生，便是菩提大心，甚善，甚善。
問：惟見友人，所發(fā)愿功德，未見效力，反令她常受兒子刺激而傷心，且見其對(duì)佛念經(jīng)，流淚，常怨嘆前生不好，今受怨家折磨，故及早修行，欲脫離生死之苦，這樣發(fā)愿合乎理想否？到臨命終時(shí)，能蒙佛菩薩接引西方否？現(xiàn)在其家人皆反對(duì)，說她愚癡幻想，發(fā)這么多愿的功德，兒子不能改好，等于沒有果報(bào)，但她堅(jiān)心不變，不被外風(fēng)搖動(dòng)，只忍耐修行，不過有時(shí)對(duì)兒子忍無可忍，母子又大作口業(yè)一番，使我們同居者不得安寧，可憐她修行念佛，竟受此痛苦。無時(shí)得樂，真是業(yè)障深重，這種業(yè)障，未知念什么經(jīng)及怎樣才能使業(yè)障消除？乞求明師開示指導(dǎo)，使友人解除煩惱，脫離精神痛苦。（陳居士）
答：念佛回向眾生，是極善之因，家人及兒子無理取鬧是惡果，先生云善因反得到惡果，與因果之理不符，大是誤會(huì)。蓋令友今所受之‘怨憎會(huì)’果，非今日念佛之因，而今日念佛之因，自有其將來樂果，種豆得豆，絕無種豆得瓜之事也。若問消除罪障，莫如彌陀圣號(hào)。經(jīng)云‘至心念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪’，惟自塵點(diǎn)劫來，所造惡業(yè)，假若有相，虛空難容，故短時(shí)修行，不能消盡，倘得一直不退，生彼西方，則一了百了，不似專求福報(bào)之人，只得短時(shí)小安，后仍在六道中受苦無窮也。且修行人以苦為師，正好借彼逼迫，常起厭離，此為生西之增上緣也。更應(yīng)知受一分苦，消一分業(yè)，不有此小苦，或生大障，即此未必不是重報(bào)轉(zhuǎn)輕，切不可眼光近視，忽略此大便宜也！
問：學(xué)人早晚在家里一個(gè)人課誦時(shí)，有時(shí)用唱片及錄音帶助念，對(duì)此兩方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？（葉夷融）
答：自念者，自攝自心，聽聲者，向外攀緣，自攝習(xí)久，則心即臻不亂，向外習(xí)久，則心難于歸定。至于聲音佛事，臨終助念，亦是借他之緣，提起自念，若但依他，即無自己矣。
問：說念佛不礙工作，工作不礙念佛，因何我做工，看書，不能念佛？必定要全副精神付落去，才能做得工作無錯(cuò)誤。倘若看書必須又要全副精神注意才能得知書中載著什么事，若要心中念佛，手去工作或看書，就不知從何處做起？倘若看書，就一字也看不到，未能雙管齊下，請(qǐng)指示我如何才能做到念佛不礙工作，工作不礙念佛？（林秀艷）
答：念佛乃養(yǎng)慧命之一種資糧，猶飲食乃養(yǎng)身命之一種資糧。未聞飲食有礙工作，念佛何能有礙工作，飲食日須三次，念佛朝暮二時(shí)，飲食念佛之外，大有工作之時(shí)也。更應(yīng)知世俗工作，其心為謀飲食，可以轉(zhuǎn)念，行者工作為助念佛，如是存心，即念佛不礙工作矣。再手足工作，心中不妨默念，讀書算術(shù)工作，心難二用，但如上說存心而已。
問：‘般舟三昧’法如何行？（吳茂松）
答：此亦是持名念佛，惟定期不使休息耳，般舟譯曰佛位，亦譯曰常行道，短以七日為一期，通常以九十日為一期。以七日論，決非如今流行之佛七，每天定為幾支香，余時(shí)則閑話閑事，拉雜不休。此必三業(yè)相應(yīng)，繼續(xù)無間，法詳般舟三昧經(jīng)，非初學(xué)能問津也。
問：心造地獄，臨終則地獄相現(xiàn)，心造佛國臨終則佛國相現(xiàn)，念佛人臨終蒙佛接引‘據(jù)經(jīng)云’念佛一日至七日一心不亂即得往生，然修行者或數(shù)月或是數(shù)年，乃至數(shù)十年，未能得到一心不亂者何故，有辦法否？（周慧德）
答：修持多年，不得一心，自是放逸懈怠，而不精進(jìn)，定然俗情濃厚，出世不切。一心一亂，即是心造佛國，俗情濃厚，即是心造地獄，造佛造獄，出乎自己，不依經(jīng)訓(xùn)，咎將誰歸。若問補(bǔ)救辦法，還是多念，東長(zhǎng)西短，是是非非，但得放下，即時(shí)放下。縱再不得一心，也要念到一個(gè)熟字，所謂‘饒他忙似箭，不離阿彌陀。’習(xí)慣自然，臨終助念，心愿往生，即得往生。
問：家庭主婦有時(shí)很忙。早晚定課，在急急忙忙中趕完。與其忙時(shí)不做定課，一面念佛，一面做事，念時(shí)心如止水，身不疲勞，請(qǐng)問兩者誰有益？（白張文適）
答：念佛之意，在乎求定，匆忙應(yīng)付，得力自少，可于朝暮，采十口氣法，惟時(shí)不過三分鐘，然有三分鐘之定亦佳。此外則一面作事，心中念佛，果至心如止水，身不疲勞，亦是上等功夫，甚善甚善。
問：今后修持?jǐn)M以念佛為主，禪法為助，過去是晨間參禪，下午經(jīng)行或誦經(jīng)，茲欲改早晨坐，中念佛，下午誦金剛經(jīng)，余時(shí)隨緣心念佛號(hào)，或參禪未審?fù)追瘢浚崍@）
答：禪法用功，大體有二，最為普通，學(xué)習(xí)皆知，一曰觀心，近多不用，二曰參話頭，今最流行。茲言后者，重在起疑，守住話頭，參而求悟，二六時(shí)中，不離這個(gè)。凈亦多法，今尚持名，亦是專心一事，不雜其他。居士如以凈土為主，禪法為助，宜采禪之觀心，若用話頭，恐?jǐn)噧糁恍模^不禪不凈，二門俱非矣。朝暮二課，宜少變通，易為早誦金剛，誦畢坐而念佛觀心，暮誦彌陀，誦畢靜坐念佛，或繞行經(jīng)行，或隨緣散持皆可。
問：念滅轉(zhuǎn)入似睡非睡的暈沈狀態(tài)，因何發(fā)生這種情形？（李云霄）
答：此念滅乃是正念消失，名曰‘失念’，乃隨惱之一。睡為五欲之一。暈沈即是‘昏沉’，亦隨煩惱之一。以上之因，皆無明為祟也。
問：如何能使念未起前，或滅后，趣入靈明不昧，悠悠自如的境界？（李云霄）
答：妄念洶涌，剎那生滅，所謂‘急水打球子，念念不停留’，那里會(huì)有個(gè)‘未起’‘滅后’。應(yīng)知我輩初機(jī)，果能依法修持，正當(dāng)念與法相應(yīng)時(shí)，便是靈明不昧消息也。
問：弟子皈依業(yè)已年余，曾發(fā)心篤修凈業(yè)，唯習(xí)氣難改，疏懶成性。以致朝暮二課屢修屢廢，修持只十余日，內(nèi)心煩燥氣憤無由而生，以致日課停頓，身心也即泰然。荒廢十余日，再發(fā)心虔修，又生如此現(xiàn)象。且有甚者，每一親近皈依師，或另一知己同修，必然脾氣乖戾，煩惱頓生不歡而散。隔不數(shù)日又思親近，結(jié)果又呈前局。事后每生大慚愧，然臨事又不能克制。以上二種惡性循環(huán)，一年來屢試不爽。是否宿世惡業(yè)緊纏，今生不該解脫？（煩惱起時(shí)，曾自悟，摒去萬緣，力持六定洪名，然無效）請(qǐng)老師賜以解救之法。（陳業(yè)深）
答：既云發(fā)心篤修凈業(yè)，自以六字洪名為專功，屢因外緣荒廢，即是魔障，此或多劫怨對(duì)使然。六字洪名，本如阿伽陀藥，無病不醫(yī)，若改修其他，是破凈參。真學(xué)佛者，應(yīng)知‘難斷能斷’‘難行應(yīng)行’之義，已經(jīng)發(fā)愿，莫改初衷，必須忍耐干下去。可在作課以前，先至心懺悔，誦‘往昔所造諸惡業(yè)……’四句偈三遍，障礙生時(shí)，即將作功課，向之回向，凡作課畢，亦為其回向，如此可解冤消障。
問：弟子不求今生福壽康寧，又無家屬，更不求身家平安，唯愿凈業(yè)日成，早日往生，只持六字洪名可否？有人勸我更要誦念觀音圣號(hào)，地藏圣號(hào)，又要我持誦地藏經(jīng)，念心經(jīng)、大悲咒，又要我晨昏四十八拜，如此弟子感到太繁，不如此做是否業(yè)障不能消？?jī)魳I(yè)不易成？有礙往生否？（陳業(yè)深）
答：古德云：‘往生與否，惟在信愿之有無，蓮品高低，全賴持名之多少’。如求解救，自應(yīng)多覽，所謂法門無量誓愿學(xué)，倘講行持，自應(yīng)專修，所謂單刀直入，惟精惟一，居士既修‘持名’，當(dāng)遵彌陀經(jīng)之訓(xùn)，乃‘依法不依人’之正規(guī)也，萬不可三心二意，自無主張。
問：誦經(jīng)時(shí)，家里的人在打架，吵架，這時(shí)將如何？要停止誦或誦完？（林正考）
答：心能定而不動(dòng)，不妨誦完再說，如其不能，只好暫停，起而排解，后再另誦也。
問：晚生活于團(tuán)體中，日常均與眾生為伍，修行一事甚感不便，故每日早晚功課（誦經(jīng)念佛）均利用散步行之，如此修持未知有無功德？請(qǐng)示之。（廖清華）
答：行住坐修法，皆無不可，惟要在心定。心若不定，任何方式，皆徒具形表，福加有之，慧則未也。
問：弟子每逢十齋日念地藏菩薩本愿經(jīng)，但住地房屋是租人家樓上，并與別人共租用，弟子住的一間只有四席大，因?yàn)榄h(huán)境有限，故供養(yǎng)的西方三圣像，位設(shè)在通巷，佛前下面離差二三公尺有樓梯，正是出入過路不方便，因此讀經(jīng)時(shí)不能在佛前念，另在房間里面讀，雖知房間不潔，不知如何是好？（智生）
答：佛法圓融，主在誠敬，租屋而住，何能處處隨心。一處供佛，而往他處誦經(jīng)，但取心誠，并無不可。事忙之人，不靜居，城村巷宅，行住坐臥，皆是道場(chǎng)也。
問：學(xué)人每習(xí)靜坐全神貫注于氣息，即感覺致暈及腹中不適未知何故？（蔡世芳）
答：靜坐數(shù)息，亦自有道，不得其法，往往致病，尤不宜向外道問津，反招大錯(cuò)。以后靜坐，換以一心念佛，試看如何。
問：佛弟子求法不遇，可否習(xí)外道之禪定以助定功？（蔡世芳）
答：此念大差！居士既已正式皈依三寶，自當(dāng)依照皈戒行事，謂皈依法，盡形壽不再皈依外道典籍，有背此戒，便失三寶弟子資格。況外道之法，皆在心外，大背覺途，差之毫厘，謬以千里。居士此念一起，已足招魔，若不痛加懺悔，定多障礙也。今明告居士，二四兩問，所言靜坐，數(shù)息，禪那，觀想等，甚連一問之持咒，不逢明師，深恐唐捐其功，而盲修瞎煉，皆是六道種子。而個(gè)人之根器，個(gè)人之機(jī)緣，亦須加以考慮，依區(qū)區(qū)所勸，莫如專修念佛，求生凈土，較為穩(wěn)當(dāng)，倘有意修此，本社可敬送此法之書，雖無師親授，但誠信行之，萬修萬人去也。
問：靜坐之時(shí)，如何安下此心？（李長(zhǎng)茂）
答：數(shù)息，作觀，念佛，皆能使妄念不起，然以念佛為最效，即以‘南無阿彌陀佛’一句，心中想得清清楚楚，口中念得清清楚楚，用耳聽得清清楚楚。使三處循環(huán)不斷，周而復(fù)始，一聲不空過，一字不空過，久而久之，自然妄心消亡。亦必有相當(dāng)時(shí)日，所謂功夫也，若急求之，反不能靜。
問：何時(shí)入坐最宜？（李長(zhǎng)茂）
答：我輩在家人，不免日有俗事紛攪。靜坐念佛時(shí)間，最好于黎明人未起時(shí)，夜間人已眠后，無非取其靜而不攪。若所居而能自己作主，可于朝暮閉門為之，囑家人勿來吵鬧，即不必待人未起已眠也。
問：坐后如筋骨酸疲，有何調(diào)法，吃藥或休息？（李長(zhǎng)茂）
答：初坐自不免有此現(xiàn)象，宜換腿，或下座活動(dòng)，皆無不可，事應(yīng)漸進(jìn)，久則成為自然。不可妄服藥物，致生毛病。
問：無論是唱贊、念經(jīng)、念佛都覺得中氣（即胸部之氣）不通順，是否有不得法之處，或者魔障業(yè)障？（梁明象）
答：唱贊有韻調(diào)板眼，不合則氣促，此必求人教授，時(shí)久練習(xí)。念經(jīng)念佛，可取低聲，或是默念，則不影響中氣。然念時(shí)總宜和平，使其不急不緩，氣調(diào)心寧，方能入定也。
問：念佛可默念，但贊偈、經(jīng)咒可默念否？（梁明象）
答：隨眾同堂共課，贊偈必須出聲，如不出聲，則涉慢怠。如家居自己作課，一切默念，并無不可。
問：倘念佛時(shí)無妄念，但不念時(shí)又有妄念，能否算是一心？（潔園）
答：念時(shí)無雜妄，便是一心，不念又起妄念，則是妄念。此如入定是禪，出定無之相似，乃為功夫不能打成一片之故，但能妄起即覺斯可矣。
問：過去曾經(jīng)阿□黎灌頂，傳授密法，現(xiàn)持修持是持名念佛，倘兼持密咒，不知有助于凈業(yè)否？但不知有違古德專修之訓(xùn)否？（潔園）
答：密法種類不一，亦猶顯之禪凈教律，即以凈土一端而論，尚有彌陀彌勒藥師觀音等之不同，若相違則兩傷。居士昔受之密，若于西凈不違，兼修同回向與凈，相違則惟有擇一而行。
問：有云禪凈雙修，猶左手畫方，右手畫圓，兩皆不成，須次第修之，由禪入凈，或由凈會(huì)禪，其說然否？（潔園）
答：歸元無二路，方便有多門，金科玉律，不易之論也。修因初機(jī)尋門，必?fù)衿湟唬C果總為復(fù)性，皆須智圓。雙修則二門鑿枘，次第可以雙融，禪入凈當(dāng)生可了分段。凈會(huì)禪可生寂光，然入凈會(huì)禪，亦各有其事理，并非人人能作，少差則謬千里矣。
問：未受戒前，以念觀世音菩薩為主，待受戒后，以持念阿彌陀佛為主，可行否？何謂，‘念佛三昧’？（劉自任）
答：念觀音，念彌陀，不分戒前后，要在志愿如何而定。若求世間諸事，觀音與以方便，故于普門品中，列舉多事，若求出世證果，了脫生死，彌陀經(jīng)中，教念彌陀往生。凡事必依教奉行，方為合法，初在此機(jī)，乃如是解，若明教相以后，解其圓融之理，則無之不可矣。又三昧譯華語，為之‘正定’，正者不謬，定者不亂，念佛三昧者，念佛而至一心不亂也。
問：教遵般若，行在彌陀，是否為禪凈雙修？（賴棟梁）
答：了義法門，無不皆是般若，諸行實(shí)義，無一能離般若，是般若者，所歸之元也，止觀參念者，入元之門也。以教言禪凈性德唯一，以行言禪凈修法是二，此二句是求明般若之義，仍以念佛求生也。凈門之實(shí)相念佛，禪家之雖參兼求往生，方是禪凈雙修也。
問：敝人每當(dāng)課誦及閱佛經(jīng)時(shí)，神識(shí)深覺睡意，何故？（黃永霖）
答：此名‘昏沉’，乃煩惱障之一，須勤懺悔。
問：課誦念佛號(hào)，睜三分眼，有何意義？（黃永霖）
答：眼不觀色，自能心凈，眼開三分，不越半尺，心不外馳，易得三昧。
問：如何求靜，從初部下手的功夫是如何？請(qǐng)?jiān)敿?xì)說明吧，若有持修靜的書請(qǐng)贈(zèng)送好嗎？（弘宗師）
答：佛法大義，戒定慧耳，此三亦有次第，先須持戒，由戒生定，由定生慧，慧生則大有功矣。求靜亦好，靜為‘戒’后之功，如能六根戒染六塵，久之自然心靜，靜又為‘定’前必須，靜之又靜，自然得定矣。惟好染及不靜，皆生妄心，必制此妄心，使之不起，起而不使接續(xù)，便能靜矣。但制此妄心，亦必有法，最方便有功德者，莫如念佛。
問：‘凈土三要述義’內(nèi)中有云，要求一心不亂是要閉關(guān)百二十日。婦女人業(yè)障深重，要理家庭種種事務(wù)，不能實(shí)行要如何？（林寬修）
答：此非普通在家人所能辦到，縱是出家人，若無道糧，及護(hù)關(guān)照料者，亦不易辦。法有法緣，人有人緣，不能勉強(qiáng)。但于朝暮二課敬誠，不用心工作之處，內(nèi)念不斷，久久薰習(xí)，生處使熟，熟處使生，少一緊拶，便成一心。十念往生者，即緊拶之功也。
問：修凈土法門的人，每逢其他佛菩薩法會(huì)，讀誦其他經(jīng)典以后，對(duì)修凈的功課，是否一定要再作？（江寬玉）
答：佛佛道同，法法理同，此是理也，事則有異，同者謂一道歸元也，果也。異者多種方便也，因也。因必有所專，始散亂而統(tǒng)一，一為達(dá)道之妙門，二則歧中生歧矣。宗門下尚有念佛漱口方便，凈門中豈取雜修而代資糧。遇他法會(huì)誦持，只作聊用茶點(diǎn)，本門本業(yè)，乃是家常饔飧！
問：弟子念佛時(shí)常易生妄念，乃自己想用加強(qiáng)注意力，閉著眼意向下沉，此時(shí)對(duì)外的視聽稍差用以控制，但久之發(fā)覺過于緊張，身體則欠舒適，是否可用此法或有別的方法使妄念不易發(fā)生？（鮮純賢）
答：多劫狂心，猶如野猿，立即降服，何能辦到，若強(qiáng)抑之，或生他病。應(yīng)知正妄兩念，凈染兩途。心如行人，須辦途徑。妄念雖多，不去理他，提斯正念，如登險(xiǎn)攀索，萬壑千澗，莫介于懷，心手在索，便不墮落。
問：‘為善弘法’，是佛徒應(yīng)作的事情，修大乘法的人，必須‘三輪體空’，但是弟子如逢‘為善弘法’時(shí)，自覺心中一時(shí)非常喜悅，而無希報(bào)，如此是否‘著相’否？（江寬玉）
答：此雖著相，亦是法喜。功夫程度，由漸而進(jìn)，四無量心，內(nèi)有喜字，此后若能將為自喜者，轉(zhuǎn)而為他喜，則又進(jìn)步矣。知是著相，習(xí)而遣之，自不難至‘念無念念，行無行行’矣。
問：曾聞老恩師云：‘平常自己念佛是‘因’，臨終時(shí)自己會(huì)念，及助念人是‘緣’。往生西方是果，假使，久病在床的人，有的連自己念佛亦忘掉了，臨終時(shí)，單有助念，使佛號(hào)不斷，念至其人命終，如此有可能與佛相應(yīng)得蒙佛接引往生的‘果’否？（江寬玉）
答：助念者，助病人之念佛，病者口不能念，而心能念亦得交感，此仍因緣果也。若病者都無是心，徒有助念者，不過消幾分罪障，佛來接引恐不可矣。
問：念佛是需求一心不亂，才能‘返妄歸真’弟子常在開始念佛的時(shí)候，初覺散亂得很，念至頃刻，突然境界如換，覺得心身非常輕松，如此是否稍見本性否？（江寬玉）
答：此系漸澄妄想，自是輕安好象，若謂見性，實(shí)尚遠(yuǎn)爾。
問：作暮課時(shí)，常感昏沉欲睡，是否可以先睡頃刻，抑或乘此機(jī)會(huì)磨練習(xí)氣？（王志賢）
答：昏沉掉舉二病，幾至人人皆有。若欲作課以前，先睡片刻，未嘗不可，但睡后作課，如能清醒安靜，不妨為之，倘睡后作課，仍入昏沉，則先睡為無益。不如起而拜佛，或冷巾拭面，或兩手搓耳，或長(zhǎng)跪諷誦，均能驅(qū)昏沉也。
問：最近念佛時(shí)，常感輕似棉花之物壓覆頭上，是何原因？（王志賢）
答：此亦非佳，即心思昏昧之象，或系身體有不健康，或系腦神經(jīng)有何障礙。宜于課誦之時(shí)，多采繞行方法，減少趺坐時(shí)間，再向醫(yī)院檢驗(yàn)有無病象發(fā)生，不可但歸咎于坐誦也。
問：默念佛號(hào)時(shí)以觀察六字佛號(hào)，定于心上，常常用觀察佛號(hào)，又帶默念佛號(hào)、念念知是單單佛號(hào)就將觀察放下，一直念去，可是有時(shí)妄念又來，這時(shí)趕緊再用觀察，并繼續(xù)念下，這辦法是否會(huì)發(fā)生障礙嗎？（謝幼）
答：觀察佛號(hào)，亦是收心之法，與持名互相舍取，甚為合理。所求者惟一心，所用者觀與念似少不同，然重點(diǎn)皆在六字洪名，仍是諸法歸一，如是行之，決無障礙。
問：‘般若’與持名并修當(dāng)如何修法？（賴棟梁）
答：佛之法門，皆般若也，以凡屬佛法，無有不求覺者，覺則識(shí)漸轉(zhuǎn)智，智慧即般若也。再則任何法門，皆重行解相應(yīng)，修凈土者，豈例外乎？解依般若，深悟?qū)嵪啵猩袕浲樱瑑裟钕嗬^，便是兩者合修之法。
問：持早晚兩功課，是否一定要照時(shí)間，若因早課時(shí)，而務(wù)忙遲至午時(shí)，是否可補(bǔ)做早課？若晚課時(shí)，因事忙遲至子時(shí)夜，是否可補(bǔ)做晚課？請(qǐng)老師解此疑。（蔡麟定）
答：偶然一為，尚無不可，若常如此，似欠誠敬。且修道之人，生活貴有紀(jì)律，無紀(jì)律則心不定，道亦難上軌道。
問：現(xiàn)今修持者最多是哪一法門？（嚴(yán)明）
答：現(xiàn)值末法，能三根普被，利鈍全收，厥惟凈土法門，而出家者每日課誦，多加彌陀圣號(hào)，在家者以俗事繁忙，以凈宗簡(jiǎn)而易行，更屬十之七八，昧察現(xiàn)今趨勢(shì)，似是修凈最多耳。
問：在修持上有種種障起，應(yīng)作何種降伏息災(zāi)等法？（嚴(yán)明）
答：正行，一句彌陀圣號(hào)，能消八十億劫生死重罪助行，戒殺放生，能得天地和祥之氣。正行培善根消重罪，助行培福德和祥，欲除障礙，此二可謂無上矣。
問：夜半忽醒，忽起念佛，未經(jīng)盥漱，猶穿睡衣，有無過咎？（王志賢）
答：醒即念便佳，若再盥漱，或?qū)⒋水?dāng)前覺念，打岔失去。若恐不敬，默念亦可，倘有急迫，高聲無妨。
問：早晚課，本定佛圣號(hào)及彌陀經(jīng)。近因閱‘觀音靈感錄’并發(fā)愿懺拜。把早晚改持念觀音圣號(hào)大悲咒及心經(jīng)，其余行、住、坐、臥再念佛圣號(hào)及觀音圣號(hào)可否？課時(shí)只能敬茶是否欠誠。有時(shí)加班近天明，未能做課，感業(yè)障深重，自違愿行，未能如愿，遇此情形，以行或坐持念當(dāng)課，未能專靜行課可嗎？（蔡麟定）
答：道在守一。忽然改換，今日改，明日換，換來換去，恐皆不成。但求道能專一專精，便是法供養(yǎng)，其余之物，量力量時(shí)，都是其次。
問：晚學(xué)發(fā)愿十年期間全閱大藏經(jīng)，然后歸心行持，此法是合理否？祈示（寶心）
答：發(fā)心十年閱藏，自是美事，但云然后行持，‘然后’二字，未免少有欠妥。學(xué)問之道，在‘知行合一’，聞而不行，聞亦不能深解，如必然后行持，誰能保定十年之期，豈非此生空過。況古訓(xùn)‘千日聞教，不如一日修道’必即知即行，方不唐捐光陰。
問：學(xué)佛功夫應(yīng)為一門深入，惟又有禪凈雙修之說，其理為何？（吳任輝）
答：禪凈兩大法門，豈能片言而盡。真知禪者始知凈，真知凈者亦明禪，禪重?cái)嗷筘Q超，凈可伏惑橫出，一吃力，一省力，修禪帶凈，穩(wěn)當(dāng)有助；修凈加禪，恐兩不類。是二者，理則惟一，法則各有方便。
問：念佛誦咒，有時(shí)自覺能束心，即心，能靜，能專，而自覺功夫有進(jìn)，但有時(shí)相反，何故？（阮居士）
答：此系有行無解，定多慧少之故，既不明其理，言進(jìn)言退，皆是妄想，并非準(zhǔn)確。但認(rèn)為進(jìn)，反增高慢，不如常抱慚愧，庶不放逸。
問：念佛誦咒，貴在一心，所謂攝心靜念。但吾人在日常生活中感受各種復(fù)雜情緒而致念佛。此是好是壞應(yīng)作如何看法。如何糾正錯(cuò)誤？乞示：（一）有時(shí)因感懷身世，嫉俗以悲憤情緒而念佛；（二）受世事打擊，懷委屈心，不自覺而拼發(fā)出念佛。（三）憤怒心情念佛。（四）恐懼心情念佛。（五）與人吵架，自己生氣而念佛。（六）懷念先人或親人念佛而致流淚。（七）思念自己生死事，念佛而致熱淚盈眶，不能自止。（八）想佛菩薩功德，自思其恩難報(bào)，不自覺念佛而致熱淚自涌不止。（九）感嘆其他經(jīng)典而無意中念佛（與上條同）（十）夢(mèng)中念佛至流淚而醒。（十一）夢(mèng)中見惡神念六字大明咒，神即退而醒。（十二）遇意外危急，如地震、撞車，而急中無意念佛。（十三）遇特別喜慶（意外）如子女考上臺(tái)大……等，感動(dòng)到念佛，有感佛恩之心情。（十四）遇極不如意事，失望心情中念佛。（十五）小孩讀書祈望明日考試順利。以祈求心念佛。（十六）有人賭博祈求盈利而念佛。（十七）病痛中痛極難忍，而大聲念佛。乃為欲止痛（十八）睡夢(mèng)朦朧中，覺有人在耳旁念佛。尚有其他未能盡舉，總結(jié)以上均在日常生活中之念佛，總結(jié)應(yīng)如何轉(zhuǎn)變特殊情緒念佛而至靜念念佛，有時(shí)倒能靜念念佛常易昏沉，應(yīng)以何法去昏沉？（阮居士）
答：了生死法，雖云八萬四千，從繁歸簡(jiǎn)，不外戒定慧三種耳。因世法復(fù)雜，始學(xué)戒定以制之，居世必謀生，謀生即煩亂，但任何人又不能不謀生。故古人定朝暮二課，作求‘定’時(shí)，余則散亂誦持，悠久薰習(xí)，養(yǎng)成事事皆道，即是定有所得。此后能事即是道，道即是事，搬水運(yùn)柴，饑食困睡，心不失念，皆是道場(chǎng)矣。如所舉之十八事，生熟互轉(zhuǎn)，是轉(zhuǎn)煩惱為菩提，大佳，大佳。但十六之賭博念佛求贏，卻是罪過。賭近盜是貪，實(shí)犯戒律，而再恃佛損他，又是邪見矣。
問：念佛用‘心、意、識(shí)’中的哪一個(gè)？（如果有兩個(gè)）如何區(qū)別？當(dāng)不動(dòng)嘴唇默念時(shí)，需較著力才念出來，這是用的哪個(gè)？不需較著力且念起來較輕松、舒適，但出音較慢，這是用的哪個(gè)？（我總暗自認(rèn)為有不同的兩個(gè)在念）（李智澄）
答：心謂第八，意謂第七，識(shí)為第六，此乃解之一端，答此之問，采如是解。應(yīng)知有時(shí)八皆曰心，有時(shí)八皆曰識(shí)，因文而異，茲姑不論。初機(jī)意識(shí)攀緣，六識(shí)念佛，進(jìn)而無我，七識(shí)念佛，實(shí)相無念，八識(shí)念佛。然前五識(shí)發(fā)動(dòng)，俱不離意識(shí)，且染凈根本，俱為所依，則意識(shí)念佛，亦有八識(shí)之種子在，是都有關(guān)系也。動(dòng)唇仍是第六，而以身識(shí)助之，故較省力。
問：近來總覺得邪惡念頭較以往多，不知是惡種子在這時(shí)大量爆發(fā)？還是自己較以往易于察覺？或者是另有其他原因？（李智澄）
答：二 者都有，不必再言其他，若言其他，即是多造新業(yè)矣。
問：這些邪惡念頭中，多的是毀佛譏僧的最壞念頭，而這些念頭總是禁不住的跑出來，越是怕它跑出，越是不濟(jì)事，得到的是反效果，有時(shí)跑到佛前懺悔一下，才稍微平息。不知您有何良方有以救我？（否則，長(zhǎng)此下去，罪過彌天矣）（李智澄）
答：佛如旃檀，頭頂足蹴，皆染香氣，染即薰習(xí)。居士多生，或有謗譏三寶之因，落于識(shí)田，今起現(xiàn)行，善惡交爭(zhēng)，逼之出現(xiàn)。莫去理他。只是念佛，心但依佛。他自滅去。或是怕鬼，鬼偏來嚇，佛聲不斷，他雖頻來，亦無罪過。
問：講楞嚴(yán)經(jīng)，講到觀音大導(dǎo)師行持主法，聞后心身快然，依此修持后，妄念漸少而對(duì)反聞聞自性此句印象甚深，弟子將此應(yīng)用成反聞聞彌陀，際此方悟老師常言自性彌陀之理，然而自己發(fā)疑所念自性彌陀，與西方彌陀是否相應(yīng)，會(huì)不會(huì)偏于自力，若偏于自力，往生即有問題，心里甚感不安，且對(duì)自力未明。（謝幼）
答：生佛同一性，學(xué)悟有異耳，性體之大，豎窮橫遍。西方彌陀，在我性中，娑婆之我，亦在彌陀心中，說性是一，說相是二。若用自性彌陀，而念西方彌陀，最易相應(yīng)，若用自性煩惱，而念西方彌陀，相應(yīng)即差矣。自佛念他佛，仍是求二力。
問：拜懺是佛門的重要課目之一，須時(shí)時(shí)行之，然其拜法又如何？（邱清泉）
答：懺悔有事有理，拜乃事懺之一。事懺者，按各種懺法規(guī)定行之，要在敬誠，非徒杵臼叩首而已。理懺在改往修來，妄念不起，所謂有‘罪若起時(shí)將心懺，心若亡時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔’。
問：靜坐時(shí)呼吸之要點(diǎn)如何？（腹部的收縮運(yùn)動(dòng)呢？或者是胸部的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)？）（蘇泰文）
答：呼吸調(diào)勻，微細(xì)若無，非縮非動(dòng)，非喘非張。如無明人指點(diǎn)，恐出毛病。既非三言五句能了，更不宜盲修瞎煉，不得已時(shí)，可尋‘小止觀’依作，庶不貽悔。
問：昔有二人，投佛出家，一是制爐韝之人。一是守冢墓之人。二人用功皆不得益，然后佛教制爐韝之人修數(shù)息觀，教守冢墓之人修不凈觀。二人不久皆得道果。爐韝是什么東西？什么叫數(shù)息觀、不凈觀？（賴寬珠）
答：佛法無邊，方便多門，眾生之病不一，治須應(yīng)病與藥。心散亂者，教學(xué)數(shù)息，數(shù)息者，數(shù)自己呼吸之氣。從一至十，十至百至千，必記清楚，清楚則心攝矣。多貪欲者，教不凈觀，即觀自他之身，五種九種之不凈，心生厭離，貪欲止矣。爐韝者，即今日之風(fēng)箱，木箱中空，裝雞毛板，另加長(zhǎng)柄，通于箱外，頻頻抽送，可以生風(fēng)，置于灶旁，用助火力之機(jī)械。古今制法不同，各地或有或無，故有知用者，有不知用者，爐韝抽送生風(fēng)，大似人之呼吸。簯墓之處，尸骨縱橫，英雄美人，一堆黃土，人生歸宿，唯一標(biāo)本。眾生習(xí)氣，難修難改，駕輕就熟，較易成功。制爐韝者教數(shù)息，守簯墓者教不凈，順其習(xí)契其機(jī)，佛之度眾善巧也。
問：怎樣能令我心情平靜不起妄想？請(qǐng)指教。（林有艷）
答：妄念之起，從生皆有，除佛以外，無論凡圣，其念不過分長(zhǎng)短時(shí)間，純雜之別而已。若云不起，非初學(xué)所能，必?zé)o明凈盡，妄念方無，無明盡，妄念無，佛果成矣。居士若除妄念，他法皆難，惟有凈土念佛尚易，可求明人修習(xí)。
問：怎樣能使我早起念經(jīng)時(shí)，能不起左思右想，念金剛經(jīng)念不到幾張就起妄想了，有時(shí)想到念到隨口念來，念到第幾張分都不知？（林秀艷）
答：不明佛理，不知所受皆苦，不知人命無常，故心放逸散亂。若能了知在呼吸之間，為了生死而求解脫，或心漸收矣。
問：印祖云‘念佛之人不可涉于禪家參究一路’何解？（趙麗亮）
答：‘歸元無二路，方便有多門’歸元者，由始覺而至究竟覺也，此言性德；無明斷盡，還我本來面目，方便者，歸元之善巧方法也，此言修德。應(yīng)隨順各人之根器，立出各種契機(jī)之路途。性即本來面目，修即契機(jī)路途。譬如旅行，必有一定之處，但行具與路線，必選契合者一端，或船或車，或牲畜飛機(jī)，因其路，擇其具，遲早必到。若登山而乘船，渡海而乘車，忽而向東，不半而折西，轅本往南，偏循北轍，則不達(dá)其處。佛家修行，亦復(fù)如是，禪有禪法，凈有凈路。
問：‘念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行’。何解？（趙麗亮）
答：念佛者，必修三福，其意使學(xué)人之功，先淺后深，由世間有為之善入手，而至無為之善為歸。三福者，人多不知，此四句者，流行皆曉，惜能說而不能作，故祖師提醒之。然四句之意，與三福之義，語不同而事理合也。修道者，必有正助二功，念佛正功也，此四句助功也。
問：晝夜常聞佛號(hào)，如佛七時(shí)眾緣合念，聲音清澈，吾亦隨之而念，字字分明，卻不出聲，不論炊事吃飯或書寫都是耳聞佛號(hào)心念佛號(hào)，至此是何境界？（蕭蔥）
答：轉(zhuǎn)穢為凈，自是佳境，然須知萬法唯心，此總是結(jié)七念佛之種子，偶起現(xiàn)行而已。汝自本無定力，心念生滅無常，與其貪境，不如守心，心常在定，可以奪境。
問：懺悔時(shí)常覺悲從心起，淚滴淋漓，此現(xiàn)相對(duì)于修行方面有否障礙？（蕭蔥）
答：此等懺悔，大概亦屬情感沖動(dòng)，汝亦略知教相，還應(yīng)從理智懺悔。事懺須根理懺，理懺不妨略事，懺必發(fā)露既往，悔重后不再做。更須善巧方便，使錯(cuò)歸正，方能挑開葛藤，尋一出路，若一手持帚掃地，一手頻頻揚(yáng)塵，縱饒淚枯三江水，不過鬼哭狼嚎耳。
問：老師于第二講時(shí)說：‘佛學(xué)不講將功贖罪，因?yàn)榱⒐υ熳镏畽?quán)，是自己把握的，是不能抵消的’。弟子以為學(xué)佛的人，在未學(xué)佛的時(shí)候，就是生心善良的人，也難免犯罪造業(yè)，倘然學(xué)了佛以后，仍不許他將功贖罪，則以前所造的罪業(yè)，如何能消除呢？（卞克安）
答：功罪不能抵消，法爾如是，如種瓜得瓜，種豆得豆，各不相變，亦不相抵，其因性為然，果亦如之，然果賴緣生，無緣則不生，學(xué)佛以后，諸惡莫作，以前雖曾造惡，爾今惡緣不起，罪因無緣無力，自無由生也。再加功夫精進(jìn)，能以斷惑，惑斷而惡因自亡，乃根本之轉(zhuǎn)變。更應(yīng)知福罪之果，根于自作，人不造罪，囹圄自空，雖有司法官吏，實(shí)無所用其權(quán)力也。況佛不施誅罰，安有許贖與否之事。
問：老師于第八講時(shí)說：‘修凈土的人，可以帶業(yè)往生，但在臨命終時(shí)，要能與阿彌陀佛接上了電，才能往生極樂世界’。所謂接上了電是如何意思？是否是臨終見佛來佛？或念佛往生？或正念分明？（卞克安）
答：所謂接電者，乃以現(xiàn)代物質(zhì)作喻，取其易解，其意即感應(yīng)道交耳。念佛之人臨終，正念分明，一心而不顛倒，即是心佛交感。見佛來佛與否，尚屬眼識(shí)，若得意念清凈，即是見佛，雖無外境瑞相，決定往生。
問：老師于第十四講時(shí)說：‘學(xué)了佛，從前罪業(yè)，就能消滅，無此道理。’弟子以為學(xué)佛的人，如果一面學(xué)佛，一面造業(yè)，這樣當(dāng)然所造的業(yè)，就永遠(yuǎn)無法消滅，但是佛經(jīng)上明白的告訴我們說，至心念阿彌陀佛一聲，能消八十億劫生死重罪，這是否矛盾呢？（卞克安）
答：此問若看第一答，自明其理，至云念佛一聲，能消八十億劫重罪，即是第一答之功夫轉(zhuǎn)變，何有矛盾。而此經(jīng)文，注重‘至心’二字，至心者精誠無二，是無雜妄，若無雜妄，即契般若真空，所謂‘心若亡時(shí)罪亦亡’，此非佛許贖罪，乃由自修轉(zhuǎn)變耳。
問：后學(xué)自去冬即依止觀法修習(xí)靜坐，本年春間皈依甘珠活佛，蒙傳密宗咒語，遂于每晚佛前持誦。自聆法音，深悟持誦佛號(hào)之功，遂于每日晚課加誦西方三圣及地藏圣號(hào)，復(fù)以曾受無量壽佛灌頂之禮，遂又加誦無量壽佛號(hào)，睡前則仍習(xí)靜坐半小時(shí)，似此止觀、密宗、凈土，三項(xiàng)并修是否駁而不純反宜生障礙？懇請(qǐng)指教。（龔國俊）
答：佛法善巧，皆是良藥，因契眾生根器，故說多門。修者宜擇一深入，一入則皆通，修多則雜而難入，一既不成，多更難論矣。居士宜朝暮二課，專修凈土，立定誓愿，專求生西，其余功課，應(yīng)另一時(shí)間，隨緣而修，作為助行。若論所修三法，實(shí)則可以合并，念佛要求一心，方是凈念，一心便是正，念佛便是觀，阿彌陀佛，漢譯為無量壽佛，不過一佛二名，梵漢不同，念彌陀即合密，念壽佛反變顯，念壽佛有變身之意，念彌陀起了脫之心。
問：念‘自性彌陀’與念‘西方極樂世界阿彌陀佛’有何不同？竊以為念‘自性彌陀’是念‘法身佛’，不著相是‘禪’，往生任何‘佛土’不能‘帶業(yè)往生’要*自力，如念佛為‘定’而念佛，心外無佛，即心即佛，證果高而難修。若念‘西方極樂世界阿彌陀佛’是念報(bào)應(yīng)身佛，著相不是禪，往生‘西方極樂世界’能”帶業(yè)往生’，*自力他力為與‘阿彌陀佛’起感應(yīng)而念佛，心外有佛，心佛是一體的兩面，證果低而易成。對(duì)否？（張慧文）
答：大致爾爾，小有差別，（一）‘念自性彌陀’”不能帶業(yè)往生’一句，有愿則生，無愿則否。（二）念‘西方極樂世界阿彌陀佛’有數(shù)意誤解，‘念報(bào)應(yīng)身’一句，此不一定，佛之三身，隨行者念。‘心外有佛是心佛一體兩面’一句，既明‘心佛一體兩面’，又分內(nèi)外，理則欠契矣。‘證果低易成’一句，易成是，果低非，極樂世界，蓮分九品，下品下生固低，上品上生亦低乎？下品生者，雖較為低，得不退轉(zhuǎn)，能云低乎？聲聞弟子云低，一生補(bǔ)處豈低乎？凡圣同居卻低，常寂光土亦低乎？
問：除去道場(chǎng)外，在家兼持誦簡(jiǎn)單課（早晨持大悲咒，晚間持十念法）為了職務(wù)上晚課未能繼續(xù)，是否午夜下班后須要再補(bǔ)晚課乎？（因?yàn)樵诠S服務(wù)）。（梁明象）
答：朝暮二課為定課，余時(shí)隨作為散課。定課雖忙，不可廢也。下班以后，倘以時(shí)太少，或在路上散作，或回家而作十念，善巧方便，在于自酌。
問：持誦大悲咒，念爐香贊，凈口業(yè)，凈身業(yè)等真言，大慈大悲救苦救難觀世音菩薩三聲，大悲咒三遍，后念補(bǔ)欠真言，再念大悲觀世音菩薩是否適當(dāng)？（梁明象）
答：皆屬佛法，各有功德。然學(xué)佛貴有目標(biāo)，求其歸宿，必定準(zhǔn)目標(biāo)何在，始能言某法合與不合也。
問：在佛堂內(nèi)或佛前，亂動(dòng)法器，或?qū)W習(xí)法器，有無過失。如果有過失應(yīng)如何避免？（梁明象）
答：在學(xué)習(xí)時(shí)，或取而溫習(xí)，性非輕慢，并無過失，除正式課誦，或欠熟練習(xí)而外，不許亂動(dòng)，即是避過。
問：有人說念佛須帶觀想，請(qǐng)問怎樣觀法，按照十六觀經(jīng)好，或是另有觀處？（寬心）
答：念佛雖有四法，今通行者，只重持名，蓋從蓮池以后，多如是也。十六觀經(jīng)，必明教相，方好入手，且心粗境細(xì)，頗不易成。另觀者，有單觀彌陀像者，有觀梵字者，有觀身一處者，前人早有主張單持名號(hào)，不必兼觀之說，總之為求一也，可遂各人根器，以何法契機(jī)，便采何法，不必拘一也。
問：修凈土法門以持名為主，如夾雜他法，則有影響，學(xué)人因業(yè)重障深，身有宿疾，故每于念佛后繼念觀音大士圣號(hào)及大悲咒，未知是否妨礙凈業(yè)，祈開示之。（廖請(qǐng)華）
答：但使往生之愿懇切，別愿而修他法，并不影響。
問：有一次 持靜時(shí)把心定在一聲心念的佛號(hào)上面，不久的工夫‘心’與‘我’‘佛號(hào)就成了一片，分不開，好似我就是彌陀，忽然一個(gè)念頭來：‘我怎么可以當(dāng)彌陀’就散了。在那一剎那是否算‘一心’？（白張文適）
答：既云打成一片，又云分不開，此短時(shí)間，在事上說，可為一心。但念頭又來，不敢擔(dān)當(dāng)彌陀，是尚不明理，亦不到不亂。然終是好境，希加精進(jìn)。
問：修凈最嫌夾雜，一味精進(jìn)，讀誦小本彌陀經(jīng)，并念萬德洪名，回向西方，莊嚴(yán)凈土。午前中補(bǔ)誦普門品。但懶讀諸經(jīng)，因不解諸經(jīng)故。未知有礙往生否？望老師明以教之。（邱合順）
答：懶讀諸經(jīng)，不解諸經(jīng)，固與行解，有所失平。但自言精進(jìn)：此彌陀經(jīng)及念萬德洪名，回向西方，莊嚴(yán)凈土。果如是矣，決定往生，法在精而不在多，道在一而不在雜！又言午前補(bǔ)誦普門品，功課亦不為少矣，不必再求加多。
問：我們聽圓覺經(jīng)以后，才知道過去皆是糊里糊涂，心外求法，雖入佛門，不能入定。并且定有數(shù)種，現(xiàn)在最慚愧者，掛名弘法人員，不觀能弘之心，焉曉所弘之理，唯愿老師慈念弟子發(fā)愿出世深深訓(xùn)練。（周慧德）
答：豈但過去皆是糊涂，現(xiàn)在仍是糊涂，不過現(xiàn)在知過去是糊涂，現(xiàn)在可云始覺，雖云始覺，以覺之始，未曾徹了，仍曰糊涂，只是大糊涂與小糊涂，全糊涂與半糊涂等等不同，未到根本無明斷盡，總是糊涂。居士既修凈土，一心不亂，便是正定，不必他求。心者如如不動(dòng)，動(dòng)而知之，便是觀心，心隨善緣，不隨惡緣，謂之福德，時(shí)時(shí)照顧福德，便是曉理。
問：華嚴(yán)內(nèi)有偈云：身心快樂無諸苦，知力廣大遍十方。我們功夫淺薄未得此境，請(qǐng)問老師如何能取？（周慧德）
答：一切放下，而不攀緣，便能身心快樂，無諸痛苦。一心不亂，念念與佛相應(yīng)，自能知力廣大，遍諸十方。本來現(xiàn)成，何必遠(yuǎn)求。
問：念阿彌陀佛，不但將來能往生西方，并且當(dāng)前即能蒙諸佛菩薩的加被，逢兇化吉，然印光祖師并勸人加念觀世音名號(hào)，祖師之意何在？（鄭勝陽）
答：一函遍覆中有之，祖師訓(xùn)語玄深，區(qū)區(qū)未面請(qǐng)其事，不敢妄解圣意。只可略說一己所見，彌陀圣號(hào)，求生西方，要在愿力集中，方能一心，若二若三，則散亂無力。雖云至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪，然如此經(jīng)文者少，縱知之，亦不解其義理，故嘗見人聞此，反而懷疑，疑則感應(yīng)較差矣。觀音救苦，家喻戶曉，易于生信，信則感通，且別愿別修，亦不致分彌陀切愿求生之心矣。
問：有人說觀世音菩薩也在極樂世界，而且?guī)椭浲臃鸾右娚钣^世音菩薩也能往生。弟子以為不然，因經(jīng)上沒說念觀世音菩薩能夠往生，而且弟子跟隨老師從沒聽過這句話，所以請(qǐng)老師開示！（鄭勝陽）
答：汝言甚對(duì)，蓋一個(gè)法門，一個(gè)修法，且須依教奉行，不宜任意而為，極樂凈土經(jīng)典，皆教念佛名號(hào)往生。再玩一函遍覆，在念佛加念觀音文內(nèi)，亦云，‘現(xiàn)在是一個(gè)大患難世道，災(zāi)禍之來，無法可設(shè)，若能常念佛及觀音，決定蒙慈庇，逢兇化吉。’是教人加念觀音，專為逢兇化吉，未言依此求生極樂，是必依經(jīng)而修明矣。更是看出念佛雖是求生，亦能患難之時(shí)，消災(zāi)化吉，祖師之訓(xùn)，無不皆從經(jīng)義而發(fā)，在善讀者細(xì)味之。
問：弟子曾有這種感覺念佛會(huì)減少記憶，未知這現(xiàn)象，惡乎？益乎？（鄭勝陽）
答：此亦應(yīng)有之階段，所起之一種現(xiàn)象，實(shí)非減少記憶，蓋心有專注，他趣忽之，而有印象不深之狀耳。古人云，要生處使熟，熟處使生，汝雖尚不至此，然道心日生，俗緣漸隔，始有此事。
問：若將念經(jīng)念佛之功德替不幸者消災(zāi)，欲如何回向？怎樣做才叫做‘至誠懇切’？（涂貞光）
答：凡作功德，回向他人，作偈及祝禱說明，皆無不可，然萬法唯心，果具一念之誠，對(duì)方即有感應(yīng)矣。所問‘至誠懇切’者，謂心求真耳，至誠者，乃無絲毫虛偽。懇切者，懇謂達(dá)到最深之處，切謂真實(shí)。此即心不散亂，不掉舉之行程。
問：佛弟子修道重在見性，書上有記載，若不見性者可以半夜無燈忽然要記事 ，在黑暗中摸到一張紙一枝鉛筆，雖能在紙上寫出字來，不過困難又不整齊。假如有辦法點(diǎn)燈的話，當(dāng)然還是點(diǎn)起燈來寫，比較好得多，不見性而修，可比無燈寫字，見性而后修，可比點(diǎn)起燈來寫，其功效相差千百倍。今欲問者，見性之后萬德萬能還要修什么呢？（周慧德）
答：我輩性之惑障，大別有三，即‘根本’‘塵沙’‘見思’也。惑去一品，為見性一分，見性即是覺，故有‘本’‘始’‘隨分’‘究竟’之不同。如晦朔之月，必至望日?qǐng)A滿，是有次第，非一生明便光滿也。居士云‘萬德萬能’顯彰者，乃究竟覺，佛之果地。佛以下諸圣賢無此境界，是見性有深淺，不到佛果，皆須修也。
問：我們求佛、求法、佛法僧三寶，是在一切有情心性之中從本以來原自具足，其中寶藏?zé)o窮，雖是書中有說，只是并無心得。所要問者，同修們大部分都說從念佛用功以來，容易忘記，修行人心上常常無事，忘記就是無念頭，無念頭是無心人是不是？（周慧德）
答：無心是真空，有念是妄想。同修‘用功 以來，容易忘記。’且問忘了什么？若忘了五欲六塵，那是熟處轉(zhuǎn)生，自是進(jìn)步，若忘了佛號(hào)，名曰‘失念’，此是煩惱。若說到無心人，欲塵佛法一齊無，就是真無心，若單忘了佛號(hào)，還有些財(cái)產(chǎn)眷屬，那是生處不熟，不得曰無心。
但求如法 切勿急躁 鉆木取火 不妙而妙
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