——慧遠(yuǎn)大師

　　慧遠(yuǎn)繼承其師道安的遺志，熱忱弘法，有感於南地佛典未備，特遣弟子法凈、法領(lǐng)等西出流沙，遠(yuǎn)求眾經(jīng)。聞?dòng)形魃畞?lái)華，便殷勤咨訪。太元十六年（三九一年），　賓沙門僧伽提婆南游到了潯陽(yáng)，他就迎之入山，請(qǐng)譯「阿毗曇心」、「三法度」兩論，并為兩論作序，標(biāo)舉宗旨，推重提倡，遂開南地毗曇學(xué)的端緒。安帝隆安五年（四○一年），龜　沙門鳩摩羅什到了長(zhǎng)安，他即遣人致書通候，後常向羅什尋問(wèn)經(jīng)典和大乘深義。羅什亦贊許他的好意，往返酬答，互相切磋。原在廬山親近他的道生、慧觀等，都受了他的影響，相繼北行入關(guān)向羅什問(wèn)道。晉室重臣桓玄，威振一時(shí)，過(guò)潯訪晤，欽佩慧遠(yuǎn)之為人，致書請(qǐng)他罷道從政，他答辭堅(jiān)決，不為所動(dòng)。桓玄後下令甄別眾僧，加以裁汰，獨(dú)尊「廬山為道德所居」，視為例外。又欲令沙門一律對(duì)王者盡敬，先寫信給慧遠(yuǎn)，徵求意見(jiàn)。他懇切作答，提出異議，同時(shí)撰「沙門不敬王者論」五篇。桓玄終於感悟，沒(méi)有堅(jiān)持執(zhí)行。

　　這次爭(zhēng)議，在中土僧史上留下了極深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)名僧多聚居廬山，各地清信之士，亦多望風(fēng)來(lái)集。彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續(xù)之、新蔡畢穎之、南陽(yáng)宗炳等，都來(lái)廬山從慧遠(yuǎn)游止。元興元年（四○二年），他率眾於精舍無(wú)量壽佛前建齋立誓，期生凈土，結(jié)白蓮社，一時(shí)參加的達(dá)一百二十三人。義熙元年（四○五年），鳩摩羅什在長(zhǎng)安譯「大智度論」一百卷告成，姚興特遣送論書，請(qǐng)他作序。他以此論文繁義隱，不易研習(xí)，乃加以刪節(jié)，約為二十卷，并為序文，以便初學(xué)。先是　賓律師弗若多羅在長(zhǎng)安譯出「十誦律」，沒(méi)有譯完而去世。慧遠(yuǎn)聽說(shuō)有曇摩流支來(lái)華，亦精於律藏，就致書勸請(qǐng)補(bǔ)譯，由是「十誦律」得有完備的譯本。他又一再遣使到長(zhǎng)安，迎中印禪師覺(jué)賢到廬山，勸請(qǐng)傳出禪經(jīng)。及知覺(jué)賢在長(zhǎng)安因誤會(huì)被擯，他就寫信給姚興和長(zhǎng)安僧眾，為之調(diào)解，使所傳之學(xué)繼續(xù)在南地弘播，不受影響。由是中觀、戒律、禪、教諸典以及關(guān)中勝義，都仗慧遠(yuǎn)的熱心而流播南地。

　　慧遠(yuǎn)隱居廬山，歷三十馀年，影不出山，跡不入市，平時(shí)經(jīng)行、送客常以虎溪為界。義熙十二年（四一六年）卒於東林寺，年八十有三。潯陽(yáng)太守阮侃，在廬山西嶺營(yíng)壙安葬，門下著名文士謝靈運(yùn)為撰文立碑。廬山東林寺就因?yàn)樵?jīng)是慧遠(yuǎn)率眾行道之所，遂成為中國(guó)著名的佛教凈土宗發(fā)源地之一。

　　慧遠(yuǎn)從道安受學(xué)，長(zhǎng)於般若。他在荊州時(shí)曾據(jù)師義破斥道恒所執(zhí)「心無(wú)」之說(shuō)。既定居廬山，感慨南地佛典未備，多方訪求，所涉頗廣。僧伽提婆在廬山譯講毗曇，極推重「三法度論」，慧遠(yuǎn)於此書亦很有領(lǐng)會(huì)。自是，他的思想常出入於空有之間，在他的「沙門不敬王者論」、「明報(bào)應(yīng)論」諸篇上，都可略見(jiàn)其宗旨。他對(duì)於佛家視為宗極的涅盤，理解作「生絕神冥，形盡神存」的境界，其所謂「神」，即是精極為靈，不能定其體狀、窮其幽致，因此也不可能以語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。又說(shuō)人生由化而有，形和神雖各殊，而相與為化則渾為一體；然形只是桎梏，而神卻有暗中轉(zhuǎn)移的妙用，可以從這一形體相佚傳附於另一形體，有如火之可由此薪傳於異薪一般。火薪相傳這個(gè)比喻在當(dāng)時(shí)原為常談，而他開始用傳於異形來(lái)解釋，具有自此傳於彼的意義。這和犢子部執(zhí)勝義我為不可說(shuō)法，雖執(zhí)受五蘊(yùn)而又有解脫可能之義很相近，顯然是受了僧伽提婆譯講「三法度論」的影響。

　　他說(shuō)到入道之要，則主張依悟徹以求反本。所謂反本，意指不以情累其生，不以生累其神。而欲遣除塵累，必有待於運(yùn)用禪觀，究生化之源，永息流轉(zhuǎn)，使神靈絕境，這就是所謂悟徹。他在廬山昏曉行道，致力禪觀，祈向凈土，都可視為他基於這一思想的實(shí)踐。後來(lái)，他接觸到羅什的譯籍，又迎請(qǐng)覺(jué)賢傳出禪經(jīng)，研習(xí)中觀，兼究寂照相濟(jì)的說(shuō)法，很得歸宗無(wú)相之旨。但他晚年談到法性無(wú)性和禪智究竟時(shí)，仍舉火傳不息，以及形累、神化等說(shuō)，可見(jiàn)他的根本思想還是保留著，沒(méi)有完全改變。

　　慧遠(yuǎn)初事道安，即以建立教法宏綱為己任，以後他更推廣此意，欲根據(jù)教法移風(fēng)易俗。他以為出家的人號(hào)為沙門，在於能破習(xí)俗的愚暗教導(dǎo)有情轉(zhuǎn)向覺(jué)道。因而主張出家修行，即和處俗一切以世法為準(zhǔn)則的有所不同，應(yīng)高尚其事，不敬王侯，才能變俗以達(dá)其道。而化導(dǎo)世俗，在先示以罪福報(bào)應(yīng)，使知去惡從善，期易於啟發(fā)覺(jué)意。他自己隱居廬山率眾行道，以身作則，在當(dāng)時(shí)確已獲得相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｌ貏e是他所主張的，以罪福報(bào)應(yīng)導(dǎo)俗和以禪觀念佛入真的見(jiàn)解，對(duì)於後世的影響尤其深遠(yuǎn)。像他所倡行的念佛法門，原是用觀想功夫，到了曇鸞以後就側(cè)重稱名，形成凈土一宗。導(dǎo)俗入真，固不能逸出於慧遠(yuǎn)的遺規(guī)，所以後人仍追奉他為凈土宗的初祖。

　　慧遠(yuǎn)的著述見(jiàn)於著錄的，有「大智度論要略」二十卷，「問(wèn)大乘中深義十八科」并「羅什答」三卷，「法性論」兩卷，「集」十卷。現(xiàn)僅存「問(wèn)大乘深義」，改名「大乘大義章」，其馀都已散失。惟「出三藏記集」、「弘明集」、「高僧傳」和「廣弘明集」都收載有他的一部分論、序、贊、書。

　　慧遠(yuǎn)的門下頗多，以隨他一同出家的慧持，及弟子慧觀、僧濟(jì)、道祖、曇邕、僧徹最為著名。慧持系慧遠(yuǎn)之弟，十八歲隨慧遠(yuǎn)共事道安，後同居廬山。曾到建康，參校「中阿含經(jīng)」譯文。隆安三年（三九九年）入蜀為成都道俗所推重。義熙八年（四一二年）卒於成都龍淵寺，年七十有六，遺囑誡勉務(wù)嚴(yán)律儀。他的近侍弟子道泓和曇蘭，都能傳經(jīng)繼軌。慧觀本姓崔，清河人，少年出家，游方參學(xué)，中年以後到廬山從慧遠(yuǎn)受業(yè)。羅什入關(guān)，他又北游諮訪異同，辦勘新舊，精思入微，撰「法華宗要序」，深得羅什稱許。後隨覺(jué)賢同到廬山，又一同到荊州，轉(zhuǎn)赴建康住道場(chǎng)寺。他精通「十誦」，廣習(xí)諸部。著有「辨宗論」、「論頓悟漸悟義」、「十喻序贊」及諸經(jīng)序等，卒年七十有一。僧濟(jì)，通大小諸經(jīng)及世典，長(zhǎng)於講說(shuō)，太元中入廬山受學(xué)，特蒙慧遠(yuǎn)賞識(shí)。後以感疾，專志凈土，卒年四十有五。道祖，吳國(guó)人，少就臺(tái)寺依支法濟(jì)出家，精勤務(wù)學(xué)。後與僧遷、道流等共入廬山受戒，慧遠(yuǎn)稱其易悟。道流撰「諸經(jīng)目」，未就而卒，他為之完成。曾至建康瓦官寺講說(shuō)。憤桓玄欲使沙門禮敬王者，還歸吳地臺(tái)寺。桓玄欽重其為人，令郡官送他來(lái)京，他托病拒絕。元帝元熙元年（四一九年）卒於臺(tái)寺，年七十有二。曇邕本姓楊，關(guān)中人，少仕苻秦為衛(wèi)將軍，曾隨軍南征，後回長(zhǎng)安從道安出家。道安逝世，即南游師事慧遠(yuǎn)。不避辛勞，為慧遠(yuǎn)入關(guān)致書羅什，往返傳達(dá)，十馀年間不負(fù)使命，廬山和長(zhǎng)安在當(dāng)時(shí)能聲氣相通，全賴他出力，後卒於荊州竹林寺。僧徹本姓王，寓居襄陽(yáng)，年十六入廬山受業(yè)，遍學(xué)眾經(jīng)，尤精般若，講「小品」詞旨明晰，為同學(xué)所推服。他兼長(zhǎng)賦（口永），落筆成章，慧遠(yuǎn)以散亂之言皆屬違法，遂不復(fù)作。後南游荊州，歷住江陵五層寺、琵琶寺，一時(shí)名流多從受戒法。劉宋元嘉二十九年（四五二年）卒，年七十。

　　此外，曇順，黃龍人，少曾從羅什受業(yè)，後師事慧遠(yuǎn)，長(zhǎng)於義學(xué)。南蠻校尉劉遵在江陵建竹林寺，物色住持，慧遠(yuǎn)特命他前往。其弟子襄陽(yáng)僧慧傳其學(xué)，善講「涅盤」、「法華」、「十住」、「凈名」、「雜心」諸典，齊初任荊州僧主，和當(dāng)時(shí)名僧玄暢，并稱黑衣二杰。法安，以戒行著，兼習(xí)禪業(yè)，善講說(shuō)眾經(jīng)。慧要，通經(jīng)律，尤長(zhǎng)巧思。以廬山缺乏刻漏報(bào)時(shí)，他就山泉?jiǎng)?chuàng)制十二葉芙蓉，順著泉水流轉(zhuǎn)以定晝夜六時(shí)，未嘗差失；傳說(shuō)他嘗作木鳶，能飛行數(shù)百步。道汪本姓潘，長(zhǎng)樂(lè)人，綜習(xí)經(jīng)律，尤精「涅盤」，後被迎住武擔(dān)寺為僧主。道溫本姓皇甫氏，安定朝那人。初師事慧遠(yuǎn)，後北游長(zhǎng)安問(wèn)學(xué)於鳩摩羅什，善大乘經(jīng)，兼通數(shù)論。劉宋孝建間（西元四五四～四五六年）被召住宋都中興寺，大明年間（西元四五七～四六四年）任宋都僧主。曇詵，長(zhǎng)於義學(xué)，著有「維摩注」及「窮通論」等。