廣化法師敬輯

出版緣起
　　本會(huì)鑒于凈空導(dǎo)師于講座中屢次提及并贊嘆李濟(jì)華老居士坐化，往生自在。適蒙屏東潮洲李居士提供本會(huì)此書(shū)，以此因緣予以重新校對(duì)制版，并將此書(shū)刊印，廣傳流布，以如斯之功德愿法界一切眾生悉令解脫，同登極樂(lè)。
印順長(zhǎng)老序
　　佛法無(wú)間于大小權(quán)實(shí)，必誠(chéng)信宏愿以輔之，其道乃行?！涝谌撕搿?，吾于濟(jì)華長(zhǎng)者見(jiàn)之。濟(jì)老渡臺(tái)以來(lái)，寄心凈業(yè)。每以臺(tái)北首善之區(qū)，而無(wú)專(zhuān)弘凈土道場(chǎng)為憾。訪余者再，見(jiàn)必以為言。民國(guó)四十五年，余主善導(dǎo)寺，乃得假善寺，成立蓮友念佛團(tuán)。初以團(tuán)址無(wú)著，集會(huì)必求假借，其事之進(jìn)行也甚難。迨置屋于遼寧街，乃能有所立。今則新址宏麗，惜濟(jì)老不及見(jiàn)之！濟(jì)老于往生凈土，信之也極誠(chéng)！于集會(huì)宏揚(yáng)，其愿力甚切！，于末后二者，為眾開(kāi)示念佛竟，遽于念佛聲中逝去，其臨終也希有！跡其行以為論，蓋現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法者矣！歲月不居，濟(jì)老之逝，竟五年矣！凈業(yè)同人，集其遺文，擬流通以為紀(jì)念。問(wèn)序于余，因述所感。嗚呼！讀其文，思其人，必將有聞其風(fēng)而興起者矣！
李濟(jì)華居士事略
李煥虨
　　居士諱韡，字季華，姓李氏，書(shū)香傳家，代有聞達(dá)，我如皋望族之裔也。生而聰穎過(guò)人，應(yīng)對(duì)有度，童已為鄉(xiāng)先輩所器重。清季甲午庚子兩役，相繼敗績(jī)，割地賠款，租借通商口岸，迫簽領(lǐng)事裁判權(quán)，關(guān)稅優(yōu)惠條款及種種不平等條約，喪權(quán)辱國(guó)，莫此為甚，議變法，倡革命，相繼而起，新潮澎湃，志士云從，君乃棄舉子業(yè)，考入測(cè)繪學(xué)堂。民國(guó)肇造，君服務(wù)陸軍測(cè)量局，余就學(xué)南京民國(guó)法政大學(xué)，君長(zhǎng)我十齡，原屬世交，相視如手足，過(guò)從甚密，每相晤輒縱談古今盛衰世界大勢(shì)，泛論圣賢大道先哲名言，有時(shí)探討歷代君王仁暴臣庶忠奸，與夫鼎革因素，究及君暴臣奸，君輒慨然以濟(jì)世為己任，居恒曰：吾不能濟(jì)全世，寧不能濟(jì)中華耶？乃易字濟(jì)華，旋以字行，所以明其志也。是年春夏之交，余二人在南京先后加入同盟會(huì)，皆景仰孫中山先生三民主義、五權(quán)憲法之政治卓見(jiàn)，尤欽敬其遜位言和，愛(ài)國(guó)保民之偉大精神，南北和議既成，袁世凱就任總統(tǒng)后，同盟會(huì)由宋遁初先生籌備改組為國(guó)民黨，其本部雖設(shè)北京，其中心仍在上海，特設(shè)交通部，孫公委居覺(jué)生先生為部長(zhǎng)，君以袁仇視黨人，陰謀叛國(guó)，嘗赴滬謁居先生，歸商周應(yīng)時(shí)旅長(zhǎng)，徐濤團(tuán)長(zhǎng)，乃組通如崇海泰旅寧同鄉(xiāng)會(huì)，常假旅部開(kāi)會(huì)，君慷慨陳詞，多所建樹(shù)，往來(lái)滬寧，溝通消息。民國(guó)二年三月廿日，宋教仁遁初先生首途赴京，在上海車(chē)站被刺，全國(guó)震驚，孫公急自日本返滬，籌劃討袁，袁益嫉忌，國(guó)民黨部相繼被封，國(guó)民黨籍都督相繼被黜，國(guó)民黨籍國(guó)會(huì)議員相繼被捕被害，國(guó)民黨人創(chuàng)辨學(xué)校相繼封閉，君每得一消息，輒憂憤填胸，奔走相告，若大禍之將至然，其忠黨愛(ài)國(guó)也如此，江西李都督烈鈞被免職，隨在湖口宣布獨(dú)立，黃克強(qiáng)先生密至南京，自任討袁軍總司令，予以聲援，傳檄討袁，滬及皖粵閩湘亦相繼聲討，居先生往來(lái)寧滬，策應(yīng)其間，此為二次革命，卒以袁力已厚，討袁各軍相繼失敗，袁軍張勛進(jìn)入南京，搜捕黨人甚急，君與徐濤喬裝出城，潛回原籍，張飭緝捕，解省入獄，事急矣，密函友人援救，臨刑獲釋?zhuān)[居滬上，民國(guó)四年十月，居先生奉命赴山東策動(dòng)討袁，旋任為中華革命軍東北軍總司令，君間道前往，供職總部，翌年六月六日袁死，黎副總統(tǒng)任大總統(tǒng)，旋復(fù)申令恢復(fù)臨時(shí)約法，召集舊國(guó)會(huì)，居先生應(yīng)召出席參議院，君返南京，又復(fù)相聚，追談往事，不勝感嘆！時(shí)與佛經(jīng)為友，九年間，君應(yīng)友人召出居庸關(guān)服務(wù)軍旅。時(shí)余居京，特來(lái)相晤，暢談佛理，越數(shù)載南歸故里，北伐成功，嘗游新都，旋復(fù)回籍，先后任縣議會(huì)議長(zhǎng)，建設(shè)、財(cái)政各局長(zhǎng)，公路暢通，稅無(wú)苛擾，凡所興革，翕合民情，某年余歸，鄉(xiāng)人知與君善，爭(zhēng)以相告，余聞之喜，趨城把晤，君則手持菩提，口誦佛經(jīng)，而長(zhǎng)期茹素早晚禮佛，已十?dāng)?shù)年無(wú)間寒暑矣！講經(jīng)說(shuō)法，口如懸河，豈止背誦如流，實(shí)已精通融化矣！君謂余曰：千經(jīng)萬(wàn)論，無(wú)非是教人生善止惡，無(wú)非是教人離苦得樂(lè)，余聞之，心有所感。廿六年抗日戰(zhàn)興，君離鄉(xiāng)寓滬，卅年冬余自皖轉(zhuǎn)蘇，過(guò)滬往訪，君持佛如故，謂余曰：吾弟此行，亦具佛心，人謂學(xué)佛是消極，殊不知佛發(fā)普渡眾生之宏愿，實(shí)具大無(wú)畏之精神，佛云：我不入地獄，誰(shuí)入地獄，救世之心，何等積極，云何消極，日本既降，毛共作亂，還都三年，部署未定，亂益猖獗，余隨中樞，播遷來(lái)臺(tái)，君亦繼至，初館余家，既定居，聯(lián)諸居士創(chuàng)蓮友念佛團(tuán)，精舍落成，蓮友舉行法會(huì)志慶，公推濟(jì)華居士講彌陀經(jīng)，語(yǔ)語(yǔ)精辟，字字璣珠，聲朗朗而貌莊嚴(yán)，聽(tīng)眾清凈，心往神怡，皆謂有生公說(shuō)法之概，午退客室，瞑目端坐，怡然自得，相戒靜侯自醒，靜寂吃齋訖，端坐如故，聞之無(wú)聲，呼之不應(yīng)，撫其膚已冷，按其脈已停，而頂猶溫，四肢猶軟，延醫(yī)至，中西醫(yī)診察至再，僉曰：脈息既停，以生理及醫(yī)理言，應(yīng)已西去，眾居士皆曰，善哉，李居士已得正果矣，齊唱佛號(hào)為禮，遵其遺囑火葬如儀，得舍利子舍利花甚伙，鮮明光澤，異乎尋常，斯誠(chéng)正果之象，乃供奉念佛團(tuán)，任人瞻仰，一時(shí)傳遍行都，高僧踵至，佛教人士絡(luò)繹于途，無(wú)不合十致敬，虔誠(chéng)稱(chēng)頌，此誠(chéng)如皋之光也，爰述其生平，以彰其行。
序
　　世間唯非常之人，方能作非常之事，其非常之事跡，又為龍?zhí)焖鶕碜o(hù)，而光揚(yáng)于世，利益眾生。所謂：‘龍?zhí)鞊碜o(hù)’，‘龍?zhí)焱瞥觥?，余于李?jì)老之往生及其遺集之出版，得一信證。
　　李公諱韡，字濟(jì)華，以字行，江蘇如皋人也。民初于南京加入同盟會(huì)，參與二次革命，事敗入獄，臨刑遇救獲釋?zhuān)瑥?fù)往山東中華革命軍東北軍總司令部供職，以貫徹其護(hù)法之志。北伐成功后回原籍，先后任縣議會(huì)議長(zhǎng)及建設(shè)、財(cái)政局長(zhǎng)等職，勛績(jī)卓著。民國(guó)二十二年春皈依  印光祖師，法名智脫，從此一心念佛，其行持日課，早晚各誦彌陀經(jīng)一卷，念佛號(hào)萬(wàn)聲，從無(wú)間斷。余初識(shí)濟(jì)老是在四十二年于嘉義念佛會(huì)，時(shí)余服務(wù)軍中，濟(jì)老由別處新遷來(lái)嘉，一見(jiàn)如故。不久余與蓮友數(shù)人，請(qǐng)濟(jì)老演講佛教三字經(jīng)，余等視濟(jì)老如師，濟(jì)老待余等如弟，后來(lái)余退役出家，濟(jì)老遷居臺(tái)北，時(shí)一通問(wèn)。
　　五十五年二月二十五日，余在佛堂，手持念珠，坐念佛號(hào)，忽覺(jué)眼前一片茫茫，一人穿長(zhǎng)衫，狀似濟(jì)老，未待看清，即親前接足一頂禮，起向西方冉冉而去，余隨口說(shuō)道：‘怎么就走啦！’聲甫出口，人影不見(jiàn)，念佛課畢，即接濟(jì)老先一日所寫(xiě)之信，內(nèi)有‘濟(jì)衰頹如囚赴市，步步近死，西方或不拒此貧窮孤露也。’之句，大似預(yù)知時(shí)至，駛函告別，閱后心生疑慮，晚間果得‘濟(jì)老往生’之訊。濟(jì)老生平勸余修凈土，臨終復(fù)示以靈感，惠我良厚。次日一早赴臺(tái)北，于臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)會(huì)客室中，見(jiàn)濟(jì)老坐化于椅上，面目如生。大哉濟(jì)老！現(xiàn)居士身而為說(shuō)法，創(chuàng)寶島坐化之偉跡，此非常人作非常事也，堪與肉身菩薩慈公老人媲美，一僧一俗，開(kāi)臺(tái)灣佛教史之新頁(yè)。中外報(bào)章，爭(zhēng)傳奇事，其公子李定在美，初看報(bào)紙，已心疑是乃翁，迄得家報(bào)，乃知果然。
　　在濟(jì)老靈堂中，余與舊日同學(xué)們，談到濟(jì)老前日覆余之信，能預(yù)知時(shí)至，皆嘆為希有，于是眾議搜羅生平墨寶，發(fā)行遺集，并囑余回去將該信妥寄臺(tái)北，詎料余回到佛學(xué)院，因忙于學(xué)僧月考，竟忘記此事，四月廿一日早粥回寮，坐在教務(wù)處公文櫥邊念佛，忽然見(jiàn)一古裝巨人，駕一馬車(chē)，向余駛來(lái)，近前一勒韁繩，二馬停住，伸手向余道：‘快，拿信來(lái)！’余心想拿什么信？他指櫥說(shuō)：‘拿回信?！嗷谢秀便?，起身去開(kāi)櫥門(mén)，當(dāng)手觸到櫥時(shí)，才清醒過(guò)來(lái)，乃大為驚奇，開(kāi)櫥檢視，在抽屜中檢到濟(jì)老給余之最后墨寶，頓覺(jué)無(wú)限惶愧。濟(jì)老非常人也，坐化非常事也，故其遺留世間，預(yù)言往生之信，堪為信愿念佛往生之證，實(shí)龍?zhí)焖鶕碜o(hù)而推出之也。
　　至于遺集出版事，頗費(fèi)周折，然余相信其終必問(wèn)世也。初以結(jié)集資料困難，時(shí)經(jīng)年余，未見(jiàn)端倪，嗣蒙諸師友謬愛(ài)，委以編輯之責(zé)，余本感恩圖報(bào)之旨，不自量力，慨然允承。旋由知遠(yuǎn)法師寄來(lái)收集遺著約六千字，因資料太少，無(wú)法出書(shū)，又經(jīng)年余之張羅，一無(wú)所獲，亦不氣餒。迄客秋因事赴宜蘭，途經(jīng)臺(tái)北，適逢濟(jì)老女公子李寧小姐舉家赴美，特請(qǐng)她于檢拾行裝時(shí)，看到乃翁片紙只字，悉數(shù)給余編輯遺集。蒙她檢交早年作品八千余字，吉光片羽，彌足珍貴。客冬余在木柵主七，圓滿之夕，與知遠(yuǎn)法師到濟(jì)老令親程觀心居士家，會(huì)商遺集出版事，并告以函札亦在收集之列，承觀心居士復(fù)交付信札三件，加上余所保存之兩信，總計(jì)二萬(wàn)余字，決定先行付印流通益世。永寶遺徽，增緣淑世。雖知收集未全，遺珠難免，只好留待再版增訂矣。
　　本書(shū)出版經(jīng)費(fèi)，由程觀心居士函告濟(jì)老在美公子李定先生匯寄美金百元作基金，不敷之?dāng)?shù)，由程觀心，吳海峰二居士樂(lè)助完成；而出版工作，則多蒙知遠(yuǎn)法師，蕭楚英居士等鼎力協(xié)助。又蒙印順長(zhǎng)老垂慈撰序，朱鏡宙老居士錫象贊，周邦道老居士題專(zhuān)，朱煥虨律師惠賜濟(jì)老事略，敬并志感。

　　釋廣化敬撰 五十六年佛誕節(jié)后旬日于霧峰護(hù)國(guó)寺

李濟(jì)華居士遺集
　　慈航法師審定 普勸凈業(yè)同仁發(fā)起組織助念往生團(tuán)文
　　‘我見(jiàn)他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看臨到我’。古德對(duì)于臨命終人，悲切自他，至矣盡矣。
　　人類(lèi)是十法界中六凡之一，位居三善道第二，佛教史上，很多即人成佛的故事。我們何幸而能得到人身，因?yàn)橥粢蛑?，受持過(guò)五戒乘法的原故。‘人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身?！@是我們平時(shí)所應(yīng)深自警惕的首要一點(diǎn)。
　　釋尊在二千多年前，示現(xiàn)人身，出身于世，以大悲心而為體故，于一切時(shí)，一切處，為現(xiàn)前及當(dāng)來(lái)一切眾生，用種種因緣，‘廣演言教，無(wú)數(shù)方便，引導(dǎo)眾生，令離諸著’。已度今度當(dāng)度，不可數(shù)計(jì)。最明顯的，是夜睹明星成正覺(jué)時(shí)說(shuō)的：‘奇哉！大地一切眾生，皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)者，不能證得’。首先指出生佛平等和生死根本，幾句至當(dāng)不二的話，這樣的大聲疾呼，我們何能再推聾裝啞不依教奉行呢！
　　人身既已感業(yè)受生，必須完畢這一期四大假合的妄報(bào)，死而后已，值此生而未死的中間，窮三藏十二部，找不出一法能教人不死。所以四不可得經(jīng)上說(shuō)：‘不死不可得’。
　　世俗的人，看看生死尋常得很，佛眼看看最是一件大事。這番話是提醒大家既然出生以后，沒(méi)有一個(gè)人，能逃避一死。照這樣說(shuō)，我們不久的將來(lái)，每一個(gè)人，不是都要死嗎？對(duì)得很呀！舉一個(gè)例證告訴你；清末的人，雖還看到少許，元明以上的人，那就一個(gè)看不到了?！耸烙写x，往來(lái)成古今’法爾如是如是。可惜愚癡的人們，‘迷失本家，誤入險(xiǎn)道，流浪生死，無(wú)有出期’。塵點(diǎn)劫中，過(guò)去如此，現(xiàn)在如此，未來(lái)亦復(fù)如此。一味的忌諱死，一味的怕死，甚至千方百計(jì)，妄求長(zhǎng)壽，要曉得四不可得經(jīng)上，也說(shuō)：‘長(zhǎng)壽不可得’。
　　人生到了，‘一切諸根悉皆散壞，一切威勢(shì)悉皆退失，一切親屬悉皆遠(yuǎn)離，乃至珍寶伏藏，無(wú)復(fù)相隨’。這時(shí)候，‘萬(wàn)般將不去，惟有業(yè)隨身’了。就此可以知道，我們受業(yè)力支配，糊里糊涂來(lái)的，若不認(rèn)定方向，憑愿力預(yù)先找個(gè)去處，不將如入寶山空手回嗎？須知佛是人人可成的，凈土是人人可生的，況且阿彌陀佛，還誓愿應(yīng)機(jī)接引，憐念眾生，如母憶子呢。但是枉入諸趣的人們，不知就路回家，不能親近佛緣，以致無(wú)限期的，不是游歷三善道，就是游歷三惡道，從迷入迷，佛亦其奈之何？
　　所以了生脫死，是人類(lèi)最大的一件事，死的時(shí)候是每一個(gè)人最大的一件事。‘三賢十圣住果報(bào)，惟佛一人住凈土’，二死永亡，談何容易。能免分段生死，非斷見(jiàn)思二惑不可，破一分無(wú)明，證一分真如，一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別，均在了生脫死的過(guò)程中。
　　一種具有善根的人，或稍明佛理的人，不用說(shuō)，總想利用這一次生而未死的中間，自求安排自己死后的出路。方便多門(mén)，契機(jī)即得。經(jīng)過(guò)信解因地的功行，必定得到果地的分證，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定律，毫發(fā)不爽的。
　　生佛一如，‘凡有身心皆當(dāng)成佛’。在漫漫長(zhǎng)夜的生死此岸，何時(shí)才能到達(dá)究竟清凈的涅槃彼岸?！涝床贿h(yuǎn)，性海匪遙，但從己覓，莫向外求’?！拦沤?，始終不離當(dāng)念，無(wú)邊剎土，自他不隔毫端’。迷悟毫厘千里，在于當(dāng)人的一心。若必須從聞思修入手，三藏十二部，禪教律密凈，須者求之。
　　法門(mén)無(wú)量，門(mén)門(mén)可以深入，自人身至佛身，有自力和他力的不同，不是可以幸致的。惟有釋尊顯示的，求生西方凈土法門(mén)，是三根普被，凡圣同資，方便中之最方便，捷徑中最捷徑。屬于凈土宗之顯教諸經(jīng)，如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，觀無(wú)量壽佛經(jīng)，無(wú)量壽經(jīng)，華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品，楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至圓通章，闡發(fā)教行，義盡于斯。末法眾生的根性，最為契機(jī)。
　　所以徹悟禪師示眾的八項(xiàng)語(yǔ)錄：（1）真為生死，發(fā)菩提心，是學(xué)道通途。（2）以深信愿持佛名號(hào)，為凈土正宗。（3）以攝心專(zhuān)注而念，為下手方便。（4）以折服現(xiàn)前煩惱，為修行要?jiǎng)?wù)。（5）以堅(jiān)持四重戒法，為入道根本。（6）以種種苦行，為修道助緣。（7）以一心不亂，為凈行歸宿。（8）以種種瑞相，為往生證驗(yàn)。凡我凈業(yè)行者，是不可不知道，依教奉行的。晉蓮宗初祖慧公，依凈經(jīng)教義，建立白蓮社于廬山，緇素景從者，都百二十三人，如劉遺民，雷次宗等道友，皆能實(shí)踐既往生而隨圣眾來(lái)迎之生前宿約，風(fēng)行已久，諸祖相承，這是眾所周知的。
　　蓮宗二祖長(zhǎng)安光明善導(dǎo)和尚，臨終正念訣曰，‘世之大事，莫越生死，一息不來(lái)，乃屬后身，一念若錯(cuò)，便墮輪回’。死的時(shí)候，正是能否當(dāng)下了脫，一次正確的考驗(yàn)，其重要性如此。
　　準(zhǔn)觀經(jīng)第十五觀及第十六觀云，凡中品下生乃至下品下生，這四品中往生的人，命欲終時(shí)，均須遇善知識(shí)，為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事，亦說(shuō)法藏比丘四十八愿，終至令其十念，始得往生。我們生當(dāng)末法，障深業(yè)重，根性薄弱，何能一念不錯(cuò)，又何能幸遇善知識(shí)，所以人人有被助念之必要，助念往生的法門(mén)，可以算是對(duì)善知識(shí)的特約邀請(qǐng)。
　　人類(lèi)的最后剎那，多生及今生的善善惡惡，頓時(shí)現(xiàn)前，恰如僅有自己能看的一幕電視，他人不得而知，這樣的獨(dú)影境，態(tài)度失常，不能自主，‘陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去’，父子兄弟，不能相代。我們假若自忖不能在中品中生乃至上品上生往生的話，又復(fù)自忖臨終不能正念分明的話，只有組織或參加助念往生團(tuán)，以期自他兩利。臨命終時(shí)，是可以做得到越三祗于一念，判凡圣于須臾的。凡我凈侶，不可等閑視之。
　　極樂(lè)國(guó)土，大開(kāi)來(lái)者不拒之門(mén)，歡迎十方眾生，愿生必生。但往生與否，品位高下，不是絕無(wú)條件的，類(lèi)如普賢愿王，凈發(fā)三心，一心不亂，悉屬上品正因。上中、上下、中上、中中、四品，亦須各修法要，感應(yīng)道交，臨命終時(shí)，自然蒙佛放光接引，以上是一念不錯(cuò)的人。中下、下上、下中、下下、四品，就中并非沒(méi)有念佛的人，臨命終時(shí)，一念難免不錯(cuò)，穩(wěn)當(dāng)點(diǎn)，還是借重助念的好。況且平時(shí)不念佛的人，即便是五逆十惡，臨終信從善知識(shí)的勸告，至心具足十念，即得往生下品下生。可見(jiàn)得是個(gè)個(gè)人都可以往生，問(wèn)題是遇到遇不到善知識(shí)，和信從善知識(shí)與否，念不念佛。往生助念法門(mén)，實(shí)契中下四品之機(jī)。
　　臨終一念若錯(cuò)的人，便墮輪回，就是大徹大悟的，也不能例外。五祖戒，草堂青，斷崖義之流，尚不能了，而再一受生，想想可怕不可怕。
　　助念往生法門(mén)，乃凈業(yè)行人的一大幫助，其功用如下：
　?。?）直指行人，往生方向，勿再錯(cuò)路。
　　（2）開(kāi)示行人，正念分明，萬(wàn)緣放下。
　　（3）消除行人，一切障礙，不為魔乘。
　　（4）欲令行人，背塵合覺(jué)，離苦得樂(lè)。
　　（5）證明行人，生西的瑞相。
　　上來(lái)是簡(jiǎn)約的說(shuō)明饒益行人的幾點(diǎn)，諸助念者的本身，不是沒(méi)有法益的，其功用如下：
　　（1）與佛愿相應(yīng)故。
　?。?）臨場(chǎng)實(shí)驗(yàn)故。
　　（3）凈緣增上故。
　?。?）自未得度，先以度人，菩薩發(fā)心故
　?。?）是娑婆的善知識(shí)，是極樂(lè)的招待員。
　　此一法門(mén)，儀式簡(jiǎn)單，費(fèi)用微末，只要會(huì)念佛，就是善知識(shí)，并不影響推行已久的薦亡佛事。
　　印光凈祖的臨終三大要，弘一大師的人生之最后，近代兩大導(dǎo)師，苦口婆心之說(shuō)，我們能不實(shí)力奉行嗎。
　　人身既失，萬(wàn)劫難復(fù)，命在呼吸，時(shí)不可失。我今頂禮十方如來(lái)，蓮宗諸祖，凈光照我，慈哀攝我。普愿凈業(yè)同仁，及與善信，團(tuán)體的或個(gè)人特約的，訂定規(guī)章，各別組織某某助念往生團(tuán)。切實(shí)進(jìn)行，蔚為風(fēng)氣，做到人人生不空手，死必歸西。謹(jǐn)披誠(chéng)意，非敢侈言，凡屬凈侶，盍興乎來(lái)。
　　最后敬錄普賢大士的警眾偈語(yǔ)，來(lái)結(jié)束上來(lái)的一番話，以終所云。偈曰，‘是日己過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，斯又何樂(lè)，當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，但念無(wú)常，慎勿放逸’。
筆談
　　佛法大海，惟信能入，華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根?！?BR>　　信什么呢？我們必須深信因果，從前作了許多善善惡惡，所以今生得到六道輪回之果。
　　古人說(shuō)的：‘要知前世因，今生受者是，要知來(lái)世果，今生作者是?！茞憾I(yè)，一切都是自作自受，親如父母兄弟，也不能相代。
　　古人也說(shuō)過(guò)：‘假使千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！?BR>　　不可就眼面前的看法，估計(jì)因果，世上的人，每每有顏?zhàn)迂舱?，盜跖長(zhǎng)壽，善人受禍，惡人得福，這是什么道理呢？須知因果是通三世的，現(xiàn)時(shí)的夭折，長(zhǎng)壽，受禍，得福，是結(jié)的前世的果，就是今生受者是。
　　千經(jīng)萬(wàn)論，無(wú)非是教人生善止惡，無(wú)非教人離苦得樂(lè)。
　　諸佛菩薩，以大悲心為體，從體起用，欲令一切眾生皆能解脫，但是佛度有緣人，譬如日光普照，盲者不見(jiàn)，非日之過(guò)。
　　人們?nèi)裟芫葱湃龑殻ǚ鸱ㄉ?，依教奉行，知道眼前的‘一切有為法，如?mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。’空假幻相，浮而不實(shí)，憑借此短暫之一生，從此諸惡莫作，眾善奉行，盡人生本分，在塵不染塵，人心即佛心，濁世即凈土，所以凡人只知道怕苦，是沒(méi)有用的，必須要不造苦因，才算是明了佛理，所以佛學(xué)說(shuō)得清楚，‘菩薩畏因，眾生畏果’，實(shí)在不錯(cuò)。
　　佛法是不重現(xiàn)實(shí)的，知道善惡因果的循環(huán)受報(bào)，既然止惡向善，則過(guò)去的一切惡業(yè)，皈佛求懺悔，必能眾罪消滅，相反的也能善根增長(zhǎng)，但是今秋種麥，來(lái)年初夏始能登場(chǎng)，不是當(dāng)時(shí)可以成就的，學(xué)佛的人，如播麥種一樣。
上來(lái)是略說(shuō)因果定律
　　茲再談?wù)効喙?，六道輪回都是苦果。天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄這是世間六凡，佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞謂之出世四圣，合四圣六凡，謂之十法界。
　　學(xué)佛的人，因?yàn)槿绮话玻q如火宅，務(wù)須了脫生死，在生種一切出世因緣，必定是種瓜得瓜，種豆得豆，絲毫不爽。
　　眾生均有佛性，遲早皆當(dāng)成佛，五凡的人類(lèi)，成佛的機(jī)會(huì)最好，古人說(shuō)過(guò)：‘人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。’所以人人都宜把握住此生，勿使入寶山空手回去才好。
　　再談?wù)勅松?，大家都有的八種苦處，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、五蘊(yùn)熾盛苦等八種苦。佛經(jīng)上說(shuō)得很清楚，說(shuō)起來(lái)很費(fèi)時(shí)，僅就病苦死苦之前因后果略說(shuō)一二。
　　病苦的前因，是前世多殺生，今生貪食欲，佛制戒律以不殺生為首戒，因?yàn)椤灿猩硇?，皆?dāng)作佛?！苑鹧劭匆磺斜娚诹乐?，莫非前生父母未來(lái)佛，食肉不是吃的前生父母未來(lái)佛的肉嗎？就世法上說(shuō)，也有一句：‘病從口入’的箴言，病有種種的不同，遠(yuǎn)因不外佛說(shuō)及世說(shuō)兩種，用什么方法來(lái)滅除病苦呢？一、戒殺，二、放生，三、佛事功德回向一切被害眾生。‘千百年來(lái)碗里羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲?！浇袢擞麢M流，兵連禍接，這是共業(yè)所感的表現(xiàn)，被害的人，縱然身無(wú)重病，所引起的愛(ài)別離，怨憎會(huì)，求不得，諸苦，不將無(wú)病呻吟耶，殺業(yè)有如此之后果，不但‘人死為羊，羊死為人?！┰┫鄨?bào)，無(wú)有窮盡，可怕不可怕！
　　死苦的前因，是凡夫既然生在三界以內(nèi)，必有分段生死，任何人都免不了；一切佛法，沒(méi)有一個(gè)法子教人不死，只有教人了生脫死，求出三界，或求生西方凈土的方法。
　　釋迦牟尼佛，說(shuō)法四十九年，要涅槃時(shí)，說(shuō)了一部法華經(jīng)。法華經(jīng)是為一切眾生說(shuō)‘一大事因緣，開(kāi)佛知見(jiàn)，示佛知見(jiàn)，悟佛知見(jiàn)，入佛知見(jiàn)’。所謂大事因緣，眾生生死而已，后來(lái)古人常作這樣說(shuō)：‘無(wú)常迅速，生死事大?！偃绮涣私膺@點(diǎn)人生太可惜了，要曉得人身是受過(guò)去世持五戒之因而得到的，是受業(yè)力支配而來(lái)的。驢胎馬腹，人間天上，不知來(lái)去了多少次數(shù)，總不曾有一次能出三界，此生假若還不自覺(jué)悟，不還是和以往一樣，依然頭出頭沒(méi)嗎？若能當(dāng)下了解生死輪回，苦不可言。那惟有自己拿定主張，自求出路，求仁得仁，決非難事。
　　人身難得而易失，若聽(tīng)其自然，仍然不能自主，這是薄德少福的人；若聞了佛法以后，毅然堅(jiān)定信心，開(kāi)始循往昔走錯(cuò)了的路，就路回家，終必得到圓滿的極果，推想到一切諸佛，從前不也是和我們凡夫一樣嗎？‘彼既丈夫我亦爾，何得自輕而退屈?！朔鹬郑略诋?dāng)人一念耳。
　　吾人具此四大假合的色身，不信佛的人，當(dāng)然得不到出三界六道輪回之果，若信了佛理，自己就不肯一誤再誤了。
　　凡夫無(wú)論矣，學(xué)佛的人，對(duì)于死苦，認(rèn)為是一個(gè)機(jī)會(huì)，正如學(xué)生平日所學(xué)的功課，人生到死的時(shí)候，恰如考畢業(yè)一般，功課不好的人，不免降級(jí)，較好的人，不外升級(jí)或留級(jí)兩種。升、留、降級(jí)都不是學(xué)佛的人志愿。學(xué)佛的人，必須經(jīng)過(guò)一度的最后分段生死，才能出三界，了生死。
　　總之，成佛是人人有分，能成佛不能成佛，其中大有道理。佛性是人人本具的，不勞向外馳求，人病不求耳！茍求之當(dāng)體即是，佛無(wú)妄話，饒益眾生，從不望報(bào)，如此偉大無(wú)上甚深微妙法，實(shí)乃超空間和世間的一切，是智者所公認(rèn)的。隨筆偶談，仍祈指正。

四不可得
　　具縛眾生，無(wú)始以來(lái)，‘妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相’，從迷入迷，無(wú)有窮期，悉皆邪執(zhí)之故?！磺行皥?zhí)，皆依我見(jiàn)，若離于我，即無(wú)邪執(zhí)’。眾生妄想執(zhí)有人、我、眾生、壽者，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，此如來(lái)視為堪憐愍者。
　　每一眾生，老、病、死，是必經(jīng)的過(guò)程，任何有情，都逃不了這個(gè)生住異滅的公式。感業(yè)受生，一期妄報(bào)的色身，是因緣假合的五蘊(yùn)，當(dāng)處出生，隨處滅盡的，仍然是造惑潤(rùn)生，頭出頭沒(méi)。此所以‘虛空無(wú)邊故，世界無(wú)邊，世界無(wú)邊故，眾生無(wú)邊，眾生無(wú)邊故，心行差別亦復(fù)無(wú)邊?！?BR>　　‘如來(lái)正遍知，眾生性顛倒’。如來(lái)以為苦的，眾生每以為樂(lè)，眾生以為樂(lè)的，如來(lái)無(wú)不以為苦。眾生從于無(wú)始，又何曾得到真樂(lè)呢？一切所希求者，都是基于這個(gè)色身而妄執(zhí)我見(jiàn)。不明白‘因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦是中道義’。更不明白‘六根不惡，還同正覺(jué)，智者無(wú)為，愚者自縛’。尤其不明白‘五蘊(yùn)山中古佛堂，毗盧日夜放圓光，個(gè)中若了非同異，便是如來(lái)遍十方’的道理。
　　色身一切，以我為出發(fā)點(diǎn)，恒審思量，相續(xù)不斷。明珠存在衣里，而反自不知，窮露他鄉(xiāng)，流浪生死。在無(wú)量的生死中，那一次不是，諸根散壞，威勢(shì)退失，親屬遠(yuǎn)離，乃至宮城內(nèi)外，象馬車(chē)乘，珍寶伏藏，無(wú)復(fù)相隨。試想能可帶得走的，究竟是什么？必定是‘萬(wàn)般將不去，惟有業(yè)隨身’。
　　身為苦本，舍生趨生，不過(guò)是改頭換面，變更形式，不到‘發(fā)真歸元，十方虛空，悉皆消隕’的時(shí)候。都是免不了如搬家一般，何必太重視此生色身，而忘了不去不來(lái)之法身呢？執(zhí)我的眾生，錯(cuò)認(rèn)此短暫的色身為實(shí)我體，一切以我為前提，不顧種種背理非法昧良無(wú)恥，只求于己有益，從不顧全他人；然而那知凡事不合理智者，又那能與人和平共存呢？基于一二人的私欲，大而世界動(dòng)亂，下至破壞社會(huì)安寧秩序。無(wú)盡災(zāi)害的源泉，皆由執(zhí)我之咎。
　　至若僅求自身福利，并非向外侵犯，如青春常駐，健康非常，長(zhǎng)生不老，壽命無(wú)量等的妄求，一切并不可得。
　　不要說(shuō)窮三藏十二部，找不出一法，是滿足眾生，貪、嗔、癡、私愿的，就是為求長(zhǎng)壽而求法的，亦復(fù)了不可得。例如：凈土宗曇鸞大師，嘗研究四諦佛性，注解大集經(jīng)，半途罹疾，轉(zhuǎn)求長(zhǎng)生之道，冀得窮佛之蘊(yùn)，退而學(xué)仙，竟得仙經(jīng)十卷。入山依法修治途中，遇天竺三藏菩提留支。問(wèn)曰：‘佛經(jīng)中長(zhǎng)生不死法，有勝此仙經(jīng)者否？’留支唾地曰：‘此方何處有長(zhǎng)生法？縱得長(zhǎng)生，終輪回于三有而已’。即以觀無(wú)量壽經(jīng)授之曰：‘是大仙方也’。鸞頂受，焚仙經(jīng)，一心修凈業(yè)，自號(hào)為玄鑒大士，壽六十七，凈土宗有尊為第三代祖師者。
　　所以一切眾生背覺(jué)執(zhí)我，念念遷流，沉淪生死，終是如春蠶自縛。若能明了‘諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)’。即當(dāng)歡喜信受。四不可得經(jīng)云：
　　常少不可得。    無(wú)病不可得。
　　長(zhǎng)壽不可得。    不死不可得。
印老人的契機(jī)開(kāi)示
　　筆者自皈依  印老人后，因相隔遙遠(yuǎn)，久未往蘇州親近。民二十五年寶華山各期傳戒，在戒期中，由啟建水陸道場(chǎng)的齋主，邀筆者偕往寶華，散期時(shí)已近端午節(jié)，始經(jīng)棲霞專(zhuān)到蘇垣向  老人禮座，以遂向慕之愿。當(dāng)蒙囑令禮敬浮海供奉在蘇之維衛(wèi)佛，及往靈巖小住，并開(kāi)示法語(yǔ)如下：
　　‘大劫臨頭，大家不能安心了。自救救人最切要的辦法，是多念觀世音菩薩。自己行住坐臥時(shí)時(shí)念，處處念。也要?jiǎng)袢诵凶∽P時(shí)時(shí)念，處處念。遇到不信從的人，不必勉強(qiáng)他。要曉得念佛的人，最后是向念佛的路上去。不念佛的人，暫時(shí)還是留在背道而馳的路上。多念多念！要緊要緊’！
　　斯時(shí)國(guó)家統(tǒng)一，政府勵(lì)精圖治，正銳意從事建設(shè)，以期完成民生主義的階段，毫無(wú)風(fēng)雨如晦的暮氣。詎料一年以后，七七事變，忽掀起世界動(dòng)亂的導(dǎo)火線，從此一發(fā)不可收拾，釀成人類(lèi)空前的浩劫。此豈吾人始料所及，圣者印老人早于一年前見(jiàn)在機(jī)先，耳提而面命之，寧非不可思議者乎？
　　‘假使百千劫，所作業(yè)不忘，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受’。世變方殷，乃眾生共業(yè)所感、共業(yè)可轉(zhuǎn)，同中有別，事在當(dāng)人知所趨避而已。
　　諸佛菩薩，以大悲心而為體故，值茲災(zāi)難不已，實(shí)施拔苦弘愿，此其時(shí)也。得度與否，事在當(dāng)人當(dāng)機(jī)與否而已。常時(shí)教人老實(shí)念佛，求生西方的印老人，何以又教人念觀世音菩薩呢？眾所周知的，觀世音菩薩，娑婆世界眾生稱(chēng)之為施無(wú)畏者，處處恐怖，人人恐怖的現(xiàn)前，若能一心念觀世音菩薩，一切時(shí)，一切處，只要發(fā)出求救的信號(hào)，觀世音菩薩，即尋聲救苦，悉令解脫。眾生不求佛力加被則已，若求佛力加被，此時(shí)當(dāng)以多念觀世音菩薩最為契機(jī)，所謂佛度有緣人。莫不獲顯機(jī)冥益，感應(yīng)道交。印老人又何以說(shuō)，不信的人，不必勉強(qiáng)他呢？因?yàn)樗麄兗炔恍欧?，善根未成熟，剛?qiáng)難化，若直言極諫，反易招致他們謗法慢教，罪上加罪，不如暫時(shí)各走各的路，也未嘗不是契機(jī)。
　　筆者是心悅誠(chéng)服，依教奉行，二十年如一日，總總逢兇化吉，履險(xiǎn)如夷的事，說(shuō)不勝說(shuō)，今既感  大士之默佑，復(fù)感恩師之指示，特揭而出之。普愿見(jiàn)聞?wù)咄?nbsp; 大悲觀世音菩薩。
佛教教材的資源
　　佛教自有其無(wú)上甚深的教理，豎窮橫遍，沒(méi)有時(shí)間性，也沒(méi)有空間性，是超世間的。其目的欲令眾生，離一切苦，得究竟樂(lè)，不是凡夫知見(jiàn)所能臆度其萬(wàn)一。
　　從本以來(lái)，無(wú)言說(shuō)相，無(wú)名字相，無(wú)心緣相，畢竟平等。乃真如不守自性，無(wú)明一念，境界為緣，于是虛空無(wú)邊故，世界無(wú)邊，世界無(wú)邊故，眾生無(wú)邊，眾生無(wú)邊故，心行差別亦復(fù)無(wú)邊，相續(xù)不斷，無(wú)有窮盡。若欲有人，翻邪歸正，止惡生善，自凈其意，依教奉行，無(wú)不漸次解脫，入佛知見(jiàn)。
　　無(wú)明之相，不離覺(jué)性。凡有身心，皆當(dāng)成佛，不過(guò)有理即，名字即，觀行即，相似即，分證即，究竟即，未成佛到達(dá)成佛，有六個(gè)順序的階段。木中火性，是火正因，不假方便，能自燒木，無(wú)有是處。諸佛度生，方便多門(mén)，歸元無(wú)二。
　　與娑婆世界有大因緣的觀音大士，楞嚴(yán)會(huì)上，在他自證的圓通法門(mén)有‘此方真教禮，清凈在音聞’的兩句偈語(yǔ)，由耳根得通的過(guò)來(lái)人，指示了一條契機(jī)的捷徑。開(kāi)慧高于諸根，上焉者反聞聞自性，其次隨類(lèi)而得解。今去佛時(shí)遠(yuǎn)，惟有仰承如來(lái)善巧方便，假以言說(shuō)引導(dǎo)眾生。但是世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡，黃鐘大呂之音，究竟不同凡響。佛教的言說(shuō)，是有崇高的領(lǐng)域，及其肯定的范疇，不同魔外，邪說(shuō)橫流，漫無(wú)準(zhǔn)則，別有作用。所以佛教的教材，是不能離開(kāi)佛說(shuō)，所以資料的來(lái)源，內(nèi)在的是自心，外在的是三藏。
　　一切眾生，先天的各有自性清凈心，具足無(wú)量性功德，內(nèi)而見(jiàn)聞?dòng)X知，外而大地山河，無(wú)非妙明心中所有物。是心作佛，是心是佛，是心作眾生，是心是眾生，萬(wàn)法唯心，離心即無(wú)六塵境界。會(huì)德不遠(yuǎn)，當(dāng)體本然，自性三寶，自性四宏，乃至本性自具的一切，不可思議，無(wú)不從自心中流，亦無(wú)不還歸此自心。乃至復(fù)本心源，終極的境界，是身土不二，理智一如，圓滿菩提，歸無(wú)所得。在未得解脫之前，古德云：學(xué)道先須細(xì)識(shí)心，細(xì)中之細(xì)更難尋，個(gè)中尋到無(wú)尋處，方信凡心即佛心。又云：道源不遠(yuǎn)，性德非遙，但從己求，勿向他覓，覓固不得，得亦非真。每一眾生，自心中悉皆具備一部沒(méi)字的教典，所以資料的來(lái)源，內(nèi)在的是自心。
　　無(wú)量法門(mén)，總是對(duì)治眾生一切煩惱，饒益眾生，離苦得樂(lè)，過(guò)去如斯，現(xiàn)在如斯，未來(lái)亦復(fù)如斯，除三藏圣教外，并無(wú)任何發(fā)明。歷來(lái)代佛宣化的諸大德，不過(guò)是從三藏的圣教中，找出些應(yīng)機(jī)的材料，更須依法不依人，依了義不依不了義，依義不依語(yǔ)，依智不依識(shí)，譬如考古家，發(fā)掘出來(lái)的古物，公諸世人，是信而好古，述而不作的。
　　佛教從于無(wú)始，只此一家，并無(wú)分鋪，自我守則，惟有言佛所言，應(yīng)機(jī)宣教，不偽造，不居奇，不趨時(shí)，不阿俗，不名聞利養(yǎng)，不分列門(mén)戶，不裨販如來(lái)，不反食師子。否則謗教謾法，自墮魔外，一盲引眾盲。相將入火坑，因果定律，是逃不了的！佛徒對(duì)于佛教言說(shuō)，除向三藏圣教中，批發(fā)一批教材外，是不能擅自編輯教材的，所以資料的來(lái)源，外在的是三藏。
再印阿彌陀經(jīng)白話解釋緣起
　　三界眾生，一期報(bào)盡，生死不了，必墮輪回。
　　凈宗第十二祖徹悟大師云：有十種信心，（1）信生必有死。（2）信人命無(wú)常。（3）信輪回路險(xiǎn)。（4）信苦趣時(shí)長(zhǎng)。（5）信佛語(yǔ)不虛。（6）信實(shí)有凈土。（7）信愿生即生。（8）信生則不退。（9）信一生成佛。（10）信法本唯心。
　　阿彌陀經(jīng)，是眾生了生脫死，往生西方的指路碑。亦即徹祖所說(shuō)六至九信的實(shí)錄，真是所謂：‘一條蕩蕩西方路，直下回家莫問(wèn)程，自是有家歸便得，故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)?！?BR>　　念佛的人，對(duì)于以上義理，需要弄明白，事實(shí)上明白的人，固然不多，想要明白的人，亦無(wú)法明白，因?yàn)榇诵杳鲙熂右灾甘?，如離開(kāi)了明師，不親近善知識(shí)，流弊所至，不是專(zhuān)為自求了脫，即是只求人天福報(bào)，甚至神佛不分，瞎練盲修，危害甚大！
　　黃涵之大善知識(shí)，應(yīng)病施藥，作白話解釋?zhuān)谷俗x之一目了然。此解是凈宗第十三祖印光大師鑒訂的，今值印祖壽世百周，僧臘八十，圓寂二十年紀(jì)念，本團(tuán)蓮友吳海峰發(fā)菩提心，勸進(jìn)行者。獨(dú)出凈資，再版○○冊(cè)，廣結(jié)凈緣，愿同念佛人，共生極樂(lè)國(guó)，見(jiàn)佛了生死，如佛度一切。
　　民國(guó)四十九年庚子十二月十二日臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)
影印藥師經(jīng)緣起
　　佛為無(wú)上醫(yī)王，一切眾生，凡服此萬(wàn)應(yīng)靈方阿伽陀藥，無(wú)不藥到病除，各遂所愿。十方醫(yī)王，在過(guò)去因地中，何莫非病患者？今之病患者，亦莫非未來(lái)之醫(yī)王，自利利他，互為因果，此吾人首須明了者也。眾生從于無(wú)始，以至今生，無(wú)明煩惱，相續(xù)不斷，華嚴(yán)云：‘由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊，若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界，不能容受，依業(yè)受報(bào)，無(wú)有已時(shí)?！瘣簶I(yè)病源，千差萬(wàn)別，不外身心二法，諸佛對(duì)治，不外顯密二教。顯如一切契經(jīng)，□案處方也；密如一切真言，丸散膏丹也。諱疾忌醫(yī)者，諸佛相逢，亦無(wú)如之何！其有自知病苦，而力求解脫者，當(dāng)從依教奉行，始行的功，行持之有恒，終必業(yè)銷(xiāo)智朗，復(fù)本心源，復(fù)活法身慧命，尚著奇效，治療色身壽命，尤其余事。
　　藥師琉璃光如來(lái)，因地發(fā)十二大愿，果地度無(wú)量眾生。藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)，具足顯密二教，能救一切病源，治無(wú)明痼疾。
　　丁敏之居士為求追報(bào)親恩，恭寫(xiě)是經(jīng)全部，本團(tuán)張國(guó)安蓮友見(jiàn)之，歡喜贊嘆，以此因緣，深感未得解脫之一切眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不受苦，若有見(jiàn)聞此藥師尊經(jīng)者，悉應(yīng)恭敬供養(yǎng)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦，廣為人說(shuō)，離苦得樂(lè)，可斷然也。爰集凈資，影印二千冊(cè)，廣結(jié)法緣，同登壽域。
　　中華五十年四月佛誕日臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)
再印地藏菩薩本愿經(jīng)白話解釋緣起
　　法界眾生，皆以善惡之因，感苦樂(lè)之果，世尊憐愍眾生，說(shuō)法四十九年，無(wú)非欲令一切眾生，生善止惡，離苦得樂(lè)，增一阿含經(jīng)云：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！磺薪毯＃T大小乘，八萬(wàn)四千法藏，無(wú)不從此一四句偈流出。
　　人人皆有佛性，人人皆當(dāng)成佛，只要依教奉行，終可就路回家。
　　世尊初成正覺(jué)，于華嚴(yán)時(shí)說(shuō)華藏世界，諸佛菩薩依正莊嚴(yán)之相，于方等時(shí)說(shuō)極樂(lè)世界，一切眾生依正莊嚴(yán)之相。此二世界，諸上善人俱會(huì)一處，乃顯示眾善本行之果。
　　復(fù)于法華時(shí)將涅槃前，升忉利天為母說(shuō)法，示地藏大士，在彌勒未成佛前，永為幽明教主，使世人得報(bào)本薦親，說(shuō)惡道眾生依正業(yè)系苦相，是警策諸惡莫作之因。
　　善惡報(bào)應(yīng)，苦樂(lè)因果，凈穢二境，業(yè)感如是，吾人宜當(dāng)深信勿疑。
　　凈宗八祖蓮池大師本經(jīng)序有云：‘布帛粟菽，平時(shí)不如明珠，兇年則為至寶。救末法兇年，此經(jīng)至為契機(jī)’。又九祖蕅益大師，初辟佛，年十七閱蓮池自知錄有感，二十歲喪父，讀地藏經(jīng)，即發(fā)心出家，解行俱急，即生成就，感人之深可知。
　　本團(tuán)蓮友○○○夙植德本，孝思不匱，鑒于世亂方殷人心險(xiǎn)惡，多植惡道種子，難免枉入諸趣，特獨(dú)出凈資，再版○○冊(cè)，廣宣流布，紀(jì)念本團(tuán)佛堂落成，所愿仗佛悲心，地藏本愿，凈祖言行，調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂(lè)去，挽回劫運(yùn)，敦厚風(fēng)俗，止惡生善，圓滿善提。以此功德，回向尊親，增福增慧，國(guó)泰年豐，人民樂(lè)利，法界有情，同圓種智。
　　民國(guó)四十九年庚子七月地藏圣誕日臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)
常惺大師二三事
　　如皋常惺大師，是華嚴(yán)蓮社南亭導(dǎo)師的法師，也是竹林精舍佛聲監(jiān)院的剃度師，本年農(nóng)歷十一月二十四日，屆二十周寂日，生前師友弟子，擬就其潛德幽光，遺聞?shì)W事，集成專(zhuān)刊，以資紀(jì)念，行見(jiàn)鴻章鉅制，美不勝書(shū)，筆者誼屬同邑，素仰其頓開(kāi)圓解，辯才無(wú)礙，著作等身，作育僧材，洵屬當(dāng)代龍象，人天眼目，祗以勞燕分飛，甚少親近，謹(jǐn)就若見(jiàn)若聞，敬舉一二事實(shí)，以志景仰。
　　清末愚昧的當(dāng)局和名流，提倡廟產(chǎn)興學(xué)，不遺余力，一時(shí)風(fēng)氣所尚，儼若狂瀾，幸賴印光大師及諸長(zhǎng)老，向政府力爭(zhēng)，其禍?zhǔn)计?，如皋諸山，各有甲產(chǎn)，足以自給，痛定思痛，為自全計(jì)、遂派遣范成紹三等老法師，就學(xué)于外，并在本邑合辦僧學(xué)一所以弘后進(jìn)，如皋地藏廟出家之常惺沙彌，民國(guó)初年，由僧學(xué)校升入如皋省立師范學(xué)杖肄業(yè)為高材生，該校適因某項(xiàng)學(xué)潮問(wèn)題，奉令須開(kāi)除為首滋事之學(xué)生數(shù)人，但學(xué)生各有背景，未便輕率從事，勢(shì)利的當(dāng)局，竟將毫無(wú)后援品學(xué)兼優(yōu)的高材學(xué)生常惺，獨(dú)予開(kāi)除，以塞其責(zé)，輿論嘩然，時(shí)筆者適因國(guó)是被通緝避居滬上，里人傳說(shuō)如是，撫今思昔，開(kāi)除云者，反使常惺大師巍巍然為比丘界一代高僧，轉(zhuǎn)凡成圣，惡因緣即善因緣，于此益信。
　　常惺大師受此意外刺激后，即銳意佛學(xué)，步范成紹三等老法師學(xué)后，外出游學(xué)，智慧不可思議故，未幾即蜚聲國(guó)內(nèi)外佛學(xué)界，（其事跡另由師友弟子發(fā)揮之）。如皋地方人個(gè)性，狃于安樂(lè)，安上重遷，不求進(jìn)取，對(duì)佛法亦不例外，自民國(guó)十三年諦閑老法師，應(yīng)化在皋講經(jīng)以后，繼之而培養(yǎng)地方人士，尊定佛學(xué)基礎(chǔ)者，常惺大師功德最為偉大。民十四常惺大師，因愛(ài)護(hù)桑梓，專(zhuān)歸故鄉(xiāng)，做通俗演講，或個(gè)別開(kāi)示，接引初機(jī)，相當(dāng)時(shí)日，演詞深入淺出，雅俗共賞，聽(tīng)眾滿足，得未曾有，從此以后，改往修來(lái)，止惡向善，翻邪受皈者，受持五戒或菩薩戒者，接踵而起。講過(guò)多次經(jīng)，放過(guò)一次戒，創(chuàng)設(shè)了佛教利濟(jì)會(huì)一所，請(qǐng)了磧砂藏經(jīng)全部，城市如此，鄉(xiāng)區(qū)亦皆觀感興起，七七事變前，地方佛教的勃興，謂非常惺大師之力而誰(shuí)。
　　七七事變后，范成老法師，得聶云臺(tái)老居士等之助，在滬創(chuàng)設(shè)難民收容所于赫德路佛教凈業(yè)社內(nèi)，筆者與胡松年老居士被邀擔(dān)任所內(nèi)施粥事宜，常惺大師亦卓錫該社，同社相處，親近之日較多，得獲德益匪淺。民廿七春初，常惺大師和范成老法師，假佛教凈業(yè)社設(shè)齋作東道主，在座有范古農(nóng)老居士等，或相隔已久，或經(jīng)年未遇，閑話別情，主伴至為盡歡。是時(shí)常惺大師，病已沉重，猶復(fù)力疾為法努力，手不釋卷，其治學(xué)也如此，隨緣赴感，其度生也如此，悲智雙運(yùn)，解行俱急，常惺大師始能當(dāng)之。冬十一月廿四日?qǐng)A寂于上海牛莊路佛教療養(yǎng)院，俗臘四十三歲。
　　奇花瑤草得氣之先，大呂黃鐘不同凡響，大師革新佛學(xué)，造就僧材眾所周知，與太虛大師齊名乃先太虛大師而緣盡示滅，誠(chéng)為佛學(xué)界無(wú)可彌補(bǔ)之最大損失。今倏忽廿年除暫以文字紀(jì)念外宜：
　　一、擴(kuò)大征求大師生平道行文學(xué)應(yīng)化事跡留供編入續(xù)高僧傳。
　　二、相約本刊同仁他日反回大陸就大師靈塔前作虔誠(chéng)的禮敬。
項(xiàng)子清居士往生事跡
　　項(xiàng)本源，字子清，清名智源。安徽歙縣諸生，國(guó)學(xué)造詣極深，尤精小學(xué)，世居蘇北如皋，終其身執(zhí)教鞭，以故桃李滿大江南北。居常不茍言笑，道貌岸然，士夫咸愛(ài)慕之。民國(guó)十三年，諦閑法師應(yīng)沙健庵居士邀請(qǐng)，蒞如皋請(qǐng)彌陀經(jīng)。開(kāi)經(jīng)日法師上香時(shí)，子清當(dāng)為向未見(jiàn)聞之莊嚴(yán)所感動(dòng)。熱淚盈眶如喪考妣。時(shí)節(jié)因緣，入佛機(jī)熟耳，此乃濟(jì)華在場(chǎng)所親見(jiàn)也。
　　未幾，即函求  印光法師授法，賜予法名智源，從此由儒入佛，不但與夫人吳氏長(zhǎng)齋念佛，勇猛精進(jìn)，因之向來(lái)從儒之門(mén)弟子，轉(zhuǎn)而學(xué)佛，蔚為風(fēng)氣，受其潛移默化者，比比皆是。濟(jì)華即承其介紹皈依印光法師之一，民廿二，往泰州光孝寺受菩薩五戒，民廿四，仁山法師蒞皋，講楞嚴(yán)經(jīng)七旬，子清未虛一席。
　　自皈佛后，十余年如一日。凡遇法會(huì)道場(chǎng)，無(wú)不如法作隨緣眾，著有沙門(mén)不禮王者論序文，及佛學(xué)劄記甚多，惜因世亂散失。
　　尼僧?；?，戒行俱急，其手創(chuàng)之廣慧庵凈土道場(chǎng)，子清以寒士地位力助其成。
　　民廿五，偶罹微疾，自知不起，舍報(bào)前一日，猶在病榻合掌向濟(jì)華稱(chēng)為大善知識(shí)云。（因濟(jì)華發(fā)起請(qǐng)仁山法師講楞嚴(yán)經(jīng)之故。）斯時(shí)四眾道友，在病榻前為其助念經(jīng)七日夜，佛聲未斷，了無(wú)病苦，唇微動(dòng)，舉右手向西作禮佛狀，額出汗，大如豆，最后頂溫側(cè)臥而逝，卒年六十五。

吳毓祥居士往生傳
　　吳毓祥，江蘇泰興人，繼先世業(yè)醫(yī)，仁心仁術(shù)，忠厚慈祥，鄉(xiāng)里咸愛(ài)戴之。其先嘗獨(dú)資修葺廟宇，深信佛教，歷代相傳至今。
　　年五十六時(shí)，患重疾，群醫(yī)束手，虔誦觀音圣號(hào)不輟，夢(mèng)大士灑以楊枝凈水，身發(fā)白□而愈。年七三時(shí)，忽行動(dòng)遲緩，類(lèi)似中風(fēng)，家人禮誦大士圣號(hào)，時(shí)亦從而默持之。年七八除夕，忽謂家人曰：‘我將回家去，不再須爾等護(hù)伺了?！瓣幷迦眨衷唬骸拔疫€有十日決定回家。”正月十五（元霄）日晨，痰涌氣急，口中猶微聞佛聲而逝，卒年七九。是時(shí)其子海峰在旁，跪誦佛號(hào)，并無(wú)痛苦，室內(nèi)忽聞異杳，及移尸極樂(lè)殯儀館，待殮時(shí)，其子海峰隨臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)蓮友多人，猛利念佛，剎那間，親見(jiàn)其父尸側(cè)，滿布蓮華，金光化佛授手，為其父作接引狀，時(shí)在民國(guó)四十六年農(nóng)歷正月十七日午后三時(shí)。
　　吳毓祥皈依鎮(zhèn)江金山江天寺方丈太滄和尚，已加入臺(tái)灣臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)為蓮友，其子海峰，悉繼承父志，亦皈依太滄和尚，并加入蓮友念佛團(tuán)。
吳毓祥居士往生事略
　　吳毓祥居士者，名醫(yī)吳海峰大夫之今尊。性情忠厚，避難來(lái)臺(tái)，經(jīng)李濟(jì)華居士轉(zhuǎn)介，得皈依太滄老和尚，并參加臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)，經(jīng)于本（四十六）年正月十五日午時(shí)壽終正寢，各蓮友聞?dòng)嵼^遲未及助念，其公子海峰執(zhí)手稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛，及觀世音大勢(shì)至菩薩圣號(hào)，約兩小時(shí)之久，并探其體溫，肢足冰冷，心頭以上則熱。后移靈至極樂(lè)殯儀館，乃邀請(qǐng)王天鳴居士等在靈前念佛，至下午三時(shí)入殮前，其公子亦隨眾念佛，見(jiàn)其父頂放黃光，并有蓮花數(shù)朵，腳頭一朵極大，圍繞柩側(cè)，后復(fù)見(jiàn)阿彌陀佛圣像高大，一手托一寶塔，一手覆其父頭，身金黃色，即伏地大呼四字洪名，其家屬恐其憂傷過(guò)度，往前扶之，則不復(fù)得見(jiàn)矣。惟在旁念佛諸居士，則均未能睹圣容，實(shí)深慚愧。綜觀以上瑞相，吳毓祥居士往生，殆無(wú)疑義。此其多生善根成熟，得善眷屬助緣，同時(shí)亦足見(jiàn)彌陀如來(lái)大慈愿力，普被接引，深盼見(jiàn)聞?wù)?，同生凈信，一心念佛，同愿往生者?BR>華嚴(yán)法會(huì)側(cè)記
　　農(nóng)歷八月初二：為華嚴(yán)精舍例行法會(huì)，亦為南亭老法師誕辰。是日高朋滿座，濟(jì)濟(jì)一堂，午齋畢，南老囑吳海峰中醫(yī)師，公開(kāi)報(bào)告其尊翁老醫(yī)師，吳毓祥臨終瑞相。當(dāng)即略云：海峰系醫(yī)世家，佛為無(wú)上醫(yī)王，能醫(yī)眾生慧命。既業(yè)世醫(yī)，無(wú)不仰體佛陀慈悲，濟(jì)世利人，所以不但是醫(yī)世家，亦復(fù)是學(xué)佛世家。先世嘗獨(dú)貲修葺寺廟，于此可知。先父年五十六時(shí)，患重病，群醫(yī)束手，求觀音大士，夢(mèng)以楊枝凈水灑之得瘥。年七十隨政府來(lái)臺(tái)，未幾，類(lèi)似中風(fēng)，起立須人。兩年前，先父與家母，同日皈依太滄老和尚。從此益虔誠(chéng)歸佛，發(fā)愿加入臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)為永久團(tuán)員，獲益良多。去年除夕，先父忽謂家人曰，我來(lái)年回去，不再要你們護(hù)侍了。及今正初五，又曰還有十日，我決定回去。及至元宵日早晨，痰涌氣急，至中午安詳而逝，面目如生。海峰深知先父年屆七九，風(fēng)燭草霜，幸得蓮友念佛團(tuán)發(fā)給之飭終津梁，平時(shí)領(lǐng)會(huì)，臨終是人生最緊要關(guān)頭。所以海峰惟有就先父耳邊朗誦佛菩薩圣號(hào)，一面勸家人斂止哭聲，不肯搬動(dòng)。旋蓮友念佛團(tuán)聞?dòng)?，照章分班助念至大殮時(shí)為止。大殮之頃，海峰隨眾念佛之一剎那，忽然親見(jiàn)，先父尸旁滿布蓮華，化佛臨空作摩頂狀，殮儀館廳屋，因之既高且大。壽終之正寢，三日內(nèi)余有余香。先父對(duì)于佛學(xué)，并無(wú)顯著功行，有無(wú)內(nèi)秘之處，不得而知。善終若此，甚承諸山大德和諸位長(zhǎng)老放光，并得力于蓮友念佛團(tuán)之領(lǐng)導(dǎo)。衷心實(shí)深感激。南老法師聆悉之后，就其所說(shuō)，南老度生悲切，不惟考詢當(dāng)時(shí)之真情實(shí)況，一亦示眾生生死事大耳。
題寶華山隆昌寺留念冊(cè)
　　莊嚴(yán)果海中，萬(wàn)行因華，約惟戒定慧三字，而戒為上首。此土濁惡障重，人身難得而易失，從迷入迷，枉入諸趣，不承佛慈，求出無(wú)期，故遺教經(jīng)云：‘吾滅度后，汝等當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，是汝大師，如吾在日?！\(chéng)以戒乃人身之止境，佛身之胚胎也。千華嶺隆昌寺為律宗首剎，亙千余年而未衰，迨見(jiàn)祖更發(fā)揚(yáng)光大，祖祖相續(xù)，律風(fēng)丕振，遐邇景從，當(dāng)此末法，去圣時(shí)遙，賴有千華律宗，毗尼久住，俾眾生得以超凡入圣，成就如斯功德，一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路，斯則眾生之大幸也，入此山者，幸毋空過(guò)！
民國(guó)丙子春題冊(cè)
寶華山隆昌寺
妙柔大和尚
呈松法師書(shū)
松老導(dǎo)師座下：
　　奉五三來(lái)書(shū)，知西方寺佛七期中，善信俱會(huì)，想克期果證，必多成就如是功德者，脫心預(yù)道場(chǎng)，自他當(dāng)不隔毫端也，聞  易老居士，赴會(huì)已久，法筵清眾行人，得慧根增上，事理雙修，凈緣殊勝，仰慕之至！
　　現(xiàn)去佛時(shí)遠(yuǎn)，眾生根性愈劣，人欲橫行，不明因果，實(shí)堪憐憫，佛法大海，信為能入，背父逃逝者，誠(chéng)不知自產(chǎn)豐富，體性平等，窮露他方，終無(wú)得家寶之一日，是在當(dāng)前知識(shí)，作種種方便，應(yīng)機(jī)廣度，必使已信者增上，今信者精進(jìn)，當(dāng)信者翻邪反求諸己，就路還家，方契菩提本愿也。敬請(qǐng)質(zhì)之易老，印可否，靈峰學(xué)會(huì)之議，服膺蕅祖，初合時(shí)要，歡喜贊嘆，恭祝如愿，脫行解無(wú)似，自慚不易入選，適有同旅滬上之張滌珊老居士，（法名一留，世名援。清末在南通師范丙班時(shí)名博）聞  大德長(zhǎng)者，將有此組織，亦克誠(chéng)披露，愿所有益我善知識(shí)，常愿與我同集會(huì)，謹(jǐn)為介紹作一得力之凈業(yè)伴侶也。張居士為印老門(mén)人，潛心大乘，精研正教，垂數(shù)十年，譯述已多，易老聞之，能鑒其求哀懺悔，（在通校時(shí)原名博，甚承易老青眼有加，以負(fù)師恩而逃學(xué)東渡，忽忽三十余年，迄未有機(jī)緣親近，然居恒拳拳也。往事如昨，漸悚無(wú)地，此張居士所言如此。）而許列法眷耶？乞?yàn)榇?，示覆。觀音大士影印一冊(cè)，脫久有供奉菩提社常住之愿，靈峰宗論兩部，乃由佛學(xué)書(shū)局請(qǐng)到，茲敬謹(jǐn)呈上，余略。
　　二六年春二月下旬，之掘港西方寺，敬禮龍藏，歸舟適遇馬塘孫家窯準(zhǔn)提庵住持僧九皋師，相與閑話。師乃直心相□，歡洽殊勝，師當(dāng)發(fā)愿盡形壽不違本誓，閱二月書(shū)以報(bào)之。濟(jì)華五、廿四。
　　九皋上人法鑒：同舟閑話，瞬將五旬，劫波遷流，如斯，如斯，佛教至今每易為魔外欺悔，非魔外之敢于若此，佛教徒本身不免自暴其丑耳。如來(lái)教化眾生，千經(jīng)萬(wàn)論，不過(guò)止惡生善度生而已。法門(mén)無(wú)量，行門(mén)亦無(wú)量，所謂‘方便有多門(mén)，歸元無(wú)二路，’祗須依教奉行，終可一門(mén)深入。古德每多戒乘俱急，事理雙修，在己則一生成辦，在教則大振宗風(fēng)。即或根器稍遜，若盡形壽，深信切愿，異日時(shí)節(jié)因緣成熟，必可超凡入圣。茍或裨販如來(lái)，倒行逆施，奈何不地獄門(mén)前僧道多也。業(yè)無(wú)自性，當(dāng)體本空，介爾一心起懺滅忘，在當(dāng)人一念間耳。智脫聞法甚晚，而信守不敢稍懈，半日之談，業(yè)蒙  印可，固猶靈山夙緣，亦可知
　　上人多生善根，猛利成熟矣，所愿承斯善利，廣為傳播，使惡習(xí)已深之同參，各自猛省，再勿自害害人，為魔外所乘則幸甚！末法眾生，根器既劣，難聞?wù)ǎ嚷劮ㄒ樱∈仟q久病得良醫(yī)，闇夜得光明，何可不向上一著，免入寶山空手回也。鄉(xiāng)俗向不明了佛法，更不明了佛制，勸善重道，人同此心，凡我佛徒，以身作則，始必俗美，終必化行，隨處度生，不待往生再來(lái)矣。馬塘人氏，于佛教很多信仰，慧芬?guī)煈?yīng)化一方，誠(chéng)屬當(dāng)前僧寶，晤時(shí)煩以言談質(zhì)之。（下略）
致宗敬之兄書(shū)
民四十年七月六日
　　敬老我兄道席：企兄轉(zhuǎn)來(lái)  尊作，拜讀之余，仰慕  菽叟達(dá)尊兼三，非斯人不能有斯文，非斯文不足壽菽叟也。難能希有，心折！心折！
　　窈有感焉，華嚴(yán)云：‘譬如工畫(huà)師，分布諸彩色，虛妄取其相，大種無(wú)差別?！篱g果報(bào)，莫非往昔滿業(yè)之因，直如過(guò)眼云煙，終非自力所能把握。吾人旅泊三界，必有歸期，歷來(lái)大智澈悟者，無(wú)不明了四大非自身相，六產(chǎn)緣影非自心相，一切浮塵幻化，因緣合離，當(dāng)處生滅而已。于求不得者每妄求，于求必得者每忽視，此我佛世尊所堪憐愍。吾人極應(yīng)自覺(jué)，選擇此生之歸路，心佛眾生，三無(wú)差別，人病不求耳，乃者以  兄文彩過(guò)人，菽叟福報(bào)超倍，夙世善根，深厚可知，深愿吾  兄由世智轉(zhuǎn)得文字般若，進(jìn)而得觀照及實(shí)相般若，并轉(zhuǎn)  菽叟由世福而修出世?；?。
　　兄與  菽叟，若能時(shí)刻警惕，此生將來(lái)之歸路，即須認(rèn)與俗浮沉，虛此一生矣，佛法并無(wú)高玄，簡(jiǎn)言之可謂心學(xué)，心之體、相、用、至大。凡心佛心，一如一如，是在吾人之善自運(yùn)用，成佛作祖，道源不外求也，虛空有盡，佛壽無(wú)量，昔儒者錢(qián)牧齋，祝友壽文中，亦陳入佛之請(qǐng)，今以  兄壽  菽叟機(jī)緣，樂(lè)為一言，濟(jì)障深業(yè)重，幸文字萬(wàn)千中祗認(rèn)識(shí)一佛字，不敢自私，伏希  仁者察復(fù)，若不以為愚妄，值此彩色分布，相續(xù)不斷時(shí)，當(dāng)機(jī)立斷，則佛法方便有多門(mén)，歸元性無(wú)二，須者求之，拜頌
六時(shí)吉羊
弟李濟(jì)華合十 七月六日
覆彭華元居士（出家法名廣化）函
華元同愿居士慧鑒：
　　廿七手書(shū)奉悉，藉諗安抵新隊(duì)為慰。人生離集無(wú)常，足臻愛(ài)別之苦，未到解脫境地，究不免情執(zhí)也。昨日參加普德佛堂浴佛盛典后，仍在小寓舉行三字經(jīng)研究，研究的是五蘊(yùn)、六根、六塵、十二處，十八界等。座無(wú)  居士，殊為減色。上月人生集志第一頁(yè)題為‘臺(tái)灣的佛教光復(fù)了’。光復(fù)之責(zé)，事在慧根銳利，荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)者。居士夙植德本，及時(shí)為我教發(fā)揚(yáng)而光大之，無(wú)任企盼。三字經(jīng)研究約在七月初圓滿，屆時(shí)通知，如能惠予蒞嘉尤佳。
此復(fù)，并頌
法樂(lè)。
學(xué)弟李濟(jì)華和南 五月卅日
內(nèi)子附筆問(wèn)訊
致程郁靄（法名觀心）居士函
郁靄居士?jī)粝?BR>　　我此次在尊處凡二十余日，能看到你初發(fā)心辦道，使我得到莫大欣慰。人生一夢(mèng)耳！吾人無(wú)始以來(lái)，真如不守自性，以致沉溺六道，頭出頭沒(méi)?！f(wàn)般將不去，惟有業(yè)隨身’。吾人既受業(yè)力支配，偶然出生今世，返躬自問(wèn)，從何處來(lái)？既難得到切實(shí)答案，我輩其能不求我所愿之去出路。佛法最平等博愛(ài)自由，一切超出凡夫知見(jiàn)。
　　‘佛說(shuō)一切法，對(duì)治一切心，若無(wú)一切心，何須一切法’。一切心者，質(zhì)言之，貪嗔癡三毒而已，發(fā)揮之則煩惱無(wú)盡，生死根本，剎那剎那，無(wú)盡無(wú)盡。佛慈悲故，說(shuō)種種法門(mén)，種種行門(mén)，‘方便有多門(mén)，歸元性無(wú)二’。吾人切須知因果，了生死，由‘信’而求‘解’，而加‘行’，方可差別‘證’得。
　　你夙根匪淺，莫空手回，即‘夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千’。我生平人入佛，必先契機(jī)，你今已機(jī)熟，宜多親近諸大善知識(shí)，即知我言實(shí)非偶然，愿共勉之’

覆程觀心居士函
觀心居士道席：二十四日
　　惠書(shū)奉悉，欣悉尊翁身心清泰，親友均安，不憑佛力加被，曷克臻此？深信切愿，當(dāng)勤精進(jìn)，愿共勉之！小疾于數(shù)日內(nèi)即霍然矣。遷回臺(tái)南后，絕交息游，瞬及五旬，除禮佛誦經(jīng)外，無(wú)他興趣。宗鏡錄僅余十卷，未曾圓滿，祗以業(yè)深慧淺，平時(shí)并未作深切有系統(tǒng)之研讀，終恐?jǐn)?shù)他人寶，于我無(wú)分耳！
　　擬若干日后，將要旨撮要以正  仁者。八識(shí)規(guī)矩頌，為研究唯識(shí)學(xué)之最初一步。六根門(mén)頭，凡圣同具。若無(wú)末那，無(wú)圣可欣，無(wú)凡可厭，此宗鏡語(yǔ)也。小兒正航美，歸期未定。家昌想勞勞國(guó)事，煩致意。如函  尊大人之便，代為致聲何如？順此祝  福

智脫和南  智薰隨禮  小婿附問(wèn)

致程觀心居士函
　　觀心居士道席；今屆四十一年之最后一日，未來(lái)的美景想必充滿了一般人的意念中，但我卻是去日苦多，來(lái)日少，羨慕他人，更不得不感慨自我也。來(lái)函云以年終事冗，稍假時(shí)日，當(dāng)來(lái)省親。知  念以及：鄉(xiāng)居甚安，‘溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身，’法華所謂一色一香悉皆中道實(shí)相，信不虛矣。前參預(yù)智老人講心經(jīng)時(shí)，曾簽名加入世界佛教會(huì)發(fā)起人，當(dāng)時(shí)填明假尊寓為通信地址。請(qǐng)注意隨時(shí)轉(zhuǎn)知，又南老面贈(zèng)之法華尊經(jīng)兩部，其一已遵囑轉(zhuǎn)交臺(tái)南市羅乃秋老居士，其一敬謹(jǐn)信受，祈便為南老一言。關(guān)于學(xué)佛有一二奉告之點(diǎn)，詳另紙乞察。諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最，權(quán)作年終禮品可耳。此賀
　　潭第新禧。恕不一一。凈侶  智脫和南

十二月三十一日

　　古德智旭所著教觀綱宗，有云：‘佛祖之要，教觀而已矣，觀非教不正，教非觀不傳，有教無(wú)觀則罔，有觀無(wú)教則殆’。教是教相，觀是觀心。諸祖所宗佛法，各主門(mén)戶，判教觀心，諸宗本可互通，獨(dú)天臺(tái)法華三昧，觀法周遍，五時(shí)八教為教相，一心三觀為觀心，近代多崇尚之，舉凡由人身至佛身，必須經(jīng)過(guò)如華嚴(yán)之信，解，行，證；或法華之開(kāi)，示，悟，入等等，否則眾生仍然流浪生死，諸佛常住寂光，不能感應(yīng)道交，所以諸佛證得自性真如理體，亦希望一切眾生同證。法華偈云：‘諸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道’。然而教典淵深，有畢生不能窺其門(mén)徑者，若一塵遮眼，銀海迷茫，半句才通，鐵圍突兀，行人可不戒慎之哉？茍能解行俱急，自必克期證果；解急行緩，他人說(shuō)食，我何能飽。舍利弗在楞嚴(yán)會(huì)上，自云：‘一向多聞，未全道力’。且沉滯在凡夫之列。可知行之法門(mén)，為行人之必要。觀亦行也，觀心又為行之首要之圖。修行法要，如斯如斯。萬(wàn)法唯心，故心之體，相，用，大哉大哉！背覺(jué)合塵、此心耳，轉(zhuǎn)識(shí)成智、亦此心耳。覺(jué)也，塵也，識(shí)也，智也，在于自我自心取自心，自觀觀自心，一轉(zhuǎn)念之間而已。法華全部，前半為跡門(mén)，后半為本門(mén)，開(kāi)跡顯本，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，釋尊一代時(shí)教之極致，預(yù)斯會(huì)者，舉手低頭，共成佛道。現(xiàn)值減劫，又為末法時(shí)代，仁者顧法名而思義，所愿承受法益，得證法華三昧，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖，方不上負(fù)佛恩，入寶山而空手。質(zhì)之凈侶，以為如何？
　　永明禪師之宗鏡錄，清雍正帝推崇至極，都一百卷，共一百數(shù)十萬(wàn)言，內(nèi)容浩博，六度萬(wàn)行齊圓，三藏十二分具舉，可與閱藏知津同其價(jià)值，禪師禪凈雙修，師承者代有其人，其所行世之四料簡(jiǎn)，有云：‘有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖’。佛門(mén)譽(yù)之為萬(wàn)古一人。道力之入人心如此，世傳禪師誕降，實(shí)惟慈氏下生，雍正謂不必慈氏下生，現(xiàn)同慈氏本說(shuō)。懿歟休哉！此錄系上海凈友所贈(zèng)，忽忽數(shù)年，尚未展讀，茲訂  阿彌陀佛圣誕日，開(kāi)始敬謹(jǐn)誦讀，約須半年左右，方能圓滿，擬寄  居士隨緣，必可邀壽祖默佑，急速成就也，謹(jǐn)以遠(yuǎn)聞，并祈代向十方佛祖作證    智脫再禮  四十一年除夕日
致程觀心居士函
觀心居士慧鑒：
　　上月下旬，曾手泐平安，拳致衷曲，想荷察及。新居開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，盡多詩(shī)情畫(huà)意，更富文藝材料，惜脫無(wú)此佳興耳，此間佛徒無(wú)健全組織，正信我教中人，正擬延聘隆泉法師卓錫，以期翻邪歸正，如可實(shí)現(xiàn)，脫不虛此一來(lái)矣。善導(dǎo)寺藥師法會(huì)想當(dāng)殊勝，脫夙愿有約未成，同仁能諒解否？舊疾初愈，內(nèi)人手疾亦僵持，業(yè)力不可轉(zhuǎn)耳。中佛寫(xiě)稿事已自動(dòng)中止，并聞，此頌
　　凈樂(lè)

　　凈業(yè)學(xué)人  智脫和南  十月廿九日

覆廣化法師函
　　廣化法師道席，久別忽奉
　　惠書(shū)，忭慰，忭慰。
　　囑事已托善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處照辦，費(fèi)用由濟(jì)及王天鳴、俞安澄、徐文實(shí)君，會(huì)同供養(yǎng)，并此附聞。
　　仁者解行俱急，不僅佛教三字經(jīng)同人放一異彩，將來(lái)成就定可預(yù)卜。濟(jì)衰頹如囚赴市，步步近死，西方或不拒此貧窮孤露也。此復(fù)。順頌凈樂(lè)

凈業(yè)行人  李濟(jì)華和南  二月廿四日

民二十五年國(guó)歷十月三日為項(xiàng)子清業(yè)師法名智源題主說(shuō)詞
　　佛如眾生如，一如無(wú)二如，性真常中，本無(wú)一物，不守自性，即旅泊三界，流轉(zhuǎn)生滅，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，從生至生，由迷入迷，忘失清凈妙圓如來(lái)藏性，此虛空、世界、眾生、惑業(yè)，相續(xù)不斷也。
　　今子清業(yè)師，背塵合覺(jué)，就路還家，當(dāng)來(lái)復(fù)本心源，究竟清凈，不違本愿，不變隨緣，以智慧力，隨眾生心，而為利益。此一點(diǎn)也，性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界，能點(diǎn)所點(diǎn)性空寂，感應(yīng)道交難思議，千江有水千江月，實(shí)相無(wú)住無(wú)不住。
祝贊
　　良月吉日  題主禮成  仰承佛力  放大光明  彌陀接引
　　蓮華化生  究竟成佛  還度群萌  留此嘉木  永庇孫曾
四十年古四月一日香港荃灣鹿野苑明常老和尚掩關(guān)之吉獻(xiàn)詞
　　巍巍精室，普照十方，弘誓如海，不動(dòng)道場(chǎng)。悲此火宅，演若多狂。彼岸非遠(yuǎn)，利濟(jì)慈航，全修在性，六解一亡。果空異熟，位證金剛。明鏡無(wú)垢，常住寂光。歸敬鹿苑，一瓣心香。
　　敬步  智純居士‘佛涅槃日省心蓮社禮懺后步月’迭韻五古二首 并就正 志光居士
　　三福資凈因，大乘嘗讀誦，我愿發(fā)菩提，如法廣修供，沉溺諸眾生，等持染凈種，妄執(zhí)攀緣心，討賊出嚴(yán)楞嚴(yán)莫放縱。普度感慈恩，輪轉(zhuǎn)應(yīng)自痛，凡身至佛身，始終猶一夢(mèng)，世尊同體悲，現(xiàn)起他受用，迷惑今覺(jué)知，竭誠(chéng)呻深恫，月缺復(fù)月圓，證十八不共。

　　李智脫拙稿  庚寅三月 上己日

　　李濟(jì)華居士遺集終

附錄 印光大師開(kāi)示李濟(jì)華居士法語(yǔ) 民國(guó)廿二年二月
　　今為取法名為智脫，謂以智慧脫離煩惱，修持凈業(yè)，迨至報(bào)盡，直登蓮邦，如囚出獄歸本家鄉(xiāng)也。汝婦張氏法名智熏，謂以佛功德香，用以自熏，復(fù)以熏人，俾彼一切，內(nèi)而眷屬，外而親朋，并見(jiàn)聞?wù)撸芷溲?，熏之久久，則濁惡凡夫，皆具如來(lái)戒定慧功德香氣矣。
附錄 印光大師覆李濟(jì)華居士函
　　黃本嚴(yán)法名宗敬，嚴(yán)者嚴(yán)肅，即敬之存于心而表于外者，今又表之以敬，則于一切處，不致或有放僻邪侈之心，以此心念佛，則易得與佛心相應(yīng)，而必可往生，如其所羨矣。
附錄 追思
　　釋知遠(yuǎn)
　　江蘇省如皋縣李濟(jì)華老居士，宿有善根，稟性純厚，早年戒殺吃素，篤信佛法，遂禮凈祖印光大師，皈依為師，精修凈業(yè)，深研大乘經(jīng)典，發(fā)愿念佛離苦，往生得樂(lè)，行解并重，數(shù)十年如一日，宏揚(yáng)佛法，不遺余力，寺廟法會(huì)，有必參與，組臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)，費(fèi)盡苦心，初假善導(dǎo)寺籌備，繼借梵音園、法華寺舉行法會(huì)，成立干事會(huì)，自任總干事，勸募基金，展開(kāi)法務(wù)，苦心籌劃，殫精竭慮，逢人勸信因果，信愿念佛，此種菩薩悲愿，求之當(dāng)代，不可多得。宜其化緣將盡，往生時(shí)至，對(duì)眾宣講彌陀經(jīng)既終，即曰：‘我要去了’！便端坐而化，眾人助念，佛聲不絕于耳。次日入殮，周身柔軟，面目如生，火化后，得堅(jiān)固子數(shù)顆，足證真修凈土，必有寔?zhàn)C。當(dāng)時(shí)報(bào)章刊載，傳播遐邇，素對(duì)念佛生西懷疑者，轉(zhuǎn)而生起信心，對(duì)凈土弘揚(yáng)，影響甚大。然臨終四大分張，此何時(shí)也？預(yù)知時(shí)至，此何境也？茍非信愿堅(jiān)固，當(dāng)此時(shí)，對(duì)此境，而能強(qiáng)作主宰乎？普門(mén)品云：“觀音菩薩應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。......”謂此老為彌陀使者，現(xiàn)身說(shuō)法，也不為過(guò)。今念佛團(tuán)全體蓮友暨董事長(zhǎng)王天鳴居士，繼其遺志，領(lǐng)導(dǎo)之下，由破爛平房，改建而為一座矗立念佛大廈，蓮友人數(shù)逐漸增加，遠(yuǎn)千人之多，推本逐源，當(dāng)歸功于濟(jì)老一番苦心。茲當(dāng)遺稿付梓之際，追思故德，模范后世，略以敘之，用作紀(jì)念云爾。
附錄 默哀
程觀心
～～本文轉(zhuǎn)載慈明雜志～～
　　蒼涼的二月天，空氣冷得像看不見(jiàn)的冰，到處充滿寒風(fēng)和陰影。前幾天是天天跑醫(yī)院，誰(shuí)想到現(xiàn)在跑到殯儀館來(lái)了。這兒是個(gè)頂頂陌生不祥的地方，我茫然呆立在暈黃的斜暉中，任夕陽(yáng)影子在腳下蔓延，不知往那兒走是好。
　　‘要不要來(lái)化裝室，看看李老太太？’一張熟悉的面孔，帶著滿臉笑，站在距我有十碼之遙的一扇半開(kāi)著的門(mén)邊，向我打招呼。
　　‘化裝室’我一怔，難道人生舞臺(tái)終結(jié)的一幕，仍需要粉墨登場(chǎng)？對(duì)了，我聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，那棵大樹(shù)旁邊的房子是停尸間、未大殮以前的死人，統(tǒng)統(tǒng)冷藏在那幢房子里，等待排定的日期，一個(gè)個(gè)臨著來(lái)，搬到大廳中開(kāi)喪。
　　遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過(guò)去，隱約看見(jiàn)一個(gè)個(gè)橫直放著的長(zhǎng)方形紗罩，一陣寒栗打背脊骨冷起，恐懼淹沒(méi)了悲哀，我踟躕不前，再鼓不起勇氣越過(guò)生之界線一步，去作死亡行列的巡禮。同時(shí)，忽然憶起一位現(xiàn)代詩(shī)人悼佛洛斯特文章的題目叫：‘死亡，你不要驕傲。’真的，死亡，你不用以攫取生命，破壞有形的軀殼來(lái)唬嚇人，我雖膽怯于注視那變形的僵硬的尸體，卻堅(jiān)信于解脫超升的靈魂。
　　因此，李老婆婆，我得請(qǐng)求您的原諒，自您停止呼吸之后，我一直不曾再瞻顧您的遺容一眼，只為的是我要得留著您老人家完整的活生生的印象。我要您永久活在我的心中—兩頰帶著玫瑰的紅潤(rùn)，一絲不茍的花白頭發(fā)，梳一個(gè)松松的結(jié)，一身剪裁合度的旗袍，早一件藏青羊毛衫，而白鞋總是雪一樣的白....。每次您一進(jìn)我們家大門(mén)就喜歡喊：‘大姐呵，大姐呵！’我常說(shuō)：‘老婆婆，您怎么可以叫我大姐呢？這豈不把我折死？叫我的名字呀！’我耳邊猶清清楚楚聽(tīng)到那低嗄的聲音，夾著微微的氣喘和咳嗽。
　　而此時(shí)，‘化裝室’的門(mén)緊閉而寂靜，一道隔音的門(mén)，隔開(kāi)永恒的沉默。門(mén)邊的大樹(shù)，飄下幾片枯葉，在地上旋轉(zhuǎn)唏嗦。那邊空?qǐng)錾?，堆滿零落的花圈，白的菊花，綠的樹(shù)葉，已凋謝枯萎。昨天它們?cè)?jīng)排列在這兒整整齊齊，上面飄著布條寫(xiě)著死者和奠者的名字，代表著哀悼，尊敬，莊嚴(yán)，而今卻成了委棄的垃圾，多么短促！
　　記得八天以前，是春節(jié)的大年初一，我們?cè)邶埥麓逑蚶罾掀牌虐菽?，她臉有些浮腫，兩頰紅紅的，看來(lái)似乎氣色很不錯(cuò)。她嘆息著說(shuō)：今年過(guò)年什么都沒(méi)有弄。為了供老爹，買(mǎi)了點(diǎn)菜，還是房東太太和鄰居幫忙燒的。
　　李濟(jì)老是去年農(nóng)歷正月二十一日在念佛團(tuán)法會(huì)中往生的。自失去老伴兒以來(lái)，她的全部生活興趣都隨他帶走了。當(dāng)然，她的健康欠佳，也是原因之一。她患的是不容易根治的氣喘、咳嗽、心臟擴(kuò)大，常常發(fā)作，時(shí)重時(shí)輕。首先飲食在她已到了可有可無(wú)的地步，一片面包，一碗稀飯就打發(fā)掉一天，甚至幾天都不燒飯。念了念佛，她唯一的消遣是單獨(dú)面對(duì)濟(jì)老的照片發(fā)呆。望著望著就情不自禁的淚眼婆娑，喃喃詢問(wèn)：‘老爹，你答應(yīng)兩三個(gè)月后，一定來(lái)接我的，現(xiàn)在已過(guò)了多少個(gè)月啦？’濟(jì)老生前曾戲言和老伴定下往生的約會(huì)，誰(shuí)先走一步，三個(gè)月中間說(shuō)定來(lái)接引對(duì)方。所以自濟(jì)老逝世后，婆婆嘴上永是掛著一句：‘老爹答應(yīng)來(lái)接我的’。日久了，她常是認(rèn)真焦灼的詢問(wèn)著，淚如泉涌，嗚咽不能成聲，仿佛責(zé)備老爹言而無(wú)信。這孤寂凄楚的情景，令人鼻酸，也令人起敬；這是一種永失不渝的深摯的愛(ài)情，沒(méi)有言語(yǔ)，沒(méi)有詞匯可以比擬。它是精神的，靈魂的，超于一切生存欲望之上，安祥無(wú)畏于死亡。她時(shí)時(shí)刻刻在期待迎接著和濟(jì)老歡聚于極樂(lè)世界的那一瞬的來(lái)臨。
　　正月初六住進(jìn)中心診所的第二天，她猶在病床上侃侃而談：‘我知道這次不行啦。老爹給了我兆頭，初一晚上，好端端的，屋子里什么也沒(méi)有，茶杯上的蓋子，忽然自己掉下來(lái)，在桌上打轉(zhuǎn)，老爹真正要帶我去了?！野参克f(shuō)：‘預(yù)先曉得那是兆頭，它就不會(huì)是兆頭了?！宰灶欁缘恼f(shuō)下去：‘我什么都準(zhǔn)備好了，就是陀羅尼被子沒(méi)有買(mǎi)，襪子太大......我只求正念分明，這樣痛苦，還是遠(yuǎn)報(bào)改近報(bào)啊?！?dāng)時(shí)，病情并不算是嚴(yán)重，誰(shuí)想到三天后果然應(yīng)了她的預(yù)言！自后三天來(lái)，病況的惡化，急轉(zhuǎn)直下，好像真有一個(gè)死神在急亟進(jìn)行攫取生命的步驟似的。
　　第四天，她已不能言語(yǔ)，聽(tīng)覺(jué)可是清楚的，呼喚她仍答應(yīng)著。我們說(shuō)：‘婆婆，念阿彌陀佛?！龗暝韯?dòng)失去靈活的舌根，有如牙牙學(xué)語(yǔ)的嬰孩，發(fā)出一聲含糊的阿彌陀佛。聽(tīng)到那一聲佛號(hào)的人，不管誰(shuí)都哭了，可憐的婆婆，您的愿望就要實(shí)行了，您的正念是分明的。您的喉舌雖不能出聲，您心中有阿彌陀佛坐鎮(zhèn)，您得到圓滿的歸宿了。氧氣通過(guò)橡皮管，通過(guò)瓶水泛著汨汨的空泡，葡萄糖液一滴一滴緩慢地流，一滴有一世紀(jì)長(zhǎng)。生命最后的節(jié)奏是無(wú)上的肅穆莊巖，直到達(dá)最后的休止符。人生至此幻夢(mèng)大覺(jué)，在塵世一切原來(lái)都不屬于我們的。唯有那至善的永恒，凝聚在清磬的裊裊余音中，悲切懇摯的佛號(hào)聲里，使清凈的心靈如星一般的升起，讓肉體如經(jīng)霜的枯葉一般落下......。
　　我不知道我自己是變得較為理智了，還是變得無(wú)情了。當(dāng)婆婆溘然長(zhǎng)逝的那一剎，我除了專(zhuān)誠(chéng)精進(jìn)的念佛，沒(méi)有流一滴淚。為她著想，我反而有解脫和滿愿之感。我想得對(duì)嗎？婆婆！但是我站在殯儀館滿布陰影和寒風(fēng)的空?qǐng)錾?，望著和死亡一般遙遠(yuǎn)的化裝室，卻忍不住哽咽了。
附錄終