㈠、‘三學齊修雖不易，但盡此一生做去，一生不成，發愿二生繼續再修，愿力堅定，最多十六生必成就，此密法中依果向分位說。實際但得初禪，以后進修即易。楞伽說“初禪即為入”。四禪即八地，初禪即初地，得初禪即得具四禪功德，四禪要點皆已具備故。通經教者、多不肯修定，修定者、多不好學，呆坐無覺觀，煩惱不能識，養病無異，不死不活，故世人皆以和尚為無用。不愛修定者，以為坐起多妄想昏沉，不如鉆研教理，反無沉掉，久學無所獲，不知下手方便，喜樂不生，空談理想，無實事會通，久則生厭，以為佛法不過如此，遂舍此他求，甚至退而學于外道有之，尤為危險。應覺觀與離生喜樂兼顧合修，以得一心為究竟。’（《海公上師年譜》P287）
　　㈡、‘近慈寺道場，人多視為畏途，或以為念誦太多，或以為飲食太壞，又過午不食，我已老邁，或多病體弱，決不能堪此苦，只有二世再來，如此皆是魔想。實則近慈寺生活并不甚苦，若太苦，大眾豈能支持至今乎？ 以視金山高旻之精進，近慈寺不及也。昔在跑馬山學法時，每日絕無閑暇，且隨時皆作雙層之工作，豈有近慈寺之暇逸哉！’（《海公上師年譜》P345）
　　㈢、‘西藏講的法，多在聚巴中，聚巴住無定時，數月一遷徙。康薩仁波晴、頗章喀仁波晴偶而亦在拉薩講，時間極短，提示精要，淺學之格西，無實修行者，亦不解所云也。今既遇此法，不可空過，必要求成就。第一是念誦不丟，就是不起船，終必到目的地。至今每日應有三次念誦儀軌，欲力較充裕，當每日念四次。再配合其余加修之法，則死時有本尊護法之攝引力……轉世為人，早遇善知識，幼年入道。’（《海公上師太平寺講錄》P75）
　　㈣、‘定之前相，要由信心。且定心與佛菩薩意生身之悲光相應，即能現起。由見前相，復生勇猛信心，方為內證凈之信……最初要在有念誦力，一日四次，至少三次，以念誦即信心之表現故。’（《海公上師太平寺講錄》P124-125）
　　㈤、‘最重要者，每日四次根本儀軌不可缺。若無本尊攝持為主，則福氣過分增長，轉致墮落。或作詭詐之行，顯示神通，是鬼神加持，無本尊護法之攝持故。’（《海公上師太平寺講錄》P154）
　　（編者按： 海公上師與康薩仁波晴，宿世有緣，進拉薩后，為康公貼身侍者，康公住樓上，海公住樓下，有疑時，任何時間都可以上樓請教，故能在數年中得完整之法，而藏人反難得聽聞之福分也，故曰‘今遇此法，不可空過’，豈非漢人之福歟？ 修法之下手處，即是念誦，海公上師在重慶滄白紀念堂演講中已詳述其理，此則更強調念誦不可丟。海公上師之成就在此，康公清凈法流之傳承，亦在此也。
　　昔三十年代，且有人以近慈寺道場念誦多而視為畏途，今則更不論矣，歷年來本講寺中亦同樣存在著這種情況。有些人以為念誦浪費時間，不如自研法相，或修簡單法門，或修加行等等，因此想盡各種籍口，不愿念誦，卻不知此正是魔所歡喜，不但自絕于成就之門，且無本尊之攝持，易為鬼神所加持，輾轉趣入歧途，可不懼哉！
　　普愿見此文者，放棄自己第六虛妄意識所想象之各種學修方式，謹遵依止法，以海公上師為榜樣，依康公清凈法流之傳承，重視念誦，則必有成就之望，或得殊勝增上生也。）